Bit i sadržaj Objave

Bogu se svidjelo u svojoj dobroti i mudrosti otkriti se i navijestiti otajstvo svoje volje, naime da ljudi po Kristu, utjelovljenoj Riječi, imaju pristup Ocu u Duhu Svetome i postanu dionici božanske naravi (usp. Ef. 2,18; 2. Petrova 1,4).

Objava nema samo poučnu svrhu (saopćiti čovjeku istinu o Bogu, o svijetu, istinu o samome čovjeku), nego i spasenjsku (pozvati čovjeka na sudjelovanje u Božjem životu).

Bog čovjeku ne govori samo riječima, nego i djelima. Ovo je priča o spasenju. Završetak ove priče događa se u Kristu, u otajstvu njegova utjelovljenja, smrti i uskrsnuća.

S razumom, osoba definitivno može spoznati Boga po Njegovim djelima. Ali postoji još jedan poredak znanja, koji čovjek potpuno ne može postići vlastitim naporima. Ovo je Božanska objava.

Svojim naravnim moćima čovjek ne može spoznati otajstvo Presvetog Trojstva (otajstvo jednoga Boga u tri Osobe), milost sinovstva s Bogom (krštenik biva posinjen od Boga u Kristu) i nadnaravna sredstva (sakramente) vodi do spasenja.

Bog se objavljuje vanjskim znakovima, ali u isto vrijeme daje čovjeku svoju milost ili milost, t.j. unutarnji impuls kojim može slobodno prihvatiti objavljene istine. Čovjek prima Riječ Božju jer ga Otac privlači (usp. Iv 6,44), a Duh Sveti budi njegovo srce (usp. Dj 16,14).

Faze Otkrivenja

Bog se objavio našim prvim roditeljima od početka. Nakon pada obećao im je otkupljenje i ohrabrio ih nadom u spasenje.

Bog je tada sklopio saveze (saveze) s Noom, Abrahamom i Mojsijem. Nakon potopa zajamčio je Noi nastavak ljudskog roda i Njegovu brigu za sve stvoreno.

Bog obećava Abrahamu da će ga učiniti ocem potomstva u kojem će svi narodi biti blagoslovljeni. On obnavlja svoj savez i obećanje nakon što je Abraham pristao žrtvovati svog sina Izaka.

Bog je pripremio Izrael da bude njegov narod tako što ga je spasio iz sužanjstva u Egiptu. Sklopio je savez s Izraelom na brdu Sinaj i dao im svoj zakon preko Mojsija, kako bi ga Izrael prepoznao i služio mu kao jedinom živom i pravom Bogu.

Oslobođenje Izraela iz egipatskog sužanjstva, savez na brdu Sinaj i ulazak u obećanu zemlju praslika su oslobođenja od grijeha, novog i vječnog saveza u Kristu i budućeg ulaska u nebesku domovinu. Zapovijedi Mojsijevog zakona pripremile su čovječanstvo da prihvati zakon Evanđelja.

Po prorocima Bog oblikuje svoj narod u nadi spasenja, u iščekivanju novog i vječnog Zavjeta, namijenjenog svim narodima i zapisanog u njihovim srcima. Proroci naviještaju radikalno otkupljenje naroda Božjega, njegovo čišćenje od svih izdaja, spasenje koje će se proširiti na sve narode.

Isus Krist – punina i dovršenost Objave

Bog, koji je govorio na mnoge načine i na mnogo načina u davnoj prošlosti preko proroka, progovorio nam je u ove posljednje dane po Sinu(Heb 1,1-2). Sin je konačna Očeva Riječ, tako da nakon Njega neće biti druge Objave.

Istodobno sa smrću posljednjeg apostola, Kristova svjedoka, objedinjen je sadržaj Otkrivenja. Crkva ne može ništa oduzeti niti dodati ništa novo Otkrivenju.

Prihvatiti Božju objavu znači prihvatiti istinski nauk, a još više prihvatiti osobu Isusa Krista, koji je sama Istina, nama vidljiva. Susret s Riječju Božjom je susret s osobom Isusa Krista.

Vjera nije samo čovjekov odgovor Bogu koji se objavljuje, nego i čovjekov odgovor na osobu Isusa Krista, pozivajući na vjerovanje u Njega po svjedočanstvu njegova života, djela i riječi, osobito njegova vazmenoga otajstva. Vjerovati u Boga znači vjerovati u Isusa Krista — slijediti ga i temeljiti svoj život na njemu.

Krist se razlikuje od ostalih utemeljitelja religija po tome što mu nije povjereno samo voditi ljude na put istine i života, nego je On sam put, istina i život (usp. Iv 14,6).

Prijenos Božanske objave

Prijenos Objave je postignut na dva načina:

– Oralno, apostoli, koji su svojim propovijedanjem prenosili ili ono što su naučili s Kristovih usana, živeći s Njim i gledajući Njegova djela, ili ono što im je nadahnuo Duh Sveti;

– U pisanom obliku, isti oni apostoli i ljudi oko njih, koji su, također pod nadahnućem Duha Svetoga, zapisali poruku spasenja.

Sveto pismo i predaja tijesno su i međusobno povezani jer izviru iz istoga božanskog izvora i teže istom cilju. Sveto pismo i predaja zajedno čine jedinstvenu cjelinu, jedinstvenu baštinu ("depositum fidei").

Sveto pismo je Božja riječ, zapisana u pisanom obliku po nadahnuću Duha Svetoga .

Sve je Sveto pismo nadahnuto od Boga(2 Tim 3,16). Bog je glavni autor Svetoga pisma. Hagiografi su također pisci koji su slobodno dali svoje sposobnosti i talente u službu Božjeg nadahnuća da napišu sve što je Bog htio i samo što je On htio. Hagiografi nisu “Božji tajnici” koji pišu “pod Njegovim diktatom”, nego pravi autori koji pišu pod nadahnućem Duha Svetoga. Oni živ instrumenti u Božjim rukama.

Sveto pismo se sastoji od Starog i Novog zavjeta. Stari zavjet, tj. ukupnost knjiga napisanih prije Kristova dolaska uključuje 21 povijesnu knjigu, 7 poučnih i 18 proročkih knjiga. Povijesne knjige opisuju povijest Izraela. Didaktičke knjige su knjige vjerskog i moralnog pouka. Proročke knjige navješćuju Kristov dolazak. Novi zavjet sadrži 5 povijesnih knjiga (4 Evanđelja i Djela apostolska), 21 poučnu knjigu (Poslanica) i jednu proročansku (Otkrivenje sv. Ivana).

Sveta predaja prenosi Božju riječ koju je Krist povjerio apostolima. Netaknutu je prenosi njihovim nasljednicima, kako bi je oni, prosvijetljeni Duhom Istine, svojim propovijedanjem vjerno čuvali, tumačili i širili.

Legenda sadrži uglavnom:

- U Apostolskom vjerovanju.

– U nauku, životu i bogoslužju Crkve. Budući da bogoslužje izražava život i vjeru Crkve, ono je važan izvor Tradicije: “lex orandi, lex credendi” (kako moliš, tako vjeruješ).

– U spisima otaca i naučitelja Crkve. Sveti su oci mjerodavni svjedoci predaje Crkve kada u svojim spisima jednodušno naviještaju vjerske istine. Oci Crkve nazivaju se pisci kršćanske starine (prije 7. st.), koji su se odlikovali čistoćom vjere i svetošću. Učitelji Crkve nazivaju se pisci bilo koje epohe koji se odlikuju ne samo čistoćom svoje vjere i svetošću, već i svojom izvanrednom učenošću.

Onima koji niječu Tradiciju kao izvor Objave može se prigovoriti sljedeće:

– Predaja prethodi Svetom pismu: u početku su apostoli usmeno propovijedali Evanđelje.

– Bibliju je predajom dala Crkva. Zahvaljujući Predaji, Crkva zna koje su knjige Svetoga pisma bogonadahnute (kanonske knjige). Nigdje u Svetom pismu ne stoji koje knjige sadrže istinski Kristov nauk.

– Krist je rekao svojim apostolima: Idite po svem svijetu i propovijedajte evanđelje svakom stvorenju(Marko 16:15). Nije rekao: "Idi i piši knjige." Također je rekao: Tko tebe sluša, mene sluša(Luka 10:16), a ne "tko god čita vaše knjige, mene sluša."

– Samo Sveto pismo svjedoči o vrijednosti Predaje. Apostol Pavao piše: Dakle, braćo, stojte i čuvajte predaje kojima ste poučeni ili riječju ili porukom našom.(2. Solunjanima 2,15). Apostol Ivan je napisao: Isus je rekao mnogo drugih stvari; ali kad bismo pisali o tome detaljno, onda mislim da ni sam svijet ne bi mogao sadržati napisane knjige(Ivan 21:25). Također je napisao: Imam vam puno toga napisati, ali ne želim to pisati tintom na papiru; i nadam se da ću doći k vama i govoriti usta u usta(2. Ivanova 12).

Tradicija koja dolazi od apostola nije mrtva, nego živa stvarnost. “Tradicija je živo sjećanje Crkve”, piše pravoslavni teolog Sergej Bulgakov, “koje sadrži pravo učenje onako kako je otkriveno u svojoj povijesti. Ovo nije arheološki muzej ili znanstveni katalog, a nije čak ni mrtvi “nalog” vjere; to je živa sila svojstvena živom organizmu."

Tradicija se u Crkvi razvija uz pomoć Duha Svetoga. Riječ Božja uvijek je aktualna: u svakom povijesnom razdoblju sposobna je rasvijetliti nove okolnosti i nove probleme. “Iako se povijesna ljuštura mijenja”, nastavlja Sergej Bulgakov, “isti duh ostaje nepromijenjen.”

Učiteljstvo Crkve i crkveno tumačenje baštine vjere

Zadaća vjerodostojnog tumačenja pisane ili usmeno prenesene Riječi Božje povjerena je živom Učiteljstvu Crkve, tj. biskupi u zajedništvu s Petrovim nasljednikom, rimskim biskupom.

Učiteljstvo Crkve ne stavlja se iznad Božje riječi, nego joj služi, poučavajući samo ono što je preneseno. Učiteljstvo Crkve pobožno sluša Riječ, sveto je čuva i vjerno je tumači vjernicima.

Sveto pismo se ispravno tumači u okviru žive Predaje Crkve, vodeći računa o jedinstvu cijeloga Pisma (sve knjige Svetoga pisma čine jedinstvenu cjelinu), te vodeći računa o povezanosti istina vjere.

Da bi se upoznale namjere pisaca Svetoga pisma, potrebno je obratiti pozornost na povijesne i kulturne prilike doba u kojem su živjeli, kao i na književne žanrove kojima su se služili. Biblijske tekstove moguće je proučavati različitim znanstvenim metodama, sve dok se ne zaborave gore navedeni kriteriji, jer Sveto pismo nije knjiga kao sve druge knjige (njegovi autori su ljudi koji pišu pod nadahnućem Duha Svetoga – glavni autor).

Tradicija, Sveto pismo i Učiteljstvo Crkve međusobno su povezani i sjedinjeni na takav način da jedno bez drugoga ne može postojati.

Varaju se oni koji tvrde da je Božja Objava sadržana samo u Svetom pismu i da njezino tumačenje nije zadaća Učiteljstva Crkve, nego svakog vjernika kojemu pomaže Duh Sveti pojedinačno.

Oni koji potvrđuju načelo doslovnog tumačenja Riječi Božje također su u zabludi. Kršćanska religija nije "religija Knjige", već "religija Riječi". Kršćanstvo nije religija pisane i prešućene riječi, već utjelovljenog i živog Glagola.

Nepromjenjivost Objave

Nakon dolaska Krista, Utjelovljene Riječi, ne treba očekivati ​​novu opću objavu. Tijekom stoljeća bilo je otkrića nazvanih "privatnim" otkrivenjima. Neke od njih Crkva je priznala. Njihov cilj nije poboljšati ili dovršiti konačnu Kristovu objavu, već pomoći kršćanima određene povijesne ere da je ožive.

Božja objava nije do kraja objašnjena. Kršćanska će vjera kroz stoljeća morati postupno prodirati u dubinu svoga značenja. Razumijevanje Objave raste kao plod kontemplacije i proučavanja objavljene istine, a ponajviše kao plod Dara mudrosti.

Ponizno proučavanje kršćanske religije, prosvijetljeno darovima Duha Svetoga, nužna obrana Objave od zabluda, žarka želja da se evanđeoska poruka prenese u sve razumljivijem obliku različitim povijesnim razdobljima i kulturama, nova postignuća u povijesnoj povijesti , ljudske i prirodne znanosti - to su čimbenici koji pomažu razjašnjenju Božje Objave.

Dogme su objavljene istine koje je formalno definirala Crkva. Proglašenje nove dogme ne dodaje ništa Otkrivenju, već razjašnjava istine koje ona sadrži. Vjera se ne mijenja. Mijenjaju se samo pojmovi u kojima je doktrina izražena. Dogme su samo objava onoga što je sadržano u Objavi.

Prot. Sergej Bulgakov, Pravoslavlje.

1. Značenje nadnaravne objave.

3. Zadatak proroka.

4. Proročanstvo je misterij.

7. Tko su proroci?

8. Što Bog otkriva?

1. Značenje nadnaravne objave.

Kad bi sve naše znanje o Bogu bilo ograničeno samo na prirodno otkrivenje, znali bismo samo ono što znaju pogani. Sama vjera koja se sada ispovijeda govoreći: "Pa, ima tu nešto", bila bi najčešća vjera svih ljudi.

Zašto možemo naučiti nešto o Bogu na drugačiji način? Vi i ja znamo da cijela židovska religija i cijela religija kršćana, koja je njezin nastavak, tvrdi da Sam Bog zahvaća u ovaj svijet, objavljuje se ljudima.

Zašto se Bog ne otkriva svima? Vrlo popularna i česta pitanja: “Zašto kažete da samo vi imate pravu objavu?”, “Zašto se Bog ne može otkriti drugim ljudima?”, “Zašto se Bog ne ukazuje svima? Je li mu žao ili što?!” Na to odgovaramo prepreka primanju Božje objave je grijeh.

Čovjekova nesposobnost da percipira Božje objave nije krivnja Stvoritelja, koji je čovjeka stvorio nesposobnim, kao što je mrav dizajniran i stvoren nesposobnim da percipira ljudski govor. Ne može se ići u krajnost tvrdeći da je apsolutna ljudska pravednost neophodna da bi se Bog otkrio čovjeku. Tada ćemo biti prisiljeni priznati da je objava moguća samo kroz jednoga Bogočovjeka, te ćemo biti prisiljeni odbaciti sve objave kroz proroke i apostole, jer znamo da su proroci i apostoli očito bili grešni ljudi. Mojsije je ubio čovjeka i posumnjao u djela Božja. Abraham se bojao: dao je svoju ženu faraonu kako bi preživio. Samo je jedan idealan svetac u tom smislu na Zemlji, kako pjevamo: “Jedan je svet, jedan je Gospodin, Isus Krist na slavu Boga Oca!” Međutim, grijeh čini osobu nesposobnom prihvatiti Božju objavu zbog utjecaja grijeha na ljudski um. Grešna strast vuče ljudski um da slijedi određenu kolotečinu u onome što Biblija naziva stazama. Dobro utabana kolotečina je ukorijenjena navika osobe da razmišlja i živi podložno strasti. Strast dovodi čovjeka u izvjesnu omamljenost i on postaje nesposoban shvatiti Božje objave. Čovjek ne ustaje iz zemlje, on je ukopan u zemaljske stvari.

U normalnom, nepogrešivom svijetu, je li otkrivenje zabilježeno? Ne – jer bi svi vidjeli i čuli Boga.

Kako kaže Ivan Zlatousti u svom prvom razgovoru o Evanđelju po Mateju: „ za stvarno, ne bismo trebali imati nikakvu potrebu za pomoći Svetoga pisma, nego bismo trebali živjeti tako čistim životom da umjesto knjiga, milost Duha služi našim dušama, te da, kao što su one prekrivene tintom, tako su i naša srca pokrivena Duhom. Ali budući da smo odbacili takvu milost, barem ćemo koristiti drugi put. A da je prvi put bio bolji, pokazao je Bog i riječju i djelom. Zapravo, Bog je razgovarao s Noom, Abrahamom i njegovim potomcima, kao i s Jobom i Mojsijem, ne kroz pisanje, već izravno, jer je smatrao da su njihovi umovi čisti. Kad je cijeli židovski narod pao u same dubine opačine, tada su se već pojavili spisi, ploče i upute kroz njih. I to se nije dogodilo samo sa svecima u Starom zavjetu, nego, kao što je poznato, iu Novom. Isto tako, Bog nije apostolima dao ništa napisano, nego je obećao dati milost Duha umjesto svetih spisa.”

Nadnaravno otkrivenje je ono što Sam Bog nam je objavio o sebi i onome što mi sami nikada ni pod kojim okolnostima ne bismo mogli shvatiti. Eto zašto nadnaravno otkrivenje mora se shvatiti na nadnaravni način. Kako on o tome kaže: “I štoviše, imamo najsigurniju proročku riječ; i činite dobro ako mu se obraćate kao svjetiljci koja svijetli u tamnom mjestu, sve dok dan ne počne svanuti i jutarnja zvijezda ne izađe u vašim srcima, znajući prije svega da se nijedno proročanstvo u Pismu ne može riješiti sam. Jer proroštvo nikada nije bilo izrečeno ljudskom voljom, nego su ga govorili sveti Božji ljudi, potaknuti Duhom Svetim" (2. Ljubimac. 1:19-21). Ovaj tekst je ključan u razgovorima sa sektašima i ljudima drugih vjera po pitanju tumačenja Svetoga pisma. Jer svaka hereza proizlazi iz činjenice da čovjek počinje doživljavati Sveto pismo kao njemučini se ispravnim.

Sveto Otkrivenje sadrži istine koje čovjek sam nikada ne bi spoznao, pa stoga neprihvatljivo je prilagoditi Božansku objavu palom umu. Ovo je ogromna duhovna greška koja dovodi do smrti osobe. Kako reče sv. Ivan Zlatousti: “Ovaj čovjek ne vjeruje Pismu, bježite od njega s gađenjem, jer znate da se takav pobunio protiv Boga i da je neprijatelj vlastitog života.”
2. Kako nam je dana Božanska objava?

1) Kada Bog govori čovjeku, On se otkriva na različite načine, neki od njih opisani su u (Br 12,1-15).

Bog govori Aronu i Mirjam, koji su ukorili Mojsija. Mojsije je imao dvije žene: Eziporu i Etiopljanku. Prema židovskim legendama, uzgred, djelomično potvrđenim i arheološkim podacima, Mojsije je, još kao prijestolonasljednik Egipta, sudjelovao u ratu s Etiopljanima. A tijekom rata s Etiopljanima oženio se princezom iz Kušidskog kraljevstva – crnkinjom. I kasnije mu se pridružila u vrijeme Izlaska – vratila mu se, i tako je imao dvije žene. Zamjerali su mu da je uzeo ženu Etiopljanku - što je manifestacija svakodnevnog rasizma, kao što mi sada kažemo da se ne može ženiti predstavnice drugih naroda, drugih rasa - to je upravo ono čemu su se Mojsiju protivili Aron i Mirjam.

Brojevi (Brojevi 12,6-8) govore o razlici između Mojsija u odnosu na druge proroke: neki proroci vide vizije u snovima, u proricanju sudbine, u slikama, ali Mojsije gleda Boga licem u lice, „on vidi sliku Gospodin.” Za nas kršćane jasno je koga vidi – Krista. On vidi Sina Božjega: "Koji je slika Boga nevidljivoga, Prvorođenac svakog stvorenja" (Kol 1,15).
2) Postoji nekoliko razina objave. Postoje otkrića u viziji, u snovima, u stvarnosti. Što ih čini posebnima? Kako kaže sv. Bazilija Velikog u razgovoru o knjizi psalama, kad se Bog čovjeku objavi, čovjek se jača razumom. Ljudski um ne slabi, on jača. Bog pročišćava um čovjeka kao odgovor na kretanje samog čovjeka. Ako čovjek ide prema Bogu, Bog ide prema čovjeku. Sam Bog otkriva svoju Riječ čovjeku, kao u zrcalu u njegovom pročišćenom umu, odražavajući Njegovu Riječ.

3) Koju riječ Bog govori? Na kojem jeziku? Kada Bog govori čovjeku, On mu prenosi čisto znanje koje nije provjereno, odnosno nije izraženo ljudskim riječima.

Božje su riječi uvijek iste. Kada je rekao: “Neka bude Svjetlost,” “Neka bude nebeski svod,” “Neka budu Sunce i Mjesec,” da li je stvarno govorio nekim jezikom? Ne - On je svoje ideje stavio u ovaj svijet i one su postale zakoni svijeta. Isto tako, kad se Bog obrati nekom čovjeku, On mu se obrati, ulažući u njega svoje znanje. I osoba razumije to znanje, a zatim ga prenosi ljudskim jezikom.

Zadatak proroka je da bude prevoditelj Božanske objave. U isto vrijeme, prorok nije u transu u trenutku kada mu daje objavu.

Kad obratimo pozornost na sve okultne okultiste, vidjet ćemo zanimljiv fenomen: često se susreće fenomen automatskog pisanja. Osoba uzme olovku i ona počne sama pisati, ali osoba uopće ne razumije što piše. Ili kada osoba kaže nešto poput Pitijskog proročišta (Pitija, koja je gledala preko pukotine s otrovnim plinovima. Pala je u trans, počela govoriti stvari tuđim glasom, koji ni sama nije razumjela.) - sve su to manifestacije duha zla – duha nerazuma. Sv. Bazilije Veliki kaže ovo: "Nije ispravno misliti da je Duh mudrosti učinio ludom, Duh razuma učinio ludom, Duh znanja učinio neukim." Izlazak navodi darove Duha Svetoga: „I reče Gospod Mojsiju: ​​Pustit ću drugu pošast na faraona i na Egipćane; nakon toga pustit će vas odavde; kad pusti, otjerat će te odavde žurno; Uputi narod da svaki muškarac od svoga susjeda i svaka žena od svoga susjeda prosi srebrne i zlatne stvari. I Jahve dade milost [Svome] narodu u očima Egipćana, i Mojsije bijaše vrlo velik u zemlji egipatskoj, u očima faraonovih slugu i u očima naroda” (Izaija 11:1- 3).
4. Proročanstvo je misterij.

Tako su proroci vidjeli tajnu. Shvatili su što su vidjeli i razum im je bio sačuvan. Štoviše, zadržali su slobodnu volju.

O tome izravno govori Sveto pismo. Bog se javlja Mojsiju na brdu Horebu u trnovom grmu, pita Bog, a čovjek Mojsije odgovara: “Idi dakle: poslat ću te faraonu; i izvedi moj narod sinove Izraelove iz Egipta. Mojsije reče Bogu: Tko sam ja da idem faraonu i izvedem sinove Izraelove iz Egipta? I [Bog] reče: Ja ću biti s tobom, i ovo je znak za tebe da sam te poslao: kad izvedeš narod iz Egipta, služit ćeš Bogu na ovoj gori. I reče Mojsije Bogu: Evo, doći ću sinovima Izraelovim i reći ću im: Bog otaca vaših poslao me k vama. A oni će mi reći: Kako mu je ime? Što da im kažem? Bog je rekao Mojsiju: ​​Ja sam koji jesam. I reče: Ovako ćeš reći sinovima Izraelovim: Jehova [Jehova] me poslao k vama” (Izlazak 3:10-14). Zatim Bog objašnjava kako izvesti Židove iz Egipta. Mojsije odgovara: “A Mojsije odgovori i reče: Što ako mi ne povjeruju i ne poslušaju glas moj i kažu: Nije ti se Gospodin ukazao?” (Izl. 4:1). Ove riječi su potpuno drugačije od riječi osobe koja je u transu, koja se ne vlada, koju je nešto savladalo, koja je izbezumljena, koja je prevrnula očima. Sljedeće opisuje tri čuda koja je učinio Gospodin kako bi uvjerio Mojsija: čudo sa štapom, čudo s gubavom rukom, čudo s vodom koja je postala krv: (Izl 4,2-9). Navedena su tri očita čuda, suprotno onima koji kažu da očitih čuda ne može biti, inače će slobodna volja biti silovana. Mojsije ima pred očima tri očigledna čuda, Mojsije nije loša osoba, on, ipak, Mojsije kaže: “I reče Mojsije Gospodu: Gospode! Ja nisam čovjek govora, [a] [bio sam takav] i jučer i prekjuče, i kada si počeo govoriti sluzi Svome: teško govorim i jezik sam zavezan. Reče Gospodin: Tko je čovjeku dao usta? tko čini nijemim, ili gluhim, ili vidnim, ili slijepim? Nisam li ja Gospodin? zato idi, a ja ću biti s tvojim ustima i naučit ću te što ćeš govoriti. [Mojsije] reče: Gospode! pošalji drugoga koga možeš poslati” (Izl 4,10-13)– jednostavno ne želi, liči li ovo na osobu u transu?! Osoba prima objavu od Boga, sve savršeno razumije.
5. Bog kontrolira točnost proročanstva.

Osim toga, Bog obećava Mojsiju da će, kada on govori, Bog biti "s njegovim ustima" (Izl 4,10-17). Bog ne samo da daje znanje, već također kontrolira točnost prijenosa. To je jako važno, jer neki kažu: “Pa nikad se ne zna što je sanjao!” Obratimo pozornost na činjenicu da se knjige proroka Mojsija stilski razlikuju od knjiga proroka Izaije ili proroka Amosa ili proroka Jeremije. U knjizi proroka Amosa Bog se obraća plemenitim ženama: “Čujte ovu riječ, bašanske junice...” (Amos 4:1) . Vasanske junice - na ruskom: debele krave, vama se obraćam. Ovakav tretman je zbog činjenice da je Amos pastir, i govori jezikom koji je njemu razumljiv i svojstven. Ali on točno prenosi Božju objavu, jer je Bog "u njegovim ustima". Izravan dokaz iz Novog zavjeta, koji kaže da osoba ima moć i čuva se kada govori Božju riječ: (1 Kor 14,32-33). Proročki duhovi su poslušni prorocima – Bog čuva sve ljudske moći. Naprotiv, oni se pojačavaju, čovjekov um se pojačava i on vidi upravo ono što prije nije vidio.

Je li za jednu osobu? Ne—objava je dana za zavjetni narod. Zavjetni narod je ključni koncept u Svetom pismu. Savez, sporazum, uključuje djelovanje dviju strana. Božanska objava jedno je od najviših očitovanja djelovanja Saveza. Najviša manifestacija je u osobi Utjelovljenja. Utjelovljenje je vrhunac Otkrivenja. Bog, sa svoje strane, obećava obdržavati Savez, a mi odgovaramo na njegov Savez slijedeći zapovijedi. Zbog toga je Otkrivenje dano za Savez.

Bog bira proroke da prenesu objavu na dva načina: od maternice (unaprijed) i poslije.

Kao prorok Jeremija (Jr 1,4-10), kao Ivan Krstitelj ili (prema legendi) Ilija prorok, kao Samson. Kada su se bebe borile u Rebekinoj utrobi, netko (prema legendi - Melchizedek) joj je rekao da su dvije nacije u tvojoj utrobi i da će veću porobiti manja (Post 25,23), tako da je i Jakov izabran iz majčine maternica. U Poslanici Galaćanima piše da je apostol Pavao izabran od majčine utrobe. Ali to se ne događa uvijek, na primjer, Izaija je pozvan kada je ušao u hram da se moli (6. poglavlje proroka Izaije). Proroka Amosa, kao i većinu proroka, Bog jednostavno zove: “Ali Gospodin me uze od ovaca i reče mi Gospodin: “Idi i prorokuj mom narodu Izraelu” (Amos 7,15). Bog je uvijek na prvom mjestu, a čovjek na drugom. Stoga Bog uvijek poziva, a prorok ispunjava: „Lav je počeo rikati - tko ne bi zadrhtao? Gospodin Bog je rekao: "Tko neće prorokovati?" (Amos 3,8).

Znamo jedan primjer kada je prorok bio jako ogorčen i nije htio proricati. Ovo je prorok Jona, koji je pokušao pobjeći. Prorok Jeremija vrlo je zanimljivo opisao svoje stanje kada je prorekao: „Privukao si me, Gospodine, i bio sam privučen; Jači si od mene - i pobijedio si, i svaki dan sam u ruglu, svi mi se rugaju. Jer čim počnem govoriti, vrištim o nasilju, vapijem o propasti, jer mi se riječ Gospodnja pretvorila u porugu i u svakodnevnu porugu. I pomislio sam: “Neću podsjećati na Njega i neću više govoriti u Njegovo ime”; ali bijaše kao da je gorjela vatra u mom srcu, zatvorena u mojim kostima, i umorio sam se držeći je i nisam mogao” (Jer. 20:7-9). U njemu ne gori njegova vatra, nego Božanska.

Postoji cijela jedna teorija da je Biblija božansko-ljudska stvarnost, nastala kao produkt suradnje Božanskog uma i slabe osobe koja je sama nešto promijenila, iskrivila i sl. Gore je opisano da je Bog obećao biti u ustima proroka. Ako se okrenemo Svetom pismu: "Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno za poučavanje, za karanje, za popravljanje, za odgajanje u pravednosti" (2 Tim 3,16). Bog objavljuje svoju volju. Jesti proročanstva o budućnosti, Postoji proročanstva o sadašnjosti – I postoji proročanstvo - o prošlosti kada osoba zna i vidjela stvari koje nitko nije vidio. Primjerice, koji su ljudi prije šest dana vidjeli kako je stvoren svijet? Nitko. I Mojsije je vidio!!! A kada nam se kaže da biramo između stvaranja i evolucije, moramo to reći. Je li Darwin vidio kako je svijet stvoren? Zašto bismo trebali odbaciti svjedočanstvo proroka Mojsija?

Božanska objava se prenosi na dvije vrste:

1) Sveta tradicija- najstariji oblik objave, ono što su ljudi prenosili od usta do usta u Duhu Svetom:

Jamstvo svetog dara, pomazanja koje smo primili od Boga, jest Duh Sveti koji nas svemu uči. „Stoga što ste čuli od početka neka ostane u vama; Ako u vama ostane što ste čuli od početka, i vi ćete ostati u Sinu i Ocu. Obećanje koje nam je On obećao je vječni život. Ovo sam ti napisao o onima koji te varaju. Međutim, pomazanje koje ste primili od Njega ostaje u vama i ne trebate nikoga da vas poučava; Ali kao što vas ovo pomazanje uči svemu, istinito je i bez laži, što god vas je naučilo, u tome ostanite” (1. Ivanova 2,24-27). Trebate ostati u onome što ste primili od početka. Tko ostaje u Tradiciji, ostaje u Ocu i Sinu. Prima nagradu vječnog života.

Važnost svete tradicije: „Mnogo vam toga imam napisati, ali ne želim to pisati tintom na papiru, nego se nadam da ću doći k vama i govoriti usta k ustima da vaša radost bude puna“ (2. Ivanova 1,12). ); “Imao sam puno toga za napisati; ali ti neću pisati tintom i trskom” (3. Ivanova 1,13). Za apostola je prijenos iz usmene objave bio poželjniji. Tradicija Crkve je život Duha Svetoga koji živi u narodu Saveza.

Objava je upućena ljudima koje je Bog očistio, izdvojio, koji su razumjeli značenje objave, koji su znali što govore, koji su neizrecive Božje riječi preveli u ljudski govor pod kontrolom Boga. Ove su riječi bile namijenjene Božjem narodu, narodu Saveza.

2) Sveto pismo(Stari i Novi zavjet). Biblija je najviši kanonski dio Svete predaje. Biblija je dana prema grešnosti ljudi. Biblija je potrebna kako ne bi došlo do zabune između riječi Božje i ljudske. Najviši dio Tradicije kodificirao je Duh Sveti. Sveto pismo je dokument zavjetnog naroda, a pripada dvjema stranama: Bogu i zavjetnom narodu. Crkva nema moć ništa dodati Bibliji, jer... to je dokument ugovora koji dolazi od Boga, a ne od ljudi.

Struktura ugovora. Prvo, dokument navodi tko pregovara i definira dvije ugovorne strane. Zatim se ocrtava povijest koja je prethodila sporazumu. Zatim se sastavlja ugovor. Slijedi opis sadržaja ugovora. Zatim je propisano što će se dogoditi u slučaju raskida ugovora. Ovo je drevni obrazac i potpuno je sačuvan u Bibliji. Primjenjuje se na oporučni ugovor (Testament), koji proizlazi iz volje jedne strane. Stoga Knjiga Postanka počinje opisom jedne strane, a kroz 66 knjiga priča je detaljno ispričana s Božjeg stajališta.

Biblija sadrži sve ove elemente: tko sklapa ugovor, povijest koja prethodi ugovoru, povijest ugovora, uvjeti ugovora, sankcije u slučaju kršenja ugovora, obećanja u slučaju izvršenja ugovora, nastavak izvršenja ugovora, poboljšanje sporazum. Visoka ugovorna stranka sama dolazi u narod. Vrhunac sporazuma je stupanje na snagu posljednje oporuke, koje nastupa od trenutka smrti ostavitelja. Dakle, Biblija teži Kalvariji, Savez teži trenutku kada konačno stupa na snagu. Savez konačno stupa na snagu od trenutka smrti Krista Spasitelja. Kristova smrt i uskrsnuće srce je Biblije, koja je o tome već govorila. Biblija završava s Kraljevstvom Božjim koje dolazi.

Zanimljivo je da je strukturirani, logični sustav pisalo 40 autora na tri jezika, na tri kontinenta tijekom 1700 godina. U određenom je smislu ova knjiga potpuno jedinstvena. Postoji verzija da je najstarija biblijska knjiga knjiga o Jobu, a postoji verzija da je knjiga Postanka. Job je živio prije Mojsija, a knjige o Jobu su starije od knjige Mojsijeve. U Bibliji se izraz "ovako govori Gospodin" koristi više od 2500 puta. Srž Biblije je čudo, bez čuda nema kršćanstva. Biblija je knjiga velikih Božjih djela. Riječi su tvorevina ljudskog uma (izum).

Autor Biblije - Duh Sveti. Vjerovanje kaže: “...Vjerujem u Duha Svetoga koji je govorio kao proroci...”. Duh Sveti je autor cijele Biblije, kako Starog tako i Novog zavjeta. U Novom zavjetu nalazi se 276 citata iz Starog zavjeta. Naš Bog je Bog i Starog i Novog zavjeta. Stari zavjet govori o Kristovom dolasku, a Novi zavjet govori o Kristu koji je došao.

Također je važno zapamtiti da su biblijske knjige koje su potpisane i uključene u kanon oni koji su ih napisali. Ako, na primjer, ne vjerujete da je Propovjednika napisao Salomon, niste kršćanin.
12. Kako dokazati da je Biblija riječ Božja?

Pet argumenata da je Biblija riječ Božja:

1) Visina učenja (ne trivijalnost).

2) Moralna čistoća.

4) Ispunjena proročanstva.

5) Snažan učinak na ljude sada.
13. Pitanje očuvanja Starog zavjeta.

2) Bog zapovijeda da se napišu riječi Zakona: “I reče Jahve Mojsiju: ​​Zapiši ovo u knjigu za uspomenu i pouči Jošuu da ću posve izbrisati spomen Amalečana ispod neba” (Izl 17,14). Drugi put Gospodin zapovijeda: “I reče Gospodin Mojsiju: ​​Zapiši si ove riječi, jer ovim riječima sklapam savez s tobom i s Izraelom” (Izl 34,27). Kad je Mojsije zapisao u knjigu sve riječi ovoga zakona do kraja; Tada Mojsije zapovjedi levitima koji su nosili Kovčeg saveza Gospodnjega govoreći: Uzmite ovu knjigu zakona i stavite je s desne strane Kovčega saveza Gospoda, Boga svojega, i ondje će biti svjedočanstvo protiv tebe (Pnz 31,24-26). Na zapovijed Gospodnju cijela je knjiga dovršena i original je stavljen s desne strane Kovčega saveza. Bilo je 48 levitskih gradova, od kojih je svaki imao popis Zakona.

3) Arheološka potvrda oblika drevnih tekstova Biblije. Postoji tekst s početka 7. stoljeća. PRIJE KRISTA - “žalba iz Gizere” pronađena na ostarkonu (ulomak keramike), koji sadrži reference na trenutni Mojsijev zakon. Drugi izravni biblijski tekst koji sada imamo je tekst iz 700. pr. - Ovo je “Srebrni svitak” iz okoline Jeruzalema, koji sadrži blagoslov Knjige brojeva. Sljedeći tekst (početak 3. st. pr. Kr.) je “Papirus Niche” iz Elifantide (otok u Nilu), koji sadrži tekst 10 zapovijedi. Počevši od kraja 3.st. PRIJE KRISTA i do 1. stoljeća. nakon Kr., postoji ogroman broj tekstova (kumranski rukopisi), koji su svi objavljeni 1998. Sadrži sve kanonske knjige ili odlomke Starog zavjeta, s izuzetkom Istera, osim toga, sadrži testove iz knjige Tabita, odlomci iz knjige Mudrosti i odlomci iz knjige Isusa sina Sirahova.

To sugerira da je kanon Staroga zavjeta koji je prihvatila Pravoslavna crkva bio isti kao kanon prihvaćen u židovskim zajednicama prilikom Kristova dolaska. Postoje tri snopa starozavjetnog teksta: proto-masaretanski tekst, proto-Septuagenta i samaritanski tekst. Sva tri niza teksta nalaze se u Kumranu. Takva je situacija sa svim rukopisima. Prvi blok tekstova sakriven je oko 70. godine, tijekom juriša na Jeruzalem. Vjeruje se da su kumranski tekstovi knjižnica Jeruzalemskog hrama. Drugi blok rukopisa koji su bili skriveni prije ustanka 135. Tekstovi koji su bili skriveni 70. bili su bliži tekstovima Septuage (hebrejski ili aramejski jezici). Izvorne Biblije su skrivene na Planina Neva u Jordanu, prorok Jeremija. Prema proročanstvima, naći će se tek na kraju svijeta.

Datumi pisanja knjige:

Knjiga o Jobu – 1850. pr. Kr.

Mojsijeva knjiga – 1756-1716 pr.

Knjiga 2 kronike (napisao Ezra) – 400. pr. Kr.

Novozavjetni tekstovi govore o Kristovom dolasku. Napisani su sljedećim redoslijedom (točan datum Kristova rođenja je 4. pr. Kr.):

Evanđelje po Mateju – 38. godine.

Evanđelje po Marku – 40. godina n.e.

Evanđelje po Luki - 45. godina n.e.

Evanđelje po Ivanu – 100 godina poslije Krista

Sve ostale knjige Novog zavjeta napisane su od 58. godine poslije Krista. i do 90. godine.
15. Pitanje sigurnosti Novoga zavjeta.

Najstariji pronađeni papirus bio je s odlomkom 24 poglavlja Evanđelja po Mateju, datira iz 60. godine poslije Krista, a grčki prijevod već je dovršen. U Kumranu je sačuvan odlomak iz Evanđelje po Marku 6. poglavlje, također datiran u 60. A.D. Tekst je vrlo loše očuvan. Sljedeći tekst je papirus (P 64) iz 120. godine poslije Krista, koji sadrži izvadak iz 18. poglavlje Evanđelja po Ivanu. Postoji tekst koji ima dva datuma; sadrži sva pastoralna pisma i odlomak Hebrejima i ulomak iz pisma Kološanima– 150 godina poslije Krista ili 210. godine.

Od 3. stoljeća, od 200. godine nove ere, postoji ogroman broj rukopisnih tekstova - ima ih već nekoliko stotina. Puni tekst Novog zavjeta je "Sinajski rukopis"– 335. godine poslije Krista, i "Vatikanski kodeks", koji datira iz 340. godine. U dokumentima crkvenih otaca prva tri stoljeća nalazimo cijeli Novi zavjet osim 13 stihova!!!Čak i kad ne bismo imali rukopise Novog zavjeta, mogli bismo ga obnoviti prema citatima svetih otaca. Prvi put citiran u Didacheu, A.D. 70, Novi zavjet još nije zatvoren, ali On je već citiran. Briljantno očuvanje novozavjetnih tekstova.
16. Izvornici Novoga zavjeta.

Prema povijesnim podacima, do vremena Tertulijanova života (217. godine) izvornici pisma apostola Pavla(Rimljanima, Solunjanima, Filipljanima, Korinćanima) čuvali su se u apostolskim Crkvama. Prema svjedočenju svetog mučenika. Petar iz Aleksandrije (311. n. e.) do tog vremena izvornik Evanđelje po Ivanučuvao u Efezu. Za vrijeme velikih progona 4.st. bio je lov na biblijske tekstove, postojao je poseban edikt o spaljivanju Biblija. Godine 1978. pronađeno je 15 stranica Codex Sinaiticus u zidu samostana sv. Katarine, koje su se smatrale izgubljenima. Na Atosu postoji ogroman broj neopisanih, neistraženih tekstova. Tekst Didahe - 1. st., u rukopisu iz 11. st., otkriven je u 19. st. u jednom primjerku.

Godine 389. Ivan Zlatousti je u propovijedi u Antiahiji rekao da se u njegovo vrijeme izvorni tekst 70 (Septuagenta) čuvao u muzeju (biblioteci) u Aleksandriji. Definitivno nije preživio. Hvala muslimanima koji su spalili Muzej.

Ukupno je riječ o 36.000 tekstova Novog zavjeta, od čega je analizirano 24.000 tekstova. Tekstovi se sastoje od 80% Bizantsko izdanje(općeprihvaćeni tekst). Ovo je tekst koji vi i ja doslovno čujemo na pravoslavnim službama. Sinodalni prijevod temelji se na bizantskom izdanju. Preostalih 20% sastoji se od dva izdanja: zapadni I aleksandrijski, koji je blizu zapadnog dijela, ali ne i drugog dijela. U zadnja dva izdanja postoje neki dodaci tekstovima. Na primjer, Bezin zakonik, kraj 4. stoljeća, kaže da je na nadgrobnoj ploči bio kamen koji 20 ljudi nije moglo prokuhati.

Pravoslavna crkva je sačuvala grčki izvornik Novog zavjeta koji se ovdje prodaje u bilo kojoj trgovini. Ovaj je tekst točno onakav kakav je došao iz ruku apostola.
17. Rani prijepisi Novog zavjeta.

Poznata su nam dva teksta koje su apostoli prepisali svojim rukama, a koja su se čuvala u kasnoj antici i ranom srednjem vijeku. Prvi tekst je tekst koji je pronašao Panten 180. godine nove ere, hebrejski tekst Evanđelje po Mateju, koju su u Indiji čuvali indijski kršćani apostola Tome. Moguće je pronaći ove tekstove u Indiji. Drugi tekst, Blaženi Jeronim Sredomski (IV. stoljeće), tvrdio je da cezarejska knjižnica sadrži primjerke iz 1. stoljeća. R.H. Evanđelje po Mateju na hebrejskom. Godine 476. n.e. na otoku Cipru, u Solominu, otkrivene su relikvije apostola Barnabe, a na prsima apostola otkriveno je Evanđelje po Mateju, koje je apostol prepisao svojom rukom. Izvornik se čuvao u Carigradu do 1204. Možda su ga ukrali križari, poput mnogih rukopisa, i još se uvijek čuva u zapadnim knjižnicama.

1. Što je nadnaravno otkrivenje?

Sam Bog nam je objavio o sebi. Nikada, ni pod kojim okolnostima, sami Ga ne bismo mogli shvatiti. Zbog toga se nadnaravno otkrivenje mora shvatiti na nadnaravni način. Kako on o tome kaže: “I štoviše, imamo najsigurniju proročku riječ; i činite dobro ako mu se obraćate kao svjetiljci koja svijetli u tamnom mjestu, sve dok dan ne počne svanuti i jutarnja zvijezda ne izađe u vašim srcima, znajući prije svega da se nijedno proročanstvo u Pismu ne može riješiti sam. Jer proroštvo nikada nije bilo izrečeno ljudskom voljom, nego su ga govorili sveti Božji ljudi, potaknuti Duhom Svetim" (2. Ljubimac. 1:19-21).

Prepreka primanju Božje objave je grijeh.

Kada Bog govori čovjeku, On se otkriva na različite načine, od kojih su neki opisani u (Brojevi 12,1-15).

Da, drugačiji su. Postoje otkrića u viziji, u snovima, u stvarnosti.

Biti prevoditelj Božanske objave. U isto vrijeme, prorok nije u transu u trenutku kada mu daje objavu.

Da, on kontrolira. Nadalje, Bog obećava Mojsiju da kada on progovori, Bog će "u njegovim ustima" (Izl.4:10-17).

Otkrivenje je dano za zavjetni narod. Zavjetni narod je ključni koncept u Svetom pismu. Savez, sporazum, uključuje djelovanje dviju strana. Božanska objava jedno je od najviših očitovanja djelovanja Saveza. Najviša manifestacija je u osobi Utjelovljenja. Utjelovljenje je vrhunac Otkrivenja. Bog, sa svoje strane, obećava obdržavati Savez, a mi odgovaramo na njegov Savez slijedeći zapovijedi. Zbog toga je Otkrivenje dano za Savez.

Bog objavljuje svoju volju. Postoje proročanstva o budućnosti, postoje proročanstva o sadašnjosti - “Ali kad svi prorokuju, a uđe tko ne vjeruje ili ne zna, svi ga osuđuju, svi ga osuđuju. I tako se otkrivaju tajne njegova srca, i on pada ničice i klanja se Bogu govoreći: "Uistinu, Bog je s tobom" (1 Kor 14,25). I postoji proročanstvo - o prošlosti, kada osoba zna i vidjela je one stvari koje nitko nije vidio.

Sveto pismo je napisano da ispravlja ljude. Objava je dana za dobrobit ljudi, stoga ne sadrži stvari koje nisu potrebne za naše spasenje.

Božanska objava prenosi se u dva oblika: Sveta predaja je najstariji oblik objave, ono što su ljudi prenosili od usta do usta u Duhu Svetom: “Stoga, braćo, stojte čvrsto i držite se predaja kojima ste poučeni bilo našom riječju bilo našim pismom” (2 Sol 2,15). I Sveto pismo (Stari i Novi zavjet). Biblija je najviši kanonski dio Svete predaje.

Pet argumenata da je Biblija riječ Božja. Visina učenja (ne trivijalnosti), moralna čistoća, čuda autora, ispunjena proročanstva, snažan učinak na ljude sada.

Došli smo do definicije što je Crkva, te smo proučili neke tekstove Svetoga pisma, Vjerovanje i katehetsku definiciju Crkve. Dotakli smo se i činjenice da nemoj jesti Crkva, iako čvrsto postoji u svakodnevnoj crkvenoj svijesti, kao tobože neotuđivo pripada Crkvi.

Ovakvo stanje nikoga ne bi trebalo zbunjivati. Crkva nije nešto zapisano, točno definirano uputama; Crkva je mistična stvarnost ukorijenjena u beskonačnom i tek djelomično spoznatljivom Bogu. Zbog toga u raspravama o Crkvi uvijek ostaje određeni element neizvjesnosti, nedokazivosti, pa i neke proizvoljnosti – kad ljudi pod Crkvom shvaćaju ono što žele, ali ne i ono što Crkva zapravo jest. Evanđelje o tome govori u prispodobi o pšenici i kukolju – da na njivi Crkve, među dobrim sjemenom, postoji i raste (tj. razvija se) kukolj posijan od neprijatelja; i to će stanje ostati do kraja zemaljske povijesti Crkve. Apostol Pavao u svojoj poslanici Timoteju piše da postoji zdrav nauk Crkve, a postoje i ženske bajke; i moramo, razlučivši, dakako, jedno od drugoga, držati se prvoga i odvraćati od drugoga.

To od nas, pravoslavnih kršćana, zahtijeva – kao što smo već rekli na početku naših razgovora – ne nepromišljeno postojanje „po inerciji“, ne podmazivačko-saosjećajno ostajanje u okvirima ruske pravoslavne stvarnosti početka 21. stoljeća s sve svoje veze, nego trijezan i stvaralački, istinski crkvenopravoslavni kršćanski život, kako vanjski tako, prije svega, unutarnji, duhovni. Ovaj život počinje ispravnim sustavom mišljenja, izgradnjom hijerarhije kršćanskih vrijednosti. To je posebno istaknuo sv. Ignacije, rekavši da jedna pogrešna misao o duhovnom životu, koju čovjek usvoji, može iskriviti čitavu njegovu unutarnju strukturu. Da nam se to ne bi dogodilo, moramo pažljivo razumjeti i sami shvatiti što Crkva sadrži kao ono glavno, integralno, a što je u Crkvi sporedno, uvjetovano poviješću i njezinim društveno-kulturnim oblicima, kako ne bismo brkati jedno s drugim.

Za stjecanje ispravnog sustava misli nije dovoljan samo vlastiti trud. Čovjek je palo stvorenje; U njegovom padu, njegov um je izgubio snagu i čistoću potrebnu za točno razumijevanje Božanskih istina. Za čovjeka prepuštenog sebi, maksimalno moguće razumijevanje je doći do ideje Boga: da Bog jest, da On vlada svijetom, da je On njegov Stvoritelj. Ali kakav je naš Bog? Kakav je put spasenja, kakva je sudbina cijeloga svijeta, pa i svakoga od nas – pali čovjek ne može sam saznati. Za to je potrebno Božje djelovanje, otkrivanje ovih istina čovjeku. A Bog, koji želi da se svi ljudi spase i dođu do spoznanja istine (1 Tim 2,4), nije čovjeka ostavio u neznanju o tako važnim stvarima, nego ih je čovjeku objavio. To je to Objava Božja, - tj. djelovanje Boga koje uči čovjeka istini.

Objava se može shvatiti u širokom i specifičnom smislu. U širem smislu - ovo je, prvo, objava Boga o samom sebi u utjelovljenju Boga, Gospodina našega Isusa Krista; i On, Druga Osoba Presvetog Trojstva, također se naziva Riječ Božja i, prema tome, sam Bog se otkriva utjelovljen u svojoj Riječi; On sam i sav Njegov život, učenje i djelovanje za nas su najviša, savršena i potpuna objava Božja o Njemu samom, Njegovim djelima, o Božjem odnosu prema ljudima, o putu spasenja i o svim istinama naše vjere. Drugo, Krist, utjelovljeni Bog, je, kao što smo već rekli, središte, smisao, početak i kraj svega ljudskog života, jer On je Bog koji je postao čovjekom. On je također Glava Crkve, koja za nas, po Duhu Svetom, da tako kažemo, “sadrži” Krista. Slijedom toga, Crkva u sebi nosi puninu Božje objave, a izvan Crkve je ne možemo pronaći, jer je najviša i jedina Božja Objava Krist, a On je volio prebivati ​​s Ocem i Duhom Svetim u Crkvi, zbog čega je on stup i izjava Istine.

U Crkvi, shvaćenoj u širem smislu, Božja se Objava, odnosno djelovanje Božje na čovjeka, poučavajući ga istini i stavljajući u njega prave temelje shvaćanja i djelovanja, ostvaruje na tri načina:

1) neposredno, - to jest kada Duh Sveti utječe na ljudsku dušu, u sakramentima Crkve, prije svega, zatim u molitvi, u svim redovima crkvenog života, ili prema posebnoj Božjoj providnosti na drugi način;

2) koju nam je Bog dao na određeni poseban način, u Svetom pismu, odnosno Božju objavu u pravom smislu riječi, o kojoj ćemo naprijed govoriti; I

3) u svetoj predaji Crkve.

Vrlo je važno napomenuti da nam je Objava u svojoj cjelovitosti dana, kao što smo već rekli, upravo i samo u Crkvi, i to samo kroz skladnu kombinaciju tri spomenuta načina, i ne možemo je primiti ako proizvoljno se usredotočiti isključivo na jednu stvar. Dakle, ako prihvaćamo crkvene sakramente i, kako se kaže, “idemo u Crkvu” općenito, ali pritom ne proučavamo Sveto pismo i svetu predaju - studiramo u svrhu ne samo spoznajne, već i praktične. , prije svega - tada ćemo primljene sakramente ostaviti bez ploda, nećemo moći s njima raspolagati kako treba, jer zahtijevaju određenu strukturu unutarnjeg života i određenu djelatnost; a o tome učimo upravo iz Svetoga pisma i predaje; a bez njih, iz samih sakramenata po sebi, nećemo ništa naučiti niti razumjeti. Zadržimo li se samo na Svetom pismu, poput protestanata koji ga smatraju jedinim izvorom duhovnog kršćanskog života, učinit ćemo pogrešku, zamjenu, jer je izvor duhovnog života sam Bog, a bliže sveti sakramenti sv. Crkva i Sveto pismo nisu izvor života kao takvog, i kriterij ispravnost ovog duhovnog života, pokazivač načina života, opravdanje spoznaja o Bogu i spasenju – ali ne samo spasenje, ne sam život, ne samo zajedništvo s Bogom. Prihvaćajući samo Sveto pismo, plan života i njegov opis uzimamo za sam život, a umjesto duhovnog ploda dobivamo samo njegovu verbalnu naznaku, njegov opis; Tako smo lišeni realnosti života, osuđujući se na sanjarenje, maštanje i laganje.

Također, da bismo razumjeli Sveto pismo kako treba, potrebno nam je iskustvo Crkve koja sadrži Sveto pismo, tj. Tradiciju, jer Sveto pismo je složeno, zahtijeva tumačenje i pojašnjenje, a sveta Predaja sve to ima, bez nje tumači Pisma doći će do mnogih nesuglasice, koje vidimo u protestantizmu.

Konačno, ako kršćanski život (u pravilu s ciljem isticanja našeg pravoslavlja) temeljimo isključivo na svetoj predaji (a ona je vrlo raznolika i bogata), ne potkrepljujući je Svetim pismom, ne „izjednačavajući je“, tj. govoriti, i korelirajući to s ciljevima Crkve i s njezinim neposrednim životom u sakramentima i temeljima njezine strukture – tada dobivamo ono o čemu smo gore govorili: pomak naglaska, kršenje hijerarhije kršćanskih vrijednosti, iskrivljavanje. ustrojstva duhovnog života, grdne histerije, mračnjaštva, fanatizma, mračnjaštva i najsmješnijeg pseudocrkvenog politikantstva.

Dakle, samo u skladnom spoju tri navedena aspekta sadržaja Crkve Otkrivenja nalazimo istinu - i istinu misli i istinu života. Odavde se vidi hijerarhija vrijednosti u Crkvi - 1. - sakramenti, 2. - Sveto pismo i 3. - sveta predaja Crkve, u njihovom kontinuitetu i skladu.

Govorit ćemo o Svetom pismu, odnosno Objavi Božjoj u pravom smislu te riječi. Sveto pismo ima najveći doktrinarni i moralni učiteljski autoritet u Crkvi. Sveto pismo je posebno Božje djelovanje usmjereno na otkrivanje čovjeku istine o Bogu i spasenju. Ovu posebnu akciju proveo je Bog preko proroka i apostola. Crkva to svjedoči u Vjerovanju, ispovijedajući ono što je Duh Sveti rekao u Prorocima, a također naziva Crkvu apostolskom, tj., kako smo već rekli, prateći cjelokupnu strukturu Crkve do apostola. Sveto pismo se sastoji od dva dijela: Starog zavjeta i Novog zavjeta. Stari zavjet je zbirka proročki sveto pismo, Novi zavjet -.

apostolski Glavna tema Svetoga pisma je Krist; On sam je rekao: Istražujte Pisma, jer po njima mislite da imate život vječni, a ona svjedoče o Meni.

Stari zavjet proriče o Kristovom dolasku, pokazuje stvaranje u povijesti pripravnih uvjeta za Njega, priprema izabrani narod kao sredinu iz koje Spasitelj treba zasjati i uzdiže ljude na sve višu moralnu razinu. Novi zavjet govori o ispunjenju proročanstava: o Kristovom životu, Njegovom nauku, Njegovim djelima, o putu spasenja, o Crkvi, o apostolskom propovijedanju, o moralnom standardu života kršćanina; o konačnim sudbinama svijeta i čovječanstva. S vama ćemo točno analizirati kako Sveto pismo sadrži te istine; ali prvo progovorimo o samom Božjem činu kojim nam ih Gospodin objavljuje.

Prije svega treba napomenuti da je to upravo Božje djelovanje; Sveto pismo nije nekakva teorija, nije samo knjiga povijesnog i moralnog sadržaja. Sadrži neku vrstu duhovne moći. " Riječ Božja je živa i djelotvorna i oštrija od svakog dvosjeklog mača: prodire do rastavljanja duše i duha, zglobova i moždine, raspoznaje misli i nakane srca.“ kaže Ap. Pavao (Heb 4,12). Ta duhovna snaga Svetoga pisma ukorijenjena je u njegovu izvoru – djelovanju Duha Svetoga, izravnom i posebnom Božjem utjecaju na svete pisce. Ovaj utjecaj, ovo djelovanje se zove inspiracija.

Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno za pouku, za ukor, za popravljanje, za pouku u pravednosti, da čovjek Božji bude potpun (2 Tim 3,16-17), piše Apostol. Pavel, ap. Petar o tome kaže ovo: Niti jedno proročanstvo u Svetom pismu ne može se sam razriješiti, jer proročanstvo nikada nije bilo izrečeno ljudskom voljom, nego su ga govorili sveti Božji ljudi, potaknuti Duhom Svetim(2. Petr. 1:20–21).

Što je inspiracija? Riječ je o „nadnaravnom djelovanju kojim je Duh Sveti poticao i motivirao svete pisce i pomagao im tijekom pisanja na način da su sve spoznali, nastojali točno prenijeti i nepogrešivo vjerno izraziti. i samo to. što im je Bog naredio da napišu." Ovdje je potrebno pojasniti volumen ovaj teološki izraz jer se često krivo shvaća što je nadahnuće. Nadahnuće se odnosi na sadržaj Svetoga pisma, ali ne na svako njegovo slovo. Sveto pismo nije nekakav spiritualistički spis, a nadahnuće nije nešto što su sveti pisci predstavljali kao slabovoljan instrument. Gospodin nije napisao Bibliju svojom rukom; Nije to diktirao autorima biblijskih knjiga tako da su, poput medija, bili u stanju transa.

Sveti pisci postali su oruđem Duha Svetoga, ali pritom nisu izgubili svoju osobnost, slobodu, razum, volju, karakter, način izražavanja misli, pa čak ni svoje inherentne slabosti i ljudske osobine. Ovdje se, takoreći, dogodio svojevrsni sakrament: ostavivši osobnost i slobodu nepovredivom, Bog je djelovao na sv. književnika, toliko je prosvijetlio njegovu dušu i um da je tekstu koji je napisao, sačuvavši njegova individualna i književna obilježja, Duh Sveti u svom sadržaju i značenju udijelio božansko nepogrešivo značenje Objave Božje.

Postoji pogrešan pogled na nadahnutost Svetog pisma koji ide toliko daleko da kaže da je svako slovo ili kombinacija riječi, ili čak svaki vanjski oblik Svetog pisma, svet i nepogrešiv. To opovrgava činjenica da u Svetom pismu postoje neka manja vanjska proturječja, na primjer, u Evanđelju po Mateju, Luki i Ivanu, u priči o Petrovoj izdaji kaže se da je pijetao jednom zapjevao, au Evanđelju po Marku - dvaput. U 1. Samuelovoj David svira psaltir za Šaula, a u sljedećem poglavlju tek se upoznaju. U Evanđelju po Mateju dva su gadarenska demonijaka, a u Marka i Luke jedan; itd.

Ako razumijemo nadahnuće na ovaj radikalan način, kako onda mogu postojati ove proturječnosti u Svetom pismu? Ovdje se radi o tome da je, kao što smo već rekli, svrha Božje objave isključivo spasenje čovjeka. Sveto pismo nije udžbenik fizike, biologije ili zapis povijesnih događaja, iako to ne znači da Biblija sadrži netočna mišljenja o tim pitanjima. Ne, a ono što je u Bibliji povezano s ovim područjima znanja jest pravi; ali to nije znanstveno, nije potpuno i nije točno znanje, ali osnove ovo znanje.

Gospodin je, takoreći, krenuo dati čovjeku točnu i potpunu spoznaju Krista i puta spasenja; i u tom je pitanju Duh Sveti nadahnuo sv. književnici tako da nisu mogli dopustiti ni najmanju netočnost. Što se tiče pitanja koja nisu povezana sa spasenjem, pojedinosti, kao što su: točan povijesni pregled ili pogledi sv. pisci o ovom ili onom svakodnevnom pitanju, nevezanom za religioznu sferu života itd. - tada nije bilo potrebe s Božje strane provjeravati, da tako kažemo, svaku sitnicu - upravo zato što se Božje nadahnuće odnosi na religiozno značenje, na sadržaj Svetoga pisma, ali ne veže slobodu i volju i spomen sv. pisac.

Stoga manje vanjske netočnosti ni na koji način nisu u suprotnosti s nadahnućem i ne bi nas trebale zbunjivati, kao što se ponekad događa ako ga pogrešno shvatimo. To ne znači da se inspiracija proteže na neke stvari, a ne dotiče druge; ne, Ap. Paul je rekao: Sve je Sveto pismo nadahnuto od Boga(2 Tim.3:16); što znači da inspiracija nije nešto formalno nasilno, već kreativno.

Ovdje vidimo na djelu jedno od osnovnih načela Božjeg utjecaja na čovjeka, tzv sinergija, tj. sustvaralaštvo, sudjelovanje. Očituje se u svakom području vjerskog života. To znači da Bog nikada ne djeluje nasilno, automatski, formalno; Bog uvijek poštuje ljudsku slobodu i od njega očekuje svjesne i posve slobodne vjerske pokrete srca i djelovanja. Iako Gospodin uvijek, u svakom slučaju, pomaže čovjeku u njegovom kretanju prema dobru, on to ne čini uvijek izričito. On uvijek providno sređuje događaje na ovaj ili onaj način; ali nikada ne djeluje na silu, ne veže osobu. I tek kada čovjek sam, slobodno, preda svoje srce Bogu, tada On djeluje očito, otvoreno pomaže čovjeku i stvara - uz njegov pristanak - svoju volju u njemu.

I u ovom slučaju vidimo da su se sveti pisci podvizima svoga života pripremali za Božje djelovanje u sebi; očistili su svoja srca, raspaljena ljubavlju prema Bogu, a Gospodin je, vidjevši to, vidjevši da je čovjek sposoban spoznati djelovanje Duha, tek tada sam jasno djelovao, prosvjetljujući um i dušu biblijskih autora kako bi oni točno prikazati Božju objavu. Ali u isto vrijeme, moramo zapamtiti da iako je načelo sinergije univerzalno u Crkvi, ipak je nadahnuće posebno Božje djelovanje, a ne svakodnevno u Crkvi. Stoga je ono glavno što određuje najviši autoritet Svetoga pisma kao Objave koja je izašla – doduše uz živo i neformalno sudjelovanje sv. pisci – izravno od Boga.

Dakle, pred nama je ova knjiga – Biblija, Riječ Božja, Objava Božja, temelj naše vjere i života. Pisana je u razdoblju od preko tisuću godina; njegovi autori su kraljevi, proroci, pastiri, suci, svećenici, ribari, mladi, starješine, znanstvenici, prostaci. Ovdje je i kronika, i povijest, i rodoslovni popisi, i zakoni, i izreke, i pjesme, i viđenja, i evanđelja, i pisma apostola raznim ranokršćanskim zajednicama. Knjiga je složena i zahtijeva pravilno razumijevanje i tumačenje. Vidimo da sve konfesije i denominacije koje su se odvojile od Crkve, sve do najfanatičnijih sekti, imaju istu knjigu i svi se na nju oslanjaju, kako u dokazivanju istine, tako iu opravdavanju svojih zabluda. Na što se možemo osloniti da bismo ispravno razumjeli i usvojili Božju objavu? Ovdje je potrebno promatrati sljedeće stvari, određene uvjete, preduvjete za proučavanje Svetoga pisma: 1) shvaćati Sveto pismo u kontekstu Crkve, kao knjigu Crkve; 2) poznavati hijerarhiju znanja objavljenu u Svetom pismu, princip iznošenja znanja; 3) shvaćati Sveto pismo ne odvojeno od svega, nego u povijesnom kontekstu, kao knjigu povijesti, knjigu stvarnosti, činjenica, te uzeti u obzir okolnosti te stvarnosti; 4) voditi računa o osobitostima biblijskog jezika i 5) Sveto pismo shvaćati u cjelini, ne izvlačiti iz njega pojedinosti, a ostalo prešućivati.

Sada ćemo ukratko ispitati ove točke.

1. Sveto pismo je knjiga Crkve. Izvan Crkve to je nemoguće razumjeti ili asimilirati. Ne može se izvući iz konteksta Crkve i odvojeno razmatrati i proučavati. To je kao da pokušavate shvatiti kako čovjek razmišlja tako što mu odsiječete glavu i gledate je samu. Crkva je primarna stvarnost u odnosu na Sveto pismo. Vidimo, primjerice, da je Crkva postojala od dana Pedesetnice u svoj svojoj punini i cjelovitosti, ali još nije bilo novozavjetnog Svetog pisma, a tek 20 godina kasnije napisano je prvo Evanđelje.

Iz ovoga slijedi da je za tumačenje Svetoga pisma napisano preko sv. pisci po Duhu Svetom, svakako se trebamo obratiti posudi, obitavalištu i čuvaru istoga Duha Svetoga – Crkvi. Jedan te isti Duh Sveti dao je - u Crkvi, ne izvan nje - Objavu, a daje i njezino tumačenje u Crkvi.

Vidimo da je briga za tumačenje Svetoga pisma uvijek bila svojstvena Crkvi, od njezinih prvih dana. Starozavjetne spise tumačili su apostoli, au Novom zavjetu vidimo njihova tumačenja; Crkva prvenstveno živi i provodi Novi zavjet i samo ona može dati njegovo pravo tumačenje.

Osim toga, prvenstvo Crkve objašnjava činjenicu da Sveto pismo ne sadrži sustavni plan, da tako kažemo, projekt Crkve. Crkva se ne izvodi iz Svetoga pisma, kako to pokušavaju protestanti, nego se iz njega promatra kao već postojeća datost. Sveto pismo ukazuje na Crkvu i pojedinosti njezina života, ali ne određuje njenu strukturu iz nje same. To je važno za rješavanje pitanja odnosa između onoga što Crkva sadrži i onoga što o tome govori Sveto pismo.

Stoga je Crkva uvijek najviši i glavni autoritet u pohranjivanju i tumačenju Svetoga pisma. To dokazuje prije svega činjenica da je Crkva ta koja određuje kanon Sveto pismo - koje su knjige bogonadahnute, a koje ne, tj. sastav knjiga Svetoga pisma ne određuje sama po sebi, nego upravo Crkva. Dakle, Riječ Božja je prije svega Knjiga Crkve i samo u njezinu kontekstu ova se Knjiga može ispravno razumjeti.

2. Postoji hijerarhija istina otkrivenih u Svetom pismu. Tako, A) Najjasnije, s maksimalnom potpunošću, otkrivaju se istine vezane, kako smo već rekli, za spasenje čovjeka, naime: stvaranje čovjeka na sliku i priliku Božju, njegova besmrtnost; Pad, njegove posljedice; ekonomija spasenja, to jest priprava utjelovljenja, ono samo, križ, uskrsnuće, temelj Crkve; put spasenja, to jest posvećenje sakramentima, poučavanje u Zakonu Gospodnjem i hod po zapovijedima Božjim; konačno, posmrtna sudbina osobe, određena njegovim ovozemaljskim životom. Sve je to sadržano u Svetom pismu s točnošću i potpunošću koja ne dopušta nesporazume (iako ih ima, o razlozima u nastavku).

b) S manjom cjelovitošću, iako maksimalno mogućom za osobu, daje nam se spoznaja o Bogu, o Njegovim svojstvima, o Njegovoj Providnosti. Činjenica je da je čovjek sposoban razumjeti put spasenja po prirodi, tj. do kraja, jer se u potpunosti odnosi na čovjeka; ali čovjek ne može potpuno i potpuno spoznati Boga i Njegova svojstva, već ih može samo naznačiti. Čovjek u osnovi ne može, barem ovdje na zemlji, upoznati Boga onakvog kakav jest. - Dakle, iz Pisma znamo da je Bog jedan u biti, ali Trojstvo u osobama; ali ne znamo kako je. Znamo da je Bog dobar i da brine za svijet - ali znamo samo "vektor" te providnosti - prema Kraljevstvu nebeskom; ali ne znamo sve putove Božje. I često se čovjek spotakne o ovo: kako pomiriti dobrotu i providnost Božju s patnjom na zemlji? " Kao što su nebesa od zemlje, tako su Moji putevi od vaših puteva i Moje misli od vaših misli“ (Iz 55,8–9), – odgovara nam Gospodin.

Dakle, u Otkrivenju su nam date naznake o Bogu, kakav je On, što želi od nas; ali bit ovog znanja o Bogu je vjera. « Hodimo vjerom, a ne gledanjem"(2. Korinćanima 5:7), " vidimo kao kroz tamno staklo, nagađajući"(1. Kor. 13:12), ali imamo nadu da ćemo u budućem životu "licem u lice" (ibid.) " da vidimo Boga onakvim kakav jest"(1. Ivanova 3,2).

V) Konačno, treća vrsta informacija koje nam prenosi Božja riječ je znanje o svijetu, strukturi prirode itd. Ovdje su nam, kao što smo već rekli, date osnove znanja, a ne specifične, egzaktne znanstvene spoznaje. Tako učimo da je svijet stvorio Bog ni iz čega i da će imati kraj; da zakone prirode dane od Boga On može suspendirati... pa, možda je to sve. Izvlačiti teoriju Velikog praska, ili recimo evoluciju, iz Svetog pisma je velika pogreška i apsurd. Bog nam daje znanje o vanjskom svijetu kao načelo, ali ne kao specifičnosti. Zašto? Sv. Feofan piše da nikada nećemo u potpunosti razumjeti strukturu svijeta, iako ćemo uživati ​​u plodovima njegovog poznavanja. Bog nam nije dao sposobnost da to shvatimo – ma koliko se čovjek trudio. Da bismo spasili svoje duše, ne moramo točno znati kako ovaj prolazni svijet funkcionira. On je Božje djelo, plod Njegove Mudrosti; Ovo znanje nam je dovoljno.

3. Moramo uzeti u obzir povijesni i duhovni kontekst pojedine knjige Svetoga pisma. Sveto pismo - knjiga povijesti; nije apstraktna teološka rasprava. Sveto nam pismo otkriva kako Bog djeluje u ljudima, u događajima, u situacijama; to je knjiga života, knjiga trezvene i istinite stvarnosti, knjiga činjenica. Stoga je potrebno poznavati povijesni kontekst pisanja biblijskih knjiga, povijesno okruženje u kojem se dogodio ovaj ili onaj događaj. A tumačenje Svetog pisma mora prije svega započeti razjašnjavanjem ovog povijesnog konteksta doslovno, zapravo, a zatim se može tražiti duhovno i alegorijsko značenje, imajući na umu da nijedno alegorijsko tumačenje ne bi trebalo zamagliti ili reinterpretirati stvarnu stvarnost onoga što se događa. opisao. Inače će se Sveto pismo pretvoriti u mutnu, maglovitu fantaziju odvojenu od života. A razumijevanje povijesnog i organski povezanog duhovnog konteksta može dati samo ispravno i točno razumijevanje Svetoga pisma.

Na primjer, u Starom zavjetu humanitarno nastrojene i apstraktno misleće ljude često odbijaju krvave žrtve, okrutnost i tako dalje. Da, sa suvremenog gledišta sve je to strašno; ali tada je razina ljudi bila takva da su bile potrebne vrlo grube, vidljive i oštre, ponekad do krajnjih granica, pedagoške mjere s Božje strane kako bi se Izrael odvratio od poganstva kako bi se podigla njegova moralna razina. Odnosno, svoju ocjenu moramo temeljiti ne na sadašnjem stupnju razvoja čovječanstva, nego na onom vrlo niskom iz tog vremena (iako se danas intenzivno vraćamo na tu razinu).

Novi zavjet, koji sam po sebi uvijek djeluje na ljude, postaje puno jasniji i dublji kada se shvati povijesni kontekst. Prividna proturječja koja neki vide u značenju Svetoga pisma uklanjaju se upravo razjašnjavanjem konteksta.

Upečatljiv primjer pogreške neuzimanja u obzir povijesnog i duhovnog konteksta je Lutherova fiksacija na opravdanje "samo vjerom". U prilog svojoj teoriji Luther je naveo riječi ap. Pavla da se nitko ne opravdava djelima zakona, nego samo vjerom u Krista; ali Luther nije uzeo u obzir da je apostol imao na umu samo starozavjetni zakon, a ovi odlomci iz njegovih poslanica konkretna su povijesna polemika protiv židovskih kršćana; Ne uzimajući u obzir ovaj kontekst, Luther je proširio usko značenje apostolskih riječi na pitanja vjere općenito i bacio pola Europe u herezu. Dakle, bez poznavanja konteksta, Sveto pismo nam postaje pomalo apstraktno i nestvarno, te ne razumijemo uvijek točno što nam ova ili ona biblijska knjiga želi reći.

4. Potrebno je voditi računa o osobitostima biblijskog jezika. To se, prije svega, odnosi na opis Boga: On hoda, gleda, ljuti se, kaje se itd. Naravno, to se ne može shvatiti doslovno, već samo opisno, u odnosu na ograničenu ljudsku percepciju. Nadalje, u Svetom pismu često postoji više slojeva značenja, npr. opisuju se događaji, a ispod njih leži razumijevanje Božjeg djelovanja u takvim situacijama. Zatim, postoje značajke proročkog jezika, kada prorok predviđa nekoliko događaja odjednom - povijesnih i mesijanskih u isto vrijeme. Vidimo primjer takvog jezika u Mat. 24, kada Gospodin istovremeno predviđa razorenje jeruzalemskog hrama i kraj ovoga svijeta. Ako ne uzmemo u obzir proročki jezik i način izražavanja, onda ćemo linearno sagledavajući tekst doći do zaključka da je Gospodin obećao smak svijeta još za života apostola: ova generacija neće proći dok se sve ove stvari ne dogode(Matej 24:34), što nije istina. I postoje mnoga druga mjesta u Svetom pismu gdje je potrebno uzeti u obzir osobitosti oblika prezentacije.

5. Na kraju, još jedna stvar, vrlo važna - percepcija Svetoga pisma u cjelini. Dakle, rekli smo vam da Sveto pismo sadrži sve istine spasenja u takvoj potpunosti da su pogrešna tumačenja nemoguća. Ali glasine i dalje postoje, a ima ih mnogo. A sve zato što Sveto pismo nije registar, nije paragrafirana uputa, gdje je sve navedeno shematski, kao što to mi navodimo s vama. Osobitost Svetog pisma je u tome što te istine ne nalazimo skupljene na jednom mjestu, nego na različitim mjestima, u cijelom prostoru Pisma.

Na primjer, Propovijed na gori daje nam ideal kršćanskog morala. Mnogi se, poput Tolstoja, ograničavaju samo na to, vičući: to je kršćanstvo! ostalo je suvišno! Ali na drugom mjestu Gospodin kaže: ako ne jedete Moje Tijelo i ne pijete Moju Krv, nećete imati života u sebi (Ivan 6) – to jest, uči o potrebi pričešćivanja Svetim Tajnama. Na drugom mjestu: tko ne sluša Crkvu, bit će kao poganin i carinik (Matej 18) – tj. Crkvu morate slušati. Ap. John kaže: ako priznamo svoje grijehe, On će nam, vjeran i pravedan, oprostiti naše grijehe(2 sv.) - ovo je ispovijed grijeha. Molite bez prestanka(1 Sol.), pazite da vam srca ne budu opterećena prejedanjem i pijanstvom i brigama ovoga života (Matej) – to je asketski život. Ap. Pavao kaže: izgrađujte se psalmima, pjevanjem, duhovnim pjesmama – to je služba Božja.

Sve je u Svetom pismu, mi to vidimo – samo ne na jednom mjestu, nego na različitim mjestima. I zato Sveto pismo moramo percipirati upravo kao cjelinu. I ako želimo učiti o ovom ili onom pitanju - na primjer, o molitvi, moramo sakupljati Sve mjesta Svetog pisma, a ne samo "Oče naš": i "bdijte i molite", i "post i molitvu", i "molite bez prestanka" - Sve: i tada ćemo spoznati objavljeno učenje kakvo jeste. Inače će izabrati tekst o “Oče naš” – i to je to. Kršenje ovog pravila dovodi do krivovjerja ("hereo" - biram (grč.) - to jest, kada se iz Pisma otme nešto jedno, posebno, zasebno, i na tome se temelji sustav pogleda, ne uzimajući u obzir cjelovitost Pisma - tj. da se ista stvar govori u cijelom Pismu na drugim mjestima - bez uzimanja u obzir svega što smo rekli - kontekst, jezik, itd.

Evo pet točaka koje morate imati na umu dok proučavate Sveto pismo. O njima smo ukratko govorili; općenito, to je neiscrpna tema ako se detaljno prouči.

Sada treba reći nekoliko riječi o mjestu Svetoga pisma u životu Crkve. Izuzetno je velik. U Crkvi se sve vuče iz Svetoga pisma. Svako djelovanje Crkve, bilo koji sakrament, bilo koji poredak, svaka teološka misao, svi aspekti crkvenog života, a posebno bogosluženja - središte života pravoslavnog kršćanina - temelje se na Svetom pismu i imaju svoju osnovu u njemu. Svaka crkvena saborna odluka nužno je utemeljena i poziva se na Sveto pismo. Dakle, sve dok nešto u Crkvi (ne u samoj Crkvi, nego u postojećoj crkvenoj stvarnosti) ne odgovara ili je u suprotnosti sa Svetim pismom, ne može se smatrati crkvenim. To nam svakako nameće obvezu proučavanja Svetoga pisma, proučavanja Zakona Gospodnjega danju i noću, kako stoji u Psalmu 119. Sv. Teofan piše: “Božanski elementi, koji hrane Crkvu Božju, jesu: Riječ Božja i sveti sakramenti” (Sv. Teofan. Dodatna pisma, str. 221), a kao što je sudjelovanje u sakramentima nužno za spasenje. , proučavanje Svetoga pisma i života po njemu.

vlč. Antun Veliki je rekao da za svaki posao koji radimo moramo imati svjedočanstvo Svetoga pisma (Memorable Legends... M., 1999., str. 17), a za to ono, posebno i uglavnom Novi zavjet, mora biti stalni predmet naše pažnje. vlč. Sam Serafim Sarovski, čitajući tjednik Novog zavjeta, savjetovao mu je da ga proučava na takav način, da se navikne na njega, tako da se činilo da um "lebdi" u riječima Svetog pisma. Sv. Tihon Zadonski znao je Psaltir i Novi zavjet napamet. vlč. Pahomije Veliki, utemeljitelj cenobitskog monaštva, odredio je dužnost redovnika da znaju Novi zavjet napamet. Sveti su oci, bez iznimke, i svoje živote i svoju teologiju temeljili na Svetome pismu. Sve je bogoslužje prožeto Svetim pismom, a Sveto je pismo općenito (uz sakramente) temelj života Crkve; a ne možemo biti pravi članovi Crkve bez dobrog poznavanja Svetoga pisma Novoga zavjeta.

Ali, nažalost, u pravoslavnoj sredini Sveto pismo ne zauzima mjesto koje bi trebalo da ima u Crkvi. Evanđelje se svake nedjelje nosi u crkvama na ljubljenje, ukrašava se raskošnim okvirima; Mnogi vjernici u svojim molitvenim pravilima imaju poglavlje Evanđelja i poglavlje apostola. Za mnoge pravoslavne kršćane tu prestaje odgovornost prema Svetom pismu. Mnogi kršćani radije čitaju i proučavaju razne brojne brošure, živote staraca i staraca, opise čuda, pravoslavne “strašne priče”, knjige apokaliptičnog sadržaja, antiglobalističku nacionalno-patriotsku literaturu itd. Ali ljudi ne poznaju Sveto pismo, a nisu ni svjesni svoje neizostavne dužnosti da ga poznaju.

Često se susrećem s takvim fenomenom, na primjer: u razgovoru prije krštenja ljudi se na preporuku čitanja evanđelja kao priprave za sakrament iznenade, negoduju i kažu: „nešto su vam čudna pravila, u većini župa to ne traže" (!). Drugi primjer. Župljanka je došla kod jednog svećenika i požalila se na svoju susjedu, koja je, pročitavši literaturu koju joj je dao, rekla: "Neću ići u vašu crkvu." Otac je pitao: što si joj dao? Odgovor: razne brošure, o grijesima, o kušnjama, o posljednjem sudu, i tako dalje. Otac: Zašto joj prvo nisi dao Evanđelje? Nije bilo odgovora na ovo. Revnom posjetitelju crkve njezine prijateljice nije palo na pamet da bi trebalo započeti s Kristom, Njegovom objavom. Također možete citirati cijelu nedavnu raspravu o INN-u - kada nepoznavanje Svetog pisma dovodi do hule na Božju milost.

Bez poznavanja Svetoga pisma u našoj crkvenoj sredini cvjeta poganstvo, mračnjaštvo, šovinizam, najbesmislenije obredno vjerovanje i neznanje. Neki čak vjeruju da je čitanje Svetoga pisma štetno - "sludjet ćeš" ili postati ponosan. Dovoljno je, navodno, "ići u Crkvu", i to je sve. Sve su to, naravno, đavolske smicalice, koje čovjeka odvajaju od izvora spoznaje o Kristu, onemogućuju čovjeku da se spasi i dođe do spoznaje istine. “Nepovjerenje” prema Svetom pismu ima dugu tradiciju i čak je donekle ukorijenjeno u pravoslavnoj svakodnevnoj svijesti; Za mnoge pravoslavlje uopće nije određeno Svetim pismom, nego nečim sasvim drugim – golemim brojem različitih pojava koje su se povijesno naslojile na Crkvu: pojava od kojih će – ako ih počnete uspoređivati ​​sa Svetim pismom – biti malo ih je ostalo. Ilustracija toga može se vidjeti u pedesetogodišnjem nastojanju sv. Filareta Moskovskog o prijevodu Svetoga pisma na ruski jezik. Koliko je prepreka morao svladati! Kakva je jaka pobuna bila protiv toga da kršćani kod kuće mogu čitati Riječ Božju na svom jeziku! I do sada je biblijska znanost u pravoslavlju vrlo slaba; mnogo se uspješnije razvija među latinima i protestantima - ali tamo nije zaštićena pravoslavnim načelima tumačenja Svetoga pisma.

I na kraju ono najvažnije. Sveto pismo nam je dano od Boga da iz njega ne samo izvlačimo podatke, nego živjeti po tome. Mnogo toga što nam je u Svetom pismu neshvatljivo pri površnom čitanju razjašnjava se iskustvom kršćanskog života. Sveto pismo nam otkriva svoje značenje ako se prisilimo živjeti po Evanđelju, po Kristovim zapovijedima. I tu je, nažalost, glavni “jaz” između Crkve – sadržaja Svetoga pisma i duhovnog iskustva života koje iz njega proizlazi – i postojeće crkvene stvarnosti, odnosno nas – pravoslavnih kršćana. Jao! Mnogi od nas se u svakodnevnom životu ne vode Svetim pismom...

Stoga ćemo naše razmatranje Svetoga pisma završiti pozivom - ne samo da ga volimo, proučavamo, čitamo što češće, i ne kao "pravilo", nego kao najpotrebniju duhovnu hranu - nego i da nastojanje da Novi zavjet postane naš život, putokaz za sve naše, vanjske i unutarnje aktivnosti, kriterij koji određuje kako naš svjetonazor, tako i naše djelovanje.

 SADRŽAJ

Jedna od najvažnijih i neotuđivih odredbi svakog vjerskog učenja je vjera u mogućnost i nužnost Božje objave. U svakoj vjeri učenje o njoj ima svoje karakteristike, određene specifičnim shvaćanjem Boga i čovjeka. Kršćanstvo je u potpunosti utemeljeno na Objavi, duguje svoje podrijetlo Kristu, po Njemu “živi, ​​kreće se i postoji”. Da bismo vidjeli glavne značajke kršćanske doktrine Otkrivenja, potrebno je razmotriti niz pitanja.

Potrebno je razlikovati nadnaravnu Objavu od tzv. prirodno znanje o Bogu, koje se često naziva i otkrivenje.

Pod nadnaravnom objavom podrazumijevamo takvo Božje djelovanje koje čovjeku daje znanje potrebno za spasenje. S tim u vezi, Objava se dijeli na opću i pojedinačnu.

Opća se objava daje preko posebno izabranih ljudi – proroka i apostola – da naviještaju istine vjere i života širokom krugu ljudi (ljudi pojedinci, cijelo čovječanstvo). Takvo je, prvo, po značaju Sveto pismo i Sveta predaja Novoga zavjeta, a drugo, "Zakon i Proroci" (Matej 7,12), Biblija Staroga zavjeta.

Individualna objava se daje osobi u svrhu poučavanja (a ponekad i onih koji su joj najbliži). Mnoga od ovih otkrivenja, posebno ona dana svetima, "ne mogu se ispričati" (2 Kor 12,4) drugoj osobi. Stoga patristički spisi i hagiografska literatura, iako govore o raznim iskustvima, viđenjima i stanjima svetaca, prenose isključivo njihovu vanjsku stranu. Pojedinačne objave ne saopćavaju nikakve bitno nove istine, već samo pružaju dublje znanje o onome što je već u općoj Objavi.

Prirodnom objavom, odnosno prirodnom spoznajom Boga, obično se nazivaju one predodžbe o Bogu, čovjeku i postojanju uopće koje se u čovjeku prirodno javljaju na temelju njegovih spoznaja o sebi i svijetu oko sebe. Apostol Pavao je o tome napisao: "Jer njegove nevidljive stvari, njegova vječna sila i božanstvo, vidljivi su od stvaranja svijeta gledanjem na ono što je stvoreno" (Rim 1,20). Taj proces prirodnog traženja Boga i spoznaje Boga oduvijek se odvijao u povijesti; I dan danas mnogi dolaze do vjere u Boga i Krista, zapravo ne znajući ništa o vjeri, o kršćanstvu, a da nisu ni pročitali Evanđelje.

Kršćanstvo tvrdi da je opće otkrivenje dano samo preko starozavjetnih proroka i Kristova Evanđelja. Koje posebne značajke postoje u kršćanskoj Objavi po kojima je moguće razlikovati od ljudskih nagađanja, fantazija, intuicija, filozofskih uvida itd.?

Prvo što privlači pozornost svakog čitatelja Evanđelja je ovo svetost, Moralna i duhovna visina njegova učenja i zadivljujući primjer ideala na koji je čovjek pozvan - Isusa Krista - jasno izdvaja kršćanstvo od svih učenja svijeta i njegovih ideala. Niti jedna religija (uključujući Stari zavjet), niti jedna filozofija to nije znala.

Njegovi temeljni principi su slične prirode. doktrinarne istine O:

• Bog Trojstvo,
• Utjelovljenje,
• Spasitelj raspet i uskrsnuo,
• opće uskrsnuće i drugi.

Ove središnje istine kršćanstva bitno se razlikuju od religijskih i filozofskih analogija koje su mu prethodile, kao što se, slikovito rečeno, dijete razlikuje od lutke s kojom se žena igrala u djetinjstvu. Nije slučajno što apostol Pavao uzvikuje: "A mi propovijedamo Krista raspetoga, Židovima sablazan, a Grcima ludost" (1 Kor 1,23). Kasnija povijest kršćanstva u potpunosti je potvrdila tu ideju. Činjenica da se kršćanski nauk neprestano pokušavao i pokušava “ispraviti” i učiniti ili, kako bi se izbjeglo “ iskušenje“, prirodni nastavak judaizma, brišući iz njega vjeru u Božansko i mesijansko dostojanstvo Isusa Krista, ili, da se riješimo „ ludilo”, jedno od učenja ovoga svijeta (poganstva), jasan je dokaz da novozavjetna Objava nije plod mudrosti ili ljudske mašte. Jedinstvena, na svoj način, drugost kršćanstva u odnosu na sve druge religije, njegova filozofska “apsurdnost” (sjetimo se Tertulijanove: credo, quia absurdum est) još jednom ukazuje na nezemaljski izvor kršćanskog učenja, na onu “nemudru Božju” koja pokazao se "mudrijim od ljudi" (1. Korinćanima 1:25).

Živopisan dokaz nadnaravnosti kršćanske Objave je proročanstva. Pod proročanstvima se u ovom slučaju podrazumijevaju takva predviđanja koja nisu bila i nisu se mogla temeljiti ni na znanstvenim proračunima, ni na nekom posebnom znanju psihologije, povijesti, ekonomije, politike itd. Ovo predviđanje budućih događaja, neobjašnjivih nikakvim prirodnim uzrocima i koje se protežu na mnogo godina, desetljeća, stoljeća i tisućljeća unaprijed, uvijek je bilo jedan od ozbiljnih argumenata za istinitost kršćanske religije. Navedimo nekoliko primjera takvih predviđanja.

Evanđelje po Luki (napisano 63. godine) izvještava da Djevica Marija, u stanju posebnog duhovnog uzdizanja, kaže: "Od sada će me blaženom zvati svi naraštaji" (Lk 1,48). Evanđelist nije oklijevao zapisati ove riječi mlade djevojke, iako je u prirodnom poretku učiniti tako nešto, a još više prihvatiti to od strane sljedećih generacija kršćana, bilo ravno ludilu. I što vidimo? Od tada pa do sada Nju uistinu slave svi kršćanski narodi.

U Evanđelju po Mateju nalazimo proročanstva Gospodina Isusa Krista o budućnosti Njegovog Evanđelja: "I propovijedat će se ovo Evanđelje o Kraljevstvu po svem svijetu za svjedočanstvo svim narodima" (Matej 24,14); o sudbini židovskog naroda i Jeruzalema: „Zaista, kažem vam, neće ovdje ostati ni kamen na kamenu; sve će biti uništeno” (Matej 23,35-38; 24,2; Luka 21,20-24, 32) (“Matej je sastavio svoje Evanđelje, po svoj prilici, oko 62. godine.”, a uništenje Jeruzalema dogodilo se god. 70); o Crkvi: “I na ovoj stijeni sagradit ću Crkvu svoju i vrata paklena neće je nadvladati” (Matej 16,18); o budućnosti kršćanstva: “Kad Sin Čovječji dođe, hoće li naći vjere na zemlji?” (Luka 18,8); o pojavi lažnih Kristova i lažnih proroka (Matej 24,23-26; Luka 21,8); o budućem progonu kršćana (Lk 21,12-17); da “neki... neće okusiti smrti dok ne vide Kraljevstvo Božje koje dolazi u sili” (Mk 9,1; ovdje je riječ o svim svetima, počevši od Djevice Marije i apostola, koji su “vidjeli” prije njihova smrt, slava i blaženstvo Kraljevstva Kristova, koje je ušlo u njih u sili). Ispunjenje ovih proročanstava može vidjeti (a ne samo vjerovati) svaka moderna osoba. Proročanstvo o smaku svijeta nalazimo kod apostola Petra (Dan će Gospodnji doći kao tat u noći, i tada će nebesa s bukom proći, stihije, planuvši, uništit će se. , zemlja i svi radovi na njoj će biti spaljeni, što u svjetlu modernih znanstvenih i tehničkih “mogućnosti” zvuči prilično relevantno. Mnoga proročanstva Otkrivenja sv. Ivana Teologa imaju slično značenje (vidi, na primjer, 16. poglavlje).

Ali, naravno, nije uvijek lako razlikovati pravo proročanstvo od lažnog. To dobro ilustrira, na primjer, slučaj koji navodi sv. Hipolit Rimski (III. stoljeće). O jednom posve pobožnom biskupu piše: “U Pontu je bio poglavar crkve, bogobojazan i ponizan čovjek, ali nije marljivo proučavao Sveto pismo, već se više pouzdavao u svoja viđenja. Iskušavši sreću u jednom, drugom, trećem snu, on... jednoga dana, u samozabludi, reče da će za godinu dana biti [Posljednji] Sud... I doveo je ovu braću u takav strah i drhteći da su napustili svoja imanja i polja, a mnogi od njih uništili su svoju imovinu... i kasnije se našli u položaju prosjaka.” Drugi ne manje značajan incident dogodio se s braćom koja su došla moliti velečasnog. Antuna Velikog o nekim proročanskim pojavama koje su se obistinile, ali koje su, kako se pokazalo, također bile od demona.

S tim u vezi, potrebno je ukazati na razlike između raznih vrsta predviđanja i pravih proročanstava. Lažna predviđanja, prvo, ne sadrže ono glavno - poticaj za moralnu promjenu u osobi i njegovu duhovnu obnovu (pokajanje); drugo, uz rijetke iznimke, jednostavno se ne ispunjavaju (dovoljno je, na primjer, provjeriti postotak ispunjenja predviđanja astrologa); treće, velika većina njih je tako neodređene, nejasne prirode da se mogu razumjeti na bilo koji način i pripisati mnogim različitim događajima. S tim u vezi, ispovijesti jednog od najpoznatijih prediktora - Nostradamus(XVI. stoljeće).

“Svjedočim”, piše on, “da... je većina proročanstava bila popraćena kretanjem nebeskog svoda, i vidio sam kao u sjajnom zrcalu u mutnoj viziji, veliki, tužni, nevjerojatni i nesretni događaji i dogodovštine koje su se približile najvažnijim kulturama..”.

“Mislim da mogu predvidjeti mnoge stvari ako uspijem pomiriti urođeni instinkt s umijećem dugih izračuna. Ali za to je potrebna velika mentalna ravnoteža, stanje uma predisponirano za proricanje i oslobađanje duše od svih briga i briga. Većinu svojih proročanstava predvidio sam uz pomoć brončanog tronošca “ex tripode oeneo”, iako mi mnogi pripisuju posjedovanje čarobnih stvari..”.

“Sve sam proračune napravio u skladu s kretanjem nebeskih tijela i interakcijama s osjećajima koji su me obuzeli u satima nadahnuća, a svoja raspoloženja i emocije naslijedio sam od svojih davnih predaka” (Nostradamus je bio Židov) .

“I povezujem velik dio Božanskog s kretanjem i tijekovima nebeskih tijela. Čini se kao da gledate kroz objektiv i kao u magli vidite velike i tužne događaje i tragične zgode...”

Ovo Nostradamusovo “priznanje” ne ostavlja nikakvu sumnju o izvoru njegovih astrološko-računskih “proročanstava”. Ovo je magija i kabalizam.

Koliko su se njegova specifična predviđanja obistinila govori sljedeća činjenica. U svojoj knjizi “Centuries” naznačio je točan datum smaka svijeta. Dogodit će se to u godini kada Veliki petak pada na dan sv. Jurja, Uskrs na sv. Marka i blagdan Tijelova na dan sv. Ivana Krstitelja. Takva slučajnost dogodila se već nekoliko puta.

Međutim, kako objasniti da se neka od ovih predviđanja ipak ostvaruju? Jedan od razloga tome je što svaka osoba, kao slika Božja, ima prirodno svojstvo dalekovidnosti, slutnje. A kod nekih se ljudi manifestira u posebno snažnom stupnju. Međutim, kod osobe koja nije očišćena od grješnih strasti (tjelesnih, taštine, oholosti itd.) ovo svojstvo djeluje ovako: kao da gledaš kroz leću i vidiš kao u magli" Istovremeno, velika većina prediktora, zbog svoje grešnosti, pada (neki nesvjesno, drugi svjesno) pod utjecaj mračnih duhova laži sa svim posljedicama. Stoga su sva predviđanja ove vrste (mađioničari, astrolozi, vračevi, gatare itd.), u pravilu, ne samo pogrešna, nego i destruktivna. Mnogi ljudi koji su im povjerovali loše su završili. Zbog toga jednodušni glas svetih otaca zabranjuje obraćanje njima, vjerovanje i širenje njihovih “proročanstava”. “Ako slijepac slijepca vodi, obojica će u jamu pasti” (Matej 15,14) prijevare, mentalnog i duhovnog poremećaja, zablude, očaja, čak i samoubojstva.

Imajući veliko značenje za Kristove suvremenike i apostole i zadržavši svoje značenje za uvjerenje o božanstvu kršćanskog Evanđelja do danas su čuda.

Pod čudom podrazumijevamo takav izniman utjecaj Boga na čovjeka ili prirodu, koji u pravilu nadilazi granice poznatih prirodnih zakona i čovjeka sa svim dokazima i sigurnošću stavlja pred stvarnu Božju prisutnost. Čuda mogu biti vanjska (uskrsnuće mrtvih, prestanak oluje, ozdravljenje neizlječivih) i unutarnja (moralni preporod, neočekivana pojava čvrste vjere u Boga i sl.). Pravo čudo uvijek je povezano s određenom duhovnom i moralnom promjenom u čovjeku (pokajanje, okretanje misli o Bogu ili, naprotiv, ogorčenost, borba protiv Boga) (usp. Lk 19,8 i Iv 12,10) . Po tome se razlikuje od mađioničarskih trikova, halucinacija, hipnoze, natčulnog opažanja i od “čuda” stvorenih ljudskom maštom (Buddha je, na primjer, da bi dokazao istinitost svojih učenja posegao vrhom zatiljka njegov jezik; prema jednom apokrifu, mali Isus Krist je napravio ptice od gline i oživio ih itd.), koji djeluju samo na maštu, psihu i živce čovjeka, ali ne mijenjaju njegovo moralno i duhovno stanje; , prirodu njegova života.

vlč. Ivan Kasijan Rimljanin navodi tri razloga za čuda. “Prvi razlog za ozdravljenja”, piše on, “jest milost, koja čini čudesa i daje se odabranim i pravednim ljudima... Drugi razlog je izgradnja Crkve, odnosno vjera onih koji dovode bolesne na ozdravljenje. , ili oni koji žele primiti iscjeljenje. U ovom slučaju moć iscjeljenja ponekad dolazi i od nedostojnih i od grešnika o kojima Spasitelj govori u Evanđelju... (Matej 7,22-23) ...Iscjeljenja treće vrste nastaju zavođenjem i lukavstvom. od demona. Osoba predana očitim porocima može ponekad činiti nevjerojatna djela i stoga biti štovana kao svetac i sluga Božji... Iz toga se događa da demoni, uz krik, imenuju ljude koji nemaju nikakva svojstva svetosti i ne duhovne plodove, pretvaraju se da ih njihova svetost peče, te su prisiljeni bježati od onih koje posjeduju.”

U tom smislu treba napomenuti da je jedan od najvažnijih znakova pravičudo je istinski sveti život onoga kroz koga se ono čini. Ako nema takvog života, pogotovo ako postoje činjenice koje govore suprotno, onda se takvo čudo, po savjetu svetih otaca, ne može prihvatiti (vidi, na primjer, u sv. Ignacija Brjančaninova “O čudesima i znacima” sv. .IV) . Mogu postojati iznimke kada se istinsko čudo izvede posredstvom grešne osobe, čak i životinje (na primjer, biblijski slučaj s Bileamovim magarcem) u prisutnosti vjere i preostale sposobnosti pokajanja među onima s kojima ili u čijim lice čudo se događa. Stoga se čuda čine kako u nepravoslavnim sredinama, tako i do danas, jer „Bog hoće da se svi ljudi spase i da dostignu spoznaju istine“ (1 Tim 2,4). Sveti Ignacije navodi, na primjer, činjenicu da je voda iz opranih nogu razbojnika, kojega su redovnice zamijenile za sveca pustinjaka, ozdravila slijepu ženu.

Trenutno tisuće slučajeva kapljica (prozirnih, krvavih itd.) pojavljuju se na ikonama i ikonografskim slikama osoba koje Crkva čak i ne slavi (iako je ikona slika samo onih koje je Crkva proglasila svecima), i kipovi katoličkih svetaca. Tako u SAD-u, u jednoj katoličkoj obitelji, 11 godina nepomično leži 16-godišnja djevojka. I tako su kipovi svetaca (katoličkih) u njezinoj sobi počeli teći miro. U Italiji je već poznato dosta slučajeva tzv. mirotočenje kipova katoličkih svetaca. (Vrijedno je prisjetiti se da su takvi podvižnici naše Crkve kao sveti Ignacije i Teofan, sveti Ambrozije Optinski i pravedni Ivan Kronštatski odlučno govorili o “pr. e laskanje” katoličkih svetaca). A bilo je dosta sličnih slučajeva u povijesti (usp. Izlazak, pogl. 7-8). Međutim, što sve to znači? Činjenica da čak ni očite nadnaravne činjenice same po sebi nimalo ne potvrđuju svetost onih (osobe, vjeroispovijesti, vjere) preko kojih i gdje se događaju, te da se takve pojave mogu događati ili snagom vjere – “po vašoj vjeri, bilo to” (Matej 9:29), ili djelovanjem drugog duha (vidi, na primjer, Djela 16:16-18), “kako bi prevario, ako je moguće, čak i izabrane” (Matej 24:24) , ili je to moguće iz drugih nama još nepoznatih razloga.

Ali lažna čuda, u pravilu, događaju se onima koji ili traže čuda ili se iznutra smatraju dostojnima da ih vide i prime, koji su pali u umišljenost (prelest).

Evo, na primjer, izvanrednog događaja koji se dogodio u životu jednog od duhovnih čeda episkopa askete Vasilija (Preobraženski, +1945.) 20. stoljeća.

„Jedna od svetiteljevih duhovnih kćeri, Evdokija, sama je počela da pali kandilo u ponoć ispred ikone. Očito me Gospodin zove da ustanem na molitvu, pomislila je, međutim, dvojeći da li tu pojavu prihvatiti kao milosnu ili laskavu. I već je osjetila laskavi duh u srcu - kažu, kakav si ti molitvenik, sam ti Gospodin svjetiljku pali.

Sljedeće noći Evdokija je pozvala svoju prijateljicu Ekaterinu Dmitrijevnu. Ali čak i u njezinoj prisutnosti svjetiljka je bila upaljena. Zatim je pozvala trećeg svjedoka da kod nje prespava. I ista se stvar dogodila u njezinoj prisutnosti. U ponoć se svjetiljka sama upalila. To je konačno uvjerilo Evdokiju da taj fenomen prihvati kao blagoslovljen...

Saslušavši je, svetac joj strogo reče:

Ne, ova pojava nije milostiva, nego od neprijatelja, i zato što si je prihvatio kao milostivu, namećem ti pokoru - godinu dana nemoj se pričešćivati ​​Svetim Tajnama. I svjetiljka više neće svijetliti. Doista, od toga dana svjetiljka više nije gorjela.”

Stoga postaje jasno da postoji toliki oprez i razborito nepovjerenje s kojim se oduvijek odnosilo prema svakojakim čudima, vizijama, snovima, objavama, mirotočenjima itd. svi sveti. Oni vjernike uporno upozoravaju na brzopletost u prihvaćanju svega toga kao Božjeg čuda, kako svojom lakovjernošću, prihvaćajući laž kao istinu, ne bi upali u demonsku zamku.

Sveti Ignacije ustrajno upozorava na uništenje lakovjernosti u čudesima i traganju za njima: „S vremenom, postupnim slabljenjem kršćanstva i narušavanjem morala, nestajalo je i standardnih ljudi. Na kraju su se potpuno osušili. U međuvremenu, ljudi, izgubivši poštovanje i poštovanje prema svemu svetom, izgubivši poniznost, prepoznajući sebe nedostojnima ne samo da čine znakove, već i da ih vide, žude za čudima više nego ikad. Ljudi, u zanosu uobraženosti, oholosti i neznanja, neselektivno, bezobzirno, hrabro teže svemu čudesnom, ne odbijaju biti sudionici u činjenju čuda, i odlučuju se na to bez razmišljanja. Ovaj smjer je opasniji nego ikad. Postupno se približavamo vremenu u kojem bi se trebala otkriti ogromna sramota brojnih i nevjerojatnih lažnih čuda, koja će u uništenje povući onu nesretnu djecu tjelesne mudrosti koja će biti zavedena i prevarena tim čudima.”

Prava čuda se rijetko događaju. Za crkva priznavanje čuda zahtijeva temeljito proučavanje (usp. Lk 1,3) neobičnog fenomena od strane nadležne crkvene komisije i službeno odobrenje njegovih zaključaka od strane Svetog sinoda (barem vladajućeg biskupa). To je potrebno kako bi se ljudi zaštitili od vjernih prevaranata, vidovnjaka, mentalno poremećenih osoba, jednostavno prevaranata i, naravno, đavolskih opsjednutosti. Sve dok takve potvrde nema, pitanje ovog fenomena za člana Crkve treba ostati otvoreno, jer „Bog nije Bog nereda, nego mira. To se događa u svim crkvama svetih” (1 Kor 14,33).

U povijesti Crkve bilo je mnogo istinskih čudesa, koja su u svim vremenima njezina postojanja bila jedna od onih sila zahvaljujući kojima je kršćanstvo, okruženo sa svih strana smrtnim neprijateljima: Židovima i poganima, kraljevima i pučanima, robovima i slobodnjacima , osvojio veći dio Svemira. Do danas se čovjeku koji se upoznaje sa Svetim pismom i poviješću kršćanstva otkriva jedno od najnevjerojatnijih čuda - čudo očuvanja i širenja kršćanske vjere usred strašnih progona, čudo postojanja Crkva.

Ovo su glavni znakovi istinitosti general Otkrića i neki argumenti koji potvrđuju njegovo "neprirodno" podrijetlo. Naravno, njegovo priznanje nije uvjetovano samo težinom vanjskih argumenata i dokaza, nego i iskrenošću čovjekove potrage i njegovom odlučnošću da slijedi svetost koja se otkriva u Evanđelju.

Iz priznanja Božanskog podrijetla novozavjetne objave prirodno proizlazi i priznanje starozavjetne objave (Matej 5,17-18). Iako “postoji druga slava sunca, druga slava mjeseca...”. (1 Kor 15,41).

Ne manje važno je i pitanje istinitosti onih vjerskih iskustava, pojava i objava koje vjernik može imati. To se pitanje odnosi na razumijevanje suštine duhovnog života i uvjeta spoznaje “onog” svijeta, koji je uvijek povezan s golemim rizikom: tko u njega ne uđe na vrata, bit će mu sudbina lopova i razbojnika (Iv 10,1). ! Radoznalost, sanjarenje, neozbiljnost u ovoj oblasti, pokušaji prodiranja u duhovni svijet na bilo koji način su ravni samoubojstvu. Poznato je, primjerice, da oni koji se aktivno bave spiritualizmom u pravilu počine samoubojstvo ili potpuni psihički poremećaj. Sve druge vrste okultizma dovode čovjeka do toga.

Ilegalan ulazak u duhovni svijet izuzetno je opasan. Štoviše, zasigurno daje povoda lažnim objavama koje zarobljavaju neiskusne ljude, neupućene u osnove duhovnog života, i uništavaju ih duhovno i fizički. Među najnovijim upečatljivim primjerima takvih “otkrivenja” možemo istaknuti proročanstva koja proizlaze iz tzv. “Bogorodičinog centra” ili “bijele braće”, čija fantastična proizvoljnost u tumačenju kršćanstva vrlo rječito svjedoči o naravi i dostojanstvu ovih “objava”.

Što je, prema pravoslavnom učenju, potrebno za “razlikovanje duhova”? Temeljit i točan odgovor na ovo pitanje dao je sveti Ignacije (Brjančaninov) u svom članku “Riječ o čulnom i o duhovnom viđenju duhova”. Zabilježimo najznačajnije misli u njemu.

Zakoniti put ulaska u duhovni svijet i dobivanja istinskog znanja (otkrivenja) o njemu je ispravan duhovni život, koji pretpostavlja poznavanje temelja pravoslavne vjere i načela duhovnog života. Najvažniji uvjet i znak ispravnog duhovnog ustroja čovjeka je njegova svijest o nenormalnosti, pogubnosti svog sadašnjeg duhovnog stanja i nemoći da bez Božje pomoći postane novi čovjek na sliku Kristovu. Iz toga dolazi skrušenost srca, iskreno pokajanje i ono najvažnije u duhovnom životu – poniznost. Sveti Ignacije piše: “... prva duhovna vizija je vizija vlastitih grijeha, dosad skrivenih iza zaborava i neznanja.” “Vidjeti naše nedostatke je sigurna vizija! Vizija našeg pada i otkupljenja je najpotrebnija vizija.” “Svi su se sveci prepoznali kao nedostojni Boga: time su pokazali svoje dostojanstvo, koje se sastojalo u poniznosti.”

U Evanđelju se sve to naziva duhovnim siromaštvom (Matej 5,3). Duhovno siromaštvo je one apsolutno neophodno stanje uma, u kojem je samo moguće da čovjek dobije istinsku objavu, pravi pokazatelj puta u Kraljevstvo Božje. Gospodin daje ovu objavu čovjeku samo u svrhu njegova spasenja, ali ne da zadovolji radoznalost besposlenog uma i praznog srca, žednog da sazna "što tamo".

Ali “samo najsavršenijim kršćanima”, piše sveti Ignacije, “uglavnom od redovnika, koji su bili dostojni vidjeti očima svoje duše, otvorio se svijet duhova: ali takvih je kršćana bilo vrlo malo čak iu doba najvećeg procvata monaštva, prema svjedočanstvu prepodobnog Makarija Velikog. Svojstvo svih viđenja koje šalje Bog, bilježi sveti Ivan Klimak, jest da u dušu unose poniznost i nježnost, ispunjavaju je strahom Božjim, sviješću o svojoj grešnosti i beznačajnosti. Naprotiv, vizije u koje samovoljno upadamo, suprotno volji Božjoj, vode nas u oholost, u uobraženost i donose radost, koja nije ništa drugo nego zadovoljenje naše taštine i uobraženosti koje ne razumijemo.”

Sama priroda objava također mnogo govori o utvrđivanju njihove istinitosti. Ako je čovjek prije pada bio sposoban izravno vidjeti duhove i komunicirati s njima, onda su mu u sadašnjem stanju njihova pojavljivanja moguća samo po posebnom Božjem nahođenju i u vrijeme krajnje potrebe za ispravljanjem i spasenjem čovjeka. Stoga svi sveti oci i askete, iskusni u duhovnom životu, odlučno upozoravaju kršćane na mogućnost pada u tzv. lijep, to jest, u duhovnu samoobmanu, u kojoj osoba griješi svoje neuropsihičke, a često i demonske, uznemirenosti i lažne vizije koje stvaraju za otkrivenja Boga.

Tako prepodobni Simeon Novi Bogoslov (11. vek) kaže da se „varaju oni koji telesnim očima vide svetlost, čulom mirisa mirišu tamjan, ušima čuju glasove i sl. Sveti Grgur Sinait (14. st.) podsjeća: “Nikada ne prihvaćaj ništa što vidiš, čulno ili duhovno, izvana ili iznutra, pa makar to bila slika Krista, ili Anđela, ili kakvog sveca... Onaj koji to prihvaća. .. lako se zavodi.. Bog se ne ljuti na onoga koji sebe pažljivo sluša ako iz straha od prijevare ne prihvaća ono što je od Njega, .. nego ga hvali kao mudrog.” Sveti Ignacije Brjančaninov (19. stoljeće) upozorava: “Kršćanski asketski učitelji zapovijedaju da se ne obraća posebna pozornost na sve pojave koje se pojavljuju duševnim i tjelesnim osjetilima; Naređeno im je da budu razborita hladnoća i oprez koji spašava život u svakom pojavljivanju.” „Sveti Oci zapovijedaju podvižniku molitve da, kada se događaju pojave izvan i unutar njega, ostane ravnodušan prema njima i ne sluša ih, ne priznajući sebe dostojnim da vidi sveca. Oni ostavljaju u nasljedstvo, s jedne strane, nemoj kriviti fenomena, kako ne bi cenzurirali sveto, a s druge strane - nikako vjerovati pojavu, žurno je prepoznajući kao istinitu, kako ne bi upali u zamku zlog duha.”

U današnje vrijeme, kada se lažni misticizam i svakakva “čuda” poput široke rijeke šire svim zemljama svijeta (u SAD-u, primjerice, gotovo 70% stanovništva tvrdi da je imalo iskustvo natčulnih percepcija, a 42% komuniciralo s mrtvima), posebno je važno zapamtiti ove patrističke pozive. Iz kojeg razloga čovjek može pasti u takvo stanje? Oci odgovaraju: “Sve vrste demonske zablude... proizlaze iz činjenice da pokajanje nije stavljeno u temelj molitve, da pokajanje nije postalo izvor, duša, cilj molitve.”

Monah Isak Sirin ističe još jedan važan razlog. Ovo je traženje, očekivanje blaženih osjeta, vizija i drugih stvari. Ukazujući na riječi Spasitelja: “Kraljevstvo Božje neće doći ako se slavi” (Lk 17,20), t.j. na zamjetan način ovaj veliki mentor monaštva kaže: „Ono što s obredom tražimo, mislim na visoke darove Božje, ne odobrava Crkva Božja; a oni koji su to prihvatili stekli su ponos i propast. A to nije znak da osoba voli Boga, već duševna bolest.”

Sveti Ignacije, nastavljajući misao sv. Izak, napisao je: “Svi oni koji su bili u samozavaravanju smatrali su sebe dostojnima Boga; Ovo je otkrilo ponos i demonsku zabludu koja je prodrla u njihovu dušu. Neki od njih su prihvatili demone koji su im se ukazivali u obliku anđela i slijedili ih; Demoni su se ukazivali drugima u vlastitom obliku i činilo se da su poraženi svojom molitvom, što ih je dovelo do oholosti; drugi su probudili njihovu maštu, zagrijali svoju krv, proizveli nervozne pokrete u sebi, zamijenili to za blagoslovljeni užitak i pali u samoobmanu, u potpuni mrak, i bili ubrojani u svom duhu među odbačene duhove.”

U životima rimokatoličkih mistika nalazimo vrlo živopisne primjere vrste "otkrivenja" do kojih dolaze oni koji su u zabludi.

Stanje prelesta karakteriziraju fanatizam i egzaltiranost. Prema čvrstom uvjeravanju sv. Ignacije Brjančaninov i Feofan Govorov, kao i Optinski starci, poznata knjiga Tome a Kempisa “O oponašanju Krista” (XV. stoljeće) i mnoštvo druge katoličke i protestantsko-sektaške vjerske literature napisano je iz stanja zabluda. Razlozi za ovu ocjenu će postati jasni.

Tako Franjo Asiški (†1226.), jedan od najpoznatijih katoličkih svetaca, dugo moli (molitveni subjekt je izrazito indikativan) “za dva milosrđa”: “Prvo je da ja... mogu ... preživjeti sve one patnje, koje si Ti, Najslađi Isuse, doživio u Svojoj bolnoj muci. A drugo milosrđe... je da... mogu osjetiti... onu neograničenu ljubav kojom si Ti, Sine Božji, gorio.” (Franju nisu smetali osjećaji njegove grešnosti i nedostojnosti, nego njegova iskrena tvrdnja o jednakosti s Kristom!) Tijekom ove molitve Franjo je “osjetio da se potpuno preobrazio u Isusa,” kojega je odmah ugledao u obliku šestorice. krilati serafi. Nakon viđenja, Franji su se pojavile bolne krvareće rane (stigme) – tragovi “Isusove patnje”.

Priroda ovih stigmi dobro je poznata u psihijatriji: kontinuirana koncentracija pozornosti na Kristovu muku na križu izuzetno uzbuđuje živce i psihu osobe i, uz dugotrajno vježbanje, može izazvati ovaj fenomen. Nema tu ničega milosnog, jer u takvom suosjećanju (compassio) Krist nema nikoga pravi ljubavi, o čijoj je biti Gospodin izravno rekao: “Tko vrši moje zapovijedi, taj me ljubi” (Iv 14,21). Stoga je zamjena borbe sa svojim starim ja snenim iskustvima "suosjećanja" jedna od najtežih pogrešaka u duhovnom životu, koja je mnoge askete vodila i vodi do uobraženosti, oholosti - do očite zablude, često povezane s izravnim mentalnim poremećajima. (usp. Franjine propovijedi pticama, vuku, grlicama, zmijama, cvijeću, njegovo štovanje vatre, kamenja, crva).

Sam životni cilj koji si je Franjo postavio („Radio sam i želim raditi... jer to donosi čast“, želim trpjeti za druge i okajati tuđe grijehe) svjedoči o neuspjehu da vidi svoj pad, njegove grijehe, odnosno njegovu potpunu duhovnu sljepoću. Nisu slučajne njegove riječi na kraju života: „Ne znam za nijedan grijeh koji ne bih ispovijedi i pokajanjem mogao iskupiti“. I riječi na samrti: "Učinio sam ono što sam morao."

Za usporedbu navedimo isti trenutak smrti iz života svetog Sisoja Velikog (5. stoljeće). “Okružen braćom u trenutku svoje smrti, u tom trenutku kada se činilo da razgovara s nevidljivim osobama, Sisa je odgovorio na pitanje braće: “Oče, reci nam s kim razgovaraš?” – odgovori: “Meleki su ti koji su došli da me uzmu, ali ja ih molim da me ostave nakratko da se pokajem.” Kad su mu braća, znajući da je Sisoes savršen u vrlinama, prigovorila: "Nemaš potrebe za pokajanjem, oče", tada je Sisoes odgovorio: "Uistinu, ne znam jesam li uopće započeo svoje pokajanje." Ovo duboko razumijevanje vlastite nesavršenosti glavno je obilježje svih pravih svetaca i najvažniji znak istinitosti otkrivenja koje primaju.

Ali evo izvatka iz “Otkrivenja blažene Angele” - također katoličke svetice (†1309.).

Duh Sveti joj govori: “Kćeri moja, slatka moja, jako te ljubim” (str. 95): “Bio sam s apostolima i oni su me vidjeli svojim tjelesnim očima, ali me nisu osjetili onako kako se osjećate” (str. .96). I sama Angela to otkriva: “Vidim Presveto Trojstvo u tami, i u samom Trojstvu, Koje vidim u tami, čini mi se da stojim i prebivam usred Njega” (str. 117). Svoj stav prema Isusu Kristu izražava npr. sljedećim riječima: “Vrištala sam i htjela umrijeti od Njegove slasti i od tuge Njegovog odlaska” (str. 101) - i pritom je počela udarati samu sebe. u bijesu tako da su časne sestre često bile prisiljene odvesti je iz crkve (str. 83). Ili: “Mogao bih unijeti cijeloga sebe u Isusa Krista” (str. 176).

Oštru, ali ispravnu ocjenu Angelinih "otkrovenja" daje jedan od najvećih ruskih vjerskih mislilaca 20. stoljeća, A.F. Losev. On posebno piše: “Zavođenje i prijevara od strane tijela dovodi do činjenice da se Duh Sveti pojavljuje blaženoj Angeli i šapuće joj takve govore ljubavi: “Kćeri moja, slatka moja, kćeri moja, hram moj, kćeri moja, moja kćeri. uživanje, voli Me, jer Ja te volim jako puno, mnogo više nego što ti voliš Mene.” Svetica je u slatkoj klonulosti, ne može naći mjesta za sebe od ljubavnih čežnji. A voljena se pojavljuje i pojavljuje i sve više raspaljuje njezino tijelo, njezino srce, njezinu krv. Kristov joj se križ ukazuje kao bračna postelja...

Što može biti suprotnije bizantsko-moskovskoj strogoj i čednoj askezi od ovih stalnih bogohulnih izjava: "Duša moja bi primljena u nestvorenu svjetlost i uzašla", ti strastveni pogledi na Kristov križ, na Kristove rane i na pojedinih udova Njegovog Tijela, to je nasilno nanošenje krvavih mrlja na vlastito tijelo itd. itd.? Povrh svega, Krist grli Anđelu svojom rukom pribijenom na Križ, a ona, sva od klonulosti, muke i sreće, govori: “Katkad iz tog vrlo bliskog zagrljaja duši se čini da ulazi u Kristov bok. Nemoguće je opisati radost i uvid koji ondje doživljava. Uostalom, toliko su velike da ponekad nisam mogao stajati na nogama, nego sam ležao i jezik mi je bio oduzet... I ležao sam, a jezik i dijelovi tijela su mi bili oduzeti.”

Ništa manje indikativno nije ni iskustvo druge velike katoličke svetice, “Učiteljice Crkve” Terezije Avilske (16. st.) (koju je papa Pavao VI. (†1978.) uzdigao na dostojanstvo crkvene naučiteljice). Bila je toliko ponesena "objavama" da nije vidjela đavolsku prijevaru čak ni u tako ružnoj viziji kao što je sljedeća.

Nakon svojih brojnih ukazanja, “Krist” kaže Terezi: “Od danas ćeš biti moja žena... Odsada nisam samo tvoj Stvoritelj, Bog, nego i tvoj Zaručnik.” “Gospodine, ili trpjeti s Tobom, ili umrijeti za Tebe!” - moli Tereza i pada iscrpljena pod tim milovanjem, koluta očima, sve brže diše i drhtaj joj prolazi cijelim tijelom. Da ju je opaka, ali iskusna zaljubljena žena, piše Merežkovski, u tom trenutku vidjela, shvatila bi što to sve znači i samo bi se iznenadila što s Terezom nije bilo muškarca; a da je ova žena iskusna u čarobnjaštvu, pomislila bi da je kod Tereze umjesto muškarca onaj nečisti duh, kojeg vračevi i vještice zovu "inkubus". “Ljubljeni zove dušu tako prodornim zviždukom,” prisjeća se Teresa, “da čovjek ne može ne čuti ga. Ovaj poziv djeluje na dušu na takav način da ona postaje iscrpljena željom.” Prije smrti, ona ponovno uzvikuje: "O, moj Bože, moj mužu, konačno ću te vidjeti!" Nije slučajno da je slavni američki psiholog William James, ocjenjujući njezino mistično iskustvo, napisao da su se “njezine ideje o vjeri svele, da tako kažemo, na beskrajno ljubavno očijukanje između obožavatelja i njegova božanstva”.

Još jedna ilustracija potpunog gubitka patrističkih kriterija katoličanstva u shvaćanju duhovnog života su objave 23-godišnje Terezije iz Lisieuxa (Terezije od Malog, Terezije od Djeteta Isusa) - posljednje od najviših katoličkih svetica. Godine 1997., u povodu stote obljetnice njezine smrti, “nepogrešivom” odlukom pape Ivana Pavla II., proglašena je Naučiteljicom (!) Sveopće Crkve. O čemu ona uči Crkvu rječito svjedoči njezina autobiografija “The Tale of a Soul”. Evo nekoliko citata od tamo.

“Tijekom razgovora koji je prethodio mojoj tonzuri rekao sam o poslu koji sam namjeravao obavljati u Karmelu: “Došao sam spasiti duše i, iznad svega, moliti za svećenike.” (Nije došla u samostan da spasi sebe, nego druge!)

Nakon što je, kako se čini, izgovorila riječi o svojoj nedostojnosti, ona odmah piše: “Uvijek se hrabro nadam da ću postati veliki svetac... Mislio sam da sam rođen za slavu i tražio načine da je postignem. I tako mi Gospodin Bog... objavi da se moja slava neće otkriti smrtnim očima, a bit joj je da ću postati veliki svetac!“ (Niti jedan od svetaca nikada nije imao “hrabru nadu” da će postati “veliki svetac”. Makarije Veliki, kojeg su njegovi drugovi zvali “zemaljski bog” zbog njegove rijetke visine života, samo je molio: “Bože, očisti me, grešnik, jer nikada (= nikada) nisam stvorio dobro pred Tobom." Kasnije će Terezija još otvorenije pisati: „U srcu moje Majke Crkve ja ću biti Ljubav... tada ću biti sve... i kroz to će se moj san ostvariti!”

Ali to je ljubav koju živi i poučava svoju Crkvu njezina Učiteljica Terezija. “Bio je to poljubac ljubavi. Osjećao sam se voljeno i rekao sam: "Volim te i zauvijek Ti se predajem." Nije bilo molbi, borbe, žrtava; davno, Isus i jadna Terezija, gledajući se, sve su shvatili... Ovaj dan nije donio razmjenu pogleda, već spajanje, kada više nije bilo dvoje, a Terezija je nestala, kao kap vode izgubljena u dubine oceana.” Ova ljubav ne zahtijeva komentar.

O metodološkom razvoju mašta temelji se na iskustvu jednog od stupova katoličke mistike, utemeljitelja isusovačkog reda i velikog katoličkog sveca Ignacija Loyolskog (XVI. st.). Njegova knjiga "Duhovne vježbe", u kojoj, po njegovim riječima, "čak i Evanđelje postaje suvišno", uživa vrlo veliki autoritet u katoličanstvu. Zamišljanje raspetoga Krista, pokušaj prodiranja u svijet Njegovih osjećaja i patnji, mentalni razgovori s Raspetim itd. - sve to u osnovi proturječi temeljima duhovnog postignuća, kako je dano u životima svetaca Sveopće Crkve. Loyolina metoda dovodi do potpunog duhovnog, a nerijetko i duševnog rastrojstva asketa, a time i do bilo kakvih “otkrovenja”. Evo nekoliko kratkih izvadaka iz Duhovnih vježbi.

Razmatranje “Prvog dana utjelovljenja Boga Riječi” sastoji se od nekoliko preludija. Prvi preludij je “to predstaviti sebi, kao da ti je pred očima, cijeli povijesni tijek otajstva utjelovljenja, naime: kako tri božanske osobe Presvetog Trojstva gledaju na ovu zemlju... kako Presveto Trojstvo, dotaknuto patnjom, odlučuje poslati Riječ... kako... se arkanđeo Gabrijel ukazao kao glasnik Blaženoj Djevici Mariji.”

Drugi preludij sastoji se od “live mašta područje... gdje živi Sveta Djevica.”

Treći preludij je “molba za moje znanje... tajni utjelovljenja Riječi...”.

Drugi primjer kontemplacije je razgovor s Kristom. “Ovaj razgovor”, kaže Loyola, “odvija se kada osoba zamišlja pred tobom je Isus Krist razapet na križu..” “Uprvši tako svoj pogled u Isusa raspetoga, reći ću mu sve što mi moj um i moje srce govore... Ovaj se razgovor može usporediti s razgovorom između dva prijatelja...”.

Autoritativni zbornik asketskih spisa drevne Crkve “Filokalija” odlučno zabranjuje ovakvu vrstu “duhovne vježbe” koja uključuje zamišljanje, maštanje ili razgovor s raspetim Isusom. Evo nekoliko izjava odatle.

Sveti Nil Sinajski (5. stoljeće) upozorava: “Nemoj htjeti osjetilno vidjeti anđele, ni sile, ni Krista, da ne poludiš, zamijenivši vuka za pastira i priklonivši se svojim demonskim neprijateljima.”

Prepodobni Simeon Novi Bogoslov (11. vek), govoreći o onima koji za vreme molitve „zamišljaju nebeske blagoslove, činove anđela i prebivališta svetih“, direktno kaže da je „to znak zablude“. “Dok stoje na ovom putu, varaju se oni koji tjelesnim očima vide svjetlost, nosom mirišu tamjan, ušima čuju glasove i slično.”

Sveti Grgur Sinait (14. st.) podsjeća: “Nikada ne prihvaćaj ništa što vidiš, čulno ili duhovno, izvana ili iznutra, pa makar to bila slika Krista, ili Anđela, ili kakvog sveca... Onaj koji to prihvaća. .. lako se zavodi .. Bog se ne ljuti na onoga koji sebe pažljivo sluša ako iz straha od prijevare ne prihvati ono što je od Njega... nego ga hvali kao mudrog.”

Navedeni primjeri pokazuju da kršenje zakona duhovnog života svakako povlači za sobom duboka iskrivljenja čovjekove svijesti i osjećaja (srca). Pridružuje se svijetu palih duhova, duhova laži i zabluda. To dovodi do lažnih vizija, lažnih otkrivenja i zabluda. A budući da nitko nije zaštićen od duhovne sljepoće i skrivene oholosti, nepromjenjivo je i čvrsto pravilo Crkve ne prihvaćajte nikakve objave, ali ostati u pokajanju i poniznosti.

Ljepota, tj. visoko mišljenje o sebi, sljepoća za vlastito duhovno siromaštvo, "ponizni" osjećaj sposobnosti primanja otkrivenja očituje se u najrazličitijim oblicima. Najčešće su to odvažni pokušaji proricanja, neupitne duhovne kontrole nad ljudima (lažno starješinstvo), činjenja čuda i znamenja itd. Jedan takav čin je i tzv ukor(egzorcizam).

Njime se bave pojedini svećenici koji u pravilu nemaju biskupski blagoslovi bez koje, kao što je poznato, svećenik u načelu nema pravo vršiti nikakav sveti obredi. Pozivanje suvremenih egzorcista na blagoslov ispovjednika otvoreno je samoopravdanje, jer bez blagoslova biskupa svaki sveti čin, a osobito ukor (kao iznimna stvar, koja nije uključena u uobičajeni krug dužnosti svećenika) , pretvara se u protukanonski i grešni čin, štetno djelujući i na egzorcista i na bolesnika. Sabor u Laodiceji (364.) je odredio: “ Oni koji nisu zaređeni od biskupa neka ne čaraju ni u crkvama ni u kućama..”(desno 26). Vrlo važan pokazatelj duhovnog stanja svećenika kažnjenika je činjenica da ih za to ne blagoslivljaju njihovi ispovjednici, nego oni sami od svojih ispovjednika traže blagoslov.

Egzorcizam se dogodio među prvim kršćanima u doba izvanrednih darova. Međutim, i tada su samo oni kršćani koji su primili taj dar Duha Svetoga izgonili demone. Postupali su po Božjoj zapovijedi, a ne po vlastitoj volji. U poruci “O djevičanstvu” pod imenom svetog Klementa Rimskog (1. st.) asketskim egzorcistima se nalaže da “...posjećuju opsjednute zlim duhovima i vrše molitve nad njima. Neka zazivaju postom i molitvom, ne crvenim, biranim i profinjenim riječima, nego kao ljudi koji su od Boga primili dar liječenja.” Taj dar Duha Svetoga bio je rijedak, a u to je vrijeme bilo mnogo onih koji su žarko željeli istjerivati ​​demone, u vezi s čime već „Apostolske odredbe“ (III. stoljeće) zabranjuju pružanje egzorcista, pozivajući se na činjenicu da „ Slavni podvig egzorcizma stvar je dobrovoljne dobre volje i milosti Božje po Kristu, utjecajem Duha Svetoga, jer onaj koji je primio dar iscjeljivanja pokazuje se kroz objave od Boga, a milost koja je u njemu je očito svima.” U 5. stoljeću egzorcisti se više ne spominju na Istoku.

Pravoslavna Crkva uvijek je slijedila riječi Spasitelja: „ ova se rasa može istjerati samo molitvom i postom” (Matej 17,21), odnosno strogi asketski život. Ispravan život vodi kršćanina do poniznosti i postizanja bestrasnosti. I samo od ovih nekoliko Gospod je poslao dar pobjeđivanje zlih duhova. Svi drugi čarači, bez obzira na njihov rang, prema nauku Otaca, zavode se i varaju, prikrivajući svoj nedostatak samo izmoljenim blagoslovima. dar Božje

U Lavsaiku čitamo: Abba Pitirion je „mnogo s nama razgovarao i s posebnom snagom govorio o razlikovanju duhova, govoreći da neki demoni motre na naše strasti i često ih okreću na zlo. Dakle, djeco, rekao nam je, tko želi izgoniti demone, mora najprije zarobiti strasti: jer kakvu god strast netko pobijedi, takvog će demona i istjerati. Malo po malo morate porobiti svoje strasti kako biste istjerali demone tih strasti.” vlč. Barsanufije Veliki je rekao: “Ne priliči svakome protivrječiti đavlu, nego samo onima koji su jaki u Bogu, kojima se demoni pokoravaju; Ako netko od slabih proturječi, zlodusi ga grde jer, budući da je u njihovoj vlasti, proturječi im. Također, posao je velikih ljudi koji imaju moć nad njima da ih zabrane. Koliko je svetaca zabranilo đavlu, poput arkanđela Mihaela, koji je to učinio jer je imao moć? Mi, slabi, možemo samo pribjeći Isusovom imenu.”

Bez postizanja, pokazalo se, nepristrasnosti i bez primanja dara Duha Svetoga za istjerivanje demona, ne može se upustiti u tako užasan zadatak, izvana oponašajući velike svece! Samo je bestrasna osoba sposobna ući u otvorenu borbu s duhovima tame bez štete za bolesnika i za sebe. No, takvih je u davnim vremenima bilo malo, a o sadašnjem vremenu ne treba govoriti. Istovremeno sveci, u pravilu su liječili i izgonili demone „jednostavno“ molitvom, uglavnom unutarnjom, drugima nevidljivom, rjeđe - vanjskom (vidi molitve svetih Bazilija Velikog, Ivana Zlatoustog) prilikom obavljanja, na primjer, sakramenata sv. Pokajanje, pomazanje, euharistija, ali bez ikakvog - posebnog obreda čarolija, jer se to događalo prije sakramenta krštenja.

Veliki asketa sv. Izak Sirijac (7. stoljeće) upozorio je samonikle čarače: “Izlazite poučavati one koji već imaju šest tisuća godina. A ovo (tvoja drska kontradiktornost) služi im kao oružje, kojim će te moći udariti, unatoč svoj tvojoj mudrosti i svoj tvojoj razboritosti.” Drugom riječju kaže: “Tko god se... moli Bogu i želi da ima čudesa i moći u svojim rukama, biva u svom umu iskušavan od zloduha koji grdi i ispada hvalisav i slab u svojoj savjesti.”

Važno je i sljedeće. Prema ocima, demoni su od Boga dopušteni onim ljudima za koje se taj put pokaže najboljim u stjecanju poniznosti i spasenja. Stoga se sveci nisu molili za iscjeljenje svih, nego samo onih na koje im je sam Gospodin ukazao i kojima bi iscjeljenje poslužilo na korist. Jer oslobođenje tijela od vlasti zlog duha, bez odgovarajućeg oslobođenja duše, može imati najnegativnije posljedice za čovjeka. „Oni oslobođeni od demona“, prema misli blaženog Teofilakta Bugarskog, „kasnije postaju još gori ako se ne poprave“. Sveti Ignacije (Brianchaninov) je napisao u jednoj od svojih poslanica: "Sjetite se u svojim molitvama bolesne D., koja je Božjim sudbinama bila izdana Sotoni, tako da njezin duh može biti spašen... U duhovnom smislu, takva kazna od Boga uopće ne služi kao loše svjedočanstvo o osobi: ljudi su bili podvrgnuti takvoj izdaji Sotoni mnogi veliki sveci Božji... Posjedovanje je mnogo manje važno od prihvaćanja bilo koje neprijateljske misli koja može zauvijek uništiti dušu .” Sveti Ivan Zlatousti je rekao: „U međuvremenu, biti opterećen demonom nije nimalo okrutno, jer demon uopće ne može baciti nekoga u Gehenu, ali ako smo budni, tada će nam ovo iskušenje donijeti briljantne i slavne krune kada zahvalno izdržati takve napade.”

Vrlo poučan u tom smislu je razgovor jednog novaka sa starješinom protojerejem Aleksijem Zaraiskim o djevojci opsjednutoj demonima. “Pitao sam o. Alexia, zašto ne istjera demona iz nje, a on mi odgovori: kako može znati da je to volja Božja? Ona prima svetu pričest. Otajstvo, a ako je potrebno, onda ga Krist, prihvaćen njime, može sam izbaciti; i ako joj ovo služi kao križ za pročišćavanje, zašto ga onda protjerivati?”

Potrebno je obratiti pažnju na sljedeće. Gospod je zabranio demonima da govore kroz opsjednute ljude, a sveti oci su kategorički zabranili da ih slušaju. U današnje vrijeme, kada se mnogi ljudi okupljaju da “kažnjavaju”, demoni dobivaju velike prilike da “propovijedaju” i zaraze ih duhom zloće, ponosa, tjelesnih strasti, itd. Njihova “propovijed” se naširoko širi putem televizijskih snimaka, novina, časopisa, u kojoj se opširno navodi lažno svjedočanstvo tih duhova. Pritom nije neuobičajeno da demoni glume strah od grdljivih „staraca“, javno ih nazivajući svetima, jakima, Božjim slugama, čime i same „starce“ i prostodušne vjernike navode na čistu obmanu (prelest). . Rezultati demonskih laži su, kao i uvijek, žalosni. Kod vlč. Ivan Kasijan Rimljanin o tome ima ozbiljno upozorenje: “Ponekad demoni čine čudesa kako bi uzdigli u oholost osobu koja vjeruje da ima čudesan dar, kako bi je pripremili na još čudesniji pad. Pretvaraju se da gore i bježe od tijela onih gdje su bili, zahvaljujući tobožnjoj svetosti ljudi čiju nečistoću znaju.”

Navedene izjave svetaca rječito svjedoče o njihovom odnosu prema, za naše vrijeme, ozbiljnom pitanju liječenja opsjednutih. Iz ovih patrističkih misli proizlazi očit zaključak: suvremeni egzorcizam (kažnjavanje) je pojava koja je duhovno vrlo opasna. Ona uopće ne potječe iz karizmatičnog doba kršćanstva, kada je Duh Sveti očito djelovao u vjernicima, nego iz izvora za koji je monah Kasijan dobro rekao: „Tko želi zapovijedati nečistim duhovima, ili čudesno dati zdravlje bolesnima, ili očituje pred narodom neka od čudesnih znamenja, iako priziva ime Kristovo, on je tuđ Kristu, jer, ohol od ponosa, ne slijedi Učitelja poniznosti... Stoga naši oci nikada nisu nazivali te monahe dobri i slobodni od zaraze taštine, koji su željeli biti poznati kao egzorcisti.”

Veliko iskušenje za čovjeka je želja da na bilo koji način postigne zdravlje i druge ovozemaljske blagodati, bez obzira na štetu koju to može nanijeti njegovoj duši. To zorno ilustrira tzv. Moderni ljudi jednostavno ne znaju kakvom riziku izlažu svoje bližnje i sebe dolaskom na “ukor”. O sebi rječito svjedoči svećenik koji “molitvom i postom” nije primio dar izgona zloduha od Boga, te nastoji pobijediti zle duhove čitanjem molitava i drugim radnjama. Sveti Ignacije je s gorčinom pisao o takvim “čudotvorcima”: “Dušegubna gluma i najtužnija komedija su starci koji preuzimaju ulogu drevnih svetih Staraca, nemajući njihove duhovne darove.”

Zazivanje duhova u naše vrijeme, kada je „svetac osiromašen“, može imati najpogubnije duhovne, psihičke i tjelesne posljedice, kako u osobnim tako iu društvenim odnosima, kako za samog bolesnika, tako dakako i za onoga tko ga kori. vlč. Ambrozije Optinski je rekao: “Ako ne želiš nositi tugu, ne poduzimaj pomoć onima koji su opsjednuti demonima. Monah Simeon Euhaitski savjetuje izbjegavanje opsjednutih zlim duhovima. Svećenik koji se usuđuje izgoniti (kažnjavati) zle duhove "po Isusu, kojega Pavao propovijeda" (Dj 19,13), riskira da se izloži sličnom njihovom prijekoru, o čemu knjiga Djela apostolska providonosno pripovijeda, i zaroni opsjednutih u još teže bolesti i patnje.

Iako su poganski narodi bili ostavljeni da “idu svojim putovima” (Djela 14,16), Bog im “nije prestao svjedočiti o sebi” (Djela 14,17). I u poganstvu su ljudi "tražili Boga, ne bi li Ga osjetili i našli" (Djela 17:27). Neki istraživači vjeruju da se poganstvo, s izuzetkom određenih i ograničenih razdoblja i društvenih skupina, odlikuje “intenzivnom religioznošću, koja uzbuđuje i izravno zadivljuje u dodiru s njim”. U srcima pogana uvijek je ostalo "djelo zakona napisano", "savjest koja im se pokoravala" (Rim 2,15), proglašavajući njihove moralne dužnosti prema Bogu i svojim bližnjima. Bog se objavio i poganima, koliko su oni razumjeli.

Sveti Justin Filozof kaže da je Logos djelovao ne samo “preko Sokrata, među Helenima”, nego i “među barbarskim narodima”. "Svatko ima sjeme istine." “Krist je Riječ u kojoj sudjeluje cijeli ljudski rod. Kršćani su oni koji su živjeli u skladu s Riječi, čak i ako su se smatrali ateistima – takvi su među Helenima Sokrat, Heraklit i slični.”

Onaj na nebu, koji je stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku, želi vidjeti svoj odraz u njemu. Gospodin pun ljubavi stalno je s ljudima, ali ne dopuštaju ga svi u svoj život.

Da bismo upoznali suštinu i karakter Stvoritelja, da bismo postali ono što nas je On stvorio, Njegovo obličje, moramo naučiti čuti objave Stvoritelja.

Zašto se ljudima daju Objave od Boga?

Stvoritelj je stvorio čovjeka za svoju slavu, kako bi on, prošavši zemaljski put, koji je vrlo kratak u usporedbi s vječnim životom, sjedio sa Sveprisutnim na nebu.

Božanska objava

Bez Svevišnjega Stvoritelja, Božjih poruka, nemoguće je živjeti u svetosti i pokornosti, pretvarajući se na Njegovu sliku i priliku. Postoji nekoliko načina da shvatite što je Božanska objava i naučite je čuti:

• ostajanje u namazu;
• istraživanje života svetaca;
• redoviti posjeti hramu;

Kako se pravilno moliti:

Imajući božansko otkrivenje, pravoslavni vjernik živi punim životom, primajući znanje i "hranu" od Stvoritelja. Bog se otkriva ljudima dok duhovno rastu. (Pnz 29,29). Uzalud je pokušavati samostalno shvatiti otajstvo i bezgraničnost Presvetog Trojstva, Njegovo jedinstvo.

Važno! Bez Božanskih Objava, svi pokušaji da se pronikne u tajne svijeta koji je stvorio Stvoritelj, prema bl. Augustinu, nalik su pokušaju da se more dlanovima pretoči u pješčanu jamu.

Kako se Bog objavljuje ljudima

Ljubav prema Njegovom stvorenju postala je jedan od razloga pojavljivanja Božjih otkrića pred ljudima. Stvoritelj želi spasiti sve ljude i provesti vrijeme s njima na novoj zemlji.

Kada je čovječanstvo počelo zaboravljati svog Stvoritelja, birajući mnoge bogove za štovanje, Jehova je stvorio svoj narod, Židove. Prvi Židov na zemlji bio je Abraham, vjeran i Bogu poslušan čovjek, koji je znao čuti i slušati Stvoritelja svijeta i štovati ga.

Židov znači lutalica koji je napustio svoju zemlju.

Abraham

Zahvaljujući objavi Stvoritelja ljudima, njegovim viđenjima kroz Abrahama, njegovog sina Izaka i unuka Jakova, Stvoritelj je izveo višemilijunski narod iz Egipta, koji je preživio u pustinji, provodeći tamo 40 godina, zahvaljujući vizijama Duha Svetoga i sposobnost da se čuje glas Stvoritelja.

Svemogući se otkriva u prirodi, u prirodnom svijetu. Svi procesi u ljudskom tijelu su međusobno povezani; ljudskom umu nemoguće je razumjeti jedinstvenost ovog fenomena. Svi ciklusi koji se događaju u prirodi podređeni su Božjem poretku; ljudska intervencija, koja nije po volji Stvoritelja, završava katastrofom.

U svijetu koji nas okružuje, Bog se očituje u redu, redovitim ponavljanjima i svrsishodnosti. Prekrasan, svijetao, šaren svijet prirode himna je Stvoritelju. Biblija, Sveto pismo, ispunjeno Božjim Objavama, pozvano je da otkrije ljudima Svemogućeg.

Biblija, Sveto pismo

U Novom zavjetu, kroz Isusa Krista, Sina Božjeg, Stvoritelj se otkriva kao Otac pun ljubavi, Učitelj, Spasitelj i Iscjelitelj.

Sposobnost čitanja Božjih otkrića jača ljudsku vjeru, ispunjava duhovnom snagom i daje pouzdanje u budućnost. Pisma crkvama, napisana prije više od 2 tisuće godina, ispunjena su duhovnim vodstvom za moderne pravoslavne vjernike. Gospodin je prenio mnoge svoje poruke, kao što su Otkrivenja Ivana Bogoslova, knjiga proroka Daniela i druge, u šifriranom obliku, mogu ih čitati ljudi koji poznaju bit i prirodu Postojanja.

Važno! Čitajući Bibliju, zaranjajući u njezine dubine, svatko u njoj može pronaći osobne poruke Stvoritelja, koje pomažu promijeniti karakter, naučiti voljeti ljude, postati poslušni Riječi i vjerni Bogu.

Božje poruke su pune:

• savjet;
• upozorenja;
• recepti za sreću;
• opisi budućih događaja;
• slike raja i pakla.

Sva Stvoriteljeva pisma ljudima upečatljiva su svojim jedinstvom u raznolikosti jezika na kojima je napisano Sveto pismo, vremena pisanja i oblika izlaganja Stvoriteljevih misli.

Preko Svetoga pisma Svevišnji je ljudima prenio plan spasenja i baštine vječnog života.

O biblijskim tekstovima:

Glavni putovi Božjih objava

Stvoriteljeva objava ljudima putem Njegovih poruka usredotočuje se na želju samog Stvoritelja da se otkrije ljudima kako bi imali spasonosnu vjeru i častili Ga.

Prema riječima arhimandrita Sofronija, ljudi ne mogu spoznati Svevišnjeg ako im se on sam ne otkrije.

Mitropolit Ilarion ističe da Svevišnji može govoriti, čuti, vidjeti, misliti i pomoći. Stvoritelj susreće svoju djecu licem u lice. Hilarion Isusa naziva živom objavom, Stvoriteljem, koji je došao na zemlju da po sebi i svojim objavama ljudima objavi Boga.

Svemogući se otkriva u Bibliji kroz Njegova imena. Kroz mnoga stoljeća ljudi su slušali o Postojećem, Vječnom, Istinitom, Pravednom, Spasonosnom, Svetom i Pravednom Stvoritelju. On se objavio u Sinu – Spasitelju, Iscjelitelju, kroz Ljepotu, Ljubav, Život, Mudrost.

Isuse Kriste

Po Isusu se Bog pojavio svijetu u tijelu (1. Tim 3,16), dok je ostao neriješena misterija, čije će znanje trajati zauvijek.

Tri stupnja Božjih objava ljudima

1. Po prvi put Stvoritelj se objavljuje u Starom zavjetu kroz proroke, suce, kraljeve i druge ljude. Ova faza Bogojavljenja naziva se pripremna.
2. Središnji dio Božanskih objava je Novi zavjet, u kojem kroz Isusa Krista pravoslavni vjernici mogu vidjeti suštinu i karakter Bića, kao potvrdu starozavjetnih otkrića.
3. Otkrivenje apostola Ivana završni je dio ukazanja i poruka Stvoritelja iznesenih u Svetom pismu.

Veliki Stvoritelj nastavlja se otkrivati ​​ljudima kroz povijest svijeta koji je Bog stvorio.

Kako se Bog otkriva svijetu

Apostol Pavao je napisao da se Bog objavljuje svijetu na mnoge načine. (Heb 1,1)

Iz predaja Starog zavjeta poznato je da je Bog bio predstavljen u obliku vatrostalnog grma, ljestava po kojima su hodali anđeli, stupa koji je pratio Židove kroz pustinju, u tihom dahu vjetra (1 Kr 19). :9-12).

Mojsije i gorući grm

Gospodin, koji je otkrio svoje zahtjeve u Deset zapovijedi, dao je ploče Mojsiju, prikazavši se u vatri uz grmljavinu i munju, glas trube i gust oblak.

Bog se Abrahamu objavio u osobi trojice starješina, kao prototip Presvetog Trojstva.

Radost i čast da vidi Presveto Trojstvo u ruhu starješina odjevenih u bijele, svijetleće haljine dobio je 1507. godine sveti otac Aleksandar Svirski. Sada je na mjestu ovog fenomena u blizini jezera Roshchinskoye izgrađen hram.

Isus Krist se više puta objavljivao ljudima, ukazivao im se u svijetlom izgledu u bolnicama, zatvorima, u ratu i u teškim trenucima života. Isusa kako uzlazi k Ocu na oblaku vidjeli su mnogi ljudi koji su u tome dobili potvrdu Božanskih poruka.

“Ljubljeni, dok ga vidite kako govori s vama u tri osobe, sagradite crkvu u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, Trojstva jednobitnog... Ali ostavljam vam svoj mir i dat ću vam svoj mir .”

Čitajući Otkrivenje Ivanovo, zabilježeno za vrijeme apostolovog boravka pred prijestoljem Božjim prije više od 2 tisuće godina, pravoslavci shvaćaju da je sada došlo vrijeme kada se bliži kraj zemaljskog postojanja.

Uskoro će doći vrijeme zvijeri i bit će znak na desnoj ruci i čelu, možda su to moderni čipovi, a oni koji prežive do kraja bit će spašeni. Biblija upozorava na to. To je otkriveno u poruci koju je apostol Ivan prenio zemljanima.

Milostivi Stvoritelj je u svojoj Objavi potvrdio da će biti nova zemlja, novi svijet na kojem će živjeti pravednici.

Savjet! Božanska otkrivenja treba proučavati svaki pravoslavni kršćanin kako bi imao vjere i s pouzdanjem išao do kraja da uđe u Kraljevstvo vječnog života, držeći se zvijezde vodilje - Biblije.

Božanska objava u pravoslavlju