Именуване на животните

След кратко време библейският бог даде на Адам задачата да назове по някакъв начин всяко животно, всяко от които той лично извая от земята. „Господ Бог създаде от земята всички полски зверове и всички небесни птици и ги доведе при човека, за да види как ще ги нарече“ (Битие 2:19). Те се наредиха пред Адам внимателни, като първокурсници на парада, и започнаха да слушат думите му. Изглеждаше така.

Всички животни стигнаха до Адам и той започна да им дава имена наляво и надясно. Тук все още няма нищо необичайно: Бог каза „необходимо е“, а Адам отговори „има“. Но най-запалващите акробатични изпълнения се състоеха в следното. И така, най-прекрасното число е появата на риба. Тези нещастни морски риби стигнаха до прясна вода по четирите реки, които текат в Едем (рая). В Библията се казва, че в рая има четири реки. Без спекулации, скъпи приятели! Морските бозайници също изпитаха невероятно неудобство, когато стигнаха до Адам по реките. А как страдаха дълбоководните октоподи, докато плуваха по реката към Адам - ​​ще се смеете с глас! Трябваше да видиш как използват пипалата си. А китовете? Горките китове. Очевидно бреговете на тези реки са били временно разширени за бедните китове. Провидението, така да се каже, е Господно. Тюлени, моржове, полярни мечки и пингвини също пристигнаха в Едем за този маскарад. Там има цяла история. Тук са подскачали и птицечовки, кенгура от далечна Австралия, слонове, носорози, хипопотами и крокодили от Африка. Да, който и да е бил там. А също и папагали, лами, алигатори, анаконди от Южна Америка. Дори байкалският омул, чудската бяла риба и далекоизточната сьомга присъстваха при разпределението на имената! Трябваше да видиш как пълзи ленивецът, а как пълзят костенурките - няма повече думи. Пълна фаунистична международна. След като имената бяха раздадени, всички тези братя бързо се втурнаха към своите континенти на пребиваване. Магия!

Или по-точно: примитивна еврейска визия за света, която все още ни се втълпява от ревностни светци!

Грехопадението на Адам и Ева

„Змията изкусител направи човека човек. Не Бог, а змия"
Данил Гранин

„Защо трябва да страдаме заради непокорството на Адам и Ева?“
Аркадий, 2 клас

Адам живееше със съпругата си Ева в рая. Библейският бог завещава на Адам: "...да не ядеш от дървото за познаване на доброто и злото, защото в деня, в който ядеш от него, непременно ще умреш."(Битие 2:17). Нека отбележим факта, че освен дървото за познаване на доброто и злото, в рая имаше и дърво на живота (Битие 2:9). Между другото, общоприето е, че това са били ябълки. Но това го няма в Библията.

И така, има две налични дървета:

1. Дървото за познаване на доброто и злото.

2. Дървото на живота.

Тогава защо християнският бог измами Адам? Адам не умря в деня, когато яде от дървото за познаване на доброто и злото. Той живя 930 години (Битие 5:5). Да се ​​лъже е много лошо и недостойно. Особено за Бог.

Ако този бог лъже толкова нагло от първите страници на Библията, тогава какво да очакваме от християнската религия?

Освен това, защо Бог трябваше да крие нещо от човека? Защо да не научи човек да разбира какво е добро и какво е зло? Това е лошо? Защо да криете истинското състояние на нещата от вашите творения? Освен това по свой собствен образ и подобие (все пак човекът, както се казва в Библията, е създаден по образ и подобие на Бога). Последният римски езически император Юлиан Философ (361-363) в своята книга „Срещу християните“, написана по време на последния му поход в Персия, отбелязва: „Фактът, че Бог забрани на хората, които създаде, да познават доброто и злото, е не върхът на абсурда В крайна сметка, какво може да бъде по-глупаво от това да не можеш да разграничиш доброто от злото?В крайна сметка такъв човек очевидно няма да избегне лошото и да се стреми към доброто да си служиш с разум "На глупак му е ясно". Християните мразят Юлиан. Дадоха му прякор: Ренегат. Омразата, която християнска църкваподхранваше и подхранва този „отстъпник“, украси образа му, придавайки му чертите на Антихриста, сатанински противник и гонител на Христовата вяра.

Джулиан беше прав. Ако искате да научите човек как да се ориентира в живота, тогава го научете какво е добро и какво е зло. Научете го да ОТКРИВА и да може да определя кое е добро и кое е зло. Беше необходимо наистина да се научи човек по негово подобие. А да се крие какво е добро и зло е просто дивотия. Как може да се държи човек, ако не знае какво е добро и зло? Християнският бог имаше лоши намерения.

По някаква причина този бог трябваше да скрие знанията за доброто и злото от хората. Той просто се нуждаеше от причина да изгони хората от рая, да ги унижи, да им внуши идеята за тяхната греховност, да ги прокълне, да ги направи свои роби и да им се подиграе. Подлост и мракобесие. Подло, много подло. Може ли един добър бог да действа по този начин? Не мога.

Християните казват, че Бог уж е искал да изпита човека. Глупав аргумент, изхабен до дупки. Казват, че искал да види дали хората могат да устоят да ядат тези плодове. Какво следва от това? Теолозите постоянно настояват, че християнският Бог е всезнаещ и всезнаещ. Предполага се, че знае абсолютно всичко, дори и бъдещето. Всичко се развива само по неговия план. Е, тъй като всичко върви по неговия план, се оказва, че е трябвало да предвиди какво ще се случи накрая. Значи нищо не става без неговата воля? Ако е така, тогава той самият е искал хората да нарушават забраната му. Самият християнски Бог е виновен и отговорен за грешките на хората! И ако той не е искал неговите нещастни същества да нарушат закона му, това означава, че той не е всезнаещ или всезнаещ, а просто така. Едно от две. Коя версия да изберем? Подъл бог или християнска лъжа за силата на този местен еврейски бог?

И така, ще обясня две възможни опции за тези, които не разбират:

а) Християнският Бог е знаел предварително как ще завърши цялото това изпитание с яденето на плода. Въпреки това той позволи такъв експеримент и изгони хората от рая, като хвърли цялата вина върху тях и особено върху Ева. Следователно той е ПОДЛЪК.

б) Християнският бог не е знаел нищо предварително и не е предвидил изхода от събитието с изяждането на забранения плод. Следователно той НЕ е всезнаещ, а дребен еврейски бог, надут до границите на „универсалното човечество“.

И в двата случая можех да ПРОСТЯ. Нищо страшно не се случи.

Как стана това падане? Змията говори с жена. Той казва, че нито тя, нито Адам ще умрат, ако ядат от плода на дървото за познаване на доброто и злото, но ще бъдат като богове, знаещи какво е добро и какво е зло (Битие 3:1-5). Между другото, змията говореше перфектно на жената на човешки език. Съдейки по Библията, той беше единственият, който, освен хората, притежаваше човешка реч. Е, откъде змията взе тази човешка реч? Сам ли се научи? Кой му е дал способността да говори? Не е ли самият Бог? Няма кой друг. Тогава защо Бог позволи на змията да говори човешки език? За да може да убеди жена да яде плод от дърво? Значи първопричината за изкушението е самият Христово-еврейски Бог? Отново - подло.

Жената яде плод от дървото за познаване на доброто и злото и го даде на Адам, който също го изяде. Бог минаваше през градината (тоест беше в тялото). Той минава през градината и вика Адам. Въпреки че е бог, той не знае къде са. Вика хората и те идват. Докато Бог не знае, че Адам и жена му са яли плод от дървото. След като видя, че хората се срамуват от голотата си, започна да му просветва какво се е случило (Битие 3:6-11). В резултат на това се отнасял жестоко с тях.

Библейският бог изоставя личната си отговорност и обвинява за всичко змията. Типичен евреин е този еврейски бог. Обичайно е евреите да обвиняват другите за всички свои грешки. Не е честно. Той прокле змията, че е научила една жена да откъсне плод от дърво и да го изяде. И така, какво толкова лошо направи змията? Той просто разкри лъжите на този бог, каза на хората истината, че няма да умрат, след като ядат този плод. И те не умряха. Това, което християнският бог прави, се нарича объркване на отговорностите. Запомнете този метод. Ще се върнем към него по-късно.

Бог прокле змията с думите: „...понеже ти направи това (отвори очите на хората - С.Ч.), проклет си над всички добитък и над всички полски зверове ще ходиш по корема си, и ти ще яде пръст през всичките дни на живота ти...” (Битие 3:14-15). Какви са изводите от това? такива:

Първо, може да си помислите, че змията е ходела на краката си, а след това е започнала да пълзи.

Второ, змиите не се хранят с пепел. Това проклятие не работи за Бог (това, между другото, е за неговото всемогъщество).

Трето, каква змия е научила жената да яде плода от дървото? Ефа? Кобра? Python? Наистина ли? Гюрза? Някой друг? Ако, например, една кобра е била научена да яде плодове от дърво, тогава какво общо имат другите видове змии с това? Те за какво са виновни? Трябва ли и те да пълзят по корем?И Или, да речем, кобра убеди Ева да яде плод от дърво и сега кобрите пълзят по коремите си. Значи всички други змии ходят на краката си или нещо подобно? Нищо разбираемо в Библията.Пълни глупости и надскачания.

Християнският Бог наистина не харесва истината. Той наказва този, който го казва. Освен това, ако змията убеди жената да яде плода, това се дължи на недоглеждане на Бог. Това означава, че самият Бог го е създал такъв. Той го подмина, не чу диалога между змията и жената (о, всемогъща и всезнаеща!). Така че или Бог просто не разбира какво прави, кого е създал и изобщо какво се случва на неговата територия, или не иска да носи отговорност за своите дела, за резултатите от своята работа. Той прокле змията, прокле хората, прокле земята (Битие 3:16-19). Чиста несправедливост и екстравагантност.

Бог изрита Адам и Ева (жената получи името си по време на изгнание) от рая. За какво? Ето защо. „И Бог каза: Ето, Адам стана като ЕДИН ОТ НАС, познавайки доброто и злото, и да не би да простре ръката Си и да вземе от дървото на живота, да яде и да живее вечно“ (Битие, 3: 22). Да, стигнахме до основното. От това се оказва, че Бог се е страхувал ужасно: да не би и човек да яде от плода на дървото на живота и да стане безсмъртен като него. Той се страхуваше, много се страхуваше да не загуби власт над човек. Така че вие ​​сте „създали по негов образ и подобие“. Нагла, много нагла лъжа!

Жалко е, че Адам и Ева пропуснаха дървото на живота и не ядоха плодовете му. Змията се оказа не толкова мъдра и хитра. На жената трябвало да се каже: „Яжте плодовете от дървото за познаване на доброто и злото и ще станете мъдри като богове, тогава бързо изяжте плодовете от дървото на живота и ще бъдете безсмъртни като богове.“ Ако ги изядат, ще станат безсмъртни и този подъл бог няма да може да направи нищо с тях.

Сега нека отново да обърнем внимание на думите „един от нас“. Подобни думи повече от ясно доказват, че Библията не е написана от Бог, а е измислена от евреите, измисляйки от езическия политеизъм религия на един бог. Между другото, евреите в древността са били политеисти, тогава култът към Йехова (Яхве, Яхо) засенчи всички останали богове от еврейския пантеон.

За естествената сексуалност на хората. Защо това е грях? Защо сексуалността е грешна? Защо трябва да се крие? Все пак Бог създаде Адам и Ева. Така? Е, защо ги направи различни полове? Бих го направил еднополов. И ако ги е направил различен пол, тогава защо сексуалността е лоша? Дори това да е лошо, тогава каква е вината на човека? Виновен за какво? За лошото представяне на Бог, ако сексуалността е лоша? Или мъжете и жените са виновни, че се привличат един към друг? И накрая, сексуалността съществува, за да дава нов живот. Това наистина е страхотно. По някаква причина християнският Бог крие от хората естественото им привличане един към друг, формата на размножаване. Това означава ли, че християнският бог не е бог на живота, а бог на смъртта?

След изгонването на Адам и Ева и рая не са направени промени, свързани с формата на раждане и сексуалността. Генетиката и физиологията останаха същите. Първите хора са били способни да се размножават от самото начало. Само Господ го скри. Тогава той ме изгони от рая, прокле ме и обяви сексуалността за грях. През 18-ти век в Холандия Адриен Беверпанд в есето си „Първороден грях” твърди, че завистлив и безполов бог е изгонил Адам и Ева от рая, защото са открили удоволствието в любовния акт (Тристиан Ананиел, „Християнство: догми и ереси” ).

Дори ако човек направи нещо нередно, направи грешка, наистина се поддаде на изкушението на змията, осъзна какво е доброто и злото. Е, какво е престъпното и ужасното в това? Прости ми, помогни ми да поправя грешката, научи ме отново. Ти си толкова добър и всемогъщ. Но не. Веднага трябва да го обсипете с проклятия и да го изгоните от рая. Силен на ругатни, слаб на разбиране. И дали християните се молят на този таласъм и се надяват на неговата помощ?

„Християнството смята човешкия живот за мъчение, наказание за първородния грях на Адам и Ева, осъдил хората да претърпят безброй болести, епидемии, земетресения, студ и войни до „Страшния съд“. да се раждат в непоносима болка, да хранят насъщния си хляб в пот на лицето си и да изпитват животински страх от смъртта. Дори земният живот на праведните е пълен с всякакви изпитания, мъки и изпитания от Едем до Земята им беше даден ултиматум - заповеди, които бяха наложени с елементарен шантаж и подкуп: ако ми се подчините, ще ви простя и ще ви върна посмъртно на небето (и ние сме виновни пред него). както той вярва, всички ние от раждането), в противен случай ще отидете при Сатана в ада" (Олегерн, "Дяволът", глава "Луцифер" ").

Но не, те все още казват, че под влиянието на Сатана Адам и Ева не са се подчинили на Божията заповед. Добре, нека има Сатана. Е, кой е той, този Сатана? Ако погледнете безпристрастно, Сатаната е просто събирателен образ. Всяка култура има своите "сатани". Защо Бог, създателят на всички неща, трябваше да го създаде? Можех да не го създам и всичко щеше да е наред. В крайна сметка той не можеше да направи това. И никой нямаше да бъде изгонен и хората щяха да живеят щастливо. Или Сатана също е съществувал преди Бог? Или Господ го е създал нарочно, за да разваля хората? Е, да кажем, че Бог, поради своята глупост, създаде Сатана и го надари със специален начин на мислене (така че да навреди само на всички и нищо повече). И така, какъв е смисълът от всичко това? Тествайте хората, за да видите как те, обладани от Сатана, продължават да вярват в Бог? И този бог не иска да направи нещо по-полезно за хората? Твоите пътища са загадъчни, Йехова.

В този епизод жестокостта, безчовечността, желанието за лъжа, избягването на лична отговорност, нетърпимостта към истината и неспособността за прошка могат спокойно да бъдат приписани на християнския Бог. Той намери причина да унижи човек, да го изгони от рая, да го пороби и след това да му се подиграе.

Но Исус Христос казва: " Обичай своя Бог с цялото си сърце"(Мат. 22:37). Обичаш ли това копеле от библейския бог? С каква радост? Обичате някой, който цени ябълките си повече от хората си? „Ако Бог искаше да стане обект на любов, тогава той трябва първо да се откаже от позицията на съдия, раздаващ правосъдие: съдията, и дори милостивият съдия, не е обект на любов.“(Фридрих Ницше).

Адам и Ева- първите хора, създадени от Бог на земята.

Името Адам означава човек, син на Земята. Името Адам често се отъждествява с думата човек. Изразът „синове на Адам“ означава „синове човешки“. Името Ева е дарителка на живота. Адам и Ева са прародителите на човешката раса.

Описание на живота на Адам и Ева може да се прочете в първата книга на Библията - - в глави 2 - 4 (на страниците има и аудиозаписи).

Сътворението на Адам и Ева.

Александър Сулимов. Адам и Ева

Адам и Ева са създадени от Бог по Негово подобие на шестия ден от сътворението. Адам е създаден „от пръстта на земята“. Господ му е дал душа. Според еврейския календар Адам е създаден през 3760 г. пр.н.е. д.

Бог заселил Адам в райската градина и му позволил да яде плодове от всяко дърво, с изключение на Дървото за познаване на доброто и злото. Адам трябваше да обработва и поддържа Райската градина, както и да даде имена на всички животни и птици, създадени от Бог. Ева е създадена като помощник на Адам.

Създаването на Ева от реброто на Адам подчертава идеята за двойствеността на човека. Текстът на Битие подчертава, че „не е добре човек да бъде сам“. Създаването на жена е един от основните Божии планове - да осигури живот на човека в любов, защото "Бог е любов и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога, и Бог в него".

Първият човек е венецът на света, създаден от Бога. Той има царско достойнство и е владетел на новосъздадения свят.

Къде беше райската градина?

Вече сме свикнали с появата на сензационни съобщения, че мястото, където се е намирала Райската градина, е намерено. Разбира се, местоположението на всяко „откритие“ е различно от предишното. Библията описва района около градината и дори използва разпознаваеми имена на места като Етиопия и имената на четири реки, включително Тигър и Ефрат. Това накара мнозина, включително библейски учени, да заключат, че Райската градина се е намирала някъде в района на Близкия изток, известен днес като долината на река Тигър-Ефрат.

Днес има няколко версии за местоположението на Райската градина, нито една от които няма солидни доказателства.

Изкушение.

Не е известно колко дълго са живели Адам и Ева в Райската градина (според Книгата на юбилеите Адам и Ева са живели в Райската градина 7 години) и са били в състояние на чистота и невинност.

Змията, която „беше по-хитра от всичките полски зверове, които Господ Бог беше създал“, използва хитрости и хитрост, за да убеди Ева да опита от плода на забраненото Дърво за познаване на доброто и злото. Ева отказва, позовавайки се на Бог, който им е забранил да ядат от това дърво и е обещал смърт на всеки, който вкуси този плод. Змията изкушава Ева, обещавайки, че след като опитат плода, хората няма да умрат, а ще станат богове, които познават доброто и злото. Известно е, че Ева не издържа на изкушението и извърши първия грях.

Защо змията действа като символ на злото?

Змията е важен образ в древните езически религии. Тъй като змиите хвърлят кожата си, те често се символизират с прераждане, включително природните цикли на живот и смърт. Ето защо изображението на змия се използва в ритуалите за плодородие, особено тези, свързани със сезонните цикли.

За еврейския народ змията е символ на политеизма и езичеството, естественият враг на Яхве и монотеизма.

Защо безгрешната Ева позволи да бъде измамена от змията?

Сравнението, макар и косвено, между човека и Бога довело до появата на антибогоподобни настроения и любопитство в душата на Ева. Именно тези чувства тласкат Ева към умишлено нарушаване на Божията заповед.

Съвместната причина за грехопадението на Адам и Ева беше тяхната свободна воля. Нарушението на Божията заповед е само внушено на Адам и Ева, но не и наложено. И съпругът, и съпругата участваха в тяхното падение по собствена свободна воля, тъй като извън свободната воля няма грях и зло. Дяволът само подтиква греха, но не го насилва.

Историята на грехопадението.

Лукас Кранах Стари. Адам и Ева

Адам и Ева, неспособни да устоят на изкушението, на което бяха изложени от дявола (Змията), извършиха първия грях. Адам, увлечен от жена си, наруши Божията заповед и яде от плода на Дървото за познаване на доброто и злото. Така Адам и Ева си навлякоха гнева на Създателя. Първият признак на грях беше постоянното чувство на срам и напразните опити да се скрие от Бог. Призовани от Създателя, те хвърлиха вината: Адам - ​​върху съпругата, а съпругата - върху змията.

Грехопадението на Адам и Ева е съдбоносно за цялото човечество. До грехопадението теантропският ред на живот беше нарушен и дяволско-човешкият ред беше възприет; хората искаха да станат богове, заобикаляйки Бога. Чрез грехопадението Адам и Ева въведоха себе си в грях и грях в себе си и всички свои потомци.

Първородния грях– отхвърлянето на определената от Бога цел на живота – да стане като Бог. Първородният грях съдържа в зародиша си всички бъдещи грехове на човечеството. Първородният грях съдържа същността на всеки грях – неговото начало и природа.

Последствията от греха на Адам и Ева засегнаха цялото човечество, което наследи от тях човешката природа, покварена от греха.

Изгонване от рая.

Бог изгони Адам и Ева от рая, за да могат да обработват земята, от която е създаден Адам, и да ядат плодовете на своя труд. Преди изгнанието Бог направи дрехи за хората, за да могат да покрият срама си. Бог постави херувим с пламтящ меч в източната част на райската градина, за да пази пътя към дървото на живота. Понякога се смята, че херувимът, въоръжени с меч, е Архангел Михаил, пазачът на портите към рая. Според втората версия това бил архангел Уриил.

Две наказания очакваха Ева и всичките й дъщери след грехопадението. Първо, Бог увеличи болката на Ева при раждането. Второ, Бог каза, че връзката между мъж и жена винаги ще се характеризира с конфликт (Битие 3:15 - 3:16). Тези наказания се случват отново и отново в живота на всяка жена през цялата история. Независимо от всички наши медицински постижения, раждането винаги е болезнено и стресиращо преживяване за една жена. И колкото и напреднало и прогресивно да е обществото ни, в отношенията между мъжа и жената може да се види борбата за власт и борбата на половете, изпълнена с разногласия.

Деца на Адам и Ева.

Със сигурност се знае, че Адам и Ева са имали 3 сина и неизвестен брой дъщери. Имената на дъщерите на предците не са записани в Библията, тъй като според древната традиция семейството е проследено по мъжка линия.

Фактът, че Адам и Ева са имали дъщери, се доказва от текста на Библията:

Дните на Адам след раждането на Сит бяха осемстотин години и той роди синове и дъщери.

Първите синове на Адам и Ева бяха. Каин от завист убива Авел, за което е изгонен и се установява отделно с жена си. От Библията се знае за шест поколения от племето на Каин; смята се, че потомците на Каин са загинали по време на Великия потоп.

Той беше третият син на Адам и Ева. Ной беше потомък на Сет.

Според Библията Адам е живял 930 години. Според еврейската легенда Адам почива в Юдея, до патриарсите, според християнската легенда, на Голгота.

Съдбата на Ева е неизвестна, но в апокрифа "Животът на Адам и Ева" се казва, че Ева умира 6 дни след смъртта на Адам, като е завещала на децата си да издълбаят историята на живота на първите хора в камък.

Не е тайна, че от психологическа гледна точка всички сме много различни. Единият е надарен с математика, другият с литература, единият плува като риба във вода в света на философските абстракции, другият стои здраво на основата на реалните неща и факти. Има много психологически типологии. Една от тях се основава на отношението към Съществуването – към Бога. Нека първо да разгледаме частични типовекоито тази типология подчертава.

Свързан с съзерцателно проникновенотип имат опит от пряка среща със съществуването на Бог. Изглежда, че хората от този тип са в светско бездействие - има илюзия за бездействие, външно отсъствие на работа. Но всъщност представител на този тип е изпълнен с дълбока вътрешна дейност, потопен в дълбините на мира, в резултат на което получава откровение.

Тези, които могат да бъдат определени като символно-трансформационентип, те отиват в Съществуването по индиректен начин: те служат на Господа чрез информация (число, буква, число, дума) и знакова трансформация - преход, смисъл, символ, трансформация.

хора структурно-организационен типсъщо отиват в Съществуването по непряк начин, но тяхната служба се осъществява чрез материята (света на нещата), структурата, организацията, личната и активна подреденост.

И накрая, четвъртият частичен тип - енерго-образователен. Принадлежащите към този тип се подлагат на обслужване чрез потоци, концентрация, образи, възходи, пробиви и т.н.

В процеса на разбиране на паметниците на източнохристиянската богословска традиция, руската православна култура (отечески произведения, жития на светци, биографии на съвременни аскети и др.) холистични типове онтологични отношения на личността(съединително-колективен/комплексен и първоначално холистичен):

Човек съединително-събирателнотипът избира косвено директен път към Съществуването, който се осъществява в съответствие с Неговия план (и собствения), обстоятелства, ситуация и т.н. Този тип служба се извършва чрез възможностите и оригиналността на четирите или няколко от горните споменати частични типове, включително съответстващата им форма, съдържание, структура, знак, символ, образ, субстанция, информация, енергия.

Първоначално интегрален типопределя онези, чийто път към Съществуването е пряк, не разделен на отделни атрибути, знаци и определения, в изначалната пълнота на себеотрицание „в името на Отца, и Сина, и Светия Дух” - цялост. Този тип предполага целостта на служението „в Църквата – вселенското тяло Христово“ като живот, изпълнен с любов, около Обрак, спасение.

Частичните типове са фрагменти от определен прототип - първоначално интегрален тип. Според нас тя трябва да се търси в първия човек – Адам. Основната онтологична основа за определянето на Адам като първоначално интегрален тип е сътворението му по образ и подобие Божие, за което Библията говори: „И рече Бог: Да създадем човека по Наш образ [и] по Наше подобие, и нека владеят над морските риби, и над небесните птици, и над зверовете, и над добитъка, и над цялата земя, и над всичко, което пълзи по земята” (Бит. 1:26).

Нека анализираме понятията „образ“ и „сходство“.

За разлика от отец Александър Мен, ние вярваме, че концепциите за " изображение" (Евр. Целем) и " сходство„(Евр. Demuth) не са синоними. В еврейския текст „целем” – образ означава нещо постоянно, онтологична константа, докато „демут” – подобието е променлива величина.

От друга страна, „целем” означава „изява, външен вид”, и “демут” - “план, идея, чертеж”.

Съответно, ако образът-„целем” може да се тълкува като даденост от Бога, то „сходството” може да се тълкува като даденост, Божи план за човека. Същите тези значения са допълнително задълбочени в преведените гръцки термини: eikon (образ) и omoioma (сходство), където eikon означава „образ“ (често естествен образ), а omoioma е нещо подобно не само външно, но и вътрешно, не само феноменологично, но и енергийно. Нека отбележим, че понятието eikon апелира към целостта, тоталността, а omoioma – към екзистенциалната пълнота.

В екзегетиката на отците на Църквата тези значения са задълбочени. В трактата „За конституцията на човека“ „образът“ (eikon) се разглежда като нещо, дадено на човека от природата, а „подобието“ (omoioma) се счита за най-висшият идеал или граница (telos), към която човек трябва да се стреми.

И така, според Свети Максим Изповедник, Адам съдържа съвкупността от енергиите на Логоса, следователно той е един вид енергийна цялост.

И следователно можем да вярваме, че той е комбинирал и четирите онтологични типа. Потвърждение на тази мисъл намираме и у други отци на Църквата. Свети Григорий Нисийски нарича Адам Всечовекът. По думите на св. Августин Адам е „цялата човешка раса” („totus genus humanorum”) и не само защото е родоначалник на човечеството, но и защото представлява първоначално цялостен тип като носител на образа на Бог, все още неповредена от грехопадението.

Тази идея на бащите за общочовечеството на Адам се потвърждава от библейския текст. От него виждаме, че Адам е носител на свойствата на повечето различни видове.

Първо, трябва да се отбележи, че самата команда „управлява“ е свързана с управленски задачи и следователно със структурно-организационен тип. Проявата на структурно-организационния тип е видима и в образа на Адам, земеделеца на Едемската градина: „И взе Господ Бог човека [когото беше създал] и го настани в Едемската градина, отглеждайте го и го пазете” (Бит. 2:15).

Адам също е носител на енергийно-възпитателния тип, тъй като дава имена на животните: „Господ Бог създаде от земята всички полски животни и всички небесни птици и ги доведе до човека, вижте как ще ги нарече, и така че това, което ще ги нарече човек, е всяка жива душа, това беше нейното име. И човекът нарече имената на всичкия добитък и на небесните птици, и на всички полски зверове...” (Битие 2:19-20).

Според древната източна мисъл даването на име означава преди всичко господство над някого. Назоваването обаче предполага познаване на същността на назоваваното и в известен смисъл контакт с него, поради което тук имаме право да говорим за синергична дейност, която е присъща на енерго-образователния тип.

Естествено, Адам също принадлежеше към съзерцателно-проникващия тип, тъй като той слушаше Божествените заповеди и съзерцаваше Божествените тайни.

Но все още има черти от символно-трансформационен тип. Това се потвърждава от притчата, която Адам каза след сътворението на Ева:

„И човекът каза: Ето, това е кост от костите ми и плът от плътта ми; тя ще се нарече жена, защото беше отнета от [нейния] мъж” (Бит. 2:23).

Тук ще разберем малко, ако не си спомним, че на шумерски думата „ти” означава едновременно „кост” и „живот”, а на иврит думите „съпруг” и „съпруга” произлизат от един и същ корен: „съпруг” - „иш“, съпруга - „иша“.

Адам произнася тази притча, символично обозначавайки връзката между съпруга и съпругата, участието на съпругата в дара на живота, както и тяхното онтологично единство и следователно участието на Ева в първоначалната цялост.

Отците на Църквата представят разнообразието от образи, обединени в Адам в образа на трите му служения – царско, свещеническо и пророческо (св. Григорий Богослов). Като цар Адам трябваше да доведе творението до съвършенство. Като пророк – да познава волята Божия и да общува с Бога. Като свещеник – да осветиш творението и да пожертваш целия себе си на Бога. Във връзка с нашата класификация можем да добавим, че царското служение, в първо приближение, съответства на структурно-организационния тип, свещеническото и пророческото служение (всяко по свой начин) са енергийно-образователни и съзерцателно-проникващи. Призванието на свещеник предполага и участие в символно-трансформационен път. Следователно, както по линията на библейския текст, така и по линията на патристичната екзегеза, ние стигаме до разбирането на Адам като първоначално интегрален тип.

Но тогава настъпва Падението. В неговата космическа катастрофа се унищожава изначалната цялост на човека, включително неговия онтопсихологически тип.

Потомците на човек от първоначално интегрален тип в по-голямата си част стават носители на атрибутивни типове, които са донякъде онтологично погрешни.

Ето един библейски разказ, показващ загубата на почтеност първо от Ева, а след това от Адам:

„Змията беше по-хитра от всичките полски зверове, които Господ Бог създаде. И змията каза на жената: Наистина ли каза Бог: Да не ядеш от никое дърво в градината? И жената каза на змията: Ние можем да ядем плодове от дърветата, само от плодовете на дървото, което е в средата на градината, Бог каза, не го яж и не го докосвай, за да не умреш. И змията каза на жената: Не, няма да умрете, но Бог знае, че в деня, когато ядете от тях, очите ви ще се отворят и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото. И жената видя, че дървото е добро за храна и че е приятно за очите и желателно, защото дава знание; и тя взе от плода му и яде; и тя даде и на мъжа си, и той яде” (Бит. 3:1-6).

Змията извършва разрушителната си работа по всички правила на провокацията и скрития контрол. Първо, той въвлича Ева в диалог с явно преувеличено обвинение срещу Бог, самата форма на въпроса: „реално ли е?“ - с уговорката, че това е уж невероятен слух, който трябва да бъде проверен. След това, въвличайки я в потока на разговора, той, след като успокои Ева с положителна информация („няма да умреш“), умело излива клевета в ушите й, представяйки Бог като алчен завистлив човек („Господ Бог знае“), и завършва речта си с победоносен акорд: „и вие ще харесате богове“, като води последната и най-важна част от разговора в ключа на триадата „положително-отрицателно-положително“ (хегелианска теза-антитеза-синтез). Змията умело въздейства върху всички структури на човешката личност: желанието за знание, жаждата за справедливост, инстинктът за безопасност.

Загубата на почтеност започва, когато съпругата влезе в диалог с изкусителя: вместо незабавно да го спре, тя се увлича от хода на дискусията, изпитва изкушението от инструменталност, илюзията, че с наличните й средства може да води заблудената (както й се струва) змия към истината. Така в човека се появяват зародишите на греха на суетата.

Следващият важен етап от унищожаването на личността е енергийно-резонансното преживяване на Ева от клеветата на змията срещу Бог - обвинения в Неговата предполагаема завист, а след това - кардинално изкушение за енергийно-резонансния тип: „И вие ще бъдете като богове, познавайки доброто и зло.” Така в човека се появява чувство на ревност, а обратната му страна е грехът на завистта.

След разрушаването на инструменталната и енергийно-резонансната страна на единичния тип, настъпва приплъзване към долното ниво на съзерцателно-бездействения тип - към хедоничния тип: „И видя жената, че дървото е добро за храна, и че беше приятно за окото и желано, защото дава знания.“ Тук вече се изгражда една изкривена материалистична йерархия на съществуване: първо има груб материален хедонизъм - усещане за приятен вкус, след това по-изтънчен естетически хедонизъм: "и приятен за очите" - и едва тогава, на заден план, е интелектуалистическа жажда за знания.

Не се казва какъв е психологическият механизъм на грехопадението на Адам - ​​вероятно, поради онтологичното единство на първите хора, това се е случило с Адам, както и с Ева, по повече или по-малко подобен начин. По отношение на Адам трябва да се отбележи една подробност: той не взема самия плод, както би трябвало, а го получава от жена си, в известен смисъл се подчинява на нея и става зависим от нея. Следователно в Адам е победен структурно-организационният принцип и тържествува хедонистичният тип – тоест от цар той се превръща в роб.

Мотивът за робството е допълнително подчертан от следния детайл: „И очите им се отвориха и те видяха, че са голи“. Голотата в Древния Изток е символ на робство, беззащитност, плен и унижение. В човека се заражда чувство на срам, което обаче се преживява не толкова като вина, а като дискомфорт. Това не е случайно, тъй като тази реакция е типична за представителите на хедонистичния тип. Ето защо Адам и Ева бягат и се крият от Бога: „И Адам и жена му се скриха от присъствието на Господа Бога между райските дървета. И Господ Бог повика Адам и му каза: [Адаме] къде си? Той каза: Чух гласа Ти в рая и се уплаших, защото бях гол и се скрих. И [Бог] каза: Кой ти каза, че си гол? не си ли ял от дървото, от което ти забраних да ядеш? Адам каза: Жената, която ми даде, тя ми даде от дървото и ядох. И Господ Бог каза на жената: Защо направи това? Жената каза: „Змията ме измами и аз ядох“ (Битие 3: 8-13) .

Адам, който принадлежи към хедонистичния тип, изпитва страх, дискомфорт и по всякакъв начин избягва отговорността, което възприема като стрес. Самите му действия – бягство от Бога, а след това арогантен и агресивен отговор – са опити за облекчаване на стреса, за бягство от вината и излагането на нея.

Бог проявява удивителна бащинска грижа и разбиране към Адам, като му задава въпроса: „Кой ти каза, че си гол? Не си ли ял от дървото?..“ Такъв деликатен въпрос, напомнящ въпроса за любящ родител към виновно дете или изповедник към изповедник, естествено предполага положителен отговор, възможност за покаяние и, следователно, очистване. от греха и възможното възстановяване на човек. По този въпрос Бог се обръща към енергийно-образователната страна.

Но Адам отблъсква протегнатата ръка, предпочитайки да остане в агресивно стресирано състояние. Освен това той се опитва да прехвърли отговорността и наказанието на някой друг - на жена си и в крайна сметка на Бог: „Жената, която ми даде, тя ми даде от дървото.“

По същия начин героят от романа на Джордж Оруел "1984" се опита да "изкупи" мъченията на любимата си, крещейки: "Направи го с нея".

Но ако прочетем библейския текст, ще видим, че Адам, изграждайки „инструментална“ верига на даване” (Бог, Ева, Адам) в духа на простия софизъм, накрая обвинява Бог, че му е дал плод от дървото на познанието. на добро. Неслучайно Адам забравя за змията: от негова гледна точка, ако Бог е създал змията и Ева, то той трябва да носи отговорност за всичко, което се е случило с тяхно участие; и той, Адам, е отвъд вината като такава. Тази нагласа е характерна за консуматорското съзнание, което е тясно свързано с хедоничния тип.

Реакцията на Ева е много по-трезва и искрена, „съществена“, с признание за вина, което е характерно за представителите на енергийно-образователния тип: „Змията ме измами и аз ядох“. Ето защо не на Адам, а на нея е дадена надеждата, че нейното семе или потомство (а не Адам) ще смаже главата на змията. Що се отнася до Адам, първо, разпадането на неговата личност, първоначалната му цялост е заявено: „Ти си пръст и в пръстта ще се върнеш“.

И второ, Бог, изпращайки страдание и скръб, изключително ограничава възможностите за развитие и вкореняване на хедонистичния тип - и в същото време, заповядвайки да работи в пот на лицето си, той поставя възможността за развитие в Адам на инструментален или структурно-организационен тип: „За това, че си послушал гласа на жена си и си ял от дървото, за което ти заповядах, като казах: Проклета да е земята поради тебе; ще ядеш от него със скръб през всичките дни на живота си; Тя ще ти роди тръни и бодили; и ще ядеш полската трева; С пот на лицето си ще ядеш хляб, докато се върнеш в земята, от която си взет, и в пръстта ще се върнеш” (Битие 3:17-19).

Така се възпитава у човека инструментално-аскетичното начало, а от друга страна „кожените дрехи” – грубостта на телесните чувства – ограничават за него страната на живота, свързана със съзерцателно-проникновеното и отчасти с енергийното. -образователен. „Кожените одежди“, според отците на Църквата, се дават, за да предпазят човек от изпадане в нездравословен мистицизъм и общуване с демоничния свят.

В същото време за човека остава възможността за общуване с Бога и бъдещото възстановяване, което ще се извърши в Богочовека Христос, новия Адам, според Неговата човечност - защото Той се разкрива като първоначално интегрален образ .

Ян Ван Ейк. Адам. Ева.
Фрагменти от Гент
олтар. Катедралата Свети Баво

— И ще бъдете като богове.Адам и жена му живеели безгрижно в рая. Там беше толкова топло, че нямаха нужда от дрехи. Те се хранели с необичайно големи и вкусни плодове, които брали от дърветата. Хората са общували с животни и птици. Бог обичаше да се разхожда из райската градина и често ги посещаваше.

Един ден змията, която била по-хитра от всички други животни, попитала жената дали Бог им е позволил да ядат плодовете на всички райски дървета? Тя отговорила, че им е забранено да докосват само плодовете на едно дърво, за да не умрат. Змията обясни, че плодовете на това дърво дават знание и Бог забрани да ги докосва, защото се страхуваше, че хората ще станат мъдри като Него. И змията каза на жената: „Няма да умрете, защото Бог знае, че в деня, в който ядете от него, очите ви ще се отворят и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото.“

Адам и Ева берат плодове от дървото на познанието.

След като научила за това, жената откъснала плодове от „дървото за познаване на доброто и злото“, изяла ги сама и почерпила Адам. Изведнъж видяха, че са без дрехи. Срамуваха се един пред друг и започнаха да си правят колани от листата на смокиня. [фигура], но нямаха време да свършат нова задача за тях, когато изведнъж се чу гласът на Бог да се разхожда в градината. Адам и жена му се изплашиха и се скриха зад дърветата. Но Бог повика Адам. Той отговори и каза, че се е скрил, защото го е срам да се показва без дрехи. Бог попита: „Кой каза, че нямаш дрехи, ял ли си плодовете на това дърво, което ти забраних да пипаш?“ Тук бедният Адам веднага хвърли цялата вина върху жена си, а тя обвини змията, която я научи на това.

Бог проклина змията и наказва Адам и Ева.Бог се разгневи страшно и прокле змията. Отдръпна краката му и му нареди да пълзи по корем и да яде пръст и прах. И Бог каза, че сега ще има вечна вражда между змии и хора. Той измисли и тежко наказание за жената. Бог й заповядал да ражда деца в тежки мъки и да се подчинява на мъжа си във всичко. Сега Адам трябваше да работи с големи трудности, за да си набави храна чрез обработване на земята. Вместо райските плодове, те трябваше да ядат тревата на полето. Но и това не се стори достатъчно на Бог. Той реши, че поради тяхното непокорство хората в крайна сметка ще умрат.

Лукас Кранах Стари.
Есента. XVI век

Изгонване на Адам от рая
и Ив

Огорченият Адам дал на жена си името Ева, което означава „живот“, тъй като тя трябвало да стане майка на цялото човечество.

И Бог направи кожени дрехи за Адам и Ева и им заповяда да ги носят. Решил да не ги оставя в рая. Бог се страхуваше, че Адам и Ева, които по подкана на змията придобиха мъдрост и знание за доброто и злото, сега ще ядат плодовете на дървото на живота и също ще придобият безсмъртие. За да не могат хората да живеят вечно, Бог ги изгони от рая и постави херувим (митично крилато създание) с огнен меч, за да пази пътя към дървото на живота.

Змията, дървото на живота и дървото на смъртта.

Ника Кравчук

Защо Бог позволи на Адам и Ева да съгрешат?

Най-голямата трагедия в човешката история се случи в райската градина. Адам и Ева, създадени по Божи образ и подобие за вечен небесен живот, престъпиха заповедта. Те ядоха от забранения плод от дървото за познаване на доброто и злото и по този начин отпаднаха от Господа. Как да разбираме тази трагедия? Защо, милостиви и обичащ Богпозволили на Адам и Ева да паднат в грях? Защо всички потомци на нашите предци трябваше да носят бремето на първородния грях? Прочетете за това в статията.

Възмездие за нарушаване на заповедта

Върхът на всички Божии творения беше човекът, създаден по Божия образ. И Бог награди това идеално творение със специален дар – свободата на избора.

Господ създаде всички условия, „осигури“ наистина небесен живот и постави само една заповед - да не се ядат плодовете на дървото на познанието. Бог предупреди: ако ядете от това дърво, ще умрете.

Какво е смъртта в библейското разбиране? Това е прекъсване на връзката с Бога. Господ сякаш предупреждаваше: Поставих ти само едно условие, ако не Ми се подчиниш, тогава отношенията ни вече няма да бъдат толкова доверителни, колкото преди, всичко ще се промени. Като престъпиха заповедта, Адам и Ева предадоха Господа и с това отпаднаха от Източника на живота. В този смисъл те станаха мъртви.

Как Бог позволи падението да се случи?

Много хора се чудят: защо Господ, един любящ и милостив Баща, позволи на Адам и Ева да паднат в грях? Не би ли могъл да създаде човек, неспособен на грях? Не, не можех. Защо? Защото Бог създаде хората по Свой образ. Ако Бог е свободен, то и човекът има този дар. Той не е робот, не е играчка, не е марионетка, чиито действия могат да се контролират с конци.

Господ знае за възможното негативни последицимисли и действия и следователно предупреждава човек. Но той не принуждава Адам и Ева да правят това, което е правилно. Те са свободни да правят свой собствен избор и да носят отговорност за последствията от своите решения.
Ако Бог беше забранил възможността за грехопадение, той щеше да извърши насилие срещу човешката природа.

Грехопадението на Адам и Ева засегна всички потомци

Дори след като са яли от забранения плод, първите родители са имали възможност да се покаят в райската градина. Вместо това те се скриха от Бога. И когато Господ попита Адам дали е ял от забранения плод, първият човек, вместо да се покае, косвено обвини Господ: жената, която Бог създаде, му даде плода и затова той яде.

Последствията от грехопадението бяха твърде големи. Грехът, пропълзял в човешките сърца, се предаваше на потомците. Хората не можаха да го победят със собствените си усилия.

Някои читатели ще попитат: защо тогава Бог не избави хората от последствията? Но как? Грехът вече е в човека. Какво да направите: да убиете грешниците и да създадете безгрешни хора на тяхно място? Ами свободата на избор? И къде е гаранцията, че новите творения няма да нарушат заповедта? В тази ситуация Господ избра друг вариант.

Цената на обратното изкупуване

Богът на любовта и милосърдието се жертва за спасението на хората. За да изкупи цялото човечество, Божият Син се въплъти и дойде на света. За да върне безсмъртието на хората, Христос беше разпнат на Кръста и прие смъртта.

С помощта на плодовете от дървото на познанието Адам и Ева паднаха в грях, а с помощта на дървото на кръста дойде спасението на целия свят.

Защо Бог позволи падението на Луцифер и Адам? Протоиерей Владимир Головин отговаря на въпроса:

Вземете го за себе си и кажете на приятелите си!

Прочетете също на нашия уебсайт:

Покажи повече