Posvećenje i posvećenje

Zaređenje I posvećenje- dva sveta obreda, radikalno različita jedan od drugog. Ako se prvi smatra sakramentom sveštenstva, koji predaje posebne darove milosti, onda je drugi, po riječima arhiepiskopa Benjamina, jednostavan „obred koji ne čini čin čteca i ipođakona u čin sveštenstvo.” Stoga je posvećenje Sakrament, a hirotezija je obred koji ne daje darove Priesthoods, ali dajući inicijatu pravo na jednu od pozicija u Crkvi.

Zaređenje (grčki. kheir - ruka i toneo - povlačenje, bira se glasanjem; zaređenje) je, uglavnom, prvi trenutak sakramenta sveštenstva. Formalno posvećenje je izbor osobe za zaređenje. Ali odmah slijede preostali trenuci zaređenja, tako da pojam pokriva cjelokupni sakrament rukopoloženja: odmah nakon izbora dolazi polaganje ruku i svjedočanstvo mjesne crkve koja za sebe vrši ovo ređenje.

Rukopoloženje u đakone vrši se od ipođakona, u sveštenike - od đakona, u episkope - od monaških sveštenika (arhimandrita). Prema tome, postoje tri ranga zaređenja. Jedan episkop može rukopoložiti đakone i sveštenike. Episkopsku hirotoniju vrši arhijerejski sabor (prema 1. pravilu svetih apostola najmanje dva episkopa). Hirotonija za đakona, prezvitera i episkopa vrši se u oltaru tokom Liturgije.

1. Zaređenje đakon- nakon osvećenja Darova, nakon izgovaranja riječi “i neka je milost Boga velikoga...”.

2.Sveštenik- nakon prenošenja svetih darova sa oltara na presto.

3. biskup- prije čitanja Apostola.

Hirothesia (grčki. kheir - ruka i tifimi - položiti, odrediti; polaganje ruku) - bogosluženje tokom koje se vrši rukopoloženje sveštenstva. Imenovanje čitaocima vrši se od laika, a ipođakoni od čitalaca. Posvetu vrši episkop u sredini hrama.

Za sveštenoslužitelje se rukopolažu u narednim trenucima službe.

1. B čitalac I pjevačica- prije čitanja Časova, nakon arhijerejskog odijevanja.

2. B ipođakon- nakon čitanja Časova, prije početka Liturgije.

Uslovi za valjanost posvećenja

Da bi posvećenje bilo validno, moraju biti ispunjeni sljedeći uslovi.

1. Čin posvećenja mora se izvršiti u crkvi (oltaru) u kongregaciji ljudi koji se mole, što simbolično svjedoči o dostojanstvu osobe koja se zaređuje: hor u ime prisutnih pjeva “axios” (odnosno “dostojan”).

2. Posvećenja se moraju izvršiti određenim redoslijedom: sa nižih na viši nivo(odnosno redom od đakonskog čina, u koji su rukopoloženi od ipođakona) u sveštenički i dalje u episkopski čin, ne zaobilazeći nijednog od njih. Dužina boravka na svakom od hijerarhijskih stepena nije definisana u Kanonima. Balsamon je, u svom tumačenju 17. pravila Dvostrukog vijeća, zabilježio: “... ređenje za svaki stepen, ako je potrebno, mora se obaviti nakon 7 dana.” U praksi se, međutim, period službe na nižem nivou ponekad svodi na nekoliko sati (naročito često kada se đakon zaređuje za starješinu).

3. Možete biti zaređeni samo na određenom mjestu. u određenom hramu. Pravoslavna crkva ne dozvoljava tzv apsolutno zaređenje bez određenog mjesta službe za novozaređene. Šesto pravilo Kalkidonskog sabora kaže: „Definitivno niko, ni prezviter ni đakon, niži od bilo kojeg stepena crkvenog čina, ne bi trebalo da bude rukopoložen, osim ako se postavi zaređeni posebno za gradsku ili seosku crkvu. , ili u mučenički hram, ili u manastir. Što se tiče rukopoloženih bez preciznog imenovanja, Sveti Sabor je odredio: njihovo rukopoloženje treba smatrati nevažećim i nigdje ne smiju služiti, na sramotu onoga koji ih je zaredio.”

4. Zaređenje se ne može ponoviti. Rukopoloženje, jednom pravilno obavljeno, ni pod kojim okolnostima se ne ponavlja, jer bi takvo ponavljanje značilo poricanje njegove valjanosti. Zonara je, tumačeći 68. apostolski kanon, napisao: „O dvostrukom ređenju se može drugačije razmišljati. Jer onaj ko je zaređen drugi put traži drugo ređenje, bilo zato što osuđuje onoga koji ga je zaredio prvi put, ili zato što se od onoga koji ga je zaredio drugi put nada da će primiti neku veću milost Duha i biti posvećen , budući da ima vjeru u njega, ili, možda, napuštanje svećenstva je opet zaređeno kao od početka, i iz drugih razloga. Kako god to činio, i onaj koji je dvaput zaređen i onaj koji ga je zaredio podliježu detronizaciji, osim u slučaju da je prvo zaređenje bilo od jeretika, jer niti krštenje jeretika nikoga ne može učiniti kršćaninom, niti može li njihovo rukopoloženje učiniti duhovnikom. Dakle, ne postoji opasnost od ponovnog rukopoloženja onih koje su jeretici zaredili.”

5. Neizostavan uslov za valjanost episkopskog posvećenja je da ne treba ga obavljati umjesto biskupa koji legalno zauzima katedralu.

6. 29. apostolski kanon kaže: „Ako neko episkop, ili prezviter, ili đakon, koji primi ovo dostojanstvo novcem, može biti svrgnut i on, i onaj koji ga je instalirao, biće potpuno isključeni iz komunikacije.”

7. Prema 30. apostolskom kanonu: “ Ako koji biskup, koristeći svjetovne vođe, preko njih dobije episkopsku vlast u Crkvi, neka bude svrgnut i izopćen, i svi oni koji s njim komuniciraju." Balsamon, u svom tumačenju 29. i 30. apostolskog kanona, pojašnjava granice njihove primjene: „Ali možda će neko pitati, pošto 30. kanon spominje jednog episkopa, a isto tako 29. ne spominje ipođakone i čtece, onda šta da radimo ako neko postane, na zahtev svetovnog poglavara, prezviter, ili đakon, ili ipođakon, ili čtec? Odluka: i oni treba da budu podvrgnuti erupciji i ekskomunikaciji na osnovu poslednjih reči ovog 30. pravila, koje kaže da su izbačeni i ekskomunicirani ne samo glavni počinioci zla, već i njihovi saučesnici.”

Obred inicijacije u čitaoca i pjevača

Reader I pjevačica- niže stepene crkvenog sveštenstva, koje, kao pripremne, mora proći svako ko se sprema da primi sveštenstvo. Posvećenost ( posvećenje, polaganje ruku) u čteca, pojca i ipođakona nije sakrament, već služi kao svečani obred imenovanja laika za služenje crkvenih bogosluženja.

Obred postavljanja vrši se u sredini crkve prije Liturgije, nakon arhijerejskog odijevanja.

Čin rukopoloženja za ipođakona

Prema staroj povelji, dužnosti ipođakona uključivale su: pripremu za pranje ruku episkopa; osigurati da katekumeni napuste crkvu prije početka Liturgije vjernika; čuvajući Sveta vrata da niko od nedostojnih ne uđe u oltar.

Danas se inicijacija u ipođakona, kao i u čteca, vrši u sredini crkve prije Liturgije, nakon arhijerejskog oblačenja. Ponekad ovaj smještaj odmah slijedi nakon inicijacije u čitaoca.

Red hirotonije za đakona

Dužnost đakona je da pomažu svešteniku i episkopu u bogosluženju, upravljanju stadom i učenju. Kako kažu Apostolske konstitucije, „đakon neka bude um, oko, usta, srce i duša anđela i proroka episkopa i prezbitera“.

Hirotonija u čin đakona može se obaviti kako na Liturgijama Svetog Jovana Zlatoustog i Svetog Vasilija Velikog, tako i na Liturgiji Pređeosvećenih Darova. Kako se za đakona može rukopoložiti samo ipođakon, u praksi se često dešava da rukopoloženju đakona prethodi rukopoloženje za ipođakona istog dana.

Obred svećeničkog ređenja

Sveštenik se posvećuje samo na Liturgiji Svetog Jovana Zlatoustog ili Svetog Vasilija Velikog. Na Liturgiji pređeosvećenih darova, koja se održava samo u određene dane Velikog posta, nije potrebno sveštenstvo.

Kako bi zaređeni mogao učestvovati u osvećenju darova, ređenje počinje na kraju Heruvimske pjesme nakon prenošenja svetih darova sa oltara na prijestolje.

Biskupsko posvećenje

Biskupova dužnost – da “poučava, služi i upravlja” – ne samo da u potpunosti objedinjuje titule đakona i prezbitera, već se proteže mnogo dalje od njihovih ograničenih prava. Biskupi imaju primarnu odgovornost da upućuju i potvrđuju povjereno mu stado u vjeri, pobožnosti i dobrim djelima. A ako svećenik obavlja slične dužnosti u granicama svoje župe, onda je za biskupa, prema 58. apostolskom kanonu, krug onih o kojima brine mnogo širi - to je stado svih župa njegove biskupije.

Episkop vrši svete obrede koje niko drugi nema pravo obavljati:

1) stvaranje sveta i osvećenje sveta;

2) rukopoloženje kandidata za sveštenstvo;

3) blagoslov za crkvene službe;

4) osvećenje crkava i antimenzija.

Osim toga, biskupi vrše potpunu crkvenu vlast i vlast. Ali vlast biskupa nije apsolutna – on ima Zakonodavca nad sobom i podložan je svom zakonu: „Episkop upravlja narodom Božjim zajedno sa starješinama, ne u svoje ime i ne na osnovu zakona, kao što neko ko je primio moć od ljudi, ili preko ljudi - on vlada u ime Boga, kako ga je Bog postavio u službu vlade. Imajući karizmu rasuđivanja i ispitivanja, narod svjedoči da se sve što se događa u Crkvi pod vodstvom pastira čini po volji Božjoj, prema otkrivenju Duha Svetoga.”

Posvećenje episkopa se deli na više delova (imenovanje, ispovedanje vere i samo posvećenje na Liturgiji), nakon čega novozaređeni učestvuje u služenju Liturgije i dobija arhipastirski štap.

Posvećenje u čin protođakona, protođakona i protojereja

Promocija u ove činove vrši se na Liturgiji u sredini crkve prilikom ulaska sa Jevanđeljem. Ova posvećenja se vrše izvan oltara, jer su, prema tumačenju Simeona Solunskog, „suština rukopoloženja u razne vanjski usluga."

Red dodjeljivanja gamaše, batine, mitre

Za službe u Crkvi, svećenicima koji su se istakli u službi mogu se kao nagrada dati štitnik za noge, toljaga ili mitra. To se dešava na Liturgiji za vreme malog ulaza.

Koji je kredo sveštenika i da li se neko može rukopoložiti, pouzdano zna arhimandrit Dosifej (Mihajljuk), nastavnik u KDAiS-u.

Sveštenik mora imati dušu čistiju od sunčevih zraka,
tako da ga Duh Sveti nikada ne ostavi bez sebe,
i da bi rekao: niko ne živi,
a Hristos živi u meni” (Gal. 2:20).

“Šest riječi o sveštenstvu” od sv. Jovan Zlatousti

– Šta je sakrament sveštenstva?

– U pravoslavnoj crkvi postoji sedam sakramenata koji su sastavni dio života svakog vjernika: krštenje, krizma, pokajanje, evharistija, brak, blagoslov miropomazanja i sveštenstvo. Naravno, svaki sakrament je poseban po svom značaju i pravoslavni hrišćanin može pristupiti svakom. Ali ne sakramentu sveštenstva, jer Gospod ne garantuje svima takvu sudbinu. Kao što Isus Hrist kaže: „Niste vi izabrali mene, nego ja izabrah vas“ (Jovan 15:16).

Treba napomenuti i to da je svrha svakog Sakramenta posvetiti čovjeka, učiniti ga sudionikom u crkvenom životu, članom Crkve Hristove, koja svu svoju vjernu djecu vodi ka spasenju i radi kojega ovi Sakramenti se izvode. Sakrament sveštenstva ima sasvim drugačiji cilj: ne posvećenje i spasenje štićenika – on je zaređen da se kroz njega spasavaju drugi ljudi. Stoga je u ovom Sakramentu na prvom mjestu općecrkveno služenje. Ovo je fundamentalna razlika između posvećenja.

Samo sveštenstvo nije formirano u novozavjetnoj Crkvi dolaskom Spasitelja na svijet, već ima starozavjetne korijene. Kako nam kaže Sveto pismo, još od vremena proroka Mojsija, po nalogu Gospodnjem, za svećeničku službu birani su ljudi iz Levijevog plemena, koje je Gospod odvojio od svega izabranog naroda Božijeg, „da nose kovčeg zavet Gospodnji, da stojim pred Gospodom, da Mu služim i blagosiljam u Njegovo ime.” (Pnz 10:8).

Došavši na svijet, Spasitelj je izabrao i dvanaest učenika, a kasnije još sedamdeset, koje je poslao da propovijedaju čovječanstvu o dolasku Spasitelja na svijet, o Njegovoj patnji, smrti i Vaskrsenju, o Carstvu Božijem. Na dan Svete Pedesetnice Gospod je na njih spustio Duha Svetoga i ovim Gospodnjim blagoslovom stekli su sposobnost da spuštaju Božju spasonosnu milost na druge i upravljaju Crkvom. Kasnije, kada se pojavila potreba za dostojnim upravljanjem i poukom vjernika, sveti apostoli su, po uzoru na Isusa Krista i voljom Duha Svetoga, izabrali sebi nasljednike i učenike. Zaređenjem su ih posvetili u službu Crkve i na njih prenijeli sukcesiju pastoralne službe. Ovo ređenje je stalna duhovna veza koja povezuje savremeno svećenstvo kroz sve vijekove s apostolima, a preko njih i sa samim Kristom. Takva neprekidna povezanost pokazatelj je kanonskog dostojanstva sveštenstva, njihovog apostolskog naslijeđa, što je posebno važno sada - u doba raskola, hereza i drugih napada na Svetu Apostolsku Katoličku Crkvu.

– Šta je posvećenje? Koja je misterija ove akcije?

– Rukopoloženje je rukopoloženje u jedan od stepena sveštenstva. Postoje tri stepena sveštenstva: đakonski, sveštenički i najviši stepen – episkopski, kojim se održava apostolsko prejemstvo u Crkvi.
Dijakonska hirotonija se vrši na kraju Liturgije, nakon osvećenja svetih darova, sveštenik se rukopoređuje nakon Velikog vhoda, a arhijerejska hirotonija se vrši nakon pojanja Trisveta. Kao što vidimo, što je viši stepen sveštenstva, to se ranije na Liturgiji služi.

Sakrament sveštenstva uvijek je izazivao radost i oduševljenje kod svih prisutnih, kako na oltaru tako i u hramu. Naravno, ovaj sakrament izaziva posebnu radost među sveštenicima, koji se raduju svom novom bratu. Treba napomenuti i da svi prisutni u crkvi na neki način sudjeluju u hirotoniji štićenika, budući da svaki od njih na usklik biskupa „Axios“ odgovara trostrukim uzvikom „Axios“. Riječ “axios” u prijevodu sa grčkog znači “dostojan”, a kada narod izgovori ove riječi, oni potvrđuju dostojnost izabranog kandidata, dajući pristanak na njegovu pastirsku službu. Ovim usklikom ljudi pokazuju da su spremni prepustiti djelo svog spasenja u ruke novoimenovanog pastira i slijediti ga Kristu.

– Šta je sveštenikov veroispovest?

– Svaki sveštenik je znak na putu spasenja. Uvijek mora biti spreman da svakom vjerniku pokaže onaj uski, ali pravi put koji će ga odvesti do Krista i Carstva nebeskog. U ovom slučaju, svećenik mora djelovati kao učitelj i duhovni doktor, vođen svojim principima. Sveštenik, kao lekar, nema pravo na štetu, ali kao učitelj, on mora ceo svoj život staviti na oltar duhovne nauke, ali svojim učenjem poučavati i osvetljavati put spasenja. „Aliis inserviendo potrošač“ („Svijetli za druge, ja gorim“) je ovaj kredo kao simbol samopožrtvovanja i trebao bi biti u prvom planu u životu svakog duhovnika.

– Kakav treba da bude sveštenik?

– Biti sveštenik je najveća milost, ali je i velika odgovornost, jer sveštenik je pastir, a prati ga svoje stado. A da biste je doveli do spasa, morate se mnogo više potruditi prema sebi. Odgovarajući na ovo pitanje, obraćamo se, naravno, svetim ocima, onim podvižnicima pobožnosti koji su rečju i sopstvenim primerom pokazali kakav treba biti i koliko dostojno treba da nosi ovo visoko zvanje.

Jedan od takvih upečatljivih primjera je sveti pravedni Jovan Kronštatski, koji stavlja veliki naglasak na samorazvoj: „Da biste upravljali drugima, morate prvo naučiti upravljati sobom; da bi učio druge, treba sam steći znanje... Kad se sa mnom poigraju svakakve strasti, bolje mi je da ne preuzimam na sebe da upravljam drugima..."

Misija sveštenika u ovom svetu je teška. Ali sveti oci poručuju: bez obzira na to kakav ispit Gospod šalje, On uvijek daje snagu da ga prođe ako čovjek potpuno vjeruje u Njega. Ova misija nije laka ni sada, u savremenom svetu. Sjećam se propovijedi mitropolita Borispoljskog Antonija u kojoj kaže da nije bilo lako biti sveštenik u svakom trenutku i da od nas zahtijeva ogromnu, nadljudsku snagu. Ali da biste postali dostojan sluga Božiji, morate pre svega staviti Gospoda na prvo mesto u svom životu.
Razgovarala Natalya Goroshkova

Pravoslavni katihizis daje sljedeću definiciju ovog sakramenta:

Svećeništvo postoji sakrament u kojem, kroz polaganje svetih ruku, Duh Sveti silazi na ispravno izabranog i upućuje ga da obavlja sakramente i pastira stado Kristovo.

Čitav crkveni narod, koji čini Tijelo Crkve, dijeli se na sveštenstvo i laike (sveštenstvo i narod). U sveštenstvo pravoslavne crkve spadaju sveštenstvo i sveštenstvo čija je služba sa stanovišta liturgijskog života nejednaka, odnosno njihova hijerarhijska ovlašćenja se međusobno razlikuju. Sveštenstvo, koje ima pravo obavljanja sakramenata i službi, ima zauzvrat hijerarhijsku podelu: neki od njih su postavljeni na viši nivo u odnosu na druge i stoga su obdareni većom duhovnom moći.

Ne može svaki pobožni laik postati sveštenik pravoslavne crkve. Sakrament sveštenstva vrši se samo nad pravoslavnim vjernikom koji pripada sveštenstvu (tj. već je duhovnik), koji je u prvom bračnom braku ili je položio monaški zavjet i koji je izabran za uzdizanje u jedan tri stepena crkvene hijerarhije.

Treba napomenuti da su u Crkvi sve službe moguće samo na osnovu darova milosti, koji se u njoj saopštavaju. Sveštenici mogu biti samo osobe koje su ih primile. Dakle, ređenje u Crkvi nije imenovanje, već čin milosti u kojem se darovi Duha šalju štićeniku. Ali ti se darovi spuštaju onome koga sam Bog određuje i poziva da služi: „I druge postavi Bog u Crkvi, prvo apostole, drugo proroke, treće učitelje...“ (1. Kor. 12; 28). Kao što kaže apostol Pavle: „I niko ne prihvata ovu čast sam od sebe, osim onoga koji je pozvan od Boga kao Aron“ (Jevr. 5,4). Crkva aktivno učestvuje u ovim izborima i imenovanjima.

Kao i svi drugi sakramenti, sveštenstvo ima svoju vanjsku i unutrašnju stranu.

Vanjsku stranu sakramenta čini arhijerejsko ređenje ispravno izabranog štićenika, praćeno sabornom molitvom. U kršćanskoj Crkvi, od samog početka njenog postojanja, ređenje je glavni dio sakramenta svećeništva. Sveti apostoli, primivši vlast od samoga Isusa Hrista, prenijeli su je svojim nasljednicima kroz rukopoloženje: „i izabraše Stefana, čovjeka punog vjere i Svetoga Duha, i Filipa, i Prohora, i Nikanora, i Timona, i Parmen, i Nikola iz Antiohije, preobraćenik od pagana; Bili su stavljeni pred apostole, i oni su se pomolili i položili ruke na njih” (Djela 6:5, 6). Apostoli su zapovjedili biskupima, koje su uzdigli na najviši svešteni čin, da na isti način rukopolože kandidate za svećenike.

Unutrašnja strana sakramenta je milost Duha Svetoga, poučavana onima koji su zaređeni za đakona, svećenika ili biskupa. Svećenička služba se ne može obavljati „autonomno“, ljudskim snagama, kao što ni jedan kršćanin ne može postići ništa dobro bez pomoći Božje. Jedina razlika ovdje je u tome što izvanredna priroda svećeničke službe zahtijeva iste izvanredne darove milosti koji se daju štićeniku u sakramentu.

Uspostavljanje sakramenta

Sakrament sveštenstva ustanovio je sam Gospod Isus Hristos, koji je između svojih učenika izabrao prvo 12, a zatim još 70 apostola i dao im vlast da poučavaju i vrše sakramente. Prije svog uzašašća, Gospodin im je dao sljedeće obećanje: „Ali vi ćete primiti snagu kada Duh Sveti dođe na vas; i bit ćete mi svjedoci u Jerusalimu i po svoj Judeji i Samariji, pa čak i na kraju zemlje” (Djela 1,8). Ove Gospodnje riječi su se ispunile na dan Pedesetnice, kada je poslao Duha Svetoga na apostole, dajući im snagu potrebnu za njihovu službu: „I pokazaše im se razdvojeni jezici, kao ognjeni, i jedan počivaše na svaki od njih. I svi se ispuniše Duha Svetoga, i počeše govoriti drugim jezicima, kako im je Duh dao da govore” (Djela 2; 3, 4).

Učenik apostola, sveti Kliment Rimski, u svom pismu Korintskoj crkvi piše: „Apostoli su nam propovijedali od Gospoda Isusa Hrista, Isusa Hrista od Boga. Hristos je poslan od Boga, apostoli od Hrista. Apostoli su prve vjernike, nakon duhovnog ispitivanja, postavili za episkope i đakone.”

Još od vremena apostola, milost Duha Svetoga kontinuirano se prenosila kroz rukopoloženje s biskupa na biskupe i sveštenstvo koje oni postavljaju. Ovaj kontinuitet uzastopne veze između darova milosti i moći sveštenstva je neophodan uslov za delotvornost svih sakramenata koji se obavljaju.

Glavni liturgijski sakramenti sakramenta također su ostali nepromijenjeni od apostolskih vremena.

1. Polaganje ruku apostola (u postapostolskom periodu - episkopa) na glavu štićenika.

2. Zborna molitva.

Ovim liturgijskim sakramentima prethodi izbor kandidata za primanje u sveštenstvo. Posvećenje je sakramentalni čin; u njemu, prema Jovanu Zlatoustom, „čovek polaže ruku svoju, ali Bog čini sve, i ruka Njegova dodiruje glavu zaređenog, ako je zaređen kako treba“.

Istorijski put sveštenstva

starozavjetno sveštenstvo. U Ponovljenim zakonima, prototip novozavjetnog sveštenstva predstavljen je u službi levita, sveštenika i prvosveštenika, koje je Gospod izdvojio iz svog naroda, „da nose kovčeg zaveta Gospodnjeg, da stanu pred Gospoda , da Mu služe [i mole se] i blagosiljaju u Njegovo ime” (Pnz 10:8).

Uopšteno govoreći, ceo Stari Izrael je bio izabrani narod Božji, o čemu svedoči Petoknjižje: „Vi ste sveti narod Gospodu Bogu svome, i Gospod vas je izabrao da budete svoj narod među svim narodima koji su na zemlji” (Pnz 14:2). Ovom narodu su data velika obećanja, koje je Bog uzeo u naslijeđe: „Stoga, ako budete poslušali moj glas i držali Moj savez, onda ćete biti Moje naslijeđe nad svim narodima, jer je cijela zemlja Moja, i vi ćete biti meni kraljevstvo svećenika i sveti narod.” (Izl 19; 5, 6). Nažalost, lojalnost starozavjetnog Izraela svom Stvoritelju je stalno narušena, a to se završilo strašnim zločinom: raspećem Jedinorodnog Sina Božjeg. Ali obećanja koja je dao Gospod su nepromenljiva i preneta su na Novi Izrael – na one koji su prihvatili Hrista i postali Njegovi sledbenici.

Novozavjetno sveštenstvo. U Starom zavetu, hramska služba je bila oblast levitskog sveštenstva; ostali ljudi nisu mogli ući u “sveto mjesto” i, još više, “u svetinju nad svetinjama”. Ali kada je Gospod Isus Hrist izdao svog Duha na krstu, „zavesa hrama se razderala na dva dela, od vrha do dna“ (Matej 27,51) i to, prema tumačenjima, znači da je veo skinut sa svetište i Novi Izrael je uveden u svetinju kroz krv Isusa Krista, novi i živi put, koji nam je On ponovo otkrio kroz zastor, to jest svoje tijelo” (Jevr. 10; 19, 20). Ovim događajem je čitav novozavjetni narod postao kraljevsko sveštenstvo, sada su svi sačinjeni od kraljeva i svećenika, a u njihovoj skupštini je Gospod. Stoga se apostol Petar u svojoj poslanici obraća svim kršćanima sljedećim riječima: „Vi se sami kao živo kamenje uzidavate u dom duhovni, u sveto sveštenstvo, da prinesete duhovne žrtve ugodne Bogu po Isusu Kristu. .vi ste izabrani rod, kraljevsko sveštenstvo, narod sveti, narod uzet u svoje vlasništvo, da naviještate hvalu Onoga koji vas je pozvao iz tame u svoju divnu svjetlost” (1. Pet. 2:5, 9).

Ali istovremeno, i u Nebeskoj (Anđeoskoj) i u zemaljskoj (ljudskoj) Crkvi postojala je i postojaće sopstvena hijerarhija koju je uspostavio Gospod, jer „Bog nije Bog nereda, nego mira“ ( 1 Kor 14;

U prvobitnoj Crkvi, od trenutka njenog osnivanja, počeli su se pojavljivati ​​različiti položaji, ali dok su neki od njih bili izvanredni, drugi su bili „obični“. Izvanredni položaji uključuju službe proroka, apostola, evanđelista i osoba koje posjeduju izvanredne darove Duha Svetoga. U obične spadaju službe primasa, nadglednika, pastira, učitelja, starješina i đakona, odnosno sveštenstva Crkve.

Oblike pozivanja ovih osoba na službu (položaja) opisuju evanđelisti Luka i Jovan, govoreći o javljanju Spasitelja učenicima nakon Njegovog vaskrsenja.

1. Spasitelj je, podigavši ​​ruke, blagoslovio apostole (Vidi: Luka 24; 50).

2. Gospod Isus Hrist je dahnuo na učenike i rekao: “...primite Duha Svetoga” (Jovan 20; 22).

I blagoslov i puhanje bili su čin posvećenja apostola njihovoj izvanrednoj službi, ali takav izuzetan oblik nije se mogao održati u Crkvi iz očitih razloga.

Posvećenje izvršeno kroz rukopoloženje prvi put je upotrijebljeno u izboru Pavla (Saula) i Varnave u Antiohiji: „Dok su služili Gospodu i postili, Duh Sveti je rekao: „Odvojite mi Varnavu i Savla za djelo na koje sam imao nazvao ih.” Tada su oni, posteći i pomolivši se i položivši ruke na njih, otpustili” (Djela 13; 2, 3). Rukopoloženjem i sabornom molitvom sedam pobožnih muškaraca uzdignuto je u đakonsku službu (vidi: Djela 6; 6) i zaređene su starješine u Listri, Ikoniji i Antiohiji (vidi: Djela 14:21-23). Pismo apostola Pavla Timoteju kaže: „Ne zanemari dar koji je u sebi, koji ti je dat po proroštvu, s polaganjem ruku sveštenstva“ (1 Tim. 4:14).

Od apostolskih vremena od onih koji su zaređeni u svećenički stepen morali su, nakon pripreme i prethodnog osposobljavanja za istine vjere, da polože „test“, odnosno ispit spremnosti da prihvate ovu visoku službu. Osnovu za to nalazimo u Svetom pismu, na onim mjestima gdje se govori o postu i molitvi Gospoda Isusa Hrista prije Njegovog ulaska u službu Božju. Imitirajući Gospoda, apostoli su izašli da propovedaju, takođe unapred pripremivši se.

Samo ređenje ne bi trebalo da se odvija bez prethodne pripreme kandidata. „Podignite brzo ruke na svakoga“ (1 Tim. 5:22), kaže apostol Pavle svom učeniku Timoteju. A u svom pismu Titu govori o osobinama budućeg episkopa: „Episkop mora biti besprijekoran, kao Božji namjesnik, ne drzak, ne ljutit, ne pijanica, ne ubica, ne pohlepnik, nego gostoljubiv, ljubeći dobrotu, čedan, pravedan, pobožan, samokontroliran, drži se prave riječi, u skladu s naukom, da bi mogao poučavati zdravu nauku i ukoriti one koji se protive” (Tit. 1:7-9).

Prema načinu izbora u svete stepene može se izdvojiti nekoliko perioda u istoriji Crkve.

1. U primitivnoj Crkvi, kandidate su birali apostoli i njihovi učenici.

2. Kasnije je zajednički izbor sveštenstva od strane crkvenog naroda (koji je uključivao i cara) i sveštenstva pomesnih crkava postao praksa. Prisutni biskupi (najmanje trojica) su svojim pristankom potvrdili ispravnost izbora.

3. Ali ova praksa nije dugo trajala: u zakonima cara Justinijana, pravo biranja episkopa dato je sveštenstvu i plemićima. Tada su pravo da pojedinačno biraju episkopa dobili ugledne osobe koje su sebe smatrale zaštitnicima poznate Crkve. Sveštenstvo se moralo složiti sa svojom voljom, osim ako izbor poznate ličnosti nije bio u direktnoj suprotnosti sa crkvenim kanonima. Bilo je slučajeva da su carevi sami, suprotno svačijoj želji, postavljali episkope. Ova praksa se zadržala sve do VII Vaseljenskog sabora, koji je odredio: „Ne priznaju se episkopi izabrani od laičkih vođa... oni koji će biti unapređeni u episkope moraju biti izabrani od episkopa.

4. Uporedo s tim, Euzebije Kerhelski i Sveti Avgustin u 4. vijeku stvaraju obrazovne ustanove slične modernim bogoslovijama, gdje su se kandidati osposobljavali za buduću svećeničku službu. Ova praksa je kasnije dovela do pojave posebnih teoloških škola, koje su preuzele obrazovanje kandidata koje su biskupi odobravali i postavljali na kraju kursa.

Stepeni crkvene hijerarhije

Sveštenstvo (grč. kleros - žreb), sveštenstvo, sveštenstvo - je ukupnost svih sveštenstva i klira jednog hrama. Sveštenstvo Ruske pravoslavne crkve uključuje sveštenstvo i sveštenstvo svih njenih crkava.

Najniži stepen sveštenstva koji svaki kandidat za sveštenika mora proći naziva se duhovnikom. Inicijacija na najviše stepene crkvene hijerarhije se dešava tek nakon prolaska kroz niže stepene sveštenstva, koji su, takoreći, pripremni.

Sveštenik je niži duhovnik nad kojim se ne vrši sakrament sveštenstva. Služi u oltaru, pomažući sveštenstvu tokom crkvenih službi i obreda. Drugo ime, koje se ne koristi u kanonskim i liturgijskim tekstovima, ali je postalo opšteprihvaćeno do kraja 20. veka u Ruskoj crkvi, je oltarski dečak.

Trenutno, odgovornosti oltarskog poslužitelja uključuju:

1) paljenje svijeća i kandila u oltaru i ispred ikonostasa na početku službe;

2) priprema odežde za sveštenike i đakone;

3) priprema prosfore, vina, vode i tamjana;

4) paljenje uglja i priprema kadionice;

5) pomoć đakonu prilikom pričešća laika;

6) neophodna pomoć svešteniku u vršenju sakramenata i obaveza;

8) čitanje u toku bogosluženja;

9) zvonjava prije i za vrijeme službe.

Oltarskom dječaku je zabranjeno dodirivati ​​oltar, oltar i njihove dodatke; prelaziti s jedne strane oltara na drugu između prijestolja i kraljevskih vrata.

U prvobitnoj Crkvi funkcije slične onima koje sada obavljaju oltarski poslužitelji bile su dodijeljene takozvanim akolutima, koji su bili niže sluge. Riječ „akoluf“ znači „drugač“, „sluga svog gospodara na putu“.

Sveštenstvo (sadašnji služitelji oltara) bilo je podijeljeno u nekoliko grupa koje su imale određene odgovornosti:

1) ipođakoni (u staroj Crkvi - ipođakoni);

2) čitaoci (čitači psalama);

3) poroka;

4) pojci (kanonarsi) crkvenog hora.

Čitaoci su već bili poznati u starozavetnoj Crkvi. Tokom službe, oni su „razgovetno čitali iz knjige, iz zakona Božjeg, i dodavali tumačenje, i ljudi su razumeli ono što su čitali“ (Neh. 8:8). Sam Gospod Isus Hristos je, došavši u Nazaret, ušao „u subotu u sinagogu i ustao da čita“ (Luka 4,16).

Pošto se knjige Svetog pisma čitaju na svakoj pravoslavnoj službi, odmah je u hrišćanskoj crkvi uspostavljen rang čitalaca (predavača). U prvim stoljećima svi članovi Crkve, i sveštenstvo i laici, mogli su čitati u crkvi, ali je kasnije ova služba dodijeljena pojedincima koji su bili posebno vješti u čitanju. Čitaoci su bili potčinjeni đakonima i postali su dio nižeg sveštenstva. Krajem 2. vijeka predavač (grč. anagnost) postaje službenik u Crkvi.

U starozavjetnoj Crkvi bilo je i pjevača, koji se po crkvenoj povelji nazivaju „kanonarsi“ (govornici glasova Oktoiha, prokeimnova itd.). Stari zavjet spominje psalmiste, sveštene pjevače, pjevače i pjevače. Bili su podijeljeni u dva zbora i njima je upravljao “šef hvale i molitve”. Gospod Isus Hristos, koji je više puta pevao psalme i himne sa učenicima-apostolima, time je osvetio službu pevača: „I otpevavši, otidoše na goru Maslinsku“ (Matej 26,30).

Sveštenici su osobe koje su u sakramentu sveštenstva primile milost da vrše sakramente (episkopi i sveštenici) ili neposredno učestvuju u njihovom vršenju (đakoni).

U pravoslavnoj crkvi postoje tri stepena sveštenstva.

1. Đakon.

2. Prezviter (sveštenik, sveštenik).

3. Biskup (biskup).

Zaređeni za đakona prima milost da pomaže u obavljanju sakramenata. Svako ko je zaređen za sveštenika (prezbitera) dobija milost da obavlja sakramente. Onaj ko je rukopoložen za episkopa (episkopa) prima milost ne samo da vrši sakramente, već i da posvećuje druge da obavljaju sakramente.

Đakon (grč. diakonos - ministar) je duhovnik prvog (nižeg) stepena. Učestvuje u javnom i privatnom bogoslužju, služeći sakramente, ali ih ne obavlja. Titulu đakona u kršćanskoj crkvi uspostavili su apostoli kada su zaredili sedam ljudi „poznatih, ispunjenih Duhom Svetim i mudrošću“ u jeruzalemskoj zajednici (Djela 6,3). Od tog vremena đakonsko sveštenstvo se neprekidno čuva u Crkvi kao najniži stepen sveštenstva. Đakon se, u zavisnosti od okolnosti njegove službe, zove:

1) jerođakon, ako je u monaškom činu;

2) shima-đakon, ako je prihvatio shimu;

3) protođakon (prvi đakon), ako je na položaju starijeg đakona u belom (oženjenom) sveštenstvu;

4) arhiđakon (stariji đakon), ako obavlja dužnost starijeg đakona u monaštvu.

Đakoni se oslovljavaju sa “Vaša ljubav prema Bogu” ili “Oče đakone”.

Prezviter (grč. presbyteros - starešina), ili sveštenik, sveštenik (grč. hieros - sveštenik) je duhovnik koji može obavljati šest od sedam sakramenata, sa izuzetkom sakramenta sveštenstva. U čin prezvitera se rukopolaže tek nakon što je štićenik uzdignut u čin đakona. Svećenik „krštava i obavlja svete funkcije, ali ne posvećuje, odnosno ne zaređuje druge da vrše sakramente i ne može druge rukopolagati u čin svećenika ili u drugi čin uključen u sveti obred“ (). Prezviter također ne može vršiti posvećenja i takve svete obrede kao što su posvećenje antimenzije i posvećenje svijeta. Njegove odgovornosti uključuju podučavanje kršćana koji su mu povjereni na brigu o dogmama vjere i pobožnosti. Svešteniku u crkvenoj hijerarhiji potčinjeni su đakoni i sveštenstvo, koji svoje hramske dužnosti obavljaju samo uz njegov blagoslov.

Prezviter se, ovisno o okolnostima njegove službe, zove:

1) jeromonah (grč. hieromonchos - sveštenomonah), ako je u monaškom činu;

2) shima monah, ako je jeromonah prihvatio shimu ();

3) protojerej ili protoprezviter (prvosveštenik, prvoprezviter), ako je najstariji od starešina belog sveštenstva;

4) iguman je prvi među monasima (jeromonasima);

5) arhimandrit, ako je iguman monaškog manastira (iako ima izuzetaka);

6) shima-iguman ili shima-arhimandrit je iguman ili arhimandrit koji je prihvatio shimu.

Uobičajeno je da se sveštenstvu obraćamo na sledeći način.

1. Sveštenicima i monaškim sveštenicima (jeromonasima): „Vaše preosveštenstvo“.

2. Arhijerejima, igumanima ili arhimandritima: „Vaše preosveštenstvo“.

Neformalno obraćanje sveštenstvu: „oče“ sa dodatkom punog imena, kako zvuči na crkvenoslovenskom. Na primjer, “otac Aleksi” (ne Aleksej) ili “otac Jovan” (ali ne i “otac Ivan”). Ili jednostavno, kao što je uobičajeno u ruskoj tradiciji, "otac".

Episkop (grčki episkopos - nadzornik) je najviši stepen sveštenstva. Biskup može obavljati svih sedam sakramenata, uključujući sakrament sveštenstva. Prema drevnoj tradiciji, u čin episkopa rukopoloženi su samo sveštenici najvišeg monaškog čina – arhimandriti. Drugi nazivi za biskupa: biskup, arhijerej (sveštenički vođa) ili svetac.

Episkopsko rukopoloženje vrši sabor biskupa (prema Prvom pravilu svetih apostola, moraju postojati najmanje dva episkopa rukopoloženja; prema 60. pravilu Kartaginskog lokalnog sabora iz 318. godine, mora postojati najmanje tri). Prema 12. pravilu Šestog vaseljenskog sabora (680-681), održanog u Carigradu, episkop mora biti u celibatu. Sada u crkvenoj praksi postoji pravilo za imenovanje episkopa iz monaškog sveštenstva.

Uobičajeno je da se biskupu obraćamo na sljedeći način.

1. Biskupu: "Vaša Eminencijo."

2. Nadbiskupu ili mitropolitu: „Vaše Preosveštenstvo“.

3. Patrijarhu: "Vaša Svetosti."

4. Neki istočni patrijarsi (ponekad i drugi biskupi) se oslovljavaju sa „Vaše Blaženstvo“.

Nezvanično obraćanje biskupu: “Vladyko” (ime).

Čin biskupa u administrativnom smislu ima nekoliko stupnjeva.

1. Vikarni biskup (ili koreepiskop) - nema svoju biskupiju i pomaže biskupu koji vlada u datom području (obično mitropolitu), koji mu može dati kontrolu nad župom malog grada ili grupe sela, koja se naziva vikarijat .

2. Biskup upravlja svim župama cijele regije koja se naziva biskupijom. Imenu episkopa, koje ima u monaštvu, dodaje se naziv eparhije kojom upravlja.

3. Nadbiskup (viši biskup) upravlja biskupijom većom od biskupa određene Pomjesne Crkve.

4. Mitropolit je episkop velikog grada i okoline. Mitropolit može imati namjesnike u liku biskupa sufragana.

5. Egzarh (originalni episkop) - obično mitropolit velikog glavnog grada. Podložan je nekoliko eparhija koje su u sastavu Egzarhata, sa svojim episkopima i arhijerejima, koji su mu guverneri. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi, na primjer, trenutno je Patrijaršijski egzarh cijele Bjelorusije mitropolit minski i slucki Filaret.

6. Patrijarh (poglavar) - Predstojatelj Pomjesne Crkve, najviši rang crkvene hijerarhije. Puno ime Pomjesne Crkve kojom on upravlja uvijek se dodaje imenu Patrijarha. Bira se iz reda episkopa na Pomesnom saboru. Pruža doživotno vodstvo crkvenog života Lokalne Crkve. Neke pomjesne crkve predvode mitropoliti ili arhiepiskopi. Titulu patrijarha ustanovio je Četvrti vaseljenski sabor, održan 451. godine u gradu Halkidonu (Mala Azija). U Rusiji je Patrijaršija osnovana 1589. godine, a 1721. godine ukinuta je i zamijenjena kolegijalnim tijelom - Svetim Sinodom. 1918. godine, na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve, obnovljena je patrijaršija. Trenutno postoje sledeće pravoslavne patrijaršije: Carigradska (Turska), Aleksandrijska (Egipat), Antiohijska (Sirija), Jerusalimska, Moskovska, Gruzijska, Srpska, Rumunska i Bugarska.

Posvećenje i posvećenje

Zaređenje i zaređenje- dva sveta obreda koji se bitno razlikuju jedan od drugog. Ako se prvi smatra sakramentom sveštenstva, koji predaje posebne darove milosti, onda je drugi, prema arhiepiskopu Benjaminu, jednostavan „obred koji ne čini čin čitaoca i ipođakona činom sveštenstva. ” Slijedom toga, posvećenje je sakrament, a posvećenje je obred koji ne dodjeljuje darove svećeništva, već daje posvećenom pravo na jednu od pozicija u Crkvi.

Zaređenje(grč. kheir - ruka i toneo - povući, birati glasanjem; ređenje) je, uglavnom, prvi trenutak sakramenta sveštenstva. Formalno, ređenje je odabir osobe za zaređenje. Ali odmah nakon toga slijede preostali trenuci rukopoloženja, tako da pojam pokriva cjelokupnu sakramentu zaređenja: odmah nakon izbora dolazi polaganje ruku i svjedočenje mjesne crkve koja za sebe vrši ovo ređenje.

Rukopoloženje u đakone vrši se od ipođakona, u sveštenike - od đakona, u episkope - od monaških sveštenika (arhimandrita). Prema tome, postoje tri ranga zaređenja. Jedan episkop može rukopoložiti đakone i sveštenike. Episkopsku hirotoniju vrši arhijerejski sabor (prema 1. pravilu svetih apostola najmanje dva episkopa). Hirotonija za đakona, prezvitera i episkopa vrši se u oltaru tokom Liturgije.

1. Rukopoloženje đakona - nakon osvećenja Darova, nakon izgovaranja riječi “i neka je milost Boga velikoga...”.

2. Sveštenik - nakon prenošenja svetih darova sa oltara na presto.

3. Episkop - prije čitanja Apostola.

Hirotonija (grč. kheir - ruka i tifimi - polažem, postavljam; polaganje ruku) je bogoslužbena služba tokom koje se vrši rukopoloženje sveštenstva. Imenovanje čitaocima vrši se od laika, a ipođakoni od čitalaca. Posvetu vrši episkop u sredini hrama.

Za sveštenoslužitelje se rukopolažu u narednim trenucima službe.

1. Kao čtec i pjevač - prije čitanja Časova, nakon arhijerejskog odijevanja.

2. Ipođakonu - nakon čitanja Časova, prije početka Liturgije.

Inicijacija kao čitaoca i pjevača sastoji se u tome da biskup položi ruku na pognutu glavu posvećenika, pročita dvije molitve utvrđene za to, ošiša mu kosu na glavi u obliku krsta i stavi mu kratki felon.

U nastavku će biti detaljno opisani obredi zaređenja i zaređenja.

Uslovi za valjanost posvećenja

Da bi posvećenje bilo validno, moraju biti ispunjeni sljedeći uslovi.

1. Čin rukopoloženja mora se obaviti u crkvi (u oltaru) u kongregaciji molitelja, što simbolično svjedoči o dostojanstvu zaređenog: hor u ime prisutnih pjeva “axios” (da je „dostojan“).

2. Hirotonije se moraju vršiti određenim redom: od najnižih stepena do najvišeg (odnosno redom od đakonskog čina, u koji se ipođakoni rukopolažu) do svešteničkog čina i dalje do episkopskog čina, ne zaobilazeći nijedan od njih. . Dužina boravka na svakom od hijerarhijskih stepena nije definisana u Kanonima. Balsamon je, u svom tumačenju 17. pravila Dvostrukog vijeća, zabilježio: “... ređenje za svaki stepen, ako je potrebno, mora se obaviti nakon 7 dana.” U praksi se, međutim, period službe na nižem nivou ponekad svodi na nekoliko sati (naročito često kada se đakon zaređuje za starješinu).

3. Rukopoloženje se može obaviti samo na određenom mjestu u određenoj crkvi. U Pravoslavnoj Crkvi nije dozvoljeno takozvano apsolutno rukopoloženje bez određenog mjesta službe za novozaređenog. Šesto pravilo Kalkidonskog sabora kaže: „Definitivno niko, ni prezviter ni đakon, niži od bilo kojeg stepena crkvenog čina, ne bi trebalo da bude rukopoložen, osim ako se postavi zaređeni posebno za gradsku ili seosku crkvu. , ili u mučenički hram, ili u manastir. Što se tiče rukopoloženih bez preciznog imenovanja, Sveti Sabor je odredio: njihovo rukopoloženje treba smatrati nevažećim i nigdje ne smiju služiti, na sramotu onoga koji ih je zaredio.”

4. Zaređenje se ne može ponoviti. Rukopoloženje, jednom pravilno obavljeno, ni pod kojim okolnostima se ne ponavlja, jer bi takvo ponavljanje značilo poricanje njegove valjanosti. Zonara je, tumačeći 68. apostolski kanon, napisao: „O dvostrukom ređenju se može drugačije razmišljati. Jer onaj ko je zaređen drugi put traži drugo ređenje, bilo zato što osuđuje onoga koji ga je zaredio prvi put, ili zato što se od onoga koji ga je zaredio drugi put nada da će primiti neku veću milost Duha i biti posvećen , budući da ima vjeru u njega, ili, možda, napuštanje svećenstva je opet zaređeno kao od početka, i iz drugih razloga. Kako god to činio, i onaj koji je dvaput zaređen i onaj koji ga je zaredio podliježu detronizaciji, osim u slučaju da je prvo zaređenje bilo od jeretika, jer niti krštenje jeretika nikoga ne može učiniti kršćaninom, niti može li njihovo rukopoloženje učiniti duhovnikom. Dakle, ne postoji opasnost od ponovnog rukopoloženja onih koje su jeretici zaredili.”

5. Neophodan uslov za valjanost episkopskog posvećenja je da se ono ne vrši u mjestu biskupa koji legalno zauzima sjedište.

6. 29. apostolski kanon kaže: „Ako neko, episkop, ili prezviter, ili đakon, primi ovo dostojanstvo (sveštenstva) s novcem, neka bude svrgnut i onaj koji ga je postavio, i neka bude potpuno odsječen od pričešća.”

7. Prema 30. apostolskom kanonu: “Ako koji biskup, koristeći svjetovne vođe, preko njih dobije episkopsku vlast u Crkvi, neka bude svrgnut i izopćen, i svi oni koji s njim komuniciraju.” Balsamon, u svom tumačenju 29. i 30. apostolskog kanona, pojašnjava granice njihove primjene: „Ali možda će neko pitati, pošto 30. kanon spominje jednog episkopa, a isto tako 29. ne spominje ipođakone i čtece, onda šta da radimo ako neko postane, na zahtev svetovnog poglavara, prezviter, ili đakon, ili ipođakon, ili čtec? Odluka: i oni treba da budu podvrgnuti erupciji i ekskomunikaciji na osnovu poslednjih reči ovog 30. pravila, koje kaže da su izbačeni i ekskomunicirani ne samo glavni počinioci zla, već i njihovi saučesnici.”

Obred inicijacije u čitaoca i pjevača

Kao što je već napomenuto, čtec i pevač su najniži stepeni crkvenog sveštenstva, koje, kao pripremne, mora proći svako ko se sprema da primi svete činove. Rukopoloženje (rukoloženje, polaganje ruku) za čteca, pjevača i ipođakona nije sakrament, već služi kao svečani obred imenovanja laika za služenje u crkvenim službama.

Šema ranga plasmana kao čitalac i pjevač

Obred postajanja čitačem i pjevačem podijeljen je u tri dijela.

Dio I se sastoji

biskupova prva molitva;

pjevanje tropara;

šišanje kose;

odeća isporučena u felonionu.

Dio II se sastoji

od biskupskog blagoslova do posvećenika;

polaganje biskupovih ruku na glavu;

druga biskupova molitva;

čitanja apostola posvećenima;

udaljenje od osobe koja je izvršila krivično djelo.

Dio III se sastoji

sa biskupovog blagoslova;

blagoslovi suplice;

odijelo posvećenog u surplice;

učenja o dužnostima čitaoca;

blagoslovi iniciranog čitaoca;

predstavljajući čitaocu svijećnjak (“lampa”).

Obred postavljanja vrši se u sredini crkve prije Liturgije, nakon arhijerejskog odijevanja. Pre nego što počne čitanje časova, ipođakoni dovode postavljenog u sredinu crkve, gde se tri puta klanja oltaru, a takođe i episkopu. Zatim kandidat, pognuvši glavu, prilazi episkopu, koji ga potpisuje znakom krsta i polaže ruke na posvećenika čitajući prvu molitvu: „Slugo tvoj, koji se udostojio da dođe kao sveštenik u svete Tajne Tvoje. , ukrasi svoju neokaljanu i neporočnu odjeću.” U molitvi se o čitaocu govori kao o „svjećonoši“, jer je držanje svijeće pred sveštenstvom jedna od njegovih dužnosti.

Nakon toga se pjevaju tropari.

1. Apostolima: “Sveti apostoli, molite se milosrdnom Bogu da podari oproštenje grijeha dušama našim.”

2. Sveci.

3. Sastavljačima Liturgija:

a) Svetom Jovanu Zlatoustom: „Usne su tvoje kao svetlost ognjena, blagodat sija...“;

b) Svetom Vasiliju Velikom: „Otišla je tvoja emisija po svoj zemlji...“;

c) Svetom Grigoriju Dvoeslovu: „Pastirska frula vaše teologije retoričara pobjeđuje trube...“.

Dijagram obreda episkopskog posvećenja

Posvećenje episkopa se deli na više delova (imenovanje, ispovedanje vere i samo posvećenje na Liturgiji), nakon čega novozaređeni učestvuje u služenju Liturgije i dobija arhipastirski štap.

Imenovanje kandidata za biskupa

Početni poklič: „Blagosloven Bog naš...“.

Tropar i kondak Pedesetnice.

Posebna litanija.

Čitanje izbornog dekreta.

Govor izabranika pred biskupima.

Mnogo godina.

Test vjere kandidata za biskupsku službu

Blagoslov Patrijarha.

Čitanje Vjerovanja od strane štićenika.

Čitajući im dogmat vjere o Ipostasima Presvetog Trojstva.

Zavjeti poštivanja kanona Svetih Apostola, sedam Vaseljenskih i devet Pomjesnih Sabora, kao i Pravila Svetih Otaca.

Predstavljanje teksta obećanja Patrijarhu ili primasu episkopu Pomjesne Crkve.

Blagoslov kandidata.

Mnogo godina sadašnjim biskupima i štićenicima.

Rukopoloženje za biskupa

Klečeći pred prestolom.

Polaganje na glavu štićenika Evanđelja i ruke biskupa.

Čitanje tajne molitve.

"Kyrie, eleison."

Dvije molitve.

Litanija, koju su izgovarali prvi i drugi mitropolit.

Oblačenje novozaređenih u biskupske haljine.

Pozdrav od biskupa.

Učešće u Božanskoj Liturgiji

Izgovaranje „Mir svima“ novozaređenima prije apostolskog i jevanđelskog čitanja.

Blagoslov naroda sa dikirijem i trikirijem.

Primanje čaše od sveštenika za vreme Velikog vhoda.

Pričešće sveštenika i đakona.

Blagoslov arhijerejskog odežde i krunice od Patrijarha i ostalih episkopa.

Predstavljanje novozaređenog biskupskog štapa

Riječ Patrijarha novopostavljenom.

Predstavljanje biskupskog štapa.

Arhipastirski blagoslov naroda novozaređenima.

Prvi dio biskupskog posvećenja O To je takozvano imenovanje, koje se obavlja uoči ili nekoliko dana prije samog zaređenja. U Staroj Crkvi izbor se smatrao ispravnim kada su u njemu, ako je bilo moguće, učestvovali svi episkopi regije i narod, koji su svjedočili dostojanstvo izabranog. Trenutno u Ruskoj pravoslavnoj crkvi izbor kandidata za episkopa i njegovu potvrdu vrše Patrijarh i Sveti Sinod. Imenovanje episkopa vrši se u zgradi Patrijaršije (ili Egzarhata) u prisustvu Patrijarha i članova Sinoda (ili u prisustvu egzarha regije i episkopa). To se radi na sljedeći način.

1. Patrijarh (ili egzarh) čita „uobičajeni početak“.

2. Okupljeni episkopi pevaju tropar Pedesetnice: „Blagosloven si Hriste Bože naš, koji si mudri lovci pojava, spustivši im Duha Svetoga i sa njima vaseljenu uhvatio. Čovekoljubče, slava Tebi."

3. Zatim kondak: „Kada su sišli jezici koji se spajaju, razdvajajući jezike Svevišnjega, i kada su se ognjeni jezici razdvojili, mi smo sve prizvali u sjedinjenje, i prema tome smo proslavili Svesvetog Duha.“

4. Patrijarh (ili egzarh) izgovara kratku, intenzivnu litiju i otpust na dan Pedesetnice.

5. Upravitelj poslova Moskovske Patrijaršije (ili Egzarhata) čita ukaz o njegovom izboru osobi koja se imenuje za episkopa.

6. Izabrani odgovara: „Zahvaljujem i prihvatam, a ne protivno glagolu“, govori pred episkopima i uzima blagoslov od Patrijarha i ostalih episkopa.

7. Ceremonija imenovanja završava se dugogodišnjim pjevanjem.

Uoči arhijerejske hirotonije, prije svenoćnog bdenija, oglašava se jevanđelje, a na 9. pjesmu kanona jevanđelje se oglašava na veliko zvono, obično polako 12 puta, a zatim se oglašava jevanđelje na sva zvona.

Budući da episkop ne samo da može posvetiti darove, već i izvršiti đakonsko i svešteničko zaređenje, njegovo rukopoloženje se obavlja prije čitanja apostola. Na sam dan posvećenja obavlja se obred ispovijedanja vjere predanog. Episkopi u odeždi izlaze na sredinu crkve na platformu i, poljubivši ruku patrijarhu (ili glavnom episkopu), sjedaju. U blizini stoje arhimandriti, igumani i arhijereji koji učestvuju u službi u skladu sa svojim činom.

Protoprezviter i protođakon, uzevši blagoslov od Patrijarha, odlaze do oltara i zajedno sa predanim izvršiše tri klanjanja pred prestolom (dva od pojasa i jedno do zemlje), vode ga obučenog. svu svešteničku odeću, kroz Carske dveri do solea, gde se klanja jerarsima.

Zatim ga dovode do propovjedaonice gdje sjede episkopi i stavljaju ga na donju ivicu velikog orla, a protođakon uzvikuje:

„Najdraži od Boga, izabran i potvrđen, doveden je da bude posvećen za episkopa Bogom spasenog grada (ime) ili Bogom spasenih gradova (imena).“

Predvodni biskup pita osobu koja se predaje: "Zašto si došao i pitao iz Naše mjere?"

Novozaređeni odgovara: “Posvećenje episkopske milosti, Vaše Preosveštenstvo.”

Predvodni biskup pita: "A kakvu vjeru imaš?" Novozaređeni odgovara glasnim čitanjem Simvola vjerovanja.

Nakon toga, predstojnik biskupa, blagosiljajući ga, kaže: „Neka bude s vama blagodat Boga Oca i Gospoda našega Isusa Hrista i Duha Svetoga.

Arhiđakon ponovo proglašava: „Najdraži Božiji, izabrani i odobreni, doveden je da bude posvećen za episkopa Boga spasavanog grada (ime) ili Bogom spasenih gradova (imena)“, a izabrani se stavlja u sredina orleta.

Kaže vrhovni episkop: „Pokaži nam opet šta ispovedaš o svojstvima Tri ipostasi neshvatljivog Božanstva, pa čak i o ovaploćenju Ipostasnog Sina i Reči Božije.

Onaj koji se predaje ispoveda dogmu vere o Ipostasima Trojičnog Boga. Poglavar, blagosiljajući ga, kaže: „Neka bude s tobom blagodat Duha Svetoga da te prosvjetljuje, krijepi i opominje u sve dane života tvoga.

Protođakon po treći put objavljuje: „Najdraži Božiji, izabran i odobren, doveden je da bude posvećen za episkopa Bogom spasenog grada (ime) ili Bogom spasenih gradova (imena)“, a izabrani je postavljen na čelu orleta.

Poglavar biskupa pita: „Pokaži nam i kako sadržavaš kanone Svetih Apostola i Svetih Otaca, predanja i institucije Crkve.

Onaj ko nije isporučen daje zavjet zauzvrat.

1. Pridržavajte se kanona Svetih apostola, Vaseljenskih i Pomesnih Sabora i Pravila Svetih Otaca.

2. Neizmjenjivo čuvati svete statute i obrede Katoličke istočne pravoslavne crkve.

3. Održavajte crkveni mir i poslušajte Patrijarha.

4. Budite u saglasnosti sa svim biskupima.

5. Upravljajte stadom svoje biskupije s poštovanjem i očinskom ljubavlju.

6. Pridržavajte se Apostolskog pravila, prema kojem se ne smije popustiti prinudi vlasti, čak ni pod prijetnjom smrti, ako ga prisiljavaju na postupanje protivno kanonima Svete Crkve.

7. Pridržavajte se načela nemiješanja u poslove drugih eparhija iz bilo kojeg razloga: to jest, ne vršiti bogosluženja, ne rukopolagati za đakona ili prezvitera, ne primati sveštenstvo iz drugih eparhija bez pristanka lokalnog stanovništva. biskupa ili Prvojerarha.

8. Javiti se na prvi poziv Patrijarha i Svetog Sinoda.

9. Ne prihvatajte čudne običaje u crkvenim tradicijama, već sačuvajte sve tradicije i obrede Pravoslavne Crkve nepromenjene.

10. Budi vjeran sin svoje Otadžbine i ispunjavaj građanske zakone.

Tada ga Patrijarh blagosilja: „Milost Duha Svetoga kroz Naše dimenzije proizvodi tebe, najbogoljubivijeg arhimandrite (ime), izabranog episkopa bogospasavanih gradova (ime).“

Zaređeni se tri puta pokloni episkopima, onda ga oni blagosiljaju, a on im ljubi ruke.

Osoba koja se predaje predaje Patrijarhu tekst obećanja, a on ga blagosilja, uzvikujući: „Neka bude s vama blagodat Presvetog Duha.

Potom se posvećenik odvodi na orlete, protojerej stoji s njegove desne strane, protođakon s njegove lijeve strane, koji proglašava mnoge godine Patrijarhu, arhijerejima i novoposvećenima, pa se klanja na sve strane i vraća se k oltaru zajedno sa episkopi, arhimandriti i drugi klirici.

Ovim se završava ispit vjere zaređenih i počinje Liturgija tokom koje se vrši arhijerejska hirotonija.

Nakon malog vhoda sa jevanđeljem za vreme pevanja „Sveti Bože“, pre nego što episkopi odu na Visoko mesto, protonamesnik i protođakon vode posvećenika do Carskih dveri, gde ga sačeka Patrijarh i vodi do crkve. oltar tronu.

Ovdje se tri puta pokloni prijestolju, pokloni mu i skinuvši mitru, kleči na oba koljena. Tada osoba koja je izbačena stavlja svoje ruke ukršteno na prijestolje i saginje glavu nad njima, svjedočeći na taj način svoju potčinjenost Božjoj volji.

Rasklopljeno jevanđelje se stavlja na glavu sa slovima okrenutim nadole, a biskupi polažu ruke na njega. Patrijarh (ili glavni episkop) glasno objavljuje tajnu molitvu:

„Izborom i iskušenjem najbogoljubivijih episkopa i čitave preosvećene katedrale, Božanska milost, svagda slaba na isceljenje i oskudna u nadopuni, garantuje (ime), preosvešteni arhimandrit, da bude episkop: zato molite se za njega, da siđe na njega milost Presvetog Duha.”

U oltaru sveštenstvo tri puta peva „Gospode, pomiluj“, a hor „Kyrie, eleison“.

Nakon toga, poglavar tri puta blagosilja poglavara rukopoloženog i čita dvije tajne molitve, koje sadrže molbu Gospodu „da učvrsti rukopoloženog silom Duha Svetoga, da pokaže svoju episkopiju kao neporočnu i svetu, da ga učini imitatorom pravog pastira, koji je dušu svoju položio za ovce.”

Sveto jevanđelje, a zatim krst i felonion skidaju se sa glave posvećenika, a ipođakoni uzastopno prikazuju sakos, omofor, krst, panagiju i mitru. Uzimajući svako ruho, novopostavljeni ga ljubi i traži blagoslov od svakog od episkopa, ljubeći im ruke. Prilikom obreda poje se „Aksios“, a nakon toga svi arhipastiri koji učestvuju u hirotoniji pozdravljaju ga poljupcem, kao sebi ravnog. Ovim se završava ređenje za biskupa.

Zatim novoposvećeni episkop u svom novom svojstvu uči „Mir svima“ prije čitanja Apostola i poslije Jevanđelja. Za vrijeme čitanja Apostola, novozaređeni episkop sjedi na stolici na Visokom mjestu među ostalim episkopima.

Na velikom ulazu novoposvećeni primaju kalež od arhimandrita ili protojereja. Patrijarh za vreme pričešća poučava starce Telu Hristovom, a novozaređeni Svetoj Krvi u Čaši.

Nakon završetka Liturgije, kada se svi episkopi skinu u oltaru, prvi episkop stavlja vladičanski mantiju i mantiju sa izvorima na novopostavljeni.

Potom se svi kreću na sredinu crkve, a tamo, među narodom, patrijarh novopostavljenom episkopu uručuje pastoralni štap – simbol vlasti, uz to i pouku primjerenu toj prilici. Nakon čega novopostavljeni blagosilja narod objema rukama na sve strane.

Posvećenje u čin protođakona, protođakona i protojereja

Promocija u ove činove vrši se na Liturgiji u sredini crkve prilikom ulaska sa Jevanđeljem. Ova posvećenja se vrše izvan oltara, jer su, prema tumačenju Simeona Solunskog, „suština rukopoloženja u razne spoljne službe“.

Šema posvećenja u čin protođakona, protođakona i protojereja

Biskupov blagoslov.

Molitva koju je pročitao biskup.

Biskupov blagoslov.

Dedication Prayer.

Šema hirotonije u činove igumana i arhimandrita

Biskupov blagoslov.

Molitva koju je pročitao biskup.

Tajna molitva.

Uzvik "Zapovjedi, gospodaru."

Dedication Prayer.

Polaganje biskupske ruke na glavu osobe koja se uzdiže u čin.

Dokaz o dostojanstvu onih koji su uzdignuti u čin.

Protođakon i đakon vode osobu uzdignutu na čin od središta hrama do prestola, gde se tri puta klanja do zemlje.

Zatim se osoba uzdignuta tri puta pokloni do zemlje episkopu, koji, sjedeći na propovjedaonici, tri puta blagosilja njegovu glavu i, ustajući, stavlja ruku na nju.

Arhiđakon uzvikuje: „Gospodu se pomolimo“, a episkop čita molitve za posvećenika, koje odgovaraju rangu na koji se on upućuje.

U čin arhiđakona i protođakona

„Ti sam oblačiš blagodat ovog arhiđakonata, svojstvenu sluzi Tvome (ime), i ukrašavaš ga Tvojim poštenjem na početku stajanja đakona naroda Tvoga i slikom njegove dobrote da po tome postoji. Stvorite i postizajte štovanje u starosti, proslavite Tvoje veličanstveno ime..."

Nakon čitanja molitve, episkop blagosilja posvećenika govoreći: „Blagosloven Gospod! Gle, sluga Božji (ime) protođakon (ili arhiđakon) je presveta Božja crkva (ime), u ime Oca i Sina i Svetoga Duha" i, polažući ruku na glavu posvećenika , izjavljuje: "Axios." Refren odgovara tri puta: "Axios."

U čin protoprezvitera i protojereja

„Ti sam oblačiš našeg brata (ime) Svojom milošću i ukrašavaš ga poštenjem na početku prezbitera naroda Tvoga, i budi zadovoljan slikom njegove dobrote da budeš s njim. I sa strahopoštovanjem i poštenjem u starosti, zadovoljan živite dobrim životom, i Bog se smilovao svima nama, jer si Ti Darovatelj mudrosti i sve stvorenje Tebi pjeva...”

Nakon čitanja molitve, episkop blagosilja posvećenika govoreći: „Blagoslovljen Gospod! „Evo, sluga Božji (ime) je protoprezviter presvete crkve Božije (ime), u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“, i, polažući ruku na glavu posvećenika, proglašava : "Axios." Ako neko uzdignut u čin protojereja nije imao natkolenicu, onda mu se daje. Potom hor pjeva "Axios" (tri puta).

U čin igumana i arhimandrita

„Bože... čuvaj ovo stado riječi... da od njega ne propadne nijedna ovca... i ovog slugu Tvog, koga si se udostojio postaviti nad njim, igumene, dostojnog da pokaže svoju dobrotu i ukrasi se svakojakih vrlina, kroz prirodu djela, nastaje dobra slika za one koji postoje pod njim."

Čita se tajna molitva: „I pokaži sluzi Svome ovoga igumana ovog česnog manastira, vjernog i premudrog ikonoma koji mu je od Tvoje milosti povjerio svoje govorno stado.

Tada protođakon uzvikne: „Zapovedi, Učitelju“. Vladika: „Blagodat Duha Svetoga kroz našu dimenziju te proizvodi za igumana (ili: arhimandrita) česnog manastira Gospoda Boga i Spasa našeg Isusa Hrista (ime hrama)“, ili „Presveta Gospođo naša Bogorodica (ime hrama)", ili "svetica (ime)" Ako se arhimandritu (ili protojereju) da mitra, onda se ona, kao i krst, stavlja na njega bez čitanja molitvi ili pjevanja.

Zatim svo sveštenstvo koje učestvuje u osvećenju, uz pevanje „Hajde da se poklonimo“, po redu ide ka oltaru kroz Carske dveri.

Na kraju Liturgije episkop daje igumenu (arhimandritu) štap i kaže: „Uzmi ovaj štap, kojim si učvrstio stado svoje, i vladaj, kao da si dao riječ Bogu našem u dane Suda. .”

Red dodjeljivanja gamaše, batine, mitre

Za službe u Crkvi, svećenicima koji su se istakli u službi mogu se kao nagrada dati štitnik za noge, toljaga ili mitra. To se dešava na Liturgiji za vreme malog ulaza.

Protođakon, stigavši ​​do episkopa, daje jevanđelje episkopu da ga poljubi. Zatim daje jevanđelje drugom đakonu, a on i primalac se poklone episkopu i idu do oltara.

Ovdje se primalac klanja do zemlje pred prijestoljem, ljubi ga i klanja biskupu.

Zatim, prilazeći ivici đona, ponovo mu se klanja i kreće do biskupa. Episkop blagosilja primaoca i ono čime je duhovnik nagrađen, poručujući mu ovu nagradu.

Nakon toga episkop uzvikuje: "Axios", a pjevači mu odgovaraju tri puta, odnosno pjevaju: "Axios". Po završetku obreda protođakon uzima jevanđelje od đakona, a episkop dikire i trikire, i ulazi se sa jevanđeljem.

Sakrament sveštenstva, ili rukopoloženje (zasvećenje – grč.), obavlja se po uzdizanju u čin. Postoje tri sveta reda - đakon, sveštenik i episkop. Shodno tome, sakrament sveštenstva ima tri stepena: đakonski, svećenički (sveštenički) i episkopski čin.

Svih šest sakramenata, koji su već opisani, imaju pravo da ih obavlja sveštenik. Ovo je sedma stvar - samo biskup. Zove se još i rukopoloženje, jer kada se vrši, episkop stavlja ruke na glavu onoga koji treba da postane sveštenik, a milost Božja preko ruku episkopa silazi na osobu, rukopolagajući je u sveštenstvo.

Ovaj Sakrament se posebno svečano proslavlja u crkvi tokom liturgije u prisustvu naroda, kao da potvrđuje riječi episkopa “Axios!”, što znači “Dostojan!”

Nad kim se vrši sakrament?

Sveštenik u pravoslavnoj crkvi može biti samo čovek. Ne umanjujući ni na koji način dostojanstvo žene, to nas podsjeća na pojavu Krista, koju sveštenik predstavlja prilikom slavljenja sakramenata. Ali ne može svaki čovek biti sveštenik. Apostol Pavle, u svom pismu Timoteju, navodi osobine koje duhovnik treba da ima: mora biti besprekoran, jednom oženjen, trezven, čedan, pošten, mora voljeti da ugošćuje strance, mora biti u stanju da podučava ljude. Ne treba da bude pijanica, ne treba da se upušta u napade, ne treba da bude mrzovoljan, nezainteresovan, tih, miroljubiv, ne treba da voli novac. On takođe mora dobro da upravlja svojom porodicom, kako bi mu deca bila poslušna i poštena, jer, kako apostol primećuje, „Ko ne zna da upravlja svojim domom, brinuće o Crkvi Božjoj?“

Zabranjeno je imenovanje sveštenika od preobraćenika, "da ne postane ponosan." Sveštenika takođe moraju poštovati ne samo članovi Crkve, već i "spoljašnji" to "da ne budem kritikovan."

Značenje sakramenta

Preko položaja ruku episkopa, Duh Sveti silazi na izabranika u sakramentu sveštenstva i daruje mu posebnu svećeničku milost.

Za đakona je to služenje za vrijeme sakramenata, pomoć svećeniku i episkopu.

Za svećenika (sveštenika) ovo je prilika da obavi šest crkvenih sakramenata, osim jednog – svećeničko ređenje. Sveštenik obavlja sakramente ako za to ima dozvolu biskupa, a ne svojom voljom.

Konačno, za vrijeme biskupskog ređenja, milost Božja dopušta da zaređeni za biskupa obavlja sve sakramente, uključujući i svećeničko ređenje, te da nadgleda red i pobožnost u Crkvi. Episkop u katedrali sa drugim biskupima također može zarediti biskupa. On to ne može sam. Ovo su crkvena pravila.

U drevnoj Crkvi biskupe i svećenike birao je narod. Ali to ne znači da svešteničku vlast da upravlja narodom, poučava ga i stoji pred Gospodom za njih, svešteniku daje narod na izborima, kao poslanici. Ovu moć svećeniku daje Gospodin u sakramentu rukopoloženja. U apostolskim dekretima stoji da biskupa mora birati cijeli narod. Zabranjeno je hirotonisati za biskupe one koje postavljaju svjetovne vlasti.

Obavljanje sakramenta

Postoje tri stepena sveštenstva: đakon, sveštenik i episkop. Zavisno od stepena sveštenstva do kojeg dolazi, ono se odnosi na jedan ili drugi trenutak liturgije.

Postavljanje episkopa vrši se odmah nakon čitanja Apostola (vidi “Božanstvena služba”). Sveštenička hirotonija se dešava nakon završetka Heruvimske pesme i prenošenja svetih darova sa oltara na oltar, a đakonska hirotonija se dešava nakon osvećenja darova, nakon reči: “I neka milost Velikog Boga i Spasitelja našega Isusa Krista bude sa svima vama.” Pošto se za đakone rukopolažu samo ipođakoni, ako kandidat za đakona nije rukopoložen za ipođakona, rukopoređuje se prije početka liturgije.

Svećeništvo

Arhiđakon traži od episkopa pristanak na hirotonije uzvikom: „ Vodite put, Vaša eminencija Vladiko.” Episkop blagosilja posvećenika, te ga tri puta vode oko prijestolja uz iste napjeve koje su propisane prilikom slavljenja sakramenta vjenčanja: „Sveti mučeniče…», “Slava Tebi, Hriste Bože...”, “Isaija, raduj se...”. Poklonivši se tri puta prijestolju, inicijat sagne glavu pred njim, biskup mu pokrije glavu rubom omofora, položi ruke na vrh i čita molitvu: “ Božanska milost, koja svagda iscjeljuje slabe i nadopunjuje nedostatke, mojim rukama postavlja za prezvitera prepodobnog đakona. Pomolimo se za njega, da blagodat Presvetog Duha siđe na njega.

Nakon molitve biskup daje svećeniku redom sve detalje svešteničke odjeće: štolu, pojas, felon, a također i misal. U ovo vrijeme hor u ime vjernika pjeva “Axios!”, odnosno “Dostojno!” Novozaređeni tada stoji među ostalim sveštenicima kao jednak.

Hirotonije u đakonat javlja se nakon uzvika „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista... neka bude sa svima vama.” U osnovi je sličan svećeničkom ređenju. Nakon osvećenja, đakon uzima ripidu u ruke i pomiče je poprečno preko svetih darova koji stoje na prijestolu.

Rukopoloženje za biskupa. Ovo je svečani događaj za cijelu Crkvu. Episkopi su svi jednaki u svom svetom činu, stoga jedan episkop ne može vršiti hirotonije, već samo dva ili više, dakle saborno. Postoji obred imenovanja budućeg episkopa unaprijed, kada to prvi put objavi arhijerejski sabor.

Na sam dan hirotonije izabranik, u prisustvu episkopa i naroda prije liturgije, čita Simvol vjerovanja i daje obećanje da će se pridržavati crkvenih pravila, održavati crkveni mir, pokoravati se Patrijarhu, biti u saglasnosti sa sve biskupe, i vladajte stadom sa ljubavlju i strahom Božjim. Obećava da neće učiniti ništa protiv crkvenih kanona, čak ni pod prijetnjom smrću, i da se neće miješati u poslove drugih biskupija. U zaključku, on se obavezuje da će poštovati sve građanske zakone svoje Otadžbine. On daje tekst ovog obećanja, koji je on potpisao, prvom od okupljenih biskupa.

Sama hirotonija se dešava odmah nakon čitanja Apostola. Okupljeni episkopi polažu ruke na glavu posvećenika, a najstariji od njih čita dvije molitve, zatim se posvećenik oblači u biskupske haljine i učestvuje u službi kao episkop.

O sakramentima. Sakrament sveštenstva

POJAM SAKRAMENTA

Svećeništvo je sakrament u kojem kroz svećeničko ređenje (zaređenje) Duh Sveti silazi na ispravno izabranog i upućuje ga da obavlja sakramente i pastira stado kršćana (Katekizam).

Sakrament sveštenstva, kao i drugi sakramenti, ima dvije strane: vanjsku i unutrašnju.

Vanjska strana Sakrament se sastoji od svetog rukopoloženja uz molitvu. Upotreba zaređenja kao simbola blagoslova i prenosa moći primljene od Boga na drugoga nalazi se u Starom zavetu (Post 48, 14; Br. 27, 23; Pnz 34, 9). U kršćanskoj Crkvi, od samog početka njenog postojanja, ređenje je neophodan dodatak sakramentu sveštenstva. Sveti apostoli, pošto su primili moć od samog Isusa Hrista, preneli su je svojim naslednicima ni na koji drugi način nego kroz rukopoloženje (Dela 6,6; 13,3; 14,23), i zapovedali im da to isto čine redom ( 1 Tim 4, 14, 22; Pravoslavna crkva je uvek sa svom strogošću sledila ovu zapovest.

Unutrašnja strana sakramenta sačinjava milost Duha Svetoga, poučavana osobama zaređenim za đakona, sveštenika i episkopa. Već u Svetom pismu se govori o izboru određenih osoba u ove službe i učenju Duha Svetoga za njih kroz polaganje ruku (Dela 6,10; Ef. 3,2; 1 Tim. 4,14). Dela 8:29, itd.); I Crkva je oduvijek ispovijedala da se u sakramentu sveštenstva zaređenoj osobi daje posebna milost Duha Svetoga da služi Crkvi, a svoju vjeru izražava u molitvama koje se koriste prilikom inicijacije u različitim stupnjevima sveštenstva.

USPOSTAVLJANJE SAKRAMENTA

Ovu sakramentu ustanovio je sam Gospod Isus Hristos, koji je apostole odabrao među svojim slušateljima i učenicima i dao im vlast da poučavaju i vrše sakramente, a po svom vaznesenju spustio im je Duha Svetoga, obdarivši ih moći potrebne za njihovu službu (Djela 1:8; 2, 4). Od tada se u Crkvi čuva zapaljeni Božanski blagodatni oganj Duha Svetoga koji se sukcesivno prenosi s koljena na koljeno. Vizualni i simbolički znak ove uzastopne veze između darova milosti i moći sveštenstva je polaganje ruku, koje se koristi da se spusti milost Duha Svetoga na zaređene osobe.

KONCEPT CRKVENIH KLERIKA:

SVEŠTENICI I CRKVENI SLUŽBENICI

Osobe nad kojima se vrši sakrament sveštenstva - sveštenstvo - su tri stepena u Crkvi: episkop, sveštenik i đakon.

Inicijacija u ove stepene crkvene hijerarhije odvija se nakon prolaska kroz niže stepene sveštenstva, koji su, takoreći, pripremni. Licima nižih stepena sveštenstva, odnosno tzv. Sveštenstvu pripadaju: čtec, pevač (svetovni nosilac) i ipođakon.

POJAM OBIČNOG I OBIČNOG

Sakrament sveštenstva, koji se obavlja kroz ređenje, naziva se i ređenje (ova reč dolazi od grčkog naslednik - ruka i teino - širiću). Rukopoloženje uvek obavlja episkop za vreme liturgije, a štaviše, u oltaru.

Rukopoloženje u niže stepene sveštenstva: čteca, pojca (svetovnog nosioca) i ipođakona vrši se po blagoslovu episkopa – obredom polaganja ruku, zvanim hirotezija (od grčkog naslednik – ruka i tifimi – polažem, imenovati). Hiroteziju biskup obavlja izvan oltara, u sredini crkve, a ne na liturgiji (obično prije liturgije).

REDOVANJE U CRKVENE UREDE

Zaređenje (hirothesia) za čitaoca i pjevača. Položaj čteca ili pevača je da čita, peva i kanonuje u crkvi, kao i da nosi sveću pred Jevanđeljem, na Velikom vhodu pred Presvetim Sakramentom, da služi u oltaru (dužnosti časnika), itd. Stoga se u rangu inicijacije u čitaoca i pjevača inicirani naziva istim imenom „svijeće“.

Inicijacija u čteca i pojca vrši se u crkvi prije početka liturgije, neposredno nakon arhijerejskog odežde (prije čitanja časova ili za vrijeme njihovog čitanja). Inicijacija se može izvršiti istovremeno ne na jednom, već na nekoliko odabranih za ovu poziciju. Ipođakoni dovode izabranika (ili izabranika) na mjesto čteca ili pjevača na sredinu crkve, zajedno čine tri naklona oltaru, a zatim episkopu. Prilazeći episkopu, posvećenik saginje glavu, a episkop, prekrstivši ga, polaže ruke na njega i čita prvu molitvu. U njemu on traži Božji blagoslov za službu posvećenika kao svećenika, moleći Boga:

Ukrasi slugu svoga svetim sakramentom svojim i ukrasi ga neokaljanim i neporočnim haljinama svojim: neka se prosvetli, i neka se ubuduće, upoznavši svet, primi netruležni venac života, radujući se sa izabranicima Tvojim u večnost. blaženstvo.”

Nakon toga poju se tropari: apostolima, svetiteljima Jovanu Zlatoustom, Vasiliju Velikom i Grigoriju Bogoslovu. (Prema Pravilu, troparima prethodi „Blagosloven Bog naš“ i uobičajeni početak ako se posveta ne vrši tokom čitanja časova.)

U to vrijeme, episkop hirotoniše čteca i pjevača kroz tonzuru krsta, izgovarajući riječi: „U ime Oca (protođakon i posvećenik govore: „Amin“) i Sina (isto: „Amin“) i Duha Svetoga (isto: “Amen”).

Sam postrig posvećenika, prema objašnjenju blaženog Simeona Solunskog, znači njegovu posvećenost i potpunu donaciju službi Božjoj. Krstoobrazna tonzura, sa izgovorom imena Presvete Trojice, služi kao podsjetnik da je Gospod Isus Hristos Svojim utjelovljenjem i Krstom osvetio čitav svemir, a Trojedini Bog je Tvorac i Dovršitelj svega.

Nakon toga se tonzura više ne ponavlja, iako se nakon toga čitalac ili pjevač uzdiže na najviše stepene sveštenstva.

U znak predanosti Bogu i odvajanja od društva običnih vjernika, nakon postriga, čtec i pjevač oblači se kratkim felonionom, koji je „prvenac svetih odeždi“ i „početak sveštenstva“. Ona se oblači na „vrat“, kao znak da „dolazi pod jaram sveštenstva i, posvećen službi Božjoj, ulazi pod zaštitu samoga Boga“ (arhiepiskop Benjamin. Nova ploča).

Nakon toga, episkop, blagoslovivši tri puta glavu posvećenika i položivši na nju ruku, čita drugu molitvu za njega kao čteca i pjevača.

Episkop se moli: „Gospode Bože svemogući, izaberi ovog slugu svoga i posveti ga; i daj mu, sa svom mudrošću i razumijevanjem, da uči i čita Tvoje Božanske riječi, čuvajući ga u besprijekornom životu.”

Na kraju ove molitve inicirani (poklonivši se biskupu i okrenuvši lice prema istoku) čita dio od apostola u znak da mu je prva dužnost čitanje Svetog pisma.

Nakon toga s njega se skida felon i, uz trostruki blagoslov ruke biskupa, stavlja se surplice. Prije stavljanja naličja, biskup blagoslivlja naličje (iznad krsta) i inicijata, koji ljubi krst na privjesci i u ruku biskupa.

Nakon oblačenja, episkop daje lekciju novoposvećenima o dužnostima čitaoca - prvom, najnižem stepenu sveštenstva.

Nakon pouke, biskup kaže:

„Blagoslovljen Gospod! Gle, sluga Božiji (ime), čitač Svete Crkve (ime), u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.”

I daju mu svijećnjak sa svijećom, koji nosi ispred episkopa i sa kojim stoji na određenom mjestu (kod ikonostasa) ispred episkopa.

Rukopoloženje (hirotonija) za ipođakona. Rukopoloženje za ipođakona vrši se i usred crkve, prije liturgije, neposredno nakon arhijerejskog oblačenja. Ponekad se ova inicijacija dešava istog dana kada i inicijacija u čitaoca i pevača. Ponekad, ako je ovo potonje već obavljeno nekog drugog dana, rukopoloženje za ipođakona se dešava prije rukopoloženja ove osobe istog dana na liturgiji za đakona.

Ako inicijacija u ipođakona slijedi nakon inicijacije u čteca, onda odmah nakon što se pjevač oblači u surplice, ipođakoni poklanjaju episkopu orarion („stiharijski pojas“). Biskup blagosilja orarion, a inicirani, uzimajući ga, ljubi orarion i biskupovu ruku. Subđakoni opasuju posvećenika u obliku krsta.

Podđakon prikazuje službu anđela; stoga mu je pri inicijaciji dat orarion, kojim se opasa unakrst, da prikaže krila kojima se heruvimi pokrivaju dok stoje pred Božjim prijestoljem. Ipođakon se opasi oraremom (prema Simeonu Solunskom) kao znakom da „od sada, poniznošću, čednošću nedra i čistotom, mora sebi steći ogrtač duhovne čistote: zato se ne može oženiti. nakon toga." Ali on može ostati u braku ako je prije inicijacije stupio u brak legalno.

Nakon što je opasao orarion, biskup tri puta blagosilja posvećenika s rukom na glavi i, polažući ruku na njegovu glavu, čita molitvu u kojoj traži Božji blagoslov za službu koja mu predstoji - „za službu Svete i neokaljane misterije.”

Episkop se moli: „Ovaj sluga Tvoj je dostojan da služi Svetoj Crkvi Tvojoj, Sam Gospodar će ga, neporočan, sačuvati u svemu. I daj mu da ljubi sjaj doma Tvoga, da stoji na vratima svetog hrama Tvoga, da zapali kandilo prebivališta slave Tvoje. I posadi ga u Svetoj Crkvi Tvojoj, kao plodnu maslinu, koja donosi plod pravednosti, i pokaži slugu Svoga savršenog u vrijeme Tvoga dolaska, oni koji su Ti ugodili dobit će nagradu.”

Na kraju molitve protođakon uzvikuje: „Gospodu se pomolimo“ i vrši se pranje ruku episkopu, po potrebi nakon oblačenja. Da bi to učinili, ipođakoni daju novozaređenom umivaonik i na njega stavljaju peškir. Novozaređeni ipođakon polije vodu na ruke, a zatim, kao i drugi ipođakoni, poljubi ruku episkopu i ode do oltara. (Ovdje, prema Povelji, čitajući sve molitve koje zna u sebi, on drži "kadu i ruku s ubrusom" prema Herubimskoj).

Za vrijeme pjevanja Heruvimske pjesme, posvećenik se vodi do kraljevskih vrata i ponovo služi dok pere ruke biskupu. (Prema Povelji, na velikom ulazu hoda iza svih sa kadom i “ručkom”). Nakon velikog vhoda, ipođakon stoji na carskim dverima „na određenom mestu po činu“ i na poklič episkopa: „I neka bude milostinja“, odvode ga ipođakoni do oltara i pošto primio blagoslov od episkopa, stoji sa ipođakonima.

Dužnosti ipođakona, prema tumačenju Simeona Solunskog, Vlastarskog i drugih, obuhvataju: odlaganje episkopa, služenje mu za vreme bogosluženja, pripremanje odežde i sasuda za sveštene obrede (ipođakon može dodirnuti samo prazne sveštene sudove kada ne sadrže Svete Tajne), čuvaju svete posude, održavaju čistim poklopce i lampe na prijestolju i oltaru, pale svjetiljke na prijestolju itd.

RUĐENJE (REDOVANJE) KAO ĐAKON

Prije rukopoloženja za đakona kao prvog stepena sveštenstva, štićenik posti i podvrgava se takozvanoj štićeničkoj ispovijedi kod ispovjednika kojeg imenuje biskup. Ovdje ispovijeda cijeli svoj život.

Đakoni se prave samo od podđakona. Stoga se, prema postojećoj praksi, u većini slučajeva zaređeni đakon prvi put rukopoloži za ipođakona istog dana (ako nije ranije zaređen).

U skladu sa prvobitnim ustanovljenjem i svrhom đakonskog dostojanstva, i u apostolska vremena (Dj 6,1-6) i u svim narednim vremenima, Crkva je đakonima oduvijek dodijelila samo dužnosti služenja u vršenju svetih obreda, ali ne i samu izvedbu. Sam obred rukopoloženja za đakona temelji se na ovakvom shvaćanju đakonske službe. Budući da đakon ne služi Euharistiju, rukopoloženje za đakona se dešava na liturgiji nakon osvećenja Darova, odnosno po uzviku episkopa: „I neka bude sa svima vama milost Boga Velikoga i Spasitelja našega Isusa Hrista. ” (prije jektenije: „Sjetivši se svih svetih... ”).

Dijakonsko ređenje može se obaviti na liturgijama sv. Jovan Zlatousti, sv. Vasilija Velikog, kao i na Liturgiji Pređeosvećenih Darova. Sveštenički čin može se obaviti samo tokom prva dva i ne vrši se tokom Liturgije pređeosvećenih darova.

Nakon naznačenog vozglasa, dva ipođakona vode rukopoloženog (koji je u istom činu) od sredine crkve do carskih dveri uz vozglas:

„Zapovedano“ (upućeno ljudima čiji se pristanak traži za predstojeću posvetu).

“Zapovijed” (crkvenom sveštenstvu).

Kada posvećenik uđe u oltar kroz carske dveri, protođakon kaže:

„Zapovedajte, Vaša eminencija Vladika.”

Na carskim dverima inicijata primaju protođakon i đakon, u čiji čin stupa, uzimaju za ruke onoga ko ulazi i izvode ga pred presto.

Episkop, sjedeći na propovjedaonici postavljenoj s lijeve (sjeverne) strane, ispred prijestola, blagosilja svog štićenika klanjajući se do zemlje.

Zatim protođakon tri puta vodi zaređenog oko prijestola. Zaređeni, obilazeći presto, celiva sva četiri ugla prestola, a takođe se, posle svakog obilaska, klanja do zemlje episkopa, celiva kraj omofora (nakon prvog obilaska), toljagu (nakon prvog obilaska). drugi obilazak) i ruka biskupa, a zatim se opet klanja biskupu do zemlje.

Obilazeći tri puta oko prijestolja, zaređeni izražava svoj zavjet da će se zauvijek posvetiti služenju na Božjem prijestolju, ostajući u stalnom jedinstvu sa Crkvom; Ljubljenjem uglova prijestolja zaređeni izražava svoje poštovanje prema svetosti prijestolja i žarku ljubav prema Bogu. Ljubljenjem omofora, batine i ruke biskupa izražava sinovsku poslušnost, zahvalnost i poštovanje prema biskupu, preko kojeg se na njega spušta milost Božja.

Prilikom trokratnog obilaska prijestola pjevaju se svadbeni tropari, prvo u oltaru, a zatim u horu.

U prvom troparu: „Sveti mučenici, koji dobro postradaše i ovenčaše se...“ – prizivaju se stradalnici kao naši molitvenici pred Bogom i, zajedno, visoki učitelji očuvanja vere i čistote, i uzori nesebičnog služenja. .

U drugom troparu: "Slava Tebi, Hriste Bože, slava apostola i radost mučenika" - objavljuje se rukopoloženom da, po uzoru na apostole i mučenike, propoved jednoga zaređen treba da bude Trojstvo Jednosuštinskog, i da on služi Hristu Bogu rečju i delom, sa spremnošću, po njihovom primeru, da život svoj položi za istinu.

Treći tropar: „Isaija, raduj se, imaš djevicu začetu i rodiš Sina Emanuila“, naznačeno je da je osnova sveštenstva u Crkvi bila ovaploćenje Sina Božjeg, Koga treba veličati ugoditi Svetoj Djevici. Ove himne pjevaju se drugačijim redoslijedom nego u braku, jer se sjedinjenje Kristovo sa Crkvom veliča na najviši mogući način.

Nakon tri puta obilaska, biskup ustaje sa propovjedaonice (koja je uklonjena) i staje ispred prijestolja na njegovu desnu stranu. Nakon trećeg obilaska, zaređeni se tri puta klanja prestolu govoreći:

“Bože, pomiluj me grešnog” (ne ljubi po treći put vladičanski omofor i toljagu), zatim, stojeći desno od prijestola u prednjem uglu, savije jedno desno koleno, a na svom ruke (stavljajući ih dlanovima nadole u obliku krsta na tron) saginje glavu.

Posvećenik kleči na jedno koljeno u znak da mu nije povjerena puna sveštenička služba, već samo služenje Svetih Tajni, ali ne i njihovo obavljanje. Pognuti glavu na ruke znači da svu svoju snagu duše i tijela posvećuje služenju na prijestolju Božijem.

U to vrijeme biskup stavlja rub omofora na glavu zaređenog, označavajući da se zaređeni sprema da bude učesnik u pastirskom bremenu i, blagosiljajući zaređenog tri puta i polažući ruku na glavi, posle protođakonovog vozglasa: „Prisustvujmo“, u sluhu cele crkve (pobuđujući sve na molitvu) izgovara molitvu posvećenja.

“BOŽANSKA MILOŠĆA, UVIJEK SLABO (slabo) ISCELJENJE I DEFAULTIRANJE (nedostatak) GARANTIRA (ime), NAJVEĆI PODĐAKON DŽAKONU: POMOLIMO SE ZA NJEGA, NEKA JE MILOŠĆU SVETOG DUHA .”

U oltaru se tri puta pjeva: „Gospode, pomiluj“, a hor tri puta pjeva „kirie eleison“. Hor pjeva polako dok biskup čita molitve.

Episkop, blagoslovivši tri puta rukopoloženog i položivši mu ruku na glavu, tajno čita preostale dvije molitve: „Gospode Bože naš“ i „Bože Spasitelju naš“, u kojima se moli Gospodu našem Isusu Hristu da sačuva zaređen „u punom poštenju“ i da mu podari vjeru, ljubav, milosti ispunjene moći i svetost za dostojan završetak ove službe.

Dok vladika čita ove molitve, protođakon tihim glasom izgovara mirnu jektenije o episkopu i djelu njegovih ruku i o „sada procesuiranom đakonu“. (Litanija je štampana u arhijerejskoj službenoj knjizi slovima preokrenutim slovima molitve, a čita je protođakon iz službene knjige, u isto vrijeme kada episkop čita tajne molitve, sam stojeći ispred biskup iza ipođakona koji drži službenu knjigu.)

Po završetku molitve, rukopoloženi ustaje, a biskup „olabavi“ oranski pojas preko oba ramena, stavlja ga na lijevo rame, a takođe daje rukovodjenom ruku i ripid, koji rukopoloženi ljubi. . Prilikom oblačenja te odjeće i iznošenja ripide, prvo od strane biskupa, a zatim na zboru, izgovara se: “Axios” (axios – dostojan).

Ova objava je najava da je zaređeni dostojan da se obuče u vidljive znakove svog čina i službe (orar, poruchi i ripida) i da se, primivši milost Duha Svetoga, udostojio izvršiti poverena mu sveštenička služba.

Uzimajući ripidu, rukopoloženi ljubi ruku i rame episkopu, staje na lijevu stranu prijestolja i drži ripidu nad patenom do usklika: „Sveti svetinjama“, tj. do pričešća. (Obično zaređeni odlaže ripidu na litaniji pred “Oče naš.”)

Novozaređeni đakon je prvi od đakona (slijedom protođakona) koji se pričešćuje, primajući tu prednost radi obnove Božanske milosti (sveštenstva) na njemu na današnji dan.

Nakon prenošenja Svetih Darova u oltar, novozaređeni đakon se pojavljuje na propovjedaonici narodu i izgovara litaniju „Oprosti mi“.

Time on pokazuje svoju novu službu – upućivati ​​molbe, pozivati ​​ljude na molitvu i uzdizati ih Bogu.

REDOVANJE (RUDENJE) ZA SVEŠTENIKA

Zaređenje svećenika, kao i đakona, Crkva je oduvijek smatrala pripadajućim pravom biskupa. Ovo pravo su biskupima priopćili sami apostoli, što se jasno vidi iz apostolovih riječi. Pavla biskupima: Titu (1:5) i Timoteju (1 Tim 5:22). Neophodan dodatak postavljanju prezbitera oduvijek je bilo polaganje biskupske ruke i biskupova molitva.

Trenutno se rukopoloženje sveštenika (prezvitera) obavlja nakon Heruvimske pesme i prenosa svetih darova sa oltara na oltar, odnosno čak i pre osvećenja svetih darova, kako bi zaređeni sveštenik učestvovao u osvećenje Darova.

Za vreme Velikog vhoda đakon, zaređen za sveštenika, vrši đakonsku službu, noseći vazduh na glavi umesto patene. Ulazi u veliki ulaz ispred svih (prati svećenike), objema rukama drži zrak na glavi za prednje krajeve, ostavlja solea i staje iza svećenika.

Nakon velikog ulaza (kada svi sveštenici ulaze u oltar), rukopoloženi daje đakonu vazduh, čime odlaže đakonsku službu i staje na sredinu hrama.

Po završetku Heruvimske pesme, - pre nego što episkop blagoslovi narod trikirijom i dikirijom i otpeva "Is polla", - rukopoloženi se tri puta pokloni, a iz sredine crkve ga predvode protođakon i đakon. , a ne ipođakonima, i tada se hirotonija vrši na isti način kao i đakonska, s tom razlikom što: 1) rukopoloženog u oltaru primaju sveštenici u čije činove stupa; 2) oko prestola ga ne vodi protođakon, već najstariji od sveštenika (protojerej ili arhimandrit). 3) Zaređeni za sveštenika klanja se pred prestolom ne jedno, nego oba kolena, u znak da prihvata i veću službu i viši dar od đakona. Istovremeno, uzvik „da čujemo“ izgovara ulazni sveštenik (a ne protođakon). Nakon „podsjetimo se“, biskup čita završnu molitvu.

“BOŽANSKA MILOŠĆA, UVIJEK SLABO ISLJEČENA I OČAJNIČKA, GARANTIRA (ime), NAJVEĆI ĐAKON PREZVITERA: POMOLIMO SE ZA NJEGA, NEKA SI NJEGA BLAGODAT DUHA SVESVETOG.”

„Gospode, pomiluj“, tri puta izgovara cela crkva. Protođakon: „Gospodu se pomolimo“. Episkop blagosilja rukopoloženog tri puta na glavu, stavlja mu ruku na glavu i čita dvije tajne molitve, a prvosveštenik (a ne protođakon) tihim glasom čita mirnu litiju.

U prvoj tajnoj molitvi: „Bog je bespočetan i beskrajan“, biskup moli Gospoda da sačuva novozaređene „u neporočnom životu i nepokolebljivoj veri“.

Drugi namaz je završetak i završetak završnog namaza. I dalje držeći omofor i ruke na glavi posvećenika, biskup moli:

„O Bože, veliki u sili i nedokučivi u razumu, čudesni u savjetu više od sinova ljudskih, Ti, Gospode, i sam koga si udostojio da uzneseš na prezbiterski čin, ispuni darom Duha Tvoga Svetoga, da se udostoji da besprijekorno stoji na oltaru Tvome, da naviješta Evanđelje Carstva Tvoga, da sveto služi riječ istine Tvoje, da Ti donese darove i duhovne žrtve, obnovi narod Tvoj u izvoru drugog rođenja.

Jer i ovaj će, susrevši se na Drugom dolasku Velikog Boga i Spasitelja našeg Isusa Hrista, Sina Tvog Jedinorodnog, primiti nagradu dobre ikonografije čina Njegovog, u izobilju Tvoje milosti.” - I doksologija.

Ova molitva ocrtava sliku pastirskog rada: nastavak dobre, blažene, bogočovečanske ikonomije („ikonomizma“) spasenja ljudi u Crkvi, ostvarenog milošću Hristovom preko pastira.

Ovdje je naznačeno pet sila, pet radnji i naravno u svećeništvu:

stati pred oltar pomirenja, imajući svoj život kao žrtvu;

propovedati Evanđelje Carstva Božijeg, potvrditi veru u Gospoda našeg Isusa Hrista kao pravog Sudiju i Spasitelja sveta;

propovedati Božansku istinu i istinu Hristovu, pokazivati ​​je u vezi sa svim slučajevima i okolnostima života;

prinositi duhovne darove i žrtve: vršiti liturgiju; prineti beskrvnu žrtvu hvale i zahvalnosti za sve;

da pokaže svetu očinstvo Božije (kao simbol ovog dela sveštenik nosi ime „duhovni otac“), da krsti vodom, Duhom Svetim i ognjem vere u ime Presvete Trojice, rodi ljudima u novi život, da služe njihovom duhovnom preporodu.

Nakon čitanja molitava, episkop poklanja zaređene svešteničke odežde: epitrahilj, pojas i felon, kao i Misal kao vodič za svešteni obred. Prihvatajući dato, rukopoloženi ljubi ono što prima, a zatim ruku biskupa.

Prilikom predstavljanja svešteničkih odeždi i službene knjige, biskup uzvikuje: „Axios“. Sveštenstvo i hor tri puta pevaju „aksios“. Novozaređeni ipak poljubi omofor i ruku biskupa, odmakne se i poljubi svoje sabraće u čelo, izražavajući time komunikaciju i ljubav koja ih sve treba spojiti, nakon čega staje u red svećenika.

Nakon osvećenja svetih darova, episkop daje novoosvećenom na drugom diskosu gornji dio Časnog Hljeba (“HS”), govoreći:

„Primite ovo obećanje i čuvajte ga zdravim i zdravim do posljednjeg daha, zbog kojeg ste bili mučeni da budete na Drugom i strašnom Dolasku Velikog Gospoda i Spasitelja Isusa Krista.”

Sveštenik, uzevši ga, celiva ruku episkopu i, udaljavajući se, staje iza prestola, ostajući pognut nad Prečistim Tijelom Hristovim položenim na ruci, čita 50. psalam i moli se Gospodu nad vojskama za ukrepljenje u velika i strašna sveštenička služba pred nama.

Prije nego što vikne „Sveti svetinjama“, on vraća sveti hljeb biskupu.

Zaređeni za svećenika počinje pričešćivati ​​prvi među sveštenicima (prema uobičajenoj praksi, nakon prvog arhijereja), primajući prednost za blagodat obnove od Božanskog Duha.

Prije otpuštanja čita molitvu iza propovjedaonice, otkrivajući tako narodu svoj ulazak u svećenstvo. Nakon rukopoloženja, novozaređeni služi liturgiju sedam dana zaredom, u skladu sa sedam darova Duha Svetoga, od koga je primio blagodat sveštenstva.

REDOVANJE (RUDENJE) KAO BISKUP

U antičko doba Crkva je za biskupe postavljala samo osobe prezbiterskog dostojanstva. Za samu postavu biskupa bio je potreban ispravan izbor i zakonito ređenje. U antičko doba, izbor se smatrao ispravnim kada su u njemu, ako je bilo moguće, učestvovali svi biskupi regije, kao i narod, koji je sa svoje strane svjedočio dostojanstvo izabranog. Nakon izbora uslijedilo je samo osvećenje koje je obavio isključivo arhijerejski sabor polaganjem ruku i jevanđeljem na glavu predanog, uz izgovaranje molitava.

Postavljanje biskupa u današnje vrijeme. Nakon izbora kandidata za episkopa i njegovog odobrenja od strane patrijarha i Svetog sinoda, on se imenuje episkopom u zgradi patrijaršije (ili egzarhije).

Posvećenje episkopa se sastoji u tome da se jedan ili nekoliko dana prije samog rukovodjenja, u prisustvu patrijarha i članova Sinoda (ili u prisustvu egzarha regije i episkopa), nakon uobičajenog početka, izvrši posvećenje episkopa. pjevanje tropara i kondaka u čast Duha Svetoga, kratka litija i otpust na Pedesetnicu (uobičajeni početak, litiju i otpust izgovara patrijarh ili prvostolnik episkop, obuvši se epitrahiljom), upravitelj crkve Poslovi Moskovske patrijaršije (ili egzarhata) glasi ukaz o njegovom izboru za osobu koja se imenuje za episkopa. Izabrani odgovara: „Zahvaljujem i prihvatam, a nikako suprotno od glagola.

A onda, progovorivši, uzima blagoslov od patrijarha i ostalih biskupa. Ceremonija imenovanja završava se sa mnogo godina.

Hirotoniju episkopa sada obično vrši sabor biskupa na čelu s patrijarhom, ili barem sabor od tri i najmanje dva episkopa (Apostolski kanon 1).

Suđenje novoizabranom biskupu dešava se na sam dan posvete prije liturgije. Pred kraj časova, episkopi koji moraju posvetiti zaručnike, u pratnji sveštenstva, napuštaju oltar u punim odeždama i sjedaju na sjedišta na amvonu u sredini hrama.

Protoprezviter i protođakon, uzevši blagoslov od patrijarha, odlaze do oltara, uzimaju predstavljenog, obučenog u svešteničku odeću, i poklonivši se (tri puta) pred prestolom (dva od pojasa i jedan do tlo), dovedi ga pred propovjedaonicu u sredini hrama, stavljajući ga na rub velikog orla. Protođakon objavljuje:

„Najdraži od Boga, izabran i potvrđen, doveden je da bude posvećen za episkopa Bogom spasenih gradova (ime).“

Patrijarh potom pita:

“Zašto ste došli i šta tražite od naše mjere? A kako ti vjeruješ?”

Posvećenik odgovara: „Posvećenje vladičanske milosti...“, a zatim ispoveda Simvol pravoslavne vere.

Nakon drugog i trećeg pitanja: „Šta ispovedate o svojstvima tri hipostaze neshvatljivog Božanstva“ i „šta je sa inkarnacijom ipostasnog Sina i Reči Božije?“ - inicirani detaljno iznosi ispovijedanje vjere o tri hipostaze Trojedinog Boga i posebno izlaže doktrinu o inkarnaciji Boga Riječi. Nakon svakog odgovora, inicirani dobija blagoslov od patrijarha. Zatim daje obećanje da će se pridržavati zakona svetih apostola, sedam Vaseljenskih sabora i devet pomesnih sabora i drugih kanona, da će se pokoravati patrijarhu i Sinodu.

Prihvatajući ovo obećanje, potpisano rukom samog novopreređenog episkopa, patrijarh ga blagosilja govoreći:

„Blagodat Duha Svetoga, po mojoj mjeri, rađa te, najbogoljubivijeg arhimandrita i jeromonaha (ime), izabranog episkopa bogospasavanih gradova (ime).“

Nakon toga, primivši blagoslov patrijarha, rukopoloženi se tri puta klanja episkopima i svakome ljubi ruku.

Zatim slijedi višegodišnji obred, koji zaređenik sluša okrenut prema istoku, stojeći između protoprezvitera i protođakona. Nakon ovog testa on

odnese se pred oltar, a liturgija počinje na uobičajen način.

Self rukopoloženje za biskupa događa se nakon malog vhoda, prije čitanja Apostola, jer episkop može ne samo poučavati ljude i osveštati Darove, već i rukopolagati sveštenike i đakone.

Nakon malog vhoda sa jevanđeljem tokom pevanja „Sveti Bože“, a upravo pre pevanja završnog „Sveti Bože“ i uznošenja episkopa na uzvišenje, protonamesnik i protođakon izvode posvećenog pred Svetosavlje. kraljevske dveri, a odavde ga prima biskup u oltar pred prestolom. Ovdje, nakon što je skinuo svoju mitru i tri puta se poklonio prijestolju i poštovao ga, on stoji pred prijestoljem na oba koljena, položivši ruke unakrste na prijestolje i glavu, čime svjedoči o svojoj podložnosti volji Božjoj.

Zatim mu se na glavu sa slovima nadole stavlja rasklopljeno Evanđelje, koje sa svih strana podržavaju biskupi - to je, takoreći, ruka samoga Gospoda, koja uzdiže posvećenika i istovremeno ga podređuje zakonu jevanđelje.

Patrijarh (ili viši biskup) svima glasno objavljuje završnu molitvu sakramenta:

„Izborom i iskušenjem najbogoljubivijih episkopa i cele preosvećene katedrale, Božanska blagodat, svagda slaba na isceljenje i osiromašena u nadopuni, garantuje (ime), preosvešteni arhimandrit kao episkop: pomolimo se za njega, da na njega dođe milost Svetog Duha.”

Kod oltara sveštenstvo pjeva „Gospode, pomiluj“ (tri puta), a hor pjeva „Kyrie, eleison“.

Nakon toga poglavar tri puta na čelu blagosilja posvećenog govoreći: „U ime Oca i Sina i Svetoga Duha“. Biskupi stavljaju svoje desne ruke na glavu osobe koja se zaređuje. Zatim predvoditelj čita dvije tajne molitve, a jedan od episkopa tiho izgovara mirnu litiju.

Pročitane tajne molitve („Suvereni Gospode Bože naš“ i „Gospode Bože naš“) sadrže molbu Suverenom Gospodu da „učvrsti određenog snagom Duha Svetoga, da pokaže svoju episkopiju neporočnima i svetima, da učini ga imitatorom pravog pastira, koji je položio svoju dušu za ovce“, „da bi se, upotpunivši duše koje su mu povjerene u ovom životu, mogao pojaviti pred prijestoljem Božijim bez stida“.

Nakon molitve, kada se jevanđelje skine s glave posvećenika, s njega se skidaju krst i felon, a ipođakon mu poklanja sakos, omofor, krst, panagiju i mitru. Primivši svaku od ovih odežda, on je celiva, donosi svakom episkopu, prima blagoslov, celiva svima ruku i oblači se. Kada oblači omofor kao prepoznatljivu biskupsku haljinu, uzvikuje: "axios", ali oblači sakkos, kao zamjenu za svećenikov felonion, bez uzvika "axios". Nakon oblačenja, biskupi ljube rukopoloženog, a on sa svim biskupima odlazi na uzvišicu (za vrijeme završnog pjevanja Trisagije).

Prilikom čitanja Apostola, novopreređeni episkop „sjedi na prijesto“ (na sjedištu na visokom mjestu) među episkopima i „sklapa mir sa apostolom“ na početku i na kraju čitanja.

Na velikom ulazu prima putir od protoprezvitera, a za vrijeme pričešća daje svetu čašu prezviterima.

Po završetku liturgije, kada su svi episkopi raskrinkani u oltaru, prvi episkop stavlja na novopreređenog, sa zasjenjenim rukama, vladičanski mantiju, panagiju, mantiju (sa izvorima), kapuljaču i predaje mu brojanica („konop“). Konačno, svi biskupi i novoposvećeni odlaze u sredinu crkve i ovdje se, među narodom, novoposvećeni uvode u službu arhipastira kroz predstavljanje pastirskog štapa kao simbola pastirske moći. Prilikom predstavljanja štapa, novopostavljenom biskupu se daje prigodna lekcija.

Nakon toga, novopokrenuti blagosilja narod.

KONSTITUCIJA (HIROTEZIJA) REDU PROTOĐAKONA, PROTOJEREJA, IGUMENA ​​I ARHIMANDRITA

Uzdizanje u sve ove crkvene činove se dešava na liturgiji za vreme malog vhoda sa jevanđeljem i vrši se van oltara, kroz blagoslov i polaganje ruku, molitvu, imenovanje u čin i vozglas: „aksios“.

Svakog koji je unaprijeđen u jedan od navedenih čina, protođakon obično dovodi sa sredine crkve na prijestolje, tu čini tri sedžde i dovodi ga do episkopa usred crkve, klanjajući mu se tri puta. Episkop, sjedeći, tri puta mu blagosilja glavu i, ustajući, stavlja mu ruku na glavu. Arhiđakon uzvikuje: „Gospodu se pomolimo“, a episkop uznosi molitvu za rukopoloženog, koja odgovara obredu na koji se rukopoređuje.

Prilikom posvećenja arhiđakona ili protođakona, episkop moli:

„Ti sam oblačiš blagodat ovog arhiđakonata, svojstvenu sluzi Tvome (ime), i ukrašavaš ga svojim poštenjem (dostojanstvom) na početku (na čelu) đakona naroda Tvoga i likom (primjerom) njegove dobrote. da bude po njemu. Stvorite i postizajte štovanje u starosti, proslavite Tvoje veličanstveno ime...”

Kada je posvećen za arhijereja (protoprezvitera), episkop se moli:

„Ti sam oblačiš našeg brata (ime) svojom milošću i ukrašavaš ga poštenjem na početku starešinskog položaja, i budi zadovoljan slikom njegove dobrote da budeš s njim. I sa strahopoštovanjem i poštenjem u starosti, zadovoljan živite dobrim životom, i Bog se smilovao svima nama, jer si Ti Darovatelj mudrosti i sve stvorenje Tebi pjeva...”

Tada biskup obilježava posvećenika krstom i stavlja mu ruku na glavu uzvikujući: “axios”.

Ako protojereja nije imao štitnik za noge, onda ga stavlja, a arhimandritu se daje mitra, krst i mantija sa pločama (bez ponavljanja pojanja „aksios“). Nakon toga novoposvećeni arhimandrit celiva episkopov omofor sa desne i lijeve strane.

Nakon toga nastavlja se liturgija: svo sveštenstvo, uz pjevanje „Hajde da se poklonimo“, ide redom prema oltaru kroz carske dveri.

Liturgije: sakramenti i obredi.

02 / 03 / 2006