Aristotel (384 - 322 pne)- najveća figura u nauci antičkog svijeta, uključujući i ekonomsku nauku. Trebalo bi se detaljnije zadržati na Aristotelovim stavovima, budući da su: 1) njegovi ekonomski pogledi razvijeni u ekonomskoj misli srednjeg vijeka, možemo reći da sve to u određenoj mjeri počiva na takozvanim Aristotelovim dogmama; 2) što je za nas još važnije, Aristotel je bio prvi koji je postavio problem koji je vekovima postao centralni za ekonomiste i koji je još uvek predmet rasprave.

Ovo je naizgled jednostavno pitanje: Šta određuje proporciju razmene dobara? Ili, drugim riječima, šta čini proizvode uporedivim? Upravo je odgovor na ovo pitanje podelio ekonomiste na dva najveća pokreta u istoriji ekonomske misli: pristalice radne teorije vrednosti i pristalice različitih verzija teorije, čija je suština da je vrednost subjektivna kategoriju i proizilazi iz procjene ljudi o korisnosti proizvoda. Sam Aristotel imao je nekoliko gledišta o rješavanju ovog problema. U njegovim radovima mogu se pronaći začeci radne teorije vrijednosti, pozivanje na činjenicu da su proporcije razmjene dobara zasnovane na njihovoj korisnosti, te tvrdnja da novac, koji je zajednička potreba svih, čini dobra uporedivim. . Ali nećemo tražiti iscrpan odgovor na ovo pitanje od Aristotela. Njegov doprinos istoriji ekonomske misli je jednostavno u tome što je jasno formulisao problem. A jasno formulisanje problema je napola rešenje.

Aristotel je također zanimljiv u svojoj analizi kapitala, koji je u antičkom svijetu postojao u trgovačkom i monetarnom obliku. Da bi ga analizirao, čak uvodi novi termin chrematistics . Pod hrematizmom, Aristotel je aktivnosti usmjerene ka sticanju profita, gomilanju bogatstva (posebno u novčanom obliku), za razliku od ekonomije - shvatio aktivnosti usmjerene na stvaranje i sticanje dobara za dom i državu. Istovremeno, Aristotel je prvi oblik ekonomske organizacije smatrao neprirodnim i nepravednim, a njegovo posebno ogorčenje izazivale su kamate, koje je smatrao najneprirodnijim oblikom prihoda, jer je, po njegovom mišljenju, novac namijenjen samo za razmjenjuju i ne mogu roditi novi novac. Prema Aristotelovim stavovima, kamata predstavlja korist na račun dužnika, koju je kamatar prisvojio i time se obogatio, a ovo prisvajanje je izraz njegove opake pohlepe i škrtosti. Lihvar je nepravedno prisvojio kamatu, jer ju nije stvorio, već prisiljen davati sebi, čineći novac izvorom sticanja novog novca, krećući se putem radikalnog izobličenja njegove prirode. (Vrijedi ovdje napomenuti da je za Aristotela, kao i za skoro svakog njegovog savremenika, pozajmljivanje novca prinudna mjera, a ne dobrovoljna odluka. Po pravilu, zajmoprimac u antici je osoba na ivici gladi ili propasti. , odgovoran za svoje dugove, ličnu slobodu i slobodu članova svoje porodice, to jest, za Aristotela je zajam gotovo dobrovoljno ropstvo, na koje zdrava osoba ne može pristati.)

Analizirajući prirodu novca, Aristotel je insistirao da je novac rezultat dogovora između ljudi i u našoj je moći da ih učinimo zastarjelima. Ali i ovdje je njegova pozicija ambivalentna. Razlikujući ekonomiju i hrematistiku, Aristotel naglašava da ako se novac odnosi na ekonomiju, onda je to znak vrijednosti određene zakonom ili običajem, a ako se odnosi na hrematistiku, onda djeluje kao pravi predstavnik neistinitog bogatstva. Štaviše, izumom novca se uništava ekonomija, pretvarajući je u hrematizam, u umjetnost zarađivanja novca. I u umjetnosti sticanja bogatstva ...nikad ne postoji granica u postizanju cilja, jer je ovde cilj neograničeno bogatstvo i posedovanje novca... Svi koji su uključeni u promet novca nastoje da uvećaju svoj kapital do beskonačnosti . Stoga je bogatstvo kojem hrematistika teži je neograničeno. Aristotel sa žaljenjem konstatuje da hrematistika neizbježno izrasta iz ekonomije. U modernim terminima, ovo prepoznavanje znači da od jednostavnog roba proizvodnje, kapitalistički odnosi neminovno rastu.

Između ostalog, Aristotel se bavio problemom uspostavljanja pravde u zamjenu. Razmjena je, prema Aristotelu, poseban oblik izjednačujuće pravde, gdje se manifestuje princip jednakosti i ekvivalencije. Ali jednakost je nemoguća bez uporedivosti. Međutim, teško je pretpostaviti da su različiti objekti sumjerljivi, tj. kvalitativno jednaka. Odavde Aristotel zaključuje da izjednačavanje može biti nešto strano pravoj prirodi stvari, umjetna naprava. A njihovo odmeravanje kroz novac postaje tako veštačka tehnika. Kao sin svog vremena, Aristotel nije mogao prihvatiti ideju jednakosti rada društveno nejednakih ljudi (robova i građana), te je stoga zauzeo stav uzaludnosti traženja samjerljivosti dobara sa radom i njegovim trajanjem. S druge strane, a to opet otkriva dvojnost Aristotelove pozicije, on je u sastavu troškova proizvodnje najveći značaj pridavao radu. Na kraju, Aristotel dolazi do zaključka da razmjena zasnovana na principima pravde znači razmjenu „po zaslugama“. On tvrdi da se znajući stvarnu vrijednost osoba koje razmjenjuju, mogu utvrditi proporcije razmjene. I daje sljedeći primjer: ako je 100 pari cipela = 1 kuća, a dostojanstvo graditelja je dvostruko veće od dostojanstva obućara, onda je graditelj postolaru kao što je 200 pari cipela jednoj kući. I upravo taj odnos razmjene treba smatrati pravednim. (Poštena razmena spada u sferu ekonomije, ali Aristotel je razmenu pripisao i sferi hrematistike, gde razmena ne može biti poštena. Priznavanjem dualnosti razmene, Aristotel započinje sve rasprave o mogućnosti ili nemogućnosti nejednake razmene i eksploatacije u ekonomiji.)

U antičkom svijetu ekonomski i etički problemi još nisu razmatrani odvojeno. Ali etička orijentacija ekonomskog života je prije karakteristična za antičke grčke mislioce, dok za starorimske mislioce koji proučavaju ekonomske probleme, praktična pitanja koja se odnose na racionalnu organizaciju velike robovlasničke ekonomije dolaze do izražaja.

Predstavnik ovog pravca ekonomske misli bio je Marko Katon (234-149 pne). Ovaj autor ne samo da je razvio kriterijume za odabir zemljišta za organizovanje privrede (dobra klima, blizina bogatog grada i pogodno sredstvo komunikacije), već je dao i detaljne preporuke za određivanje strukture zemljišta, koja se može posmatrati kao skala isplativosti poljoprivredni sektori.

Katon je dao i preporuke o organizaciji prinudnog rada. Kao praktični ekonomista, Katon je pokušao da uspostavi optimalne proporcije elemenata proizvodnje specijalizovanih robovlasničke farme, pridajući veliku ulogu vlasniku imanja. Po njegovom mišljenju jeste gospodarsko oko je najvažniji faktor u organizaciji rada na imanju. Ali vlasnik ne samo da mora nadgledati robove, on mora racionalno organizirati njihov rad, hranu i život kako bi iz njih izvukao maksimalan prihod.

Zanimljiva su i gledišta Yu Columella (1. vek pne), koji je prvi u istoriji antičke misli postavio problem intenzivnog puta razvoja robovlasničke privrede, dok je reorganizaciju robovskog rada smatrao. neophodan uslov za intenziviranje privrede. Columella je preporučio korištenje svih metoda pretvaranja robova u teške radnike: od zatvora u podrumu do razmjene šala s robovima i zajedničkih razgovora o novim poslovima. Potonji prijedlozi mogu se smatrati začecima „teorije ljudskih odnosa“ koja je postala široko rasprostranjena u drugoj polovini dvadesetog stoljeća.

Kao što vidimo, u starom Rimu raspon ekonomskih pitanja koji se razmatrao svodio se na pitanja osiguranja efikasnosti poljoprivrede i racionalne kombinacije faktora proizvodnje. Inače, u poslednjoj trećini devetnaestog veka ova pitanja su postala centralna za ekonomsku teoriju i trenutno predstavljaju suštinski deo kursa savremene mikroekonomije.

Povratak na filozofske i etičke aspekte ekonomskih pitanja povezan je sa ekonomskim pogledima predstavnika srednjeg vijeka.

Najveća figura među predstavnicima ekonomske misli antičkog svijeta je Platonov učenik – Aristotel (384–322 pne).

On je, kao i dva gore spomenuta antička filozofa, bio pristalica robovlasničkog društva i, poput njih, razvio je projekt idealne države. Podijelio je građane Grčke u pet grupa (klasa): poljoprivrednu klasu, klasu zanatlija, trgovačku klasu, najamne radnike i vojsku.

On nije uključio robove ni u jednu od navedenih klasa; nije ih smatrao građanima. Aristotel je podjelu društva na robove i slobodne ljude smatrao zakonom prirode. Aristotel je ekonomsku aktivnost pripisivao ili ekonomiji ili hrematistici.

Ekonomija (ekonomija), prema Aristotelu, je stvaranje “pravog bogatstva”, akumulacija potrošačkih vrijednosti. Ova aktivnost je najvažnija i najčasnija; zaslužuje odobravanje i poštovanje, jer zadovoljava osnovne životne potrebe čoveka. Ekonomija kao nauka je proučavanje načina da se razvije egzistencijalna ekonomija koja stvara potrošačku vrijednost.

Hrematistika je umjetnost „zarađivanja novca“, umjetnost korištenja i raspolaganja onim što je dostupno, zaliha onog što je potrebno, stvaranja bogatstva, gomilanja novčanog bogatstva kroz velike trgovačke transakcije, preprodaju, špekulacije, lihvarske transakcije. Aristotel je takvu aktivnost nazvao neprirodnom; Smatrao je da je zarađivanje novca u suprotnosti sa interesima poljoprivrede za samostalan život. Osuđivao je lihvarstvo, smatrajući ga suprotnim ljudskoj prirodi i s pravom izazivajući mržnju među ljudima. Istina, Aristotel je prepoznao hrematistiku kao akumulaciju rezervi u količinama potrebnim za poljoprivredu.

Aristotel (slijedeći Ksenofonta) je primijetio da proizvod ima dvostruku svrhu: koristi se za zadovoljavanje neke potrebe i može se koristiti za razmjenu. Drugim rečima, roba se smatrala jedinstvom upotrebne i razmenske vrednosti.

Analizirajući razmjenu dobara, Aristotel je skrenuo pažnju na činjenicu da je za razmjenu potrebno da roba bude jednaka. „Genijalnost Aristotela“, pisao je K. Marx, „otkriva se upravo u tome što u izražavanju vrednosti dobara otkriva odnos jednakosti.“

Aristotel je takođe dvosmisleno razmatrao pitanje etičke upotrebe novca u ekonomskoj aktivnosti. Ako se novac koristi u razmjeni u ekonomskoj aktivnosti unutar privrede, onda je upotreba novca moralno opravdana. Ali korištenje novca u lihvarskim transakcijama krši etičke standarde. Također je smatrao da je novac, kao rezultat društvenog ugovora, nastao kao sredstvo razmjene, a ne bogaćenja, te da novac ne bi trebao stvarati prihod. Dakle, prihod dobijen kao rezultat lihvarskih transakcija je rezultat nekorišćenja "finansijski potencijal novca", već nemoralno iskorištavanje dužnika od strane zajmodavca. Ova vrsta finansijske aktivnosti odnosi se na troškove chrematistics, narušavajući principe prirodno-ekonomskih odnosa u ekonomiji polisa. A novac koji se pojavio kao rezultat dogovora među ljudima nije ništa drugo do sredstvo razmjene. Aristotel legitimira samo upotrebu novca kao sredstva razmjene i osuđuje upotrebu novca u svrhe koje nisu njihove. "prava svrha". Stoga lihvarstvo i špekulativne transakcije u njemu otvoreno izazivaju žestoku, bijesnu mržnju.

Aristotel je također potkrijepio ideje o pravednoj cijeni robe. Ove ideje su kasnije razmatrane u djelima srednjovjekovnih skolastika, na primjer F. Akvinskog.

Aristotel se bavio i sociološkom analizom ekonomskog sistema polisa. Porodica ili domaćinstvo, po njegovom mišljenju, je primarna ekonomska jedinica. Porodica je vrijedna ne samo sama po sebi, već i zato što uključuje osobu u širi sistem – ekonomski i društveni. Aristotel je opisao čovečanstvo kao prirodnu hijerarhiju, sa stepenom inteligencije kao faktorom koji određuje mesto u ovoj hijerarhiji. Na vrhu su oni koji imaju moć opšteg razumevanja, razumevanja suštine transcendentalnog, čiji um im omogućava da to shvate – naučnici i filozofi. Ispod naučnika i filozofa su obični građani koji su dovoljno inteligentni da upravljaju političkim poslovima. Ispod običnih građana su zanatlije i radnici. Na samom dnu hijerarhije su ljudi koji imaju inteligenciju da služe drugima - robovi po prirodi. Stari grčki mislilac bio je branilac ropstva, koje je smatrao prirodnim stanjem društvene organizacije.

Aristotel je privatno vlasništvo, akumulirano u okviru ekonomske aktivnosti i nevezano za špekulaciju kapitalom, smatrao neophodnim uslovom za postojanje društva u polisu. Filozof je takođe tvrdio da su grupe stanovništva koje nemaju imovinu, kao i one koje imaju preterano velika bogatstva, najsklone nezakonitim radnjama, pa stoga oba sloja – bogati i siromašni – ne mogu doprineti ni političkom ni ekonomskom stabilnost grada-države.

Za Aristotela, kao i za Ksenofonta, ekonomija još ne predstavlja nešto samodovoljno. Ekonomska pitanja razmatra u vezi sa širim etičkim i političkim konceptima – konceptima javnog dobra i pravde.

Stoga su ekonomske ideje sadržane u Aristotelovim djelima kao što su Etika i politika.

Analiza troškova

Najvažnija i najistaknutija stvar u Aristotelovom ekonomskom učenju je, naravno, njegova analiza vrijednosti.

Po prvi put u istoriji on postavlja pitanje prirode vrednosti. A ako ekonomija, za razliku od domaćinstva (u modernom smislu te riječi), pretpostavlja vrijednost kao svoju osnovu, onda Aristotela treba smatrati osnivačem ekonomije u modernom smislu riječi. Aristotel postavlja problem vrijednosti u vezi s problemom pravde. A pravičnost u razmeni povezana je sa jednakošću onih koji razmenjuju. Istovremeno, razmjena je moguća samo tamo gdje postoji podjela rada. „Na kraju krajeva, [društveni] odnosi“, primećuje Aristotel, „ne nastaju kada postoje dva lekara, već kada postoje [recimo] lekari i farmer i generalno različite i nejednake [stranke], i treba ih izjednačiti“ 1 .

Jasno je da se ljudi koji proizvode različita djela razmjenjuju među sobom. Da bi došlo do razmene, veruje Aristotel, njihova nejednaka dela moraju biti međusobno izjednačena. Drugim riječima, razmjena mora biti proporcionalna. „Proporcionalna nagrada“, piše Aristotel, „se dobija unakrsnim povezivanjem u paru. Tako će, na primjer, graditelj kuće biti a, obućar - β, kuća - y, cipele - δ. U ovom slučaju, graditelj treba da otkupi [dio] rada ovog obućara, a svoj prenese na njega” 2.

Ovo rezultira sljedećom proporcijom:

Ali da bi ova proporcija imala smisla kao kvantitativni odnos, rad graditelja i rad obućara, kao i vrijednost kuće i obuće, moraju biti izraženi u nekakvim jedinicama. Rad se, na primjer, može izraziti u satima, a cijena proizvoda ovog rada - u rubljama. Međutim, posao građevinara i posao obućara su kvalitativno različiti poslovi, pa se izjednačavanje, recimo, 5 sati rada građevinara sa 5 sati rada obućara može pokazati „nepravednim“. „Ništa“, primećuje Aristotel, „ne sprečava da rad jednog od njih bude bolji od rada drugog, a ipak ova [dela] moraju biti jednaka“ 1 .

Sve što je uključeno u razmjenu mora biti na neki način uporedivo. „Za to se“, piše Aristotel, „pojavio novčić i u određenom smislu služi kao posrednik, jer se njime sve meri, što znači i višak i manjak, a time i koliko je cipela jednako kući ili hrani.

Ako, recimo, par cipela košta n „kovanica“, a kilogram mesa n „kovanica“, onda par cipela košta kilogram mesa, odnosno, kilogram mesa košta par cipela. Dvije veličine koje su odvojeno jednake trećini jednake su jedna drugoj:

1 kg mesa = n rubalja

1 par cipela = n rubalja,

Dakle, 1 kg mesa = 1 par cipela.

Ali tu se opet javlja problem uporedivosti, ali sada mesa, ili nekog drugog proizvoda ili dobra i “kovanica”: zašto 1 kg mesa košta n rubalja, a ne m ili/itd. I tu se Aristotel zbuni, od čega pokušava da se izvuče uz pomoć potrebe. Šta može biti zajednička mjera i za meso i za "kovanicu"?

„Uistinu, takva je mjera“, smatra Aristotel, „potreba koja sve povezuje, jer da ljudima ništa nije bilo potrebno, ili ako bi im bilo potrebno drugačije, onda ili ne bi bilo razmjene, ili ne bi bilo isto. .." .

U svim slučajevima, potreba je potreba. I potreba za mesom je potreba, a potreba za obućom je potreba. Ali imamo veću potrebu za jednom, a manju za drugom. Kako izmjeriti potrebu? I ovdje se kod Aristotela ponovo pojavljuje “kovanica”.

„I, kao da zameni potrebu, po zajedničkom dogovoru pojavio se novčić“ 1 .

Ali potreba stvara mogućnost i nužnost razmjene, a mora postojati i kvantitativna samjerljivost između potrebe i predmeta potrebe. A takva uporedivost je stvorena, prema Aristotelu, novčićem. Ono postoji, smatra on, ne po prirodi, već po instituciji. Drugim riječima, Aristotel hvata društvenu prirodu novca.

Međutim, cijena, kao novčani izraz vrijednosti, nije proizvoljna. A Aristotel navodi identitet jednostavnih i novčanih oblika vrijednosti

xA = yB 5min = 1 kuća

Nije bitno da li ćete dati pet loža za jednu kuću ili cijenu pet loža. Stoga pojava novčića ne rješava problem uporedivosti, već ga samo pogoršava: jednostavnim oblikom vrijednosti razmjena se može objasniti potrebom; Ali pri kupoprodaji se otkriva kvantitativna priroda vrijednosti – zašto toliko, zašto ne više, a ne manje. A "kovanica", ispostavilo se, nije apsolutna mjera vrijednosti. Ona, kako primećuje Aristotel, „podnosi isto [kao i druga dobra], jer nema uvek jednaku snagu“, iako „više teži konstantnosti“ 2.

Aristotel se može smatrati osnivačem i radne teorije vrijednosti, iako nije došao upravo do rada kao supstance vrijednosti, i teorije granične korisnosti, iako poznaje samo pojmove potrebe i korisnosti. Ali Aristotel je bio prvi koji je postavio pitanje prirode vrijednosti – ovog osnovnog društveno-ekonomskog odnosa. „Genijalnost Aristotela“, kako je primetio K. Marx, „otkriva se upravo u tome što u izražavanju vrednosti dobara otkriva odnos jednakosti. Samo su ga historijske granice društva u kojem je živio spriječile da otkrije u čemu se taj odnos jednakosti „stvarno“ sastoji.”

Istorijske granice su u ovom slučaju određene ropstvom. Robov rad nema vrijednost. Samo rob ima vrijednost. Samo besplatni rad ne samo da proizvodi vrijednost, već ima i vrijednost: niko neće raditi za vas uzalud. Ali besplatni rad u masovnim razmjerima pojavit će se tek u modernim vremenima.

Aristotel je principijelan pristalica ropstva. On vjeruje da su neki slobodni od rođenja, drugi su robovi. Aristotel, kao i Platon, shvaća da pretjerano bogatstvo društva predstavlja ozbiljnu opasnost za postojanje države. Glavna vrlina, prema Aristotelu, je umjerenost. Dakle, okosnica društva i države je srednja klasa.

Aristotel više ne miješa ekonomiju i vlasništvo. On imovinu shvata kao vlasništvo. A vlasništvo je, prema Aristotelu, nešto što ima vrijednost, odnosno nešto što se kupuje i prodaje.

Aristotel tako pravi razliku između vrijednosti i vrijednosti. Na primjer, zrak koji udišemo čovjeku je vrijedan, ali za njega nema nikakvu vrijednost osim ako ga ne kupi novcem.

Ekonomija i hremastika

Aristotel razlikuje dvije stvari - ekonomiju i hrematistiku. Riječ "hrematistika" je skovao on i značila je nauku ili umjetnost zarađivanja novca. Dok ekonomija znači nauku ili umjetnost upravljanja domaćinstvom. “Jasno je,” piše on, “da umjetnost sticanja bogatstva nije identična nauci vođenja domaćinstva; u jednom slučaju govorimo o sticanju sredstava, u drugom - o njihovom korišćenju; Na šta će se, u stvari, odnositi mogućnost korišćenja svega što je u kući, ako ne na nauku o održavanju domaćinstva? Ali pitanje da li je umjetnost sticanja bogatstva dio nauke o domaćinstvu, ili je to posebna grana znanja koja se razlikuje od nje, izaziva poteškoće ako pretpostavimo da osoba koja posjeduje ove umjetnosti može istražiti koji je izvor imovinskog bogatstva je i imovine uopšte" 1 .

Dakle, postoje dva načina da se obogati: a) kroz proizvodnju, ekonomsku aktivnost i c) kroz razmjenu. Što se tiče ekonomskih aktivnosti, Aristotel se odnosi na poljoprivredu i stočarstvo. Štaviše, smatra da je to normalan način da se zaradi, u skladu s prirodom stvari. Štaviše, Aristotel ovdje doslovno razumije "prirodu". “Sva mala djeca,” tvrdi on, “primaju ishranu kao nasljeđe od svojih roditelja. „Zato“, zaključuje on, „za svakoga se umjetnost zarađivanja novca, u skladu s prirodom, sastoji u izvlačenju blagodati voća i životinja“ 2.

Prednost "voća i životinja" je da sami uzgajaju. Ovdje samo treba zalijevati i njegovati. Ali postoji još jedan način da se obogati. Ovo je trgovina. „Nakon što je“, piše Aristotel, „novac nastao zbog potrebe za razmjenom, pojavila se još jedna vrsta umjetnosti sticanja bogatstva, a to je trgovina. Isprva se, možda, odvijalo sasvim jednostavno, ali je onda, kako se iskustvo razvijalo, počelo da se poboljšava u pogledu izvora i načina na koje je trgovinski promet mogao donijeti najveću dobit. Zato je stvorena ideja da je predmet umjetnosti sticanja bogatstva uglavnom novac i da je njen glavni zadatak proučavanje izvora iz kojeg je moguće izvući najveću količinu novca, jer se smatra umjetnost koja stvara bogatstvo i novac” 1.

Aristotel shvata da je ova „umetnost“ povezana sa novcem. Stoga on razlikuje dvije stvari: trgovinu novcem i trgovinu razmjenom. Barter trgovina, prema Aristotelu, nije sredstvo za sticanje bogatstva: ovdje se samo jedna upotrebna vrijednost zamjenjuje za drugu. Takva trgovina ne može služiti za gomilanje novca, jer novca ovdje, zapravo, nema. Akumulacija potrošačkih dobara ima prirodnu granicu – to je potrošnja. Jasno je da je gomilanje mesa izvan onoga što osoba može jesti besmisleno. I to je u suprotnosti sa gomilanjem novca, koje nema granica.

Sama akumulacija novca, ili gomilanje bogatstva u novčanoj formi, nema granica. On je nemjerljiv, pa je stoga u suprotnosti s jednim od glavnih pojmova aristotelovske etike - konceptom umjerenosti. „Naprotiv“, piše on, „u oblasti koja se odnosi na domaćinstvo, a ne na umetnost sticanja bogatstva, postoji granica, jer cilj domaćinstva nije gomilanje novca.

Dakle, Aristotel dozvoljava barter trgovinu, koja okuplja ljude koji rade različite poslove. Stoga je takva trgovina korisna, pa čak i neophodna. Jasno je i da takva trgovina može biti samo lokalna: prevoz robe poput mesa, recimo, na velike udaljenosti i u velikim količinama, jednostavno je nemoguć. Ali s pojavom novca postaje moguća trgovina na velike udaljenosti, koju Aristotel naziva tranzitom. Ukupno, Aristotel razlikuje tri vrste trgovine - to su a) pomorska trgovina, c) tranzitna trgovina i c) trgovina na malo.

Dakle, Aristotel moralno opravdava trgovinu kao neophodnu razmjensku aktivnost povezanu s podjelom rada i smatra je neophodnom. Što se tiče pomorstva i tranzita, budući da služi bogaćenju, a posebno novčanom bogaćenju, Aristotel moralno osuđuje ovu aktivnost kao način sticanja bogatstva, suprotan prirodi.

I konačno, način bogaćenja koji je najviše suprotan prirodi je, prema Aristotelu, lihvarstvo, „pošto ono same novčanice čini predmetom svojine“ 1 . Dakle, Aristotel dopušta razmjenu, ali ne dopušta lihvarstvo. On sam lihvarstvo klasifikuje kao vrstu razmene. Prvi tip je trgovina, drugi tip je povrat novca u rastu. A treći tip je davanje svog rada za plaćanje. Prema Aristotelu, ljudi koji su nesposobni za zanat daju svoj rad za plaćanje.

Aristotel takođe identifikuje srednju vrstu aktivnosti koja kombinuje, da tako kažemo, proizvodnju i razmenu: seču i sve vrste rudarstva.

Aristotel je filozofiju i profit smatrao nespojivima. S tim u vezi, o Thalesu napominje da je dokazao da je “filosofima lako obogatiti se ako žele, ali to nije predmet njihovih težnji”.

Želja za bogaćenjem je želja za “životom općenito, ali ne i za dobrim životom”. „A pošto je ova žeđ neograničena“, piše dalje Aristotel, „onda je i želja za onim sredstvima koja služe za utaživanje ove žeđi takođe neograničena. Pa čak i oni ljudi koji teže dobrom životu traže ono što im pruža fizičko zadovoljstvo, a budući da, po njihovom mišljenju, imovina daje sredstva da to postignu, onda su sve aktivnosti takvih ljudi usmjerene na profit. Tako se razvila druga umjetnost sticanja bogatstva. A pošto su fizička zadovoljstva dostupna u izobilju, takvi ljudi traže i sredstva koja bi im pružila ovo obilje užitaka; ako ljudi nisu u stanju da ostvare svoj cilj uz pomoć umjetnosti sticanja bogatstva, onda teže tome na druge načine i za to koriste sve svoje sposobnosti, uprkos čak i glasu prirode” 1.

Želja za profitom na bilo koji način stvara, prema Aristotelu, niskost ljudskog karaktera. A ljudsko dostojanstvo je u nečem drugačijem i suprotnom ovoj težnji. „Na primer“, piše Aristotel, „hrabrost leži u hrabrosti, a ne u zarađivanju novca; isto tako, vojna i medicinska umjetnost ne znače zaradu, već prva pobjeđuje, druga pruža zdravlje. Međutim, ovi ljudi sve svoje sposobnosti usmjeravaju na zaradu, kao da je to cilj, a da bi postigli cilj moraju učiniti bilo šta.” “Najveći zločini se čine zbog želje za ekscesom, a ne za osnovnim potrebama.”

I posljednja stvar koju treba reći u vezi sa Aristotelom je njegovo razumijevanje problema svojine. Aristotel raspravlja o pitanju koji je oblik svojine bolji, privatni ili javni. I dolazi do zaključka da je „bolje da imovina bude privatna, a upotreba zajednička“.

Kako se privatno vlasništvo može kombinirati sa zajedničkom upotrebom nije sasvim jasno. Ali jasno je da se Aristotel protivi, s jedne strane, „komunizmu“ svog učitelja Platona, koji je ukinuo privatno vlasništvo za ratnike i vladare, a ostavio ga samo za demijurge. S druge strane, on shvaća da privatno vlasništvo dijeli ljude, vodi, modernim jezikom rečeno, do otuđenja i onih niskih ljudskih kvaliteta koje povezuje sa željom za profitom.

Umjesto Platonovog „komunizma“, Aristotel uvodi neku vrstu „socijalizma“ u raspodjeli: svakome prema njegovom dostojanstvu. Aristotel prijateljstvo smatra jednom od najvećih moralnih vrijednosti. Prijateljstvo se zasniva na jednakosti. „Na primer“, piše on, „prijateljstvo drugova pretpostavlja da je njihovo bogatstvo jednako po količini i vrednosti: među drugovima niko ne treba da poseduje više imovine od drugog, ni po količini, ni po vrednosti, ni po veličini, već mora imati sve jednako sa drugima, jer su drugovi jednaki.

Prijateljstvo zasnovano na nejednakosti je prijateljstvo oca i sina, podređenog i nadređenog, boljeg i goreg, žene i muža; i generalno se dešava svuda gde postoji niži i viši nivo između prijatelja. Takvo prijateljstvo u nejednakosti pretpostavlja proporcionalnost. Dakle, prilikom distribucije dobara, niko neće dati jednako boljem i lošijem, već će uvijek dati više onome ko je u prednosti. Time se postiže proporcionalna jednakost: u nekom pogledu, gori, koji je dobio manje dobrog, jednak je boljem, koji je dobio više."

Aristotel je još uvijek daleko od ideje da je čovjek prvenstveno „ekonomski čovjek“. On nema osobu za ekonomiju, već ekonomiju za ličnost, a ličnost, kako piše Aristotel, „po prirodi je političko biće, i to ono koje je po svojoj prirodi, a ne zbog slučajnih okolnosti. , živi van države, ili je nerazvijen u moralnom smislu, ili je nadčovjek" 2.

Aristotel je stvorio tako sveobuhvatan sistem ekonomskih koncepata koji niko nije nadmašio sve do modernog doba. I samo William Petty u 17. veku. napredovaće dalje od Aristotela u određivanju prirode vrednosti, dajući temelje radne teorije vrednosti. Direktni nasljednik grčke nauke i kulture bila je Rimska republika, a kasnije i Carstvo. Ali ekonomska misao Rima nije išla putem Aristotela, ne putem produbljivanja u osnovne ekonomske pojmove, već putem opisivanja onoga što bi efektivna prirodna ekonomija trebala biti.

U starom Rimu ropstvo se dalje razvija. Ropski rad se uglavnom koristio u poljoprivredi. Ali zajedno sa visokim nivoom ropstva javlja se i njegova kriza, koja je na kraju dovela do zamene ropstva kolonijalnim i kmetstvom. Istovremeno se vodila borba među siromašnima za zemlju. Sve je to ostavilo traga na prirodu ekonomske misli Rima, gdje se uglavnom radilo o poljoprivredi i racionalnim načinima njenog vođenja. U suštini, sama ekonomska nauka, nastala kod Aristotela, ponovo je zamenjena agronomijom, poljoprivrednom tehnologijom, stočarstvom, ribarstvom, itd. ovdje.

Rimsku ekonomiju, u poređenju sa grčkom, karakteriše pojava velikih latifundija podržanih radom robova i najamnih radnika, kasnijih kolona, ​​i gotovo potpuni nestanak malih seljačkih farmi. Otuda nastanak u Rimu novog društvenog sloja kao što je proletarijat.

I pored pojave krupne poljoprivrede u Rimu, nije došlo do značajnijeg razvoja robno-novčanih odnosa. Velika imanja su uglavnom bila samohrana, a samo dijelom trgovačka. Uglavnom, oni su hranili vlasnika i njegove sluge. Značajan razvoj novčanog prometa u Rimu bio je povezan s vojskom, gdje su vojnici bili plaćeni u gotovini.

Među starorimskim autorima koji su se bavili ekonomskim pitanjima treba navesti Marka Porcija Katona (234-149. pne.), koji je napisao raspravu „O poljoprivredi“. U njemu je Katon obrazložio prednosti poljoprivrede i prihode od nje. Pozivao je da se više prodaje, a da se kupuje manje, a da se kupi ono što se ne može kupiti. Dozvolio je korištenje neropskog rada, iako je njegov ideal bio efikasna ekonomija zasnovana na robovskom radu. Posebnu pažnju posvetio je organizaciji ropskog rada. S jedne strane - kazna i okrutni nadzor, as druge - materijalno i moralno ohrabrenje.

Sljedeći je Marcus Terence Varro (116-27 pne). Do nas su stigle tri knjige njegove rasprave „O poljoprivredi“, od kojih je svaka predstavljala odgovarajuću granu: zemljoradnju, stočarstvo i gazdinstvo – živinarstvo, ribarstvo i pčelarstvo.

Važno mesto u istoriji rimske ekonomske misli pripada Juniju Moderatu Kolumelu (prvi vek nove ere). Njegovi stavovi su na mnogo načina slični Katonovim. Ali značajna razlika je u tome što bi Rimljani, prema Columelli, trebali živjeti u gradu, a ne u selu. Takođe je smatrao da poljoprivredu treba kombinovati sa stočarstvom, jer je prihod od potonjeg bio veći. Zalagao se i za samodovoljnost robovlasništva i zaoštravanje ropstva. Istovremeno, Columela je shvatio neefikasnost robovskog rada, pa je preporučio prenošenje zemlje na korištenje slobodnim kolonijama. To je istovremeno značilo prelazak na malu proizvodnju.

Konačno, ovdje je potrebno imenovati Gaja Plinija Starijeg (23-79. n.e.), koji je zacrtao postepeno napuštanje ropstva.

Određene ideje u oblasti ekonomije izneo je poznati rimski političar, govornik i pisac Marko Tulije Ciceron (107-44. pne.). Odobravao je veliku trgovinu. Dvostruki stav prema lihvarstvu. S jedne strane, uporedio je to sa ubistvom osobe. S druge strane, smatrao je da država zavisi od kredita i da će umrijeti ako ne bude potrebno vraćanje.

Čuveni rimski stoički filozof Lucius Anyas Seneca (3. pne - 65. n.e.) došao je do zaključka da rob nije rob od rođenja, već to postaje sticajem okolnosti. Shvatio je opasnosti ropstva.

U teorijskom smislu, ekonomska misao starog Rima nije išla dalje od Aristotela. Dalji razvoj ekonomske misli već je bio povezan s drugom erom - erom kršćanstva i novom ekonomskom strukturom - feudalizmom.

Feudalizam je, prije svega, društveni sistem zasnovan na ličnoj, vazalnoj, zavisnosti, gdje je svako ili seigneur ili vazal, odnosno podređena osoba. Ova podređenost određivala je vlasništvo nad zemljištem. Otuđenje proizvoda u korist seigneura vršeno je uglavnom u naturi. Tržište je bilo veoma slabo razvijeno, a podsticaji za akumulaciju novca, a samim tim i kapitala su bili slabi. Ekonomija je uglavnom bila egzistencijalna i orijentirana na potrošnju, a ne na profit i akumulaciju. U poređenju sa Rimom, gdje je monetarna ekonomija imala određeni razvoj, u feudalizmu je došlo do opadanja na ovom području. Feudalizam karakteriše i korporativni sistem, kada je svaka osoba pripadala nekoj vrsti korporacije - imanju, zanatskoj radionici, crkvi, univerzitetu itd.

Sistem je strogo regulisao aktivnosti članova korporacije. Takav sistem je isključivao ličnu inicijativu ili ono što bi liberalna ideologija nazvala individualizmom.

Na osnovu svega rečenog, jasno je da ekonomska misao ovdje nije mogla napredovati dalje od Grka i Rimljana. Sve ekonomske ideje ovdje su sadržane uglavnom u dokumentima u kojima su te ideje korištene za opravdanje pravnih normi. To uključuje zapise običajnog prava i tzv. „Pravde“ pojedinih plemena, ekonomske propise feudalnih posjeda, cehovske povelje, ekonomsko zakonodavstvo gradova itd.

Ekonomska misao srednjeg vijeka usko je povezana s ekonomskom politikom država osmišljenih da održavaju feudalne poretke. Branitelji interesa feudalaca imali su negativan stav prema trgovini i lihvarstvu. Prirodna ograničena proizvodnja smatrana je prednošću i predstavljana je kao ekonomski ideal. Čitav život srednjovjekovne Evrope bio je vrlo usko povezan s kršćanskom religijom i kršćanskom crkvom. Ekonomska misao, koja je po pravilu bila odjevena u religiozno-teološku ljušturu, nije izbjegla ovu sudbinu.

Pod Hlodvigom (481-511) pojavljuje se “Salic Istina” - kodeks običajnog prava salickih Franaka. On proglašava komunalno vlasništvo nad zemljom i navodi novčane kazne za sve vrste zločina. U receptima Šalićke istine poljoprivreda se pojavljuje kao prirodno zanimanje Franka. Gradovima i industriji nije pridavana velika pažnja. Nema nikakvih trgovinskih problema. Komunalni principi privrednog života spojeni su u „Salićkoj istini“ sa priznavanjem ropstva, kolonija, velikog zemljoposeda i kraljevske vlasti kao legitimnih pojava. „Salićka istina“ je odražavala raspad klanovskog sistema, početak procesa feudalizacije, diferencijaciju franačkog društva i interese služene aristokratije grupisane oko kralja.

Početkom 9. vijeka. Karlo Veliki (772-804) objavio je Kapitulariju o posjedima. Zajednica se u njoj više ne spominje. Ovaj dokument je konsolidovao kmetstvo seljaka, zadatak ekonomske politike svodio se na uspostavljanje kmetstva. Lihvarstvo je osuđeno, a kršćanima je zabranjeno posuđivati ​​novac na kamatu. Osuđuje se i špekulacija („zločinačka dobit“). Bog je stvorio sveštenstvo, plemiće i seljake, a đavo je stvorio građanke i lihvare.

Najveći mislilac srednjeg vijeka, Toma Akvinski (1225/26-1274) daje najdetaljniji prikaz srednjovjekovnih kršćanskih ideja o ekonomskoj djelatnosti i njenom mjestu u ljudskom životu.

Prema Tomi, najviše dobro nije gomilanje bogatstva, već „razmišljanje o Bogu“. On opravdava ropstvo i kmetstvo. Fizički rad se umanjuje. Zaista, rad i radnici su bili nepoznati u to doba. Na rad se gleda kao na "Božju kaznu".

Rad, prema Tomi, ima četiri cilja: 1) mora osigurati hranu, 2) mora istjerati nerad, izvor mnogih zala, 3) mora obuzdati požudu umrtvljivanjem tijela, 4) omogućava davati milostinju .

Tomas opravdava klasni sistem i privatno vlasništvo. Podjela društva na klase temelji se na društvenoj podjeli rada, koju je Tomas smatrao prirodnim fenomenom. Tvrdio je da se ljudi po prirodi rađaju različiti, pa je iz toga zaključio da su seljaci stvoreni za fizički rad, a privilegirani slojevi treba da se posvete duhovnim aktivnostima „Radi spasa drugih“. Poput antičkih mislilaca, on je intelektualni rad stavio iznad fizičkog rada i tretirao ga kao robovsko zanimanje.

Toma Akvinski posvećuje veliku pažnju privatnom vlasništvu. U njemu je vidio osnovu ekonomije i vjerovao da čovjek po prirodi ima pravo na prisvajanje bogatstva. Stoga je imovina stečena radi zadovoljavanja nužnih potreba prirodna i neophodna institucija ljudskog života. Zajednicu imovine Toma dozvoljava u slučaju “dobrovoljnog siromaštva”, radi kontemplativnog života.

Slijedeći Aristotela, on dijeli bogatstvo na “prirodno” i “vještačko”. “Prirodno”, kao kod Aristotela, je “od voća i životinja”. Ali Toma više ne suprotstavlja selo gradu, već opravdava oblike urbanog života. On takođe opravdava razmenu.

Tomas razvija i potkrepljuje koncept “fer cijene”, karakterističan za srednjovjekovnu svijest. Komentarišući Aristotelovu etiku, Tomas je priznao da zamenu obuće za kuću treba izvršiti u onoj meri u kojoj graditelj „premaši obućara u radu i trošku“. U srednjem vijeku, i seljak i zanatlija su imali manje ili više tačnu predstavu o troškovima rada za proizvodnju svojih dobara i, u zamjenu, određivali su njihove cijene u zavisnosti od rada utrošenog na njihovu proizvodnju. Zakon vrijednosti bio je na snazi ​​mnogo prije pojave kapitalističkog načina proizvodnje. Ovo se može smatrati počecima radne teorije vrijednosti. Istovremeno, Tomas je priznao pravo feudalaca da prodaju robu po višim cijenama, jer su ona društvu značila više od zanatlija. Dakle, Tomas daje klasno tumačenje cijene robe.

Slijedeći Aristotela, Tomas je rekao da “novac ne može proizvesti novac”. Osuđivao je lihvarstvo, ali je opravdavao lihvarstvo crkve. Istovremeno, Foma već ističe razliku između potrošačkih i proizvodnih kredita. U drugom slučaju, kamata je opravdana kao naknada za izgubljene prilike, kao učešće u prihodima dužnika. Ovo je već korak dalje od Aristotela.

Trgovina, prema Thomasu, takođe ima dvostruko značenje. On osuđuje trgovanje radi ostvarivanja profita, ali priznaje legitimnu dobit kao plaćanje za rad trgovca i ako se koristi u dobre svrhe. Dobit koju primaju trgovci nije u suprotnosti, prema Tomi, s kršćanskom vrlinom, i treba je smatrati plaćanjem za rad. Nivo profita je normalan ako pruža mogućnost da porodica trgovca živi u skladu sa svojim mjestom u klasnoj hijerarhiji društva.

Zemljišna renta je opravdana činjenicom da plodnost zemlje učestvuje u proizvodnji. Ovaj udio ide vlasniku zemljišta.

B XIV vijek Feudalni način proizvodnje počinje da se raspada. Ona se raspada pod uticajem robno-novčane privrede u razvoju. Novac postaje ekonomska sila. Snaga države počinje se mjeriti novcem, a nedostatak novca ili nepovjerenje u njega postaje razlog za smanjenje proizvodnje za tržište i smanjenje državnih prihoda. Lihvarstvo i trgovački kapital su sve popularniji. Ovaj pomak u srednjovjekovnoj ekonomiji odrazio se u Traktatu o poreklu, prirodi, pravnoj osnovi i promjeni novca, koji je 1360. godine u Francuskoj napisao Nicolas Oresme (oko 1323 -1382).

Ova rasprava analizira porijeklo novca. Nastaju po dogovoru zbog neugodnosti direktne zamjene. Zlato i srebro su počeli funkcionirati kao novac jer sadrže mnogo vrijednosti u malim količinama. Osim toga, prednost im je što su prenosivi. Istovremeno, H. Orem je vjerovao da je novac vještačko bogatstvo.

H. Oresme je jedan od prvih predstavnika metalne teorije novca. Smatrao je da su zakoni monetarnog prometa objektivni. Stoga ne možete pokvariti novčić. Novac ne pripada kralju, već vlasnicima „prirodnog“ bogatstva.

Razvoj robno-novčane privrede u srednjovekovnoj Evropi doveo je do raspada hrišćanskog pogleda na svet. Crkva je postajala sve više zarobljena u najamništvu i vlastitim interesima, a to je došlo u očiglednu suprotnost s Biblijom i idealima primitivnog kršćanstva. Ova kontradikcija izazvala je oštru kritiku crkve od renesansnih humanista, posebno od Erazma Roterdamskog (1469 - 1536). Humanisti su pripremili reformaciju, pokret za obnovu crkve i njeno usklađivanje sa Biblijom, posebno sa Hristovim učenjem, o čemu su ljudi srednjovekovne Evrope mogli suditi samo na osnovu tumačenja crkvenih ljudi. Poglavar reformacije u Njemačkoj bio je Martin Luther (1483 - 1546), koji je izvršio prvi prijevod Biblije sa latinskog, koji obični ljudi nisu poznavali, na nacionalni njemački jezik.

Uvod1. Uslovi za formiranje Aristotelovih ekonomskih pogleda

1.1 Život i rad

1.2 Prvi atinski period

1.3. Drugi atinski period

2. Aristotelovo djelo

3. Aristotelovi ekonomski pogledi

3.1. Formiranje Aristotelovih ekonomskih pogleda

3.2. Aristotelov ekonomski koncept

3.3. Hrematistika i ekonomija

Zaključak

Bibliografija

UVOD

Početkom 21. veka naše društvo je u fazi dubokih socio-ekonomskih transformacija. Takva razdoblja karakteriziraju ljudi preispitivanje svijeta oko sebe, oživljavanje starih i formiranje novih filozofskih učenja, stoga je zanimljivo razmotriti rad antičkog filozofa Aristotela, koji je živio u eri velikih prevrata. Aristotelov svijet je svijet kolapsa grčkog sistema grad-polis i nastanka carstva Aleksandra Velikog.

S ove tačke gledišta, bilo bi zanimljivo, proučavajući Aristotelove ekonomske poglede, pratiti kako su se burni događaji društvenog života tog doba odrazili na formiranje njegovih ekonomskih pogleda. Štaviše, poseban stil u iznošenju njegovih stavova omogućava ne samo upoznavanje sa konačnim rezultatima njegovih kreativnih potrage, već i praćenje toka misli i rasuđivanja.

Interes za rad ovog filozofa ne jenjava, a, možda, čak i pojačava u naše vrijeme, i zato što je mišljenje ljudi koji su živjeli prije dvije i po hiljade godina samo po sebi zanimljivo.

Bez sumnje, govoriti o Aristotelu kao naučniku je veoma teško u smislu da ga previše vremena deli od nas. Možda će nam se nešto u njegovim stavovima učiniti besmislenim, netačnim, a možda i previše naivnim. Naravno, za svoje vrijeme bio je najveći naučnik, ali treba uzeti u obzir da su ideje o svijetu mislilaca koji su živjeli u 4. vijeku. BC, veoma se razlikuju od našeg mišljenja.

1. USLOVI ZA FORMIRANJE ARISTOTELOVIH EKONOMSKIH POGLEDA

1.1. ŽIVOT I UMJETNOST

Godine Aristotelovog života pripadaju periodu makedonskih osvajanja, koje karakteriše najveći spoljašnji procvat Grčke, za razliku od njenog najvećeg unutrašnjeg procvata, koji se poklopio sa Periklovom erom.

Aristotel je rođen 384. pne. e. Njegova domovina je grad Stagira u Trakiji, na sjeverozapadnoj obali Egejskog mora. Aristotelov otac Nikomah pripadao je nasljednoj ljekarskoj porodici i služio je pod makedonskim kraljem Amintom III. Aristotel je svoje djetinjstvo proveo na dvoru, komunicirajući sa svojim vršnjakom - sinom Aminte Filipa, budućeg makedonskog kralja Filipa II. Aristotel je, prema riječima očevidaca, od mladosti bio neopisivog izgleda. Bio je mršav, imao je tanke noge, male oči i šaptao je. Ali volio je da se oblači, nosio je nekoliko skupih prstenova i imao neobičnu frizuru. 365. godine petnaestogodišnji Aristotel je izgubio roditelje. Tokom adolescencije pomagao je ocu u njegovoj medicinskoj praksi i mogao je naslijediti njegovu profesiju. No, staratelj Proksen, svestrano obrazovan čovjek koji je s velikim zanimanjem pratio intelektualni život Grčke, dozvolio mu je 367. godine. BC e. napuštaju svoju domovinu i odlaze da se obrazuju u centar kulturnog života Helade - grad Atinu. Ono što je Aristotela najviše privuklo Atini bila je izuzetna popularnost osnivača Akademije, Platona.

1.2. PRVI ATINSKI PERIOD

Stigavši ​​u Atinu kao sedamnaestogodišnji mladić 367. godine, Aristotel je upisao Platonovu akademiju, koja je tamo postojala već dvadeset godina, gdje je proveo 20 godina, prvo kao student, a zatim kao učitelj. Kada se Aristotel pridružio filozofskoj školi Platona, ovaj je imao već 60 godina i bio je na vrhuncu svoje životne filozofske slave. Platon je visoko cijenio Aristotela i nazivao ga "umom". Uspoređujući Aristotela sa svojim drugim učenikom, Ksenokratom, Platon je rekao da „jednom (Ksenokratu) trebaju mamuze, drugom (Aristotelu) treba uzde“; i „Aristotel me šutne kao što ždrebe sisa rita svoju majku.” Aristotel je uvek duboko poštovao svog učitelja.

Proučavajući brojne rukopise Platona i njegovih učenika i slušajući razgovore samog Platona u svim oblastima znanja, Aristotel se najprije pridružio idejama koje su dominirale Akademijom. Ali u dobi od 25-27 godina, Aristotel je bio nezavisan i originalan naučnik, kritičan prema Platonovim učenjima.

Platon je umro 347. godine u dobi od 80 godina i Aristotel je konačno bio uvjeren u uzaludnost smjera koji su odabrali učenici osnivača Akademije, posebno Speusippus. Zajedno sa Ksenokratom napušta Atinu. Na to ih je potaknula nespremnost da ostanu u Akademiji pod vodstvom Platonovog nećaka Speusippa, koji je postao učenjak ne zbog svoje duhovne superiornosti, već samo zato što je vlasništvo Akademije prešlo na njega kao Platonovog nasljednika.

1.3. DRUGI ATINSKI PERIOD

Našavši se 335. godine (posle dvanaestogodišnje pauze) ponovo u Atini, već pedesetogodišnji muž Aristotel, uz podršku Makedonaca, a pre svega svog prijatelja Antipatra, koga je Aleksandar, koji je otišao na pohodom protiv Perzijanaca, ostavljen kao guverner na Balkanu, otvorio je svoju filozofsku školu. Istina, kao nerezidentu, dozvoljeno mu je da otvori školu samo van grada - istočno od gradske granice Atine, u Liceju. Ranije je Licej bio jedna od atinskih gimnazija (mesto za gimnastičke vežbe). Nalazio se pored hrama Apolon liceja, koji je dao ime i gimnaziji i Aristotelovoj školi. Školski prostor obuhvatao je sjenoviti šumarak uz fiskulturnu salu i vrt sa natkrivenim galerijama za šetnju. Kako su „šetnja” i „natkrivena galerija oko dvorišta” na starogrčkom „peripatos”, Aristotelova škola je dobila drugo ime – „peripatička” (misli se da je ovaj naziv nastao po tome što je Aristotel hodao senovitim uličicama). Licejskog parka koji svojim učenicima izlaže različite probleme svoje filozofije sada je napušten). Od njega potiče i naziv članova Liceja – “Peripatetičari”. Aristotel je predavao na Liceju više od dvanaest godina.

Samo nekoliko godina nakon otvaranja Liceja, popularnost Aristotelovih predavanja o istoriji i teoriji države, filozofiji i prirodnim naukama potpuno je pomračila aktivnosti Ksenokrata i Kinika. Aristotel i njegova škola postali su nadaleko poznati.

Drugi atinski period u potpunosti se poklapa sa periodom pohoda Aleksandra Velikog, drugim rečima, sa „Aleksandarskim dobom“, koje je, kako naglašava Marks, bilo vreme „najviše zore“ Helade. Aristotel je pokušao Aleksandru usaditi ideju o fundamentalnoj razlici između Grka i ne-Grka. Njegovo otvoreno pismo Aleksandru „O kolonizaciji“ nije bilo uspešno kod cara. Potonji je vodio potpuno drugačiju politiku na Bliskom istoku: nije spriječio miješanje došljaka, Grka i lokalnog stanovništva. Osim toga, zamišljao je sebe kao orijentalnog despota-poluboga i zahtijevao je odgovarajuće počasti od svojih prijatelja i saradnika. Aristotelov nećak Kalisten, koji je bio Aleksandrov istoriograf, odbio je da prizna ovu transformaciju makedonskog monarha u faraona i pogubljen je, što je dovelo do zahlađenja odnosa između bivšeg učenika i bivšeg prosvetitelja.

Neočekivana smrt tridesettrogodišnjeg Aleksandra u Vavilonu (koji je nameravao da učini prestonicom svoje velesile) 13. juna 323. godine izazvala je antimakedonski ustanak u Atini, tokom kojeg su predstavnici promakedonske stranke podvrgnuti represiji. Aristotel nije izbegao uobičajenu sudbinu. Prvosveštenik Eleuzinskih misterija optužuje ga za bogohuljenje. Razlog za to bila je Aristotelova dugogodišnja pjesma o Hermijevoj smrti. Kvalifikuje se kao pean - himna u čast Bogu, koja nije bila prikladna za smrtnika, pa se stoga smatrala bogohuljenjem. Ne čekajući suđenje, Aristotel prenosi kontrolu nad Licejem na Teofrasta i napušta grad kako bi spasio Atinjane od sekundarnog zločina protiv filozofije (pod prvim

mislilac je mislio na pogubljenje Sokrata 399. kao zločin).

Aristotel odlazi u Halkis (na ostrvo Eubeja), u vilu svoje majke Testide. Tu je Aristotel nastavio svoja naučna istraživanja. Proučavao je morske plime, dopisivao se s prijateljima i pravio planove za svoj sljedeći naučni rad. Ali veliki naučnik nije uspeo da sprovede novi program rada. Dva mjeseca kasnije umire od stomačne bolesti koja ga je mučila cijeli život, ostavljajući za sobom ogromno književno nasljeđe. Možda je Aristotel požurio u bijeg: njegov prijatelj Antipater ubrzo je ugušio ustanak u Atini, a moć promakedonske stranke je obnovljena. Diogen Laertius citira Aristotelov testament. U njemu Aristotel imenuje Antipatra za izvršioca svoje volje. Filozof traži da se pored njega pokopaju ostaci njegove prve žene Pitije (umrla je mlada), što je bila i njena smrtna želja. Aristotel ostavlja izdržavanje svojoj konkubini Herpiliji, majci njegovog sina Nikomaha, i izdaje naredbe za oba djeteta. Aristotel oslobađa neke od svojih robova. Aristotelov sin Nikomah, koji je učestvovao u objavljivanju pisane zaostavštine njegovog oca, umire mlad. Kćerka Pitija, najmlađa, udavala se tri puta i imala tri sina, od kojih je najmlađi (od trećeg muža, fizičara Metrodora) bio imenjak njenog pradede. Teofrast, koji je dugo nadživio svog prijatelja i učitelja, a nakon njegove smrti preuzeo mjesto šefa Liceja, pobrinuo se za obrazovanje Aristotelovih unuka.

2. ARISTOTELOVA DJELA

Aristotelova djela se svrstavaju u tri grupe: Dijalozi i druga djela koja je Aristotel stvorio tokom svog boravka na Akademiji ili nešto kasnije; ovo su djela, sudeći po sačuvanim fragmentima koje je on pažljivo uređivao, kolektivnih radova njegove škole izvedenih pod vodstvom Aristotela, posebno opisi 158 državnih sistema koji su tada postojali u Heladi i šire;

Rasprave koje su ili aristotelovske bilješke s predavanja ili bilješke studenata; nisu uređivani niti sistematizovani, sastoje se od delova koje je Aristotel stvorio u različito vreme i na različitim fazama njegovog filozofskog razvoja, pa su stoga kontradiktorni. Međutim, unatoč nesavršenosti forme, ovo su glavna Aristotelova djela - izražavaju njegov zreli pogled na svijet.

Sudbina svake od tri grupe radova bila je različita. Svi Aristotelovi dijalozi i druga rana djela su izgubljeni. O njihovom sadržaju znamo manje-više na osnovu nekih odlomaka iz njih datih u djelima kasnijih antičkih autora, kao iu prepričavanjima. Sva kolektivna dela su takođe nestala, uključujući opise sistema vlasti, sa izuzetkom „Atinske politike“, koja se obično povezuje sa imenom samog Aristotela. Njegov papirusni primjerak pronađen je krajem prošlog stoljeća u pijesku Egipta, gdje je, zahvaljujući suvoj klimi, dobro očuvan krhki papirus. Istorija životinja je takođe preživjela. Što se tiče treće grupe radova, većina ih je stigla do nas, iako u veoma oštećenom obliku.

Sačuvana Aristotelova djela datiraju uglavnom iz licejskog perioda, ali su zadržala ideje i direktne odlomke iz ranijih djela, što ukazuje na izvjesnu cjelovitost njegovih stavova nakon napuštanja Akademije. Sačuvani su i brojni fragmenti koji se odnose na prvi, platonovski, period njegovog razvoja. Pitanje hronološkog slijeda Aristotelovih djela je izuzetno teško, jer nose otisak različitih vremena. Međutim, nema sumnje da su ranija djela prožeta platonizmom. Dakle, fragmentarno sačuvani dijalog “Eudemus” ili “O duši” sadrži dokaze o besmrtnosti duše, slično argumentima Platonovog “Fedona”. Slijedeći Platona, on „proglašava dušu oblikom (eidos) i stoga ovdje hvali (usp. Arist. O duši, III, 429a) one koji je smatraju sjedištem ideja“ (Rose fr. 46). Opet, u skladu s Platonom, on piše da je „život bez tijela prirodno stanje duše, [dok je veza s tijelom bolest]“ (fr. 41).

Još jedno veliko djelo koje je do nas došlo u značajnom broju fragmenata je “Protrepticus” (“Uspomena” je kasnije raširen žanr filozofskih djela koja pozivaju na proučavanje filozofije i podstiču kontemplativni život; značajan dio Aristotelovog djela je sadržan u “Protreptiku” neoplatoniste Jambliha). Dijeleći Platonovu teoriju ideja, Stagirit se poziva na “kontemplativni život” i proglašava “razmišljanje” (phgonesis) najvišim dobrom. Štaviše, on koristi ovu riječ u njenom platonskom značenju prodora filozofskog uma u najvišu stvarnost - svijet ideja. Kasnije je ovaj izraz počeo značiti jednostavno svjetovnu mudrost.

Tek u eseju „O filozofiji“, koji neki istraživači pripisuju drugom periodu misliočevog rada, otkrivaju se značajna odstupanja od platonizma. Stoga on kritikuje teoriju ideja, svodeći, poput Speusippa, ideje na matematičke entitete - brojeve. “Ako dakle ideje znače nešto drugo. broj nego matematički“, piše on, „ovo je potpuno nedostupno našem razumijevanju. Jer kako jednostavna osoba može razumjeti [neki] drugi broj?” (fr. 9). Istovremeno, Aristotel takođe pobija stavove Pitagorejaca i Platona, tvrdeći da se ni linije, a još manje tela, ne mogu formirati iz bestelesnih tačaka. U istom djelu pisao je o dvostrukom poreklu vjere u bogove: kroz nadahnuće koje se spušta na dušu u snu i kroz posmatranje urednog kretanja svjetiljki. U ovom slučaju, indikativno je ponovno promišljanje slike “pećine”. U svojoj “Republiki” (V 11, 51 4a - 51 7c) Platon je naš svijet uporedio sa pećinom u kojoj sjede okovani zatvorenici, koji pred sobom vide samo sjene stvari koje postoje u “stvarnom” svijetu, tj. svet ideja. Ovi zatvorenici ne znaju ništa o stvarnom svijetu. Aristotel kaže da će stanovnici najljepše i najuređenije pećine, koji su samo čuli za bogove, tek kada izađu na površinu zemlje i vide ljepotu zemaljskog svijeta, „istinski povjerovati da bogovi postoje , i da je sve ovo djelo bogova” (Rose fr. 12) . Dakle, nije kontemplacija transcendentalnog svijeta ideja, već promatranje i proučavanje našeg, ovozemaljskog zemaljskog svijeta ono što vodi do najviše istine. Ova razlika u teorijskim stavovima Platona i Aristotela predstavljala je glavnu osnovu za njihovu divergenciju.

Aristotelova djela su prenijeta sa njegovog nasljednika Teofrasta na njegove učenike, Neleusa, i ostala su do 1. stoljeća. n. e. u podzemnom trezoru sve dok nisu razvrstani u biblioteku Apelikona iz Teosa u Atini. Tek nakon toga su filozofova djela stigla u Rim, gdje ih je objavio šef tadašnje aristotelovske škole, peripatetik Andronik sa Rodosa. Tako, prema legendi, ispada da su glavna Aristotelova djela ostala nepoznata antičkom svijetu od sredine 3. do sredine 1. stoljeća prije nove ere. Zaista, Epikur je poznavao samo Aristotelove dijaloge.

Aristotelovi filozofski dijalozi uključuju djela kao što su Grill, Eudemus, Sophist, Političar, Meneksen, Simpozijum i O filozofiji. Uz njih su i "Uvjeti" ("Protrepticus"). "Gril" je očigledno prvo Aristotelovo delo, koje je napisao kao veoma mlad nakon petogodišnjeg boravka na Akademiji. Posvećena je retorici čijim je učenjem tu i započeo rad filozofa. U ovom dijalogu, Aristotel istražuje pitanje postoji li sama umjetnost retorike koja nadopunjuje ili čak zamjenjuje prirodni dar rječitosti.

Aristotelova zrela djela, koja čine Corpus Aristotelicum, tradicionalno se dijele u osam grupa:

1. Logički radovi (“Organon”): “Kategorije”, “O interpretaciji”,

"Analitika" prva i druga, "Tema", "O sofističkim opovrganjima."

2. Filozofija prirode: “Fizika”, ili “Predavanja o fizici”, u 8 knjiga, “O nebu” u 4 knjige, “O nastanku i uništenju” u 2 knjige, “O nebeskim pojavama” (“Meteorologija”) u 4 knjige; ovo drugo očigledno nije autentično. Dela prirodne filozofije uključuju i pseudoaristotelovsku raspravu „O svetu“, verovatno napisanu već u 1. veku. BC e.

3. Psihologija: “O duši” u 3. knjizi, kao i “Mala djela o prirodnoj nauci” (Parva naturalia), uključujući rasprave: “O opažanju i percipiranom”, “O pamćenju i sjećanju”, “O snu “, “O nesanici”, “O nadahnuću [koji dolazi] u snu”, “O trajanju i kratkoći života”, “O životu i smrti”, “O disanju”. Ovde je takođe uključeno neautentično delo „O duhu“, koje očigledno datira iz sredine 3. veka pre nove ere. e.

4. Biološki radovi: “O dijelovima životinja”, “O kretanju životinja”, “O kretanju životinja”, “O porijeklu životinja”. Ova autentična Aristotelova djela obično su dopunjena brojnim raspravama napisanim u Aristotelovoj školi, čiji autori nisu identificirani. Najvažniji od njih je “Problemi” koji ispituje različita pitanja fiziologije i medicine, kao i matematike, optike i muzike.

5. Prva filozofija: esej u 14 knjiga pod nazivom “Metafizika”. U Bekerovom izdanju prethodi mu rasprava "O Melise, Ksenofanu i Gorgiji".

6. Etika: “Nikomahova etika” u 10 knjiga, “Velika etika” u 2 knjige, “Eudemijska etika”, iz koje su štampane knjige 1-3 i 7, knjige 4-6 se poklapaju sa 5-7 knjiga Nikomahove etike . Poglavlja 13-15 knjige 7 ponekad se smatraju knjigom 8 Eudemske etike. “Velika etika” je priznata kao neautentična, a traktat “O vrlinom i poroku”, koji datira iz vremena između 1. stoljeća, također nije autentičan. BC e. - I vek n. e.

7. Politika i ekonomija: “Politika” u 8 knjiga, “Ekonomija” u 3 knjige. obično se smatra da nije autentična, a knjiga 3 dostupna je samo u latinskom prevodu. Aristotelova škola je opisala strukturu vlasti 158 grčkih gradova-država. Godine 1890. pronađen je papirus sa tekstom Aristotelove Atinske politike.

8. Retorika i poetika: “Umetnost retorike” u 3. knjizi, a zatim sledi neautentična rasprava “Retorika protiv Aleksandra” – rano peripatetičko delo. Slijedi rasprava “O poeziji”.

Aristotelova djela su sačuvana, moglo bi se reći, nekim čudom. Nakon smrti filozofa, prešli su na Teofrasta, a zatim na njegovog učenika Nolaja. Sve do 1. veka n. e. ležali su u podzemnom skladištu knjiga, prepušteni „grižećoj kritici miševa“, a zatim završili u biblioteci Apelikona iz Teosa u Atini.

Zatim su završili u Rimu, gdje ih je objavio šef tadašnje peripatetike Andronik sa Rodosa. Aristotelova djela se citiraju (osim za “Atinsku politiku”) prema izdanju I. Beckera (1831).

Već lista Aristotelovih djela pokazuje enciklopedijsku prirodu njegovog učenja. Ona ne samo da je obuhvatila sve oblasti znanja tog vremena, već je napravila i svoju primarnu klasifikaciju, tako da su po prvi put posebne nauke odvojene od filozofije kao takve. Svakom delu Stagirita prethodi sažetak i kritička analiza prethodnih učenja o toj temi. Ovo daje prvi pristup problemu, koji se zatim rješava u duhu Stagiritovog vlastitog učenja. Potonji je stoga prvi istoričar nauke, iako njegovo predstavljanje učenja starih ljudi zahteva kritički pristup.

3. ARISTOTELOVA EKONOMSKA POGLEDA

3.1. FORMIRANJE ARISTOTELOVIH EKONOMSKIH POGLEDA

Ekonomska misao dobila je značajan razvoj u staroj Grčkoj. Najistaknutiji predstavnici na ovim prostorima bili su poznati starogrčki mislioci Platon i Aristotel. Hajde da pratimo kako su ekonomski i politički uslovi u staroj Grčkoj uticali na razvoj stavova jednog od ovih mislilaca.

Prirodni uslovi u staroj Grčkoj razlikuju se od prirodnih uslova drevnih istočnih zemalja po tome što ovdje za normalnu poljoprivredu nema potrebe za izgradnjom složenih hidrauličnih konstrukcija, kao na drevnom istoku. Time su stvoreni povoljni uslovi za razvoj privatnog vlasništva nad zemljom, nad parcelom, a osnova proizvodne ćelije nisu bile glomazne kraljevske farme ili komunalna proizvodnja, za koju je bio potreban ogroman administrativni aparat, već mala privatna farma, izgrađena na racionalne osnove, grubo iskorištavanje robovskog rada i relativno visoka profitabilnost

Društvena struktura politike pretpostavljala je postojanje tri glavne klase: klase robovlasnika, slobodnih malih proizvođača i robova raznih kategorija. Jedna od najvažnijih karakteristika društvene strukture grčkih gradova-država bilo je postojanje takve društvene kategorije kao što je građanski kolektiv, tj. ukupnost punopravnih građana date politike. Građani polisa uključivali su autohtono stanovništvo koje je na tom području živjelo nekoliko generacija, posjedovalo je zemlju predaka, učestvovalo u aktivnostima narodnih skupština i imalo mjesto u falangi teško naoružanih hoplita.

Vlasništvo nad zemljišnom parcelom smatralo se punom garancijom da će građanin ispuniti svoje dužnosti prema polisu, prema cijelom građanskom kolektivu.

U Grčkoj, sredinom 5. veka. BC e. Formira se ekonomski sistem koji je postojao bez većih promjena do kraja 4. vijeka. BC e. a koja se može definisati kao klasična robovska ekonomija.

Grčka ekonomija u cjelini nije bila homogena. Među brojnim grčkim politikama mogu se razlikovati dvije glavne ekonomske vrste koje se razlikuju po svojoj strukturi.

Prvi tip politike (agrarna) karakterizirala je apsolutna prevlast poljoprivrede i slab razvoj zanatstva i trgovine.

Drugi tip politike se uslovno može definisati kao trgovinska i zanatska politika, u čijoj je strukturi uloga zanatske proizvodnje i trgovine bila znatno veća od politika prvog tipa.

Upravo u politikama drugog tipa nastala je sada već klasična robovlasnička ekonomija, koja je imala prilično složenu i dinamičnu strukturu, a proizvodne snage su se posebno brzo razvijale (primjeri takve politike bili su Atina, Korint, Rodos itd. ). Polisi ovog tipa davali su ton ekonomskom razvoju i bili vodeći privredni centri Grčke u 5. - 4. veku. BC e.

Općenito, poljoprivreda u Grčkoj V - IV vijeka. BC e. imale su sljedeće karakteristike: raznolika priroda, prevlast radno intenzivnih usjeva (vinogradarstvo, maslinarstvo), uvođenje robovskog rada kao osnove poljoprivrede, robna orijentacija robovskog posjeda kao novog tipa organizacije poljoprivrede. proizvodnja.

Treba napomenuti da je opisana struktura krupnog atinskog zemljišnog posjeda morala doživjeti ozbiljnu unutrašnju krizu kako je jačao pravni i imovinski status atinskog građanstva, rasla njegova samosvijest, a bogatstvo atinskog polisa koji se našao na čelnik opsežne pomorske unije, povećan. Sistem atinske demokratije je takođe ojačan svojom promišljenom politikom pružanja materijalne podrške siromašnim građanima, intenzivnim razvojem gradskog života i gradskih zanata.

Ekonomski sistem koji se razvio u trgovačko-zanatskoj politici iu Grčkoj u 5. - 4. veku. BC e. općenito, ne bi moglo postojati bez uključivanja velike mase robova u rad, čiji je apsolutni broj i udio u grčkom društvu u 5. - 4. vijeku. BC e. kontinuirano povećavao.

Sistem klasičnog ropstva formirao se u manje-više zaokruženom obliku u razvijenoj trgovačkoj i zanatskoj politici (Atina), dok se u poljoprivrednoj politici (Sparta) društveno klasnu strukturu odlikovalo niz karakteristika. Najupečatljiviji primjer je atinsko društvo, čije karakteristike omogućavaju da se pokažu karakteristike društveno-klasne strukture trgovinske i zanatske politike, koja je igrala vodeću ulogu u istorijskom razvoju antičke Grčke u 5. - 4. stoljeću. BC e.

Tako su se Aristotelovi ekonomski pogledi formirali u uvjetima krize robovlasničkog polisa, zaoštravanja borbe između aristokracije, između bogatih i siromašnih, između robova i robovlasnika, između demokratske Atene i oligarhijske Sparte. To se, naravno, snažno odrazilo u njegovim radovima.

U Grčkoj u 4. veku. BC e. Došlo je do pogoršanja kontradikcija robovlasničkog sistema. Ali, ipak, Aristotel nije vidio negativan utjecaj robovlasničkog odnosa na razvoj proizvodnih snaga. Kao što je Aristotel vjerovao, život ne može proći bez robova. Dakle, ropstvo postoji iz ekonomske nužde. Robovi su u stanju da percipiraju uputstva gospodara, ali nisu u stanju da vode ekonomski život. Ali ako je čovek slobodan, ne treba da se bavi fizičkim radom, jer... inače postaje rob, iako je zakonski slobodan. Slobodni su stoga priznati kao slobodni jer ne poznaju fizički rad. Stoga Aristotel podjelu na robove i slobodne proglašava potpuno prirodnom.

Upravo su ove Aristotelove odredbe odražavale ekonomski obrazac u razvoju društva u fazi kada je ropstvo bilo osnova proizvodnje. Svrha građanina je da razvija svoj intelekt, da se oslobodi fizičkog rada i da aktivno učestvuje u javnom životu. Sve teške fizičke poslove moraju obavljati robovi. Ni proizvodnja ni život ne mogu bez njih. Čini se da robovi predstavljaju živ i odvojen dio tijela gospodara koji mu služi. Aristotel vjeruje da je sama priroda odredila da se čak i vanjski slobodni ljudi razlikuju od robova. “Ovi imaju moćno tijelo, pogodno za obavljanje potrebnog fizičkog rada; slobodni ljudi stoje uspravno i nisu sposobni za ovakav posao, ali su pogodni za politički život.”

Dakle, osnova bogatstva i glavni izvor njegovog povećanja bili su robovi. Aristotel je robove nazvao „prvim predmetom posjedovanja“, pa se mora voditi računa o nabavci dobrih robova koji su sposobni da rade dugo i vrijedno.

U stvari, Aristotel je bio jedan od prvih mislilaca koji je pokušao da istraži ekonomske zakone u savremenoj Grčkoj. Posebno mjesto u njegovim radovima zauzima objašnjenje pojmova novca i trgovine.

Aristotel je sa velikom upornošću pokušavao da razume zakone razmene. Proučavao je historijski proces nastanka i razvoja barter trgovine, njenu transformaciju u trgovinu velikih razmjera. Ispostavilo se da je trgovina sila koja je doprinijela formiranju države. Potreba, tj. ekonomska nužda „vezuje ljude u jedno“ i vodi do razmene, koja se zasniva na činjenici društvene podele rada.

Početni razvoj barter trgovine bio je zbog prirodnih razloga, jer ljudi imaju stvari neophodne za život, jedni u većim količinama, drugi u manjim količinama. Svaka nekretnina se može koristiti na dva načina. U jednom slučaju, predmet se koristi za namjeravanu svrhu, u drugom - ne za namjeravanu svrhu. Kao primjer Aristotel daje upotrebu cipela. “Koriste ga i da ga stave na noge i da ga zamjene za nešto drugo.” U oba slučaja cipele su predmet upotrebe. Isto je i sa drugim objektima svojine – svi oni mogu biti predmet razmene.

Aristotel je sa velikom upornošću nastojao da razume zakone razmene. Tvrdio je da je postepeno razmjena dovela do pojave predmeta koji su sami po sebi bili vrijedni i počeli su služiti razmjeni. Napisao je: “Iz nužde uzrokovane trampajnom, novac je nastao.”

Aristotel nema sumnje da je novac izraz robne vrijednosti oličene u stvari. Ako su roba i novac međusobno srazmjerni, to znači da imaju nešto zajedničko jedno s drugim. Aristotel je znao da novac nastaje iz robnih odnosa, a pojavio se i novčani izraz vrijednosti proizvoda – njegova cijena. Novac je roba univerzalne razmjene, osnova razmjene.

Aristotel je odobravao tip upravljanja koji je težio nabavci dobara za dom i državu, nazivajući to „ekonomijom“. Ekonomija se bavi proizvodnjom proizvoda neophodnih za život.

3.3. CHREMATI I EKONOMIJA

Djelatnost trgovanja i lihvarskog kapitala u cilju bogaćenja okarakterizirao je kao neprirodnu, nazivajući to "hrematizmom". Hrematistika je usmjerena na sticanje profita i njen glavni cilj je akumulacija bogatstva. Aristotel kaže da robna trgovina po svojoj prirodi ne spada u hrematistiku, jer se u prvoj razmjena proteže samo na one predmete koji su potrebni prodavcima i kupcima. Stoga je prvobitni oblik robnog profita bila trgovina razmjenom, ali njenom ekspanzijom nužno nastaje i novac. Izumom novca, trampa se neminovno mora razviti u robnu trgovinu, a ova druga se pretvorila u hrematizam, odnosno umjetnost zarađivanja novca. Provodeći takvo razmišljanje, Aristotel dolazi do zaključka da je hrematistika izgrađena na novcu, budući da je novac početak i kraj svake razmjene.

Aristotel je pokušao da otkrije prirodu ova dva fenomena (ekonomije i hrematistike) i odredi njihovo istorijsko mesto. Na tom putu on je prvi uspostavio razliku između novca kao jednostavnog sredstva za bogaćenje i novca koji je postao kapital. Shvatio je da ekonomija neprimjetno, ali nužno prelazi u hrematistiku.

Aristotel je vjerovao da se pravo bogatstvo sastoji od osnovnih potrepština domaćinstva s prosječnim prihodima, da po prirodi ne može biti beskonačno, već mora biti ograničeno na određene granice dovoljne da osiguraju „dobar život“. Iako je trgovina nastala iz nužde i država bez nje ne može, istovremeno je neprihvatljivo da ona dominira. Novac predstavlja jedan od oblika, ali ne i apsolutni oblik bogatstva, jer ponekad depresira, a onda nema koristi u svakodnevnom životu.

Aristotelov ekonomski koncept:

1. Problemi ropstva: uglavnom stranci. Grcima je dokazao da se ropstvo samo po sebi ne tiče njih i da ne predstavlja prijetnju slobodnom državljanstvu.

2. Pomirenje demosa i plemstva na osnovu pljačke agrarne periferije i eksploatacije stranih robova. Aristotel predlaže jačanje „srednje klase“, jer to vodi „prestanku unutrašnjih sukoba koji nastaju na osnovu nejednakosti“.

3. Branitelj privatne svojine (to više nije bilo moguće poricati), korijene vlasništva pronašao je u životinjama.

4. Naturalizacija privrede, prelazak na poljoprivredu. Vrlina farmera je u tome što je ograničen na svoju parcelu, uvijek je zauzet ekonomskim poslovima, malo se zanima za politiku i rijetko ide na sastanke. Suprotnost je zanatlija koji se druži na gradskim trgovima.)

5. Ograničenje velike trgovine, zabrana lihvarske špekulacije, sitne trgovine za podršku ekonomskih odnosa i podjele rada.

6. Bogatstvo je skup korisnih stvari, nešto što služi za zadovoljenje ljudskih potreba.

7. Teorijska analiza razmjene, vrijednosti, novca. Aristotel već traži pravdu u razmjeni u aritmetičkoj proporciji. „Razmjenjena roba mora biti jednaka, au nekim aspektima zamjena mora nadoknaditi štetu koju je prodavcu nanio gubitkom prodate stvari.” - ali je ostalo bez odgovora šta je osnova jednakosti dobara. Utjecaj rijetkosti je prepoznat: “dobro koje je rijetko nadmašuje dobro koje je u izobilju.” Aristotel je pokušao da reši problem porekla novca. Tvrdio je da je novac nastao dogovorom ljudi kao rezultat neugodnosti transporta mnogih stvari na velike udaljenosti, napominje objektivnu potrebu za pojavom novca, rješavanje poteškoća u razmjeni, komplikacije potonjeg i širenja tržišta. odnosi. „Samo novac čini robu srazmernom“, što jasno preuveličava funkcije novca i okreće odnos između robe i novca naglavačke.

8. Aristotel ispituje ekonomsku organizaciju svog savremenog društva i dolazi do zaključka da se ekonomske aktivnosti ljudi mogu podijeliti na ekonomiju (kako ju je definirao Ksenofont) i hrematistiku. Ekonomija je prirodna ekonomska djelatnost povezana s proizvodnjom proizvoda neophodnih za život. Granice ove aktivnosti su razumna lična potrošnja osobe. Hrematistika je umjetnost sticanja bogatstva. „U umjetnosti sticanja bogatstva, kako se to ogleda u trgovačkim aktivnostima, nikada ne postoji granica za postizanje cilja, jer je ovdje cilj neograničeno bogatstvo i posjedovanje novca do beskonačnosti“, Aristotel smatra zanimanje hrematski neprirodnim, ali je dovoljno realan da uvidi nemogućnost „čiste ekonomije“.

Tako je Aristotel u svojim spisima do detalja ocrtao glavne ekonomske probleme. Pokušao je razumjeti zakone razmjene i dao prilično potpun opis novca.

ZAKLJUČAK

Marks je Aristotela nazvao „Makedonskim Aleksandrom grčke filozofije“. Ovo poređenje ima duboko istorijsko značenje, jer je Aristotel, kao naučnik, objedinio smelim, širokim generalizacijama celokupno naučno iskustvo Grčke, poput Aleksandra, koji je ujedinio čitav antički svet pod svojom vlašću.

Aristotelova naučna aktivnost pokrivala je sva područja antičkog znanja. Njegova djela su enciklopedijske prirode. Aristotelova djela su najvažniji izvor našeg znanja u oblasti prearistotelovske filozofije. Aristotel je bio u stanju da obuhvati i generalizuje ogroman kognitivni materijal akumuliran u razvoju antičke nauke i filozofije. Hrabrost i dubina postavljanja pitanja, širina dometa, živa, kreativna, tragajuća misao učinili su Aristotela jednim od najistaknutijih mislilaca koje istorija filozofije poznaje. Sve oblasti znanja s kojima je Aristotel došao u dodir - politika, etika, estetika, prirodna filozofija, logika, metafizika, ekonomija - dobile su novi izgled zahvaljujući Aristotelovom radu. Nastojeći da pronađe jedinstvo i sistem u različitosti bića, on je istovremeno pokušavao da otkrije načine preobražaja bića iz jedne vrste u drugu, pokušava da otkrije kontradiktorne veze i odnose bića. Zbog toga su filozofi visoko cijenili Aristotela kao najsveobuhvatnijeg poglavara među grčkim filozofima.

Aristotelova ekonomska misao razvijala se pod uticajem raspada zajednice, u uslovima zaoštravanja kontradikcija robovlasničkog sistema u periodu prosperiteta i krize. Na to je također u velikoj mjeri utjecao razvoj gradova i s njim povezan razvoj zanatstva i trgovine. Tokom procvata ekonomske misli, Aristotel je pokušao da analizira robno-novčane odnose, uslove razmene i novac. Ne samo da je davao savjete kako voditi domaćinstvo, već je pokušao i teorijski sagledati ekonomske procese. Aristotel je imao prirodno-ekonomski pristup ekonomskim problemima.

U daljem istorijskom razvoju, Aristotelova učenja su postala izvori brojnih škola i trendova.

BIBLIOGRAFSKI LIST

1. Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija: udžbenik za univerzitete. – M.,

"TEIS", 1996

2. Bogomolov A. S. Antička filozofija. – M.: MSU, 1985

3. Kostyuk V.N. Istorija ekonomske misli. - M.: "Centar", 1997

4. Mislioci Grčke. Od mita do logike: Eseji. - M.: “EXMO-Press”,

5. Radugin A.A. Filozofija: Kurs predavanja. – M.: “Centar”, 1998.

6. Chanyshev A. N. Aristotel. – M.: „Misao“, 1981.

7. Yagdarov Y.S. Istorija ekonomske misli. Udžbenik za univerzitete. – M.: Infra – M, 1997.

8. Blaug M. Ekonomska misao u retrospektivi. – M.: “Delo doo”, 1994.

9. Bartenev S.A. Ekonomske teorije i škole (istorija i savremenost): Tok predavanja. – M.: BEK, 1996.

10. Zhid Sh., Rist Sh. Istorija ekonomskog učenja. – M.: Ekonomija, 1995.

11. Mayburd E.M. Uvod u istoriju ekonomske misli. Od proroka do profesora. – M.: Delo, Vita-Press, 1996.

12. Istorija ekonomskih učenja: (moderna faza): Udžbenik. Uredio A.G. Hudokormova - M.: INFRA-M, 1998.

13. Istorija ekonomske misli u Rusiji: Udžbenik za univerzitete. / Uredio A.N. Markova. – M.: Pravo i pravo, JEDINSTVO, 1996.

14. Moderne ekonomske teorije Zapada. Udžbenik za univerzitete. Uredio A.N. Markova. – M.: „Finstatinform“, 1996.

Aristotel je starogrčki filozof, Platonov učenik.

Aristotel je svoje ekonomske prosudbe zasnivao na ropstvu, smatrajući ga prirodnim fenomenom koji čini osnovu svake proizvodnje. Podjela ljudi na robove i slobodne građane je zakon prirode koji predodređuje razliku između fizičkog i mentalnog rada. Svi varvari (stranci) su robovi od rođenja i moraju obavljati grube poslove i baviti se fizičkim radom. Grcima je suđeno da budu slobodni, a samo Grci mogu da rade mentalno i da se bave politikom.

Idealna ekonomija prema Aristotelu je prirodna robovlasnička ekonomija sa malom trgovinom, bez trgovaca, kredita i lihvarstva.

Glavno djelo - "Politije" (335-322 pne) - posvećeno je državnoj strukturi zasnovanoj na ropstvu (sastoji se od 8 knjiga).

Aristotel u svom djelu daje analizu čovjekovih pokušaja ličnog bogaćenja. Bogatstvom naziva obilje novca i zemlje, ogromna i lijepa polja, pokretna imovina (robovi, stoka). Bogatstvo leži više u korištenju nego u posjedovanju.

Aristotel je identifikovao 2 vrste ekonomske aktivnosti:

) Štednja je prirodna ekonomska djelatnost povezana sa proizvodnjom proizvoda neophodnih za život, upotrebne vrijednosti, tj. novac za stvaranje bogatstva vlastitim radom (za samostalnu poljoprivredu). Ekonomija proučava pitanja koja se odnose ne samo na vođenje i organizaciju domaćinstva, već i na odnos prema robovima, odnose u porodici, odnosno sve probleme koji se javljaju u procesu funkcionisanja i razvoja privrede, te organizacije. života robovlasnika.

Trgovina je uključena u proučavanje predmeta štednje jer je zadovoljavala prirodne potrebe domaćinstva. Istovremeno, iz štednje je isključena trgovina radi novčanog bogaćenja. Štednja uključuje i razmjenu, ali samo radi zadovoljenja ličnih potreba osobe.

) Hrematistika - bavi se prometom robe radi bogaćenja, odnosno to je djelatnost koja ima za cilj sticanje profita i gomilanje bogatstva. Osnova hrematistike je trgovina, kredit i zanatstvo. Prema Aristotelu, hrematistika se razlikuje od ekonomije po tome što je za nju cirkulacija izvor bogatstva. Sve je izgrađeno na novcu, jer je novac suština početka i kraja ovakve razmjene. U udžbeniku postoje 2 vrste razmene:

razmjenu u svrhu sticanja onih koristi koje se ne mogu dobiti prirodnim putem (lov, poljoprivreda, stočarstvo, rat itd.)

razmjena za preprodaju (izvor neograničenog bogaćenja koji mora biti sputan razumom).

I Aristotel je lihvarstvo uvrstio među hrematistiku, tretirajući ga oštro negativno, budući da u kretanju lihvarskog kapitala nema apsolutno nikakve veze sa proizvodnjom, sa stvaranjem upotrebnih vrijednosti. Od svih grana sticanja, ova grana je najsuprotnija prirodi.

Aristotel razlikuje razmjenske i upotrebne vrijednosti. Traži mjeru koja djeluje kao korisnost, rijetkost i teškoća pribavljanja. Prema Aristotelu, roba postaje uporediva zahvaljujući novcu, koji je proizvod dogovora među ljudima, prihvaćen radi pogodnosti razmene. Novac je mjera vrijednosti i sredstvo prometa.

Još malo o ekonomiji danas

Kvalitet života u Rusiji
Tema nivoa i kvaliteta života već dugi niz godina privlači pažnju istraživača, ekonomista i običnih ljudi i jedna je od glavnih tema razgovora među političarima, što ukazuje na njenu nesumnjivu relevantnost. Rešenje problema kvaliteta života u velikoj meri određuje u kom pravcu će...

Suština inflacije, oblici i vrste
Inflacija je jedan od ključnih problema moderne ruske ekonomije, čijem rješavanju su vladine agencije 90-ih godina 20. stoljeća posvetile prioritetnu pažnju. Početkom 21. veka, u uslovima ekonomske stabilizacije i privrednog rasta u nastajanju, problem inflacije ne samo da nije izgubio na značaju, već...