Pesma N.A. Nekrasov se s pravom može smatrati epom ruskog života sredinom prošlog stoljeća. Autor je pesmu nazvao „svoje omiljeno dete“, a materijal za nju je prikupljao, kako je sam rekao, „reč po reč dvadeset godina“. Nekrasov s neobičnom gorljivošću pokreće glavno pitanje tog vremena - život feudalne Rusije i posljedice razbijanja kmetstva, sudbinu običnog ruskog naroda i istorijska uloga zemljoposednici.
Uz prikaz seljaka, autor nas upoznaje sa životom zemljoposjednika.
Prvi put se lik zemljoposjednika pojavljuje u petom poglavlju, koje se zove “Posjednik zemlje” Ovako su ga vidjeli seljaci:
Vlasnik zemlje je bio rumenih obraza,
Veličanstveni, zasađeni,
Šezdeset godina;
Dugi sijedi brkovi
Dobro urađeno...
Vlasnik se zove Gavrilo Afanasjevič Obolt-Obolduev. Na pitanje seljaka da li je sretan, gospodar se iskreno i dugo smije, a onda se sa žaljenjem prisjeća prošlih godina, punih blagostanja, zabave, dokonog života i potpune samouprave:
Vrijeme je proletjelo kao soko,
Vlasnikova grudi su disala
Besplatno i lako.
Za vreme bojara,
U drevnom ruskom poretku
Duh je prenet!
Ne postoji kontradikcija ni u kome,
smilovaću se kome hoću,
Ko god hoću, pogubiću.
Zakon je moja želja!
Pesnica je moja policija!
Ali „sve je nestalo! sve je gotovo!...", reforma iz 1861. otkazan kmetstvo, ali je jasno pokazalo da nije završen. Malo se toga promijenilo u životu seljaka, ali su zemljoposjednici nakon ukidanja kmetstva počeli živjeti nešto drugačije:
Rastavljena ciglu po ciglu
Prekrasna kuca,
I uredno složen
Cigle u stubovima!
Prostrani vrt posjednika
Pod seljačkom sekirom
Sve položeno, čovek se divi,
Koliko je drva izašlo!
Međutim, čak ni promjene koje su se dogodile u životu ne mogu natjerati Obolt-Oboldueva da radi i poštuje rad drugih:
Plemićke klase
Ne učimo kako da radimo.
Imamo lošeg službenika
I neće oprati podove,
Peć neće paliti...
Vlasnik zemlje neće ništa naučiti i nada se, kao i prije, da će živjeti od rada seljaka. Vjerovatno će se do kraja života sjećati starih dana i čeznuti za svojom neograničenom moći, za dokonošću.
Vlasnik zemlje Utjatin, koji je „cio život bio čudan i budalast“, mu odgovara. „Ali iznenada je udarila grmljavina“, u Rusiji je ukinuto kmetstvo, a zemljoposednik je „doživeo udarac od tuge“. Da bi dobili nasljedstvo, njegova djeca su, u dogovoru sa seljacima, priredila pravu predstavu pred Utjatinom. Vlasniku je rečeno da nije ostao „bez feuda“, ali u Rusiji i dalje postoji kmetstvo:
Nove narudžbe, ne aktuelne
Ne može to podnijeti.
Čuvaj svog oca!
Ćuti, pokloni se
Ne reci bolesnom coveku...
Dakle, bolesni i glupi zemljoposednik živi u neznanju:
Vidi orača u polju
I za svoju traku
Laje: i lijeni ljudi
A mi smo kauč krompiri!
Da, Posljednji ne zna
Da je prošlo mnogo vremena otkako je lord,
I naš niz...
Svaki dan, njegovi bivši kmetovi igraju "žvaku" pred Utjatinom, slušajući, za nagradu, smiješne lordove "naredbe na imanju" i od srca se smiju veleposjedniku koji je izgubio razum.
Takva gospoda nemaju budućnost, a optužujuća satira N. A. Nekrasova jasno pokazuje da je obnova društvenog sistema nemoguća dok su takvi plemići i prinčevi na vlasti.

Uvod

Započevši rad na pjesmi „Ko dobro živi u Rusiji“, Nekrasov je sanjao o stvaranju velikog djela koje bi odražavalo svo znanje o seljacima koje je akumulirao tokom svog života. Od ranog djetinjstva, "spektakl narodnih katastrofa" prolazio je pred pjesnikovim očima, a prvi utisci iz djetinjstva potaknuli su ga da nastavi proučavati način seljačkog života. Naporan rad, ljudska tuga, a istovremeno i ogromna duhovna snaga ljudi - sve je to primijetio Nekrasov pažljiv pogled. I upravo zbog toga u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji” slike seljaka izgledaju tako pouzdane, kao da je pesnik lično poznavao svoje junake. Logično je da pjesma, u kojoj je glavni lik narod, sadrži veliki broj seljačkih slika, ali ako ih pažljivije pogledamo, ostat ćemo zadivljeni raznolikošću i živahnošću ovih likova.

Slika glavnih likova lutalica

Prvi seljaci sa kojima se čitalac susreće su seljaci željni istine koji su se raspravljali o tome ko dobro živi u Rusiji. Za pjesmu nisu bitne toliko njihove pojedinačne slike, već cjelokupna ideja koju izražavaju – bez njih bi se radnja jednostavno raspala. I, ipak, Nekrasov svakom od njih daje ime, rodno selo (imena samih sela su elokventna: Gorelovo, Zaplatovo...) i određene karakterne crte i izgled: Luka je okoreli debater, Pakhom je starac. . A stavovi seljaka su, uprkos integritetu njihovog imidža, različiti, svaki ne odstupa od svojih stavova čak ni do borbe. Općenito, slika ovih muškaraca je grupna slika, zbog čega ističe najosnovnije osobine karakteristične za gotovo svakog seljaka. Ovo je krajnje siromaštvo, tvrdoglavost i radoznalost, želja da se pronađe istina. Zapazimo da Nekrasov, opisujući seljake drage njegovom srcu, još uvijek ne uljepšava njihove slike. Pokazuje i poroke, uglavnom opšte pijanstvo.

Seljačka tema u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi” nije jedina – tokom svog putovanja muškarci će sresti i zemljoposednika i sveštenika, i čuće o životu različitih staleža – trgovaca, plemića i sveštenstvo. Ali sve ostale slike na ovaj ili onaj način služe da potpunije otkriju glavnu temu pjesme: život seljaka u Rusiji neposredno nakon reforme.

Pesma uključuje nekoliko scena gužve - vašar, gozbu, put kojim hoda mnogo ljudi. Ovdje Nekrasov prikazuje seljaštvo kao jedinstvenu cjelinu, koja isto misli, jednoglasno govori i čak uzdiše u isto vrijeme. Ali u isto vrijeme, slike seljaka prikazane u djelu mogu se podijeliti na dva velike grupe: pošteni radni ljudi koji cijene svoju slobodu i kmetove seljake. U prvoj grupi ističu se Yakim Nagoy, Ermil Girin, Trofim i Agap.

Pozitivne slike seljaka

Yakim Nagoy - tipičan predstavnik najsiromašnije seljaštvo, a i sam liči na "Majku Zemlju", kao na "sloj koji je odsjekao plug". Cijeli život radi “do smrti”, ali istovremeno ostaje prosjak. Njegova tužna priča: jednom je živio u Sankt Peterburgu, ali je pokrenuo parnicu sa trgovcem, zbog toga završio u zatvoru, a odatle se vratio „kao čičak” – ni po čemu ne iznenađuje slušaoce. U Rusiji je tada bilo mnogo takvih sudbina... Uprkos napornom radu, Jakim ima dovoljno snage da stane u odbranu svojih sunarodnika: da, ima mnogo pijanih ljudi, ali ima i trezvenijih, svi su to veliki ljudi "na poslu i u veselju." Ljubav prema istini, prema poštenom radu, san o transformaciji života („grmljavina bi trebala grmiti“) - to su glavne komponente slike Yakime.

Trofim i Agap na neki način dopunjuju Yakimu; svaki od njih ima jednu glavnu karakternu osobinu. Na slici Trofima, Nekrasov pokazuje beskrajnu snagu i strpljenje ruskog naroda - Trofim je jednom odnio četrnaest kilograma, a zatim se vratio kući jedva živ. Agap je ljubitelj istine. On je jedini koji odbija da učestvuje u predstavi za princa Utjatina: "Posedovanje seljačkih duša je gotovo!" Kad ga natjeraju, ujutro umire: lakše je seljaku umrijeti nego se sagnuti pod kmetskim jarmom.

Yermil Girin je od autora obdaren inteligencijom i nepotkupljivim poštenjem, zbog čega je izabran za burgomajstora. On „dušu svoju nije savijao“, a kada je jednom skrenuo s pravog puta, nije mogao da živi bez istine i pokajao se pred celim svetom. Ali poštenje i ljubav prema svojim sunarodnicima ne donose sreću seljacima: slika Yermila je tragična. U vrijeme priče, on sjedi u zatvoru: ovako je ispala njegova pomoć pobunjenom selu.

Slike Matrjone i Savelija

Život seljaka u Nekrasovoj pesmi ne bi bio u potpunosti prikazan bez lika Ruskinje. Da se otkrije „ženski udeo“, a to je „tuga nije život!“ autor je odabrao sliku Matryone Timofeevne. “Lepa, stroga i mračna”, do detalja priča priču o svom životu, u kojem je tek tada bila srećna, jer je živela sa roditeljima u “devojačkom salonu”. Poslije je počeo težak rad, ravan muški, zanovijetanje rodbine, a smrt prvenca iskrivila je sudbinu. Za ovu priču Nekrasov je izdvojio cijeli dio pjesme, devet poglavlja - mnogo više nego što zauzimaju priče drugih seljaka. Ovo dobro prenosi njegov poseban stav, njegovu ljubav prema Ruskinji. Matryona zadivljuje svojom snagom i otpornošću. Podnosi sve udarce sudbine bez prigovora, ali istovremeno zna da se založi za svoje najmilije: legne pod šipku umesto sina i spasava muža od vojnika. Slika Matrjone u pjesmi se spaja sa slikom narodne duše - dugotrpljenja i dugotrpljenja, zbog čega je ženski govor tako bogat pjesmama. Ove pesme su često jedina prilika da izlijete svoju melanholiju...

Sliku Matrjone Timofejevne prati još jedna zanimljiva slika - slika ruskog heroja Savelija. Proživljavajući svoj život u Matrjoninoj porodici („živeo je sto sedam godina“), Savelije više puta razmišlja: „Gde si nestao, snago? Za šta ste bili korisni? Sva snaga je bila izgubljena pod motkama i motkama, potrošena tokom mukotrpnog rada na Nemcima i potrošena na teškom radu. Slika Savelija prikazuje tragičnu sudbinu ruskog seljaštva, heroja po prirodi, koji vodi život koji im je potpuno neprikladan. Uprkos svim životnim nedaćama, Savelije se nije ogorčio, ​​mudar je i privržen onima koji nemaju prava (jedini u porodici štiti Matrjonu). Njegova slika također pokazuje duboku religioznost ruskog naroda, koji je tražio pomoć u vjeri.

Slika kmetova seljaka

Druga vrsta seljaka prikazana u pjesmi su kmetovi. Godine kmetstva osakatile su duše nekih ljudi koji su navikli da puze i ne mogu više da zamisle svoj život bez vlasti zemljoposednika nad njima. Nekrasov to pokazuje koristeći primjere slika robova Ipata i Jakova, kao i starijeg Klima. Jakov je slika vjernog roba. Cijeli je život proveo ispunjavajući hirove svog gospodara: "Jakov je imao samo radost: / Ugrađivati, štititi, udovoljavati gospodaru." Međutim, ne možete živjeti s majstorom "ladkom" - kao nagradu za Jakovljevu uzornu službu, majstor daje svom nećaku kao regrutu. Tada su se Jakovu otvorile oči i on je odlučio da se osveti svom prestupniku. Klim postaje šef zahvaljujući milosti princa Utyatina. Loš vlasnik i lijen radnik, on, kojeg je majstor izdvojio, cvjeta iz osjećaja vlastite važnosti: „Ponosna svinja: svrbi / O trijemu gospodara!“ Na primjeru poglavara Klima, Nekrasov pokazuje koliko je užasan jučerašnji kmet kada postane gazda - ovo je jedan od najodvratnijih ljudskih tipova. Ali teško je prevariti pošteno seljačko srce - a u selu Klima iskreno preziru, ne plaše se.

Dakle, iz raznih slika seljaka „Koji dobro živi u Rusiji“ formira se potpuna slika naroda kao ogromne sile, koja već počinje postepeno da se diže i shvata svoju moć.

Test rada

U pjesmi N. A. Nekrasova, za razliku od seljaka, zemljoposjednici ne izazivaju simpatije. Oni su negativni i neugodni. Slika zemljoposednika u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ je kolektivna. Pjesnikov talenat se jasno očitovao u njegovoj sposobnosti da u pojedinačnim osobinama vidi opšte karaktere čitavog društvenog sloja Rusije.

Vlasnici Nekrasovljeve pjesme

Autor upoznaje čitaoce sa slikama veleposednika Rusa, kmeta i slobodnjaka. Njihov odnos prema običnim ljudima izaziva ogorčenje. Gospođa voli bičevati muškarce koji slučajno izgovore riječi koje su im poznate - psovke za pismenu gospodu. Vlasnik zemlje izgleda malo ljubazniji od Polivanova, koji je, kupivši selo, "slobodu" i u njemu vlada "na užasan način".

Sudbina se nasmijala okrutnom zemljoposjedniku. Gospodar plaća svom vjernom sluzi nezahvalnošću. Jakov se oprašta od života pred njegovim očima. Polivanov provodi cijelu noć tjerajući vukove i ptice, pokušavajući da spasi svoj život i da ne poludi od straha. Zašto je vjerni Jakov kaznio Polivanova na ovaj način? Gospodar šalje nećaka svog sluge da služi, ne želeći da ga oženi djevojkom koja mu se i sama sviđa. Bolestan, praktički nepokretan (izdale su mu se noge), još se nada da će muškarcima oduzeti ono što mu se sviđa. Gospodar nema osjećaj zahvalnosti u duši. Sluga ga je poučio i otkrio grešnost njegovih postupaka, ali samo po cijenu njegovog života.

Obolt-Obolduev

Majstor Gavrila Afanasijevič već liči na slike zemljoposednika širom Rusije: okrugao, brkati, trbušast, rumen. Autor u opisu koristi deminutivne sufikse sa odvratnim, nježnim izgovorom - -enk i dr. Ali ovo ne mijenja opis. Cigareta, C stepen, slatkoća ne izaziva naklonost. Postoji oštro suprotan stav prema liku. Želim da se okrenem i prođem. Vlasnik zemlje ne izaziva sažaljenje. Majstor pokušava da se ponaša hrabro, ali ne ide. Videvši strance na putu, Gavrila Afanasijevič se uplašio. Seljaci, koji su dobili slobodu, nisu sebi uskratili želju da se osvete za dugogodišnje poniženje. Vadi pištolj. Oružje u rukama zemljoposednika postaje igračka, nestvarna.

Obolt-Obolduev je ponosan na svoje porijeklo, ali i autor sumnja u to. Zašto je dobio titulu i moć: predak je zabavljao kraljicu igrajući se s medvjedom. Drugi rodonačelnik je pogubljen zbog pokušaja da spali glavni grad i opljačka riznicu. Vlasnik zemlje je navikao na udobnost. Još nije navikao da ga ne služe. Govoreći o svojoj sreći, od muškaraca traži jastuk za utjehu, tepih za utjehu, čašu šerija za raspoloženje. Neprekidna proslava zemljoposednika sa mnogo sluge je prošlost. Lov na pse i ruska zabava oduševili su gospodski duh. Obolduev je bio zadovoljan moći koju je posjedovao. Voleo sam da tučem muškarce. Nekrasov bira živopisne epitete za "udarce" Gavrila Afanasjeviča:

• Sparking;
• Drobljenje zuba;
• Zygomaticomatous.

Takve metafore se ne uklapaju u priče vlasnika zemlje. Tvrdio je da se brinuo o muškarcima, volio ih i liječio ih na praznicima. Šteta za Oboldueva iz prošlosti: ko će se smilovati čovjeku ako ga ne može pobijediti. Veza između vladajuće klase i seljaka je prekinuta. Vlasnik smatra da su stradale obje strane, ali se osjeća da ni lutalice ni autor ne podržavaju njegove riječi. Ekonomija zemljoposednika je u padu. On nema pojma kako da ga vrati u prethodno stanje, jer ne može da radi. Oboltove riječi zvuče gorko:

“Pušio sam Božije nebo, nosio kraljevsku livreju, zasipao narodnu riznicu i mislio da živim ovako zauvek...”

Vlasnik zemljišta nadimak Posljednji

Princ sa znakovitim prezimenom, kakvo pesnik voli, Utjatin, koji je među ljudima postao Poslednji, poslednji je zemljoposednik opisanog sistema. Tokom njegove „vladavine“ ukinuto je omiljeno kmetstvo. Princ nije vjerovao i bio je pogođen gnjevom. Surovi i škrti starac držao je svoje rođake u strahu. Nasljednici seljaka nagovarali su ih da se pretvaraju i vode stari način života kada je posjednik bio u blizini. Obećali su ljudima zemlju. Seljaci su nasjeli na lažna obećanja. Seljaci su odigrali svoju ulogu, ali su bili prevareni, što nikoga nije čudilo: ni autora ni lutalica.

Izgled zemljoposednika je druga vrsta gospodina u Rusiji. Krhak starac, mršav kao zec zimi. Postoje i znakovi grabežljivaca u izgledu: oštar nos poput sokola, dugi brkovi, zajedljiv izgled. Pojava tako opasnog gospodara života skrivenog pod mekom maskom, okrutna i škrta. Tiranin, saznavši da su seljaci „vraćeni zemljoposednicima“, pravi budalu od sebe još više nego ranije. Majstorovi hirovi su iznenađujući: sviranje violine na konju, kupanje u rupi leda, udaja 70-godišnje udovice za 6-godišnjeg dječaka, prisiljavanje krava da ćute i ne muču, postavljanje jadnog gluhonijemog kao čuvar umesto psa.

Princ umire sretan, nikad nije saznao za ukidanje prava.

U liku svakog zemljoposjednika prepoznaje se ironija autora. Ali ovo je smeh kroz suze. Tuga koju su bogate budale i neznalice nanijele seljaštvu trajat će više od jednog vijeka. Neće svi moći ustati s koljena i iskoristiti svoju volju. Neće svi shvatiti šta da rade s tim. Mnogi ljudi će zažaliti zbog gospodstva, pa im je filozofija kmetstva čvrsto ušla u mozak. Autor veruje: Rusija će ustati iz sna, ustati, a srećni ljudi će ispuniti Rusiju.

Bilo bi pogrešno reći da svaki susret čini heroje pesma „Ko dobro živi u Rusiji“ mudriji. Dakle, upoznavanje "okrulog gospodina" - posjednik Obolt-Obolduev, seljaci nastavljaju isti govor:

Reci nam na božanski način,
Da li je život zemljoposednika sladak?
Kako si - opušteno, srećno,
Da li živite kao zemljoposednik?

Ponašanje i reakcija lutalica na veleposednikovu priču svedoči o tome koliko je težak proces stvarnog oslobođenja - već moralnog - ruskih seljaka: njihova plašljivost pred zemljoposednikom, nevoljkost da sede u njegovom prisustvu - svi se ti detalji zbrajaju. na karakteristike „seoskih ruskih ljudi“ koji su navikli na to da su ljudi „niskog roda“.

U suštini, čitavo poglavlje je „gospodarska mera“ – ovde je uglavnom izneto mišljenje zemljoposednika o staležu veleposednika i seljacima. A u isto vrijeme, muškarci nisu nijemi svjedoci priče: ne usuđujući se prigovoriti posjedniku, slobodni su u svojim mislima. A ove misli nam omogućavaju da uporedimo „gospodarsku meru“ sa „seljačkom merom“, da sagledamo drugu stranu idiličnog života zemljoposednika i seljaka pod kmetstvom koju je prikazao Obolt-Obolduev, i da u isto vreme shvatimo seljačku dušu. .

Poglavlje otkriva ponor koji je nastao tokom godina ropstva: govore zemljoposednik i seljaci različitim jezicima, isti događaj oni doživljavaju drugačije. Ono što zemljoposednik smatra „dobrim“ za seljaka, lutalicama se ne čini „srećom“. Seljaci i zemljoposednici imaju različita shvatanja „časti“, što otvara razgovor o genealogiji. Nije slučajno što autor razgovor o „sreći“ veleposednika započinje istorijom njegove porodice. Povijest predaka Obolt-Oboldueva otkriva, sa svim svojim satiričnim izoštravanjem, stvarne karakteristike ruskog života: arbitri seljačkih sudbina dobili su plemstvo zbog svoje sposobnosti da zabavljaju ruskog suverena. “Čast” za zemljoposednika je starina porodice, a ne njegove prave usluge državi, narodu.

Slušajući veleposednikovu idiličnu priču o prošlom "blagu", seljaci na svoj način doživljavaju ovo "blagostanje", posebno kada se priča o "baštini". Oni se ne svađaju sa zemljoposednikom, ne prigovaraju mu. Ali misli muškaraca koje je prenio autor otkrivaju pravo značenje „idile“, iza koje stoji isto poniženje seljaka i nasilje nad njihovim dušama. Dakle, kada zemljoposjednik slika „duhovno srodstvo“ zemljoposednika i seljaka koji su se zajedno molili u dvorskoj kući tokom „svakog poštovanog dvanaestog praznika“, seljaci, koji se glasno slažu, zbunjeni su sami sebi:

“Oborio si ih kolcem, ili šta?”
Moliti se u dvorskoj kući?..”

Šta je činilo „sreću“ zemljoposednika u njegovom nedavnom životu? Prva stvar na koju se zemljoposjednik toliko ponosi, a koju naziva "čast" je poslušnost seljaka, pa čak i same prirode:

Hoćeš li ići u selo -
Seljaci im padaju pred noge,
Proći ćeš kroz šumske dače -
Stoletna stabla
Šume će se pokleknuti!

Njegova priča zaista uvjerava: „živio je kao Krist u njedrima“: praznici, lov, slobodan i besposlen život činili su „sretan“ život posjednika. Ali i ljudi su bili "srećni", uverava zemljoposednik. Njegova "sreća", kako veruje Obolt-Obolduev, leži u naklonosti zemljoposednika, u udovoljavanju zemljoposedniku. Prisjećajući se nedavne prošlosti, kada je bio nepodijeljeni vlasnik imanja („Nema protivrečnosti ni u kome, / smilovaću se kome hoću, / pogubiću koga hoću. / Zakon je moja želja! / šaka je moja policija!”<...>"), iskreno je uvjeren da je prije "dobro živio" sa svojom "baštinom".

Ali „gospodarski standard“ se ne poklapa sa seljačkim standardom. Slažući se da je zemljoposednikov "život" zaista bio zavidan, lutajući seljaci vrlo skeptično slušaju njegove priče o "sreći" imanja. Nije slučajno da na pitanje Obolt-Oboldueva: „Dakle, dobrotvori, / živio sam sa svojim imanjem, / zar nije dobro?..“, seljaci u svom odgovoru priznaju samo život zemljoposednika kao „dobar“ : „Da, bilo vam je, zemljoposjednici, / Život je mnogo zavidan, / Ne treba umrijeti!

Međutim, sadašnje zemljoposjedničke nesreće lutalicama ne izgledaju nategnute ili smiješne. Iza pritužbi vlasnika zemljišta zaista stoji vrlo važan problem Ruski život. Ispostavilo se da su čitave generacije ruskog plemstva koje su živjele od besplatnog rada drugih bile potpuno nesposobne za drugačiji život. Pošto su ostali vlasnici zemlje, ali su izgubili slobodne radnike, oni zemlju koja im pripada ne doživljavaju kao majku hraniteljicu, već kao „maćehu“. Za njih je posao nespojiv sa „nežnim osećanjima“ i „ponosom“. Da parafraziramo Nekrasova, možemo reći da je "navika jaka čak i nad zemljoposjednikom" - navika besposlenog života. I stoga, prigovori organizatorima reforme, koji zvuče s usana veleposjednika, nisu toliko smiješni koliko su puni drame - iza njih stoji određeni stav prema životu koji se formirao stoljećima:

I ako zaista
Pogrešno smo shvatili našu dužnost,
I naša svrha
Nije da je ime drevno,
Plemenito dostojanstvo
Spremno da podržim
Gozbe, svakakav luksuz
I živi od svog rada,
Ovako je trebalo biti prije
Reci... Šta sam studirao?

Nije slučajno što se u središtu poglavlja nalazi simbolična slika zvonjave pogrebnog zvona. Vlasnik pogrebno zvono za umrlog seljaka doživljava kao oproštaj od života zemljoposjednika: „Ne zvone za seljaka! / Kroz život veleposednika / Zovu!.. O, život je širok! / Izvini - zbogom zauvek! / Zbogom veleposedniku Rusu!” I, što je bitno, ovu zemljoposednikovu dramu prepoznaju i seljaci: upravo njihovim razmišljanjima o opštim nevoljama završava se poglavlje:

Veliki lanac je puknuo,
Pocepao se i raspao:
Jedan kraj za majstora,
Druge nije briga!..

Kruna dela N. A. Nekrasova je narodna epska pesma „Ko u Rusiji dobro živi“. U ovom monumentalnom djelu pjesnik je nastojao da što potpunije prikaže glavne crte savremene ruske stvarnosti i da otkrije duboke protivrječnosti između interesa naroda i eksploatatorske suštine vladajućih klasa, a prije svega lokalnog plemstva, koje 20-70-ih godina 19. vijeka već potpuno nadživeo svoju korist kao napredna klasa i počeo da koči dalji razvoj zemlje.

U sporu među ljudima o tome „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“, zemljoposednik je proglašen za prvog kandidata za pravo da se naziva srećnim. Međutim, Nekrasov je značajno proširio okvir zapleta koji je zacrtan radnjom, zbog čega se slika zemljoposjednika pojavljuje u pjesmi tek u petom poglavlju, koje se zove "Zemljovlasnik".

Po prvi put se zemljoposjednik pojavljuje pred čitaocem onako kako su ga seljaci vidjeli: „Nekakav gospodin, okrugao, brkat, trbušast, s cigarom u ustima. Uz pomoć deminutivnih oblika, Nekrasov prenosi snishodljiv, prezriv stav ljudi prema bivšem vlasniku živih duša. Sljedeći autorov opis izgleda veleposjednika Obolt-Oboldueva (Nekrasov koristi sredstvo značenja prezimena) i njegova vlastita priča o njegovom „plemenitim“ porijeklu dodatno pojačavaju ironični ton naracije.

Osnova satirične slike Oboldujeva je upečatljiv kontrast između značaja života, plemenitosti, učenja i patriotizma, koje on sebi pripisuje „dostojanstveno“, i stvarne beznačajnosti postojanja, krajnje neznanje, praznine misli, niskosti osjećaja. Tužan zbog predreformskih vremena dragih njegovom srcu, sa „svim luksuzom“, beskrajnim praznicima, lovom i pijanim veseljem, Obolt-Obolduev preuzima apsurdnu pozu sina otadžbine, oca seljaštva, brige za budućnost Rusije. No, prisjetimo se njegove ispovijesti: “Zasipao sam narodnu riznicu”. On drži smiješne "patriotske" govore: "Majka Rusija je dragovoljno izgubila svoj viteški, ratoborni, veličanstveni izgled." Oduševljena priča Obolt-Oboldueva o životu zemljoposednika pod kmetstvom čitalac doživljava kao nesvesno samorazotkrivanje beznačajnosti i besmisla postojanja bivših kmetova.

Uz svu svoju komediju, Obolt-Obolduev nije tako bezazleno smiješan. Nekada, ubeđeni kmet-vlasnik, i posle reforme se nada da će, kao i pre, „živeti od tuđeg rada“, što je ono što vidi kao svrhu svog života.

Ali ipak, vremena takvih zemljoposjednika su prošla. To osjećaju i kmetovi i sami seljaci. Iako se Obolt-Obolduev obraća seljacima snishodljivim i pokroviteljskim tonom, ipak mora da trpi nedvosmisleno ruganje seljaka. Nekrasov također osjeća ovo: Obolt-Obolduev je jednostavno nedostojan autorove mržnje i zaslužuje samo prezir i neljubazno ismijavanje.

Ali ako Nekrasov govori o Obolt-Obolduevu sa ironijom, onda je slika drugog zemljoposjednika u pjesmi - princa Utyatina - prikazana u poglavlju "Posljednji" sa očiglednim sarkazmom. Simboličan je i sam naslov poglavlja, u kojem autor, oštro sarkastično koristeći donekle tehniku ​​hiperbolizacije, priča priču o tiraninu - "posljednjem čovjeku" koji ne želi da se rastane od kmetstva veleposjednika Rusa. .

Ako Obolt-Obolduev još uvijek osjeća da nema povratka na stare staze, onda je starac Utyatin, koji je izgubio razum, čak i u čijem je izgledu ostalo malo ljudi, tokom godina gospodstva i despotske moći toliko prožet sa ubeđenjem da je on „milom Božjom“ gospodar koji „ima rod pisan da pazi na glupo seljaštvo“, ta seljačka reforma ovom despotu izgleda kao nešto neprirodno. Zato se rođacima nije trebalo mnogo truda da ga uvere da je „zemljoposednicima naređeno da vrate seljake“.

Govoreći o divljim ludorijama „posljednjeg čovjeka“ - posljednjeg vlasnika kmeta Utjatina (koji se u promijenjenim uslovima čine posebno divljim), Nekrasov upozorava na potrebu odlučnog i konačnog iskorenjivanja svih ostataka kmetstva. Na kraju krajeva, upravo su oni, sačuvani u glavama ne samo bivših robova, na kraju uništili "nepopustljivog" seljaka Agapa Petrova: "Da nije bilo takve prilike, Agap ne bi umro." Zaista, za razliku od Obolt-Oboldueva, princ Utyatin je, čak i nakon kmetstva, ostao praktično gospodar života („Poznato je da ga nije lični interes, već arogancija odsjekla, izgubio je Mote“). Lutalice se takođe boje Utjatine: "Da, gospodar je glup: tuži kasnije..." I iako je sam Poslediš - "budalasti zemljoposednik", kako ga zovu seljaci - više smešan nego zastrašujući, do kraja poglavlje Nekrasov podsjeća čitaoca da seljačka reforma nije donijela istinsko oslobođenje narodu i da stvarna vlast i dalje ostaje u rukama plemstva. Prinčevi nasljednici besramno varaju seljake, koji na kraju gube vodene livade.

Čitav rad je prožet osjećajem neizbježne smrti autokratskog sistema. Oslonac ovog sistema - zemljoposjednici - u pjesmi su prikazani kao "posljednji rođeni", koji proživljavaju svoje dane. Svirepog Šalašnjikova odavno nema, princ Utjatin je umro kao "zemljoposednik", a beznačajni Obolt-Oboldujev nema budućnosti. Slika prazne vlastelinske posjede, koju ciglu po ciglu odvoze sluge (poglavlje „Seljanka“), ima simbolički karakter.

Tako u pesmi suprotstavljamo dva sveta, dve sfere života: svet zemljoposednika i svet seljaka. Nekrasov, uz pomoć satiričnih slika zemljoposjednika, navodi čitatelje na zaključak da je sreća naroda moguća bez Obolt-Oboldueva i Utyatina i samo kada sami ljudi postanu pravi gospodari svojih života.