ნეკრასოვი თავის ლექსში XIX საუკუნის ხალხს ასახავდა. და ეს ყველაფერი შემთხვევით არ გაკეთებულა. ბოლოს და ბოლოს, თითქმის ყველა საშუალო სკოლის მოსწავლემ იცის, რომ ეს იყო მეცხრამეტე საუკუნეში ბატონყმობა. მაგრამ მაშინვე ჩნდება კითხვა. თუ ასეთი კანონი მიიღეს, მაშინ რატომ შეიძლებოდა რაიმე დაემართა ხალხს შემდგომ ცხოვრებაში? გამოდის, რომ ამას მიზეზები აქვს.

ბატონობის გაუქმება ძალიან დიდი ხნის ნანატრი მოვლენა იყო. მაგრამ ყველა იმედი კარგი მომავლის შესახებ დაირღვა. ნეკრასოვი გვაჩვენებს გლეხების ცხოვრებას რეფორმის შემდგომ პერიოდში. ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ მისი პრინციპი არ შეცვლილა, რომ ხალხი კვლავ ახრჩობს. ახლა, ბატონის ნაცვლად, ვოლოსტმა აიღო მათი დასჯა. ხალხს მაინც უნდოდა თავისუფლება, უნდოდათ მოსმენილი და გაგებული. თავში „მშიერი“ ავტორი ღრმად გვიხსნის ხალხის ცხოვრების წესს, მათ ცხოვრებას და მისწრაფებებს. გლეხების სიმთვრალე მათი მდგომარეობის მთელი ტანჯვისა და უიმედობისგან ჩნდება. ასეთი საშინელი ვითარება მაშინვე ბნელს ხდის მთელ სურათს. როგორც ჩანს, ხალხს არ აქვს კარგი მომავალი. ნეკრასოვი ასახავდა ადამიანებს, რომლებიც მოცემულ სიტუაციაში განსხვავებულად იქცევიან. ზოგი ეგუება, მოითმენს, თითქოს ლაგამზეა. სხვები ვერ შეეგუებიან ყველაფერს, რაც ხდება. და ეს ის ხალხია, ვინც გზას უხსნის რუსეთის მომავლისკენ. ადამიანის მოთმინება იმდენად დიდია, რომ, როგორც ჩანს, ვერაფერი დაამტვრევს მას. სამწუხაროდ არა. ყველაფერს თავისი საზღვარი აქვს. მატრიონა ტიმოფეევნა, საველი, იაკიმ ნაგოი, ერმილ გირინი, ვლასი და აგაფ პეტროვი ის ადამიანები არიან, რომლებმაც ადამიანურობის უმაღლესი ხარისხი გამოავლინეს. ისინი ყველა ეძებენ სიმართლეს საკუთარი მეთოდებით. გლეხური რუსეთის გაღვიძება არის ხალხის გამოღვიძება. ავტორი სხვადასხვა გზით გვიჩვენებს რუსი ადამიანის სულის ბრწყინვალებასა და უსაზღვროდ. თუნდაც გარკვეული ხარვეზებითა და ცოდვებით, ეს მართლაც ძალიან ცოტაა იმასთან შედარებით, რასაც აკეთებენ მაღალი რანგის ადამიანები. ერმილ გირინი საკმაოდ კომპეტენტური ადამიანი იყო, თავგანწირული, ხალხისადმი თავდადებული. მაგრამ ნეკრასოვმა გადაწყვიტა ამ კაცის ბედი არც თუ ისე ადვილი ყოფილიყო. ერმილი დააპატიმრეს ბუნტის დროს საუბრის გამო. იაკიმ ნაგოი სიმართლის მოყვარული, შრომისმოყვარე ადამიანია მეამბოხე განწყობის მქონე. მშვენივრად ესმოდა, რატომ იყო ასე ცუდი გლეხის ცხოვრება. აჯანყების მთავარი გამოვლინება საველის სახელს უკავშირდებოდა. ეს კაცი გმირივით იყო, ხშირად რაღაცაზე ფიქრობდა და აუჩქარებლად იყო. მაგრამ გერმანელი მენეჯერის წინააღმდეგ შურისძიება იყო ერთ-ერთი სპონტანური აჯანყება მჩაგვრის წინააღმდეგ. თავად ნეკრასოვმა ჩაუნერგა ნაწარმოების გმირებს სიტუაციის გაბრაზებული აღქმა, რამაც ასე შოკში ჩააგდო რუსეთი. ავტორის გულში ტკივილი შეარბილა იმ „ფარულმა ნაპერწკალმა“, რომელიც მან გლეხში დაინახა. მაშასადამე, სამშვიდობოების წარმოდგენა კეთილშობილების და თავგანწირვის ძალიან მაღალ დონეზეა. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება არ აღინიშნოს, რომ ნეკრასოვი უწოდებს საცხოვრებელ ვოლოსტებს ისეთ სახელებს, როგორიცაა Dyryavino, Neelovo, Zaplatovo. ეს ნაბიჯი მყისიერად ქმნის იმ დასახლებებში მცხოვრები ადამიანის შთაბეჭდილებას. აბა, სიტყვა ნეელოვო არ ნიშნავს იმას, რომ ადამიანები ძირითადად განიცდიან შიმშილს, უიმედობას? მთელი ლექსის მანძილზე მძიმე შრომა არ ტოვებს გლეხებს ხელიდან. დღედაღამ უნდა იფიქრონ, როგორ გამოკვებოს ოჯახი. რამდენიმე ადამიანის ბედში ასეთი მძიმე ტვირთი ხალხის მთელი ცხოვრების ანარეკლია. თავისუფალი არსებობის უფლებისთვის ბრძოლა ილუსტრირებულია ხალხის ნათელი ქმედებებით:

ჯარი დგება -

უთვალავი!

ძალა მასში იმოქმედებს

ურღვევი!

ვითარება იძაბება, ხალხი ამას ვეღარ იტანს. ნეკრასოვის გმირები დაწვრილებით გვიჩვენებენ იმდროინდელი არსებობის სირთულესა და პრობლემატურ ხასიათს. თითოეულმა ხალხმა აირჩია თავისი გზა: ოპორტუნიზმი თუ ბრძოლა. მაგრამ ამ ნაწარმოების საერთო სურათის მთელი ბრწყინვალება იმაში მდგომარეობს, რომ იყო ასეთი გლეხი, რომელიც მზად იყო აღუდგეს არა მხოლოდ თავისთვის, არამედ რუსი ხალხის ბედსაც.

შესავალი

1. რუსი ხალხი, როგორც ასახავს ნ.ა. ნეკრასოვა

2. ხალხის შუამავლების გამოსახულებები ნეკრასოვის ნაწარმოებებში

3 "ხალხი განთავისუფლებულია, მაგრამ ხალხი ბედნიერია?"

დასკვნა

ცნობები

შესავალი

ნეკრასოვი, ნიკოლაი ალექსეევიჩი - პოეტი, პროზაიკოსი, კრიტიკოსი, გამომცემელი. ნეკრასოვის ბავშვობის წლები სოფელ ვოლგაზე გაატარა. გრეშნევო, იაროსლავის პროვინცია. 1824 წლის შემოდგომაზე, მაიორის წოდებით პენსიაზე გასვლის შემდეგ, მამამისი, ალექსეი სერგეევიჩ ნეკრასოვი (1788-1862), ოჯახთან ერთად აქ დასახლდა საოჯახო მამულში. გრეშნევში ის ეწეოდა პატარა დიდგვაროვნების ჩვეულებრივ ცხოვრებას, რომელსაც ხელთ მხოლოდ 50 ყმის სული ჰქონდა. მკაცრი განწყობისა და დესპოტური ხასიათის კაცი, ნეკრასოვის მამა არ ზოგავდა ქვეშევრდომებს. მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი კაცები ძალიან განიცდიდნენ და მისი ოჯახიც განიცდიდა მწუხარებას, განსაკუთრებით პოეტის დედა, ელენა ანდრეევნა, ნე ზაკრევსკაია (გარდაიცვალა 1841 წელს), კეთილი სულის და მგრძნობიარე გულის ქალი, ჭკვიანი და განათლებული. გულმოდგინედ მოსიყვარულე ბავშვები, მათი ბედნიერებისა და სულის სიმშვიდისთვის, მოთმინებით ასწავლიდა მათ და თვინიერად იტანდა სახლში გამეფებულ თვითნებობას.

მამისგან ნეკრასოვმა მემკვიდრეობით მიიღო ხასიათის სიმტკიცე, სიმტკიცე, შესაშური სიჯიუტე მიზნების მიღწევაში და ადრეული ასაკიდანვე დაინფიცირდა ნადირობის ვნებით, რამაც ხელი შეუწყო მის გულწრფელ დაახლოებას ხალხთან.

ნეკრასოვის დასაწყისშივე დაიწყო ბატონობის ტირანიით დამძიმება მამის სახლში და ადრევე დაიწყო მისი უთანხმოების გამოცხადება მამის ცხოვრების წესთან. იაროსლავის გიმნაზიაში, სადაც იგი შევიდა 1832 წელს, ნიკოლაი ალექსეევიჩმა მთლიანად მიუძღვნა დედისგან შეძენილი ლიტერატურისა და თეატრის სიყვარულს.

1. რუსი ხალხი ნ.ა.ნეკრასოვის მიერ გამოსახული

ნეკრასოვს ხშირად უწოდებენ სახალხო პოეტს და ეს მართალია. ის, როგორც არავინ, ხშირად ეხებოდა რუსი ხალხის თემას.

ნეკრასოვი ჯერ კიდევ ბატონობის ქვეშ ცხოვრობდა და პირადად შეეძლო დაენახა დამონებული ადამიანების ცხოვრების სურათები, რომლებიც ვერ ბედავდნენ თავის აწევას. ნეკრასოვის ლექსების აბსოლუტური უმრავლესობა (განსაკუთრებით ცნობილი) რუს გლეხს ეძღვნება. ბოლოს და ბოლოს, სადაც არ უნდა გაიხედო, ყველგან ტანჯვაა. მიუხედავად იმისა, მოგზაურობთ რკინიგზის გასწვრივ, ათასობით უსახელო ადამიანი უხილავად დგას ფანჯრის მიღმა და სიცოცხლეს დებს მის მშენებლობაზე. თუ წინა შესასვლელთან დგახართ, ხედავთ უბედურს, გაცოფებულს, სასოწარკვეთილს, რომელიც ელოდება პასუხს მათ თხოვნაზე (და ხშირად ისინი მხოლოდ გამოძევებას ელოდნენ). აღფრთოვანებული ხართ ვოლგის სილამაზით - მის გასწვრივ მოძრავი ბარგის მატარებლები ბარჟს აზიდავენ.

არც ქალაქში და არც სოფელში არ არის უბრალო კაცი, რომელიც ნამდვილად ბედნიერი იქნებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ეძებენ ბედნიერებას. ნეკრასოვი ამაზე საუბრობს ლექსში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში". მამაკაცები შეიკრიბნენ ერთი შეხედვით მარტივი მიზნისთვის: იპოვონ ბედნიერება, გაარკვიონ ვის აქვს კარგი ცხოვრება და რატომ. მაგრამ გამოდის, რომ არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც კარგი ცხოვრება ექნება. მას არ აქვს უფლებები, მას არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს უფროსების უხეშობას და თვითნებობას. გამოდის, რომ თავისუფლად ცხოვრება მხოლოდ ბატონებს შეუძლიათ, რომლებმაც არაფრის კეთება არ იციან, მაგრამ აქვთ გამოუმუშავებელი ფული და დაუმსახურებელი ძალაუფლება.

დასკვნა, რომელსაც ნეკრასოვი მიდის, მარტივი და აშკარაა. ბედნიერება თავისუფლებაშია. და თავისუფლება ჯერ კიდევ მხოლოდ მკრთალი შუქია, რომელიც წინ ანათებს. ჩვენ იქ უნდა მივიდეთ, მაგრამ ამას მრავალი წელი დასჭირდება.

დიახ, ცხოვრება რთულია რუსი ხალხისთვის. მაგრამ ნებისმიერ უიმედო არსებობაში არის ნათელი მზერა. ნეკრასოვი ოსტატურად აღწერს სოფლის დღესასწაულებს, როდესაც ყველა, ახალგაზრდა და უფროსი, იწყებს ცეკვას. ვინც შრომა იცის დასვენებაც იცის. მართალია, აქ უღრუბლო გართობა სუფევს. ყველა საზრუნავი და შრომა დავიწყებულია. წირვაზე წასვლა კი მთელი რიტუალია. საუკეთესო სამოსს სკივრებიდან იღებენ და მთელი ოჯახი, ბავშვებიდან მოხუცებამდე დეკორატიულად მიდის ეკლესიაში.

საერთოდ, ნეკრასოვი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს გლეხის რელიგიურობას. უხსოვარი დროიდან რელიგია მხარს უჭერდა რუს ხალხს. ყოველივე ამის შემდეგ, შეუძლებელი იყო ვინმეს დახმარების იმედი ღმერთის გარდა. ამიტომ გაურბოდნენ ავადმყოფობისა და უბედურების შემთხვევაში სასწაულმოქმედ ხატებს. ყველა ადამიანს აქვს უფლება იმედოვნებდეს, ეს არის ის უკანასკნელი, რაც მას დაუტოვებია ყველაზე რთული განსაცდელების დროსაც კი. გლეხებისთვის მთელი იმედი, მთელი სინათლე კონცენტრირებული იყო იესო ქრისტეში. სხვა ვინ გადაარჩენს მათ, თუ არა ის?

ნეკრასოვმა შექმნა ჩვეულებრივი რუსი ქალების სურათების მთელი გალაქტიკა. შესაძლოა, ის გარკვეულწილად რომანტიზებულია მათ, მაგრამ არ შეიძლება არ აღიაროთ, რომ მან მოახერხა გლეხის ქალის გარეგნობის ჩვენება ისე, როგორც ვერავინ შეძლო. ნეკრასოვისთვის ყმა ქალი ერთგვარი სიმბოლოა. რუსეთის აღორძინების სიმბოლო, მისი ბედის დაუმორჩილებლობა.

ნეკრასოვის მიერ გამოსახული რუსი ქალების ყველაზე ცნობილი და დასამახსოვრებელი სურათებია, რა თქმა უნდა, მატრიონა ტიმოფეევნა "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" და დარია ლექსში "ყინვა, წითელი ცხვირი". ის, რაც ამ ორ ქალს აერთიანებს, არის მათი მთავარი მწუხარება - ისინი ყმები გლეხები არიან:

ბედს სამი მძიმე ნაწილი ჰქონდა,

და პირველი წილი არის არაბზე დაქორწინება,

მეორე არის მონის შვილის დედა იყოს,

და მესამე არის მონას დამორჩილება საფლავამდე,

და ყველა ეს მძიმე წილი დადო

რუსეთის მიწაზე მცხოვრებ ქალს.

გლეხი ქალი სიკვდილამდე ტანჯვისთვისაა განწირული და მის ტანჯვაზე დუმს. არავინ მოუსმენს მის ჩივილებს და ის ძალიან ამაყობს იმისთვის, რომ თავისი მწუხარება ვინმეს ანდოს. ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", ბედნიერების მაძიებელი მამაკაცები მიდიან მატრიონა ტიმოფეევნასთან. და რას ისმენენ მისგან? ყმის ქალის ცხოვრების ისტორია. ის ბედნიერი, დაცული, უყვარდა მშობლების ქორწინებამდე. მაგრამ გოგოებთან დიდხანს დარჩენა არ შეიძლება, საქმრო იქ არის და მძიმე ცხოვრება იწყება სხვის სახლში. დილიდან საღამომდე უნდა იმუშაო და კეთილ სიტყვას არავისგან არ მოისმენ. ქმარი მუშაობს, მაგრამ მისი ოჯახი რძალს არ ემხრობა. მატრიონა ტიმოფეევნას პირველი ვაჟი ბავშვობაში კვდება, მეორე კი რეკრუტად აიყვანეს. წინ არ არის შუქი, არაფრის იმედი არ არის. მატრიონა ტიმოფეევნა მამაკაცებს ეუბნება:

საქმე არ არის - ქალებს შორის

ბედნიერი ძებნა!..

ქალს ერთი რამ რჩება: გაუძლოს დღის ბოლომდე, იმუშაოს და აღზარდოს შვილები, მამასავით მონები.

დარიასაც მძიმე წილი ჰქონდა (“ყინვა, წითელი ცხვირი”). თავიდან მისი ოჯახური ცხოვრება უფრო ბედნიერი იყო: ოჯახი უფრო მეგობრული იყო, ქმარი კი მასთან იყო. დაუღალავად შრომობდნენ, მაგრამ ბედს არ უჩიოდნენ. შემდეგ კი მწუხარება მოდის ოჯახზე - დარიას ქმარი კვდება. გლეხებისთვის ეს არა მხოლოდ საყვარელი ადამიანის, არამედ მარჩენალის დაკარგვაა. ამის გარეშე ისინი უბრალოდ შიმშილით დაიღუპებიან. სამსახურში ვეღარავინ წავა. ოჯახი დარჩა მოხუცები, ბავშვები და მარტოხელა ქალი. დარია ტყეში მიდის შეშის მოსაპოვებლად (ყოფილი მამაკაცის პასუხისმგებლობა) და იქ იყინება.

ნეკრასოვს კიდევ ერთი საინტერესო გლეხის სურათი აქვს. ეს არის მსხალი ლექსიდან "გზაზე". იგი გაიზარდა მამულში და არ სწავლობდა მძიმე სოფლის შრომაში. მაგრამ ბედმა დაადგინა, რომ იგი დაქორწინდა უბრალო კაცზე. მსხალი იწყებს გახმობას და მისი დასასრული ძალიან ახლოსაა. მისი სული ღელავს, მაგრამ ქმარი, რა თქმა უნდა, ვერ ხვდება. ბოლოს და ბოლოს, სამუშაოს ნაცვლად, ის „ნაგავს უყურებს და რაღაც წიგნს კითხულობს...“ გლეხის შრომა მის ძალებს აღემატება. ის სიამოვნებით იმუშავებდა და დაეხმარებოდა, მაგრამ არ არის მიჩვეული. იმისთვის, რომ გაუძლო ამ მძიმე შრომას, ბავშვობიდანვე უნდა შეეგუო მას. მაგრამ გლეხების მრავალი თაობა სწორედ ასეთ გარემოში გაიზარდა. ბავშვობიდან დაუღალავად ვმუშაობდით. მაგრამ ეს ყველაფერი კარგად არ წარიმართა: ისინი მუშაობდნენ ოსტატებისთვის და თვითონაც იკვებებოდნენ ხელიდან პირამდე, რათა არ ჩამოვარდნილიყვნენ.

ნეკრასოვის შემოქმედებაში ხალხი ასე დამცირებული, მაგრამ ამაყი ჩანს. რუსი კაცი კისერს იღრის, მაგრამ არ ტყდება. და მას ყოველთვის მხარს უჭერს ქალი, ძლიერი და მომთმენი. ნეკრასოვი თავის ბედს ხედავს რუსი ხალხის აწმყოს შელამაზების გარეშე აღწერაში და ნათელი მომავლის იმედის მინიჭებაში. პოეტს სჯერა, რომ ეს მოვა და ამ დიდ ცვლილებას ის შეუწყობს ხელს.

1.1 ეროვნული ბედნიერების ძიებაში (ნეკრასოვის ლექსზე "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში")

მოხეტიალეები ნაზად და სიყვარულით ეპყრობიან მათ გარშემო არსებულ ბუნებას. ისინი მგრძნობიარე და ყურადღებიანი არიან ბალახების, ბუჩქების, ხეების, ყვავილების მიმართ, მათ იციან როგორ გაიგონ ცხოველები და ფრინველები და ისაუბრონ მათთან. პახომ ჩიტს მიმართა: „მომეცი შენი ფრთები, ჩვენ მთელ სამეფოს დავფრინავთ“. თითოეულ მოხეტიალეს აქვს საკუთარი ხასიათი, საგნების საკუთარი შეხედულება, საკუთარი სახე და ამავდროულად, ისინი ერთად წარმოადგენენ რაღაც შედუღებულს, გაერთიანებულს, განუყოფელს. ისინი ხშირად ერთხმადაც კი საუბრობენ. ეს სურათი მშვენიერია, ტყუილად არ არის, რომ წმინდა რიცხვი შვიდი აერთიანებს გლეხებს.

ნეკრასოვი თავის ლექსში ნამდვილ ზღვას ხატავს ხალხური ცხოვრება. არიან მათხოვრები, ჯარისკაცები, ხელოსნები და ეტლები; აქ არის კაცი რგოლებით და გლეხი, რომელმაც ურემი გადააქცია, მთვრალი ქალი და დათვი მონადირე; აქ არის ვავილუშკა, ოლენუშკა, პარაშენკა, ტროფიმი, ფედოსეი, პროშკა, ვლასი, კლიმ ლავინი, იპატი, ტერენტიევა და მრავალი სხვა. ხალხის ცხოვრების გაჭირვებაზე თვალის დახუჭვის გარეშე, ნეკრასოვი გვიჩვენებს გლეხების სიღარიბეს და სიღარიბეს, დაქირავებას, დამქანცველ შრომას, უუფლებობას და ექსპლუატაციას. პოეტი არ მალავს გლეხების სიბნელეს, მათ მთვრალ მხიარულებას.

მაგრამ ჩვენ ნათლად ვხედავთ, რომ მონობაშიც კი ხალხმა მოახერხა თავისი ცოცხალი სულის, ოქროს გულის გადარჩენა. ლექსის ავტორი გადმოსცემს შრომისმოყვარეობას, სხვისი ტანჯვისადმი რეაგირებას, სულიერ კეთილშობილებას, სიკეთეს, თავმოყვარეობას, გაბედულებასა და მხიარულებას, გლეხისთვის დამახასიათებელ მორალურ სიწმინდეს. ნეკრასოვი ამტკიცებს, რომ "კარგი მიწა რუსი ხალხის სულია". ძნელია დაივიწყო, როგორ თავდაუზოგავად ზრუნავს ქვრივი ეფროსინია ქოლერის დროს ავადმყოფებზე, როგორ ეხმარებიან გლეხები ვავილას და ინვალიდ ჯარისკაცს „მუშაობითა და პურით“. ავტორი სხვადასხვა გზით ავლენს "ხალხის გულის ოქროს", როგორც ნათქვამია სიმღერაში "Rus".

სილამაზისკენ ლტოლვა რუსი ხალხის სულიერი სიმდიდრის ერთ-ერთი გამოვლინებაა. ეპიზოდს ღრმა მნიშვნელობა აქვს, როცა ხანძრის დროს იაკიმ ნაგოი ზოგავს არა მის მიერ ასეთი გაჭირვებით შეგროვებულ ფულს, არამედ სურათებს, რომლებიც ძალიან უყვარდა. ასევე მახსოვს გლეხი მომღერალი, რომელსაც ძალიან ლამაზი ხმა ჰქონდა, რომლითაც „ადამიანთა გულებს იპყრობდა“. ამიტომ ნეკრასოვი ასე ხშირად გლეხებზე საუბრისას იყენებს არსებით სახელებს მოსიყვარულე სუფიქსებით: მოხუცი ქალი, ჯარისკაცები, ბავშვები, გაწმენდა, პატარა გზა. ის დარწმუნებულია, რომ არც დამღლელი „მუშაობაა“

არც მარადიული ზრუნვა,

არ არის მონობის უღელი დიდი ხნის განმავლობაში,

არა თავად პაბი

უფრო რუს ხალხს

არ არის დადგენილი ლიმიტები

მის წინ არის ფართო გზა.

გულწრფელი რისხვა, რომელიც ხანდახან ვლინდება გლეხებში მოქმედებით, მათ გადამწყვეტ ბრძოლაში მჩაგვრელთა წინააღმდეგ. განსაკუთრებული მნიშვნელობანეკრასოვისათვის. ის გვიჩვენებს ადამიანებს, რომლებიც სავსეა სოციალური სამართლიანობის წყურვილით. ასეთები არიან ერმილ გირინი, ვლასი, აგაფ პეტროვი, გლეხები, რომლებსაც სძულთ უკანასკნელი, მონაწილეობენ ბუნტში სტოლბნიაკიში, კროპილნიკოვში, კუდეიარში.

ამ პერსონაჟებს შორის საველის მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს. პოეტი მას ანიჭებს გმირის თვისებებს. ისინი უკვე აშკარაა მოხუცი კორჩაგინის გარეგნობაში: მისი „უზარმაზარი ნაცრისფერი მანე..., უზარმაზარი წვერით, ბაბუა დათვს ჰგავდა“. როგორც კი შუქზე მაღლა იწევდა, ნახვრეტს აჭრიდა. ამ გლეხის ძლევამოსილება იმაშიც გამოიხატება, რომ დათვს მარტო წავიდა. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ აბუჩად იგდებს მონურ მორჩილებას და გაბედულად დგას ხალხის ინტერესებზე. ცნობისმოყვარეა, რომ თავადაც აღნიშნავს კაცში საგმირო თვისებებს: „ზურგი... უღრანმა ტყეებმა გადაუარეს – გატეხეს... გმირი ყველაფერს იტანს!“ მაგრამ ხანდახან ვერ იტანს. ჩუმი მოთმინებიდან საველი და მისი თანამემამულე კორეჟინის მაცხოვრებლები გადადიან პასიურ, შემდეგ კი ღია, აქტიურ პროტესტზე. ამას მოწმობს დამცინავი გერმანელი ვოგელის ამბავი. სიუჟეტი სასტიკია, მაგრამ მისი დასასრული გამოწვეულია მამაკაცების მიერ დაგროვილი ხალხის ბრაზით. შედეგი იყო ოცი წლის მძიმე შრომა და მათრახი, „ოცი წელი დარიგება“. მაგრამ საველი ითმენს და გადალახავს ამ განსაცდელებს.

ნეკრასოვის მიერ ლექსში შექმნილი სამყაროს სურათის ცენტრში არის ხალხი. ხალხი არის მზე, რომლის ირგვლივ ყველაფერი ტრიალებს, რომლის სხივები ეცემა ლექსში შექმნილ მთელ სამყაროს. ხალხი შეიძლება შეცდეს, გამოავლინოს ვიწრო აზროვნება, სისულელე, სისასტიკე, მაგრამ მისი შინაგანი ძალა, მისი სიდიადე ლექსში არასოდეს დადგება ეჭვქვეშ. ბაბუა საველი მთელ სიტყვას უძღვნის რუსულ „გმირობას“ გრიშა დობროსკლონოვის სიმღერაში „ყოვლისშემძლე“ რუსის განმარტება.

შენც უბედური ხარ
შენც უხვად ხარ
დაჩაგრული ხარ
ყოვლისშემძლე ხარ
დედა რუსეთი!

ეს არის რუსი ხალხის პორტრეტი შეკუმშული ფორმით. ხალხში ჩაფლული ძალები გამოისყიდიან მათ სიღატაკეს, დაჩაგრულობას და მოუგვარებელ მონობას და სწორედ ამ ძალებმა უნდა მიიყვანონ ხალხი „ბედნიერებამდე“.

ხალხის სიმართლე.ლექსი აგებს ფასეულობათა განსაკუთრებულ ხალხურ სისტემას. ეს სისტემა ავითარებს განსაკუთრებულ იდეებს ყოფიერების არსებით საკითხებზე - უპირველესად სიმართლისა და ცოდვის შესახებ - რომლებიც შესამჩნევად განსხვავდება ქრისტიანული კულტურის მიერ შემუშავებული ტრადიციულისაგან.

რატომ არის, მაგალითად, ხალხის საყვარელი ერმილ გირინი მზად, თავი ჩამოიხრჩოს? არა იმიტომ, რომ მან უბრალოდ ჩაიდინა სამარცხვინო საქციელი - მან "გამორიცხა" მისი უმცროსი ძმა მიტრი რეკრუტირებისგან. გლეხობასთან სულიერი ნათესაობა სისხლის ნათესაობაზე მაღალია. საბოლოოდ, ერმილ გირინი აღიარებს მის ქმედებას, როგორც ცოდვას მთელი მსოფლიოს, საკუთარი ძმის, გლეხის წინაშე. ბოლოს და ბოლოს, მიტრიის ნაცვლად, ნენილა ვლასიევნას ვაჟი უნდა წავიდეს სამსახურში თავის მხრივ. ამიტომ არის გირინის მონანიება ასე ღრმა.

მოხეტიალე იონუშკას მოთხრობაში "ორი დიდი ცოდვილის შესახებ" მონანიებული ქურდი კუდეიარი ღვთისგან პატიებას იღებს. მაგრამ არა რთული, მრავალწლიანი საქციელის შემდეგ (მრავალი წლის განმავლობაში მას უზარმაზარი მუხის ტოტის მოჭრა დანით უწევდა), არამედ მხოლოდ ხალხის მჩაგვრელის, პან გლუხოვსკის მოკვლით. გლუხოვსკი ტრაბახობს კუდეიარს, რომ ის „აწამებს, აწამებს და ჩამოკიდებს“ თავის მონებს და მისი მკვლელობა სათნოებად იქცევა, რადგან ის ხალხის ინტერესებს იცავს - მუხა იშლება. ამავე თავში, „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“, მოთხრობილია უხუცეს გლების შესახებ, რომელმაც დამალა ის ფაქტი, რომ რვა ათასი გლეხი მიიღო თავისუფლება, რომელსაც იუდას ცოდვა ჰქვია. როგორც გახსოვთ, იუდამ გასცა იესო ქრისტე, ღმერთი და ადამიანი. გლები ღალატობს იმ ადამიანებს, რომლებიც პოემაში სამყაროს ცენტრშია მოთავსებული. გმირები ხდებიან მართალნი, ცოდვილები, იუდაები მხოლოდ მაშინ, როცა ისინი დაკავშირებულია ხალხის სიმართლესთან და ხალხის ინტერესებთან.

ბრბოს სცენები.პოემაში ხალხის გამოსახულებას შინაგანი მთლიანობა აქვს და ამავდროულად მრავალ სახეზე იშლება. პოემაში ბრბოს სცენები ხაზს უსვამს ხალხის ერთიანობას, მათ სურვილს შეიკრიბონ, გაერთიანდნენ და ერთი ამოსუნთქვით ამოისუნთქონ. განსაკუთრებული ექსპრესიულობით ნეკრასოვი აღწერს, თუ როგორ ეხმარება მთელი გლეხური სამყარო მათ საყვარელ იერმილ გირინს წისქვილის გადახდაში:

და მოხდა სასწაული -
ბაზრის მოედნის მთელ ტერიტორიაზე

ყველა გლეხს აქვს
ქარივით, ნახევარი დარჩა

უცებ ამოტრიალდა!

სოფლის ბაზრობაზე, მთვრალ ღამეს (პოემის პირველი ნაწილი), „უკანასკნელის“ სათიბზე, ხალხი ასევე აღწერილია როგორც ერთიანი მთლიანობა, როგორც ერთი არსება. სხვათა შორის, მოხეტიალეები ადვილად უერთდებიან გენერალურ რიგებს - თესვისას იჭერენ ლენტებს, ჰპირდებიან მატრიონა ტიმოფეევნას ჭვავის დაწურვას და მის მიერ მღერიან სიმღერებს. ეს ყველაფერი იმასაც ხაზს უსვამს, რომ ერთი ორგანიზმის წინაშე ვდგავართ; გზად შემხვედრი მოხეტიალეები და გლეხები ერთნაირად ცხოვრობენ.

სულაც არ არის აუცილებელი, რომ ხალხი ერთ მთლიან კეთილშობილურ იმპულსში გაერთიანდეს, სიმღერის ან თივის დროს - გამაერთიანებელი პრინციპის როლი შეიძლება შეასრულოს მძიმე სიმთვრალემ (თავი „მთვრალი ღამე“) და ადამიანის ცემით. . თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" არის საშინელი ეპიზოდი იეგორკა შუტოვთან, რომლის ცემასაც მთელმა მსოფლიომ დაგმო, ყველა მორჩილად მიჰყვება წინადადებას, თუმცა ზოგიერთმა არც კი იცის რა არის ეგორკას დანაშაული. როცა მოხეტიალეები ამაზე გაკვირვებას გამოხატავენ - „მშვენიერი ხალხი! / სცემეს ნამძინარევს, / რისთვის, არაფრის ცოდნის გარეშე...“ - საპასუხოდ მკვეთრი შეძახილი ესმით: „მთელმა სამყარომ თუ ბრძანა: / სცემე! - არის რაღაც სათქმელი!” მსოფლიოს ნებაზე არ განიხილება, სამყარო ყოველთვის მართალია. ხალხის მზადყოფნა შერწყმისთვის, ერთიანობისთვის ნეკრასოვისთვის ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე რატომ მოხდა ეს გაერთიანება და სად იქნება მიმართული გაერთიანებული ძალები.

"სერვილი წოდების ხალხი". ბრბოს სცენებში გლეხებს შორის განსხვავებები წაშლილია. ამავდროულად, პოემაში ადამიანებს ბევრი სახე აქვთ. ბევრია სხვადასხვა სახის- მართალნი, სიმართლის მაძიებლები, მოხეტიალეები, ჯარისკაცები, მუშები, ფარსის მხატვრები, ხალხის დამცველები... მსახურთა ჯგუფი ეწინააღმდეგება მთელ ამ ჭრელ და მრავალფეროვან გარემოს. მოსამსახურეების, ანუ მიწიდან მოწყვეტილი გლეხების ზნეობრივი წარმოდგენა დამახინჯებულია მორჩილებით, უსაფუძვლო მონობის სულითა და ბატონისადმი ბრმა მორჩილებით. პრინცი პერემეტიევის ეზოს მსახური, რომელიც გამოჩნდა თავში "ბედნიერი", იპატი, "მგრძნობიარე ლაკეი" "უკანასკნელიდან", მეთაური გლები და იაკოვი, "სამაგალითო ლაკეი" თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის". ”- თითოეული მათგანი თავისებურად ასახავს მახინჯ სახეებს მონობას. ერთი ამაყობს იმით, რომ "კეთილშობილური სნეულებით" არის დაავადებული და ბატონის ჭიქებიდან უცხო ღვინოებს სვამდა, მეორე ემოციით იხსენებს, თუ როგორ აბანავა ბატონმა ზამთარში ორ ყინულის ხვრელში, მესამე გლეხებისგან თავის თავისუფლებას მალავს. მხოლოდ მეოთხე, იაკოვი, "სამაგალითო მონა", გადაწყვეტს შური იძიოს ბატონზე უსამართლო მოპყრობისთვის - ის თავის თვალწინ ჩამოიხრჩო.

სერვილი წოდების ხალხი -
ნამდვილი ძაღლები ხანდახან:
რაც უფრო მძიმეა სასჯელი,
ამიტომ ბატონები მათთვის უფრო ძვირფასები არიან.

მონების შესახებ ისტორიებიდან უფრო მკაფიოდ ჩნდება გლეხური ბედნიერების იდეალი - ეს შეუძლებელია არა მხოლოდ გარეგანი, არამედ შინაგანი, სულიერი მონობით.

ხალხი და მიწის მესაკუთრეები.ხალხის ბედნიერების საკითხი განუყოფელია მიწათმფლობელების, გლეხების ყოფილი ბატონების ცხოვრებიდან. ლექსში მოცემულია რამდენიმე მიწის მესაკუთრის ტიპი. პირველი მათგანი გავრილა აფანასიევიჩ ობოლტ-ობოლდუევია, რომელსაც მამაკაცები მიმართავენ ბედნიერების შესახებ კითხვებით. მიწის მესაკუთრის გვარი და მისი გამოსახულების ირგვლივ დამამცირებელი სუფიქსების კონდენსაცია მას წინასწარ კომპრომეტირებს.

რომელიღაც მრგვალი ჯენტლმენი,
ულვაშებიანი, ქოთნისებრი,
სიგარით პირში.

ყველაფერი, რაც მოდის ამ „ულვაშიანი, ქოთანი“ ჯენტლმენისგან, თავდაპირველად კარგავს თავის არსს, ხდება არასერიოზული და უმნიშვნელო.

ობოლტ-ობოლდუევი ცხოვრობს წარსულის კურთხეული დროების მოგონებებით, როდესაც თავს ნამდვილ ჯენტლმენად გრძნობდა, ხმაურიანი არდადეგების ორგანიზებას, ნადირობას და ანგარიშსწორებას ახორციელებდა თავისი ყმების წინააღმდეგ. მისი გამოსვლა მთავრდება სიკვდილის ზარით: სოფელ კუზმინსკოეში მოკლეს გლეხი, მაგრამ ობოლტ-ობოლდუევი ზარების ხმას სიმბოლურ მნიშვნელობას ანიჭებს.

გლეხისთვის არ იძახიან!
მემამულეების მიხედვით ცხოვრებით
იძახიან!..

დაკნინებისა და სიკვდილის კვალი ლექსში დევს არა მარტო მემამულეების ცხოვრებაზე, არამედ თავად მემამულეებზეც, სიკვდილი სათითაოდ ანადგურებს მათ. მიწის მესაკუთრე შალაშნიკოვი, რომელიც უმოწყალოდ აწამებდა თავის გლეხებს („გლეხი ქალი“), ომში იღუპება, ყაჩაღი კუდეიარი კლავს პან გლუხოვსკის, პრინცი უტიატინი კვდება დარტყმისგან.

პრინც უტიატინს მეტსახელად პოსლედიში (უკანასკნელი ყველაზე ახალგაზრდაა ოჯახში). და მიუხედავად იმისა, რომ უტიატინს ჰყავს მემკვიდრეები, ის ყველაზე ახალგაზრდაა მიწის მესაკუთრეთა ოჯახში. თუ ობოლტ-ობოლდუევი ნანობს განვლილ ეპოქას, მაშინ უტიატინს არ სურს მისი განშორება და ცხოვრობს ილუზორული სამყაროში, რომელიც მის გარშემო მყოფებმა შექმნეს. აშკარაა უტიატინოში მიწის მესაკუთრეთა კლასის გადაგვარების ნიშნები. ეს არის მოხუცი, გონებადაკარგული, არ სურს ცხადი რამის აღიარება, ვერ შეეგუება ბატონობის გაუქმებას.

მემამულეზე საქმის განხილვის უფლება ლექსში გლეხს ეძლევა. შვიდი მოხეტიალეს სკეპტიკური შენიშვნა: "შენ ისინი ძელზე დააგდე, ან რა, / ლოცულობ ბატონის სახლში?" - მაშინვე ანგრევს ობოლტ-ობოლდუევის მიერ დახატულ ბატონისა და მისი გლეხების „სულიერი ნათესაობის“ აყვავებულ სურათს. "უკანასკნელში" გლეხები ყოფილ ბატონს დასცინიან კიდეც.

დიდი ჯაჭვი გაწყდა,

დახეული და ნამსხვრევები:
ერთი გზა ოსტატისთვის,
სხვებს არ აინტერესებთ! -

ამბობს ობოლტ-ობოლდუევი. ბატონობის გაუქმებამ ფაქტობრივად ააფეთქა ჩვეულებრივი რუსული ცხოვრების წესი. თუმცა ცვლილებები, რაც ბატონს და გლეხს ელოდა, ძირეულად განსხვავებული იყო: ბატონს გადაშენების, გადაგვარების, სიკვდილის წინაშე დგას, გლეხს - ნისლიანი, მაგრამ დიდი მომავალი.

ლექცია, რეფერატი. ხალხის გამოსახვა ნეკრასოვის ლექსში - კონცეფცია და ტიპები. კლასიფიკაცია, არსი და მახასიათებლები. 2018-2019 წწ.

ცხოვრების იმიჯის ორიგინალურობახალხი N.A. ნეკრასოვის ლექსში. ”მე ჩემს ხალხს მივუძღვენი ლირა”, - ეს სიტყვები ნეკრასოვის ”ელეგიიდან” დიდი ხანია სახელმძღვანელოდ იქცა. ნეკრასოვის შემოქმედებაში ხალხის ცხოვრების გაგების მწვერვალი და შედეგი, რა თქმა უნდა, არის ლექსი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში". ცალკეული გმირების - მატრიონა ტიმოფეევნას, ერმილ გირინის, გმირი საველის ცხოვრების ისტორია წარმოგიდგენთ ქვეყნის ისტორიას. ეროვნული კატასტროფების პანორამა ფანტაზიას აბნევს. ტოპოგრაფიული სახელებიც კი თავისთავად საუბრობენ. სიმართლის მაძიებლები შეიკრიბნენ შემდეგი სოფლებიდან:

ზაპლატოვა, დირიავინა,

რაზუტოვა, ზნობიშინა,

გორელოვა, ნეელოვა,

მოსავლის უკმარისობაც.

მძიმე, დამქანცველი სამუშაო არ გიხსნის ნგრევისა და შიმშილის მარადიული საფრთხისგან. გლეხის მუშის პორტრეტი არ ჰგავს ზღაპრულ კარგ თანამემამულეს:

მკერდი ჩაძირულია, თითქოს დათრგუნული

კუჭი; თვალებში, პირში

ბზარებივით იხრება

მშრალ ადგილზე;

თვითონ კი დედა დედამიწას ჰგავს...

უიმედო ცხოვრებამ უნდა გამოიწვიოს უკმაყოფილება და პროტესტი.

ყოველი გლეხი

სული, როგორც შავი ღრუბელი -

გაბრაზებული, მუქარა - ეს უნდა იყოს

იქიდან ჭექა-ქუხილი იღრინდება,

სისხლიანი წვიმა,

და ეს ყველაფერი ღვინით მთავრდება...

ნეკრასოვი არ ახდენს გლეხის რუსეთის იდეალიზებას. მრავალწლიანმა „გაძლიერებამ“ და „მომსახურებამ“ რუსეთი „საწყალი“ და „უძლური“ აქცია. მანკიერი მხარეები - სიმთვრალე, უცოდინრობა, ველური ცხოვრება - პოეტ-მოქალაქის მიერ არ არის დაფარული. ყოფილი მსახურები, კორუმპირებული და მონობით მოწამლული, განსაკუთრებით ნაკლოვანები არიან. მონობა, სისხლში ჩაძირული და ფსიქოლოგიის შეცვლა იწვევს ბრაზს და სირცხვილს:

სერვილი წოდების ხალხი -

ნამდვილი ძაღლები ხანდახან!

რაც უფრო მძიმეა სასჯელი,

ამიტომ ბატონები მათთვის უფრო ძვირფასები არიან.

N.A. ნეკრასოვი არა მხოლოდ საუბრობს ხალხის ცხოვრების წესზე. ის შიგნიდან ხატავს ხალხს, აჩვენებს მათ სულს და ზნეობას. რუსი ერის უზარმაზარი პოტენციალი ემყარება მრავალსაუკუნოვან მორალურ კანონებს. ეს არის ბედნიერების პოპულარული იდეა: "მშვიდობა, სიმდიდრე, პატივი". "მშვიდობა" - შინაგანი ჰარმონია - მოცემულია სუფთა სინდისით (ამის მაგალითებია ერმილ გირინის მონანიება, სიმღერები და ლეგენდები "ცოდვის" შესახებ). "სიმდიდრე" - კეთილდღეობა - აძლევს პატიოსან შრომას, რომელიც სიხარულს მოაქვს ადამიანს და სარგებელს მოაქვს სხვებისთვის. "პატივი" - პატივისცემა, სიყვარული, თანაგრძნობა - ვლინდება ლექსში სხვადასხვა სიტუაციებში.

ლექსი ინახავს ფოლკლორულ ტრადიციებს, ხალხური. ხალხური ხელოვნება სარკესავით ასახავს ერის სულიერ ცხოვრებას, მის აზრებს და იმედებს. ლექსის კავშირი ფოლკლორთან გამოიხატებოდა სიუჟეტში, რომელიც თავიდან ზღაპარს ჰგავდა. მშვენიერი ჩიტი, რომელიც ადამიანურად ლაპარაკობს, ზღაპრულია, თვითნაკეთი სუფრა, რომელმაც ბედნიერების ძიება შესაძლებელი გახადა. ნეკრასოვი იყენებს ზეპირი ხალხური ხელოვნების სხვადასხვა ტექნიკას: მუდმივი ეპითეტები („სველი დედამიწა“, „ძალადობრივი ქარი“), ნეგატიური შედარება („არა ძალადობრივი ქარები უბერავს, არა დედამიწა ქანაობს“), ღიობები, გამეორებები, ჰიპერბოლები.

ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" წარმოადგენს ხალხური ცხოვრების ფართო ტილოს, რომელიც გამოვლინდა უამრავ ნათელ, დასამახსოვრებელ, ავთენტურ სცენებში. ეს სცენები შეიცავს ბრაზს და სიხარულს, სევდას და სამწუხაროებას, ისინი დახატულია უმოწყალოდ ფლაგელური სატირის ან მსუბუქი იუმორის ტონებში. მხოლოდ ასე შეიძლება იყოს ჭეშმარიტად ხალხური ნაწარმოები.