Пьер (Питер) Абеляр (фр. Pierre Abélard/Abailard, лат. Petrus Abaelardus; 1079, Ле-Пале, Нант маңында - 1142 ж. 21 сәуір, Шалон-сюр-Саоне, Бургундия маңындағы Сен-Марсель аббаттығы) - ортағасырлық француз философы. , теолог, ақын және музыкант. Католик шіркеуіАбелярды еретикалық көзқарастары үшін бірнеше рет айыптады.

Люси дю Пале (1065 жылға дейін - 1129 жылдан кейін) және Беренгуер Н (1053 жылға дейін - 1129 жылға дейін) ұлы Пьер Абеляр Бретани провинциясындағы Нант жанындағы Пале ауылында рыцарь отбасында дүниеге келген. Бастапқыда арналған әскери қызмет, бірақ қайтымсыз қызығушылық және әсіресе схоластикалық диалектикаға деген ұмтылыс оны ғылымдарды зерттеуге арнауға итермеледі. Ол сондай-ақ өзінің примогенитура құқығынан бас тартып, мектеп-дін қызметкері болды. Жас кезінде номинализмнің негізін салушы Джон Росселиннің лекцияларын тыңдады. 1099 жылы ол Еуропаның түкпір-түкпірінен тыңдаушыларды өзіне тартатын реализм өкілі Гийом де Шампомен оқу үшін Парижге келді.

Алайда ол көп ұзамай ұстазының қарсыласы мен қарсыласына айналды: 1102 жылдан бастап Абелярдың өзі Мелунда, Корбельде және Сент-Женевьевте сабақ берді, оның шәкірттерінің саны барған сайын көбейді. Нәтижесінде ол Шамподан келген Гийом тұлғасында бітіспес жауға ие болды. Соңғысы Халон епископы дәрежесіне көтерілгеннен кейін, Абелард 1113 жылы біздің ханым шіркеуіндегі мектепті бақылауға алды және сол кезде оның даңқының шыңына жетті. Ол көптеген кейіннен атақты адамдардың ұстазы болды, олардың ең танымалдары - Рим Папасы Селестин II, Ломбардиядағы Петр және Брешиа Арнольд.

Абеляр диалектиктердің жалпыға бірдей мойындалған басшысы болды және өзінің баяндауының анықтығы мен әдемілігі бойынша сол кездегі философия мен теология орталығы болған Париждегі басқа мұғалімдерден асып түсті. Ол кезде Парижде өзінің сұлулығымен, ақылдылығымен және білімімен әйгілі болған Канон Фулберттің 17 жасар жиені Хелуаза тұратын. Абелярдың сезімін қайтарған Хелоизға деген құштарлық өршіді.

Фулберттің арқасында Абелард Хелоизаның мұғалімі және үй иесі болды, және Фулберт бұл байланыс туралы білгенге дейін екі ғашық та толық бақытқа ие болды. Соңғысының ғашықтарды бөлу әрекеті Абелардты Хелоизаны Бриттаниге, Паледегі әкесінің үйіне апаруға әкелді. Онда ол Пьер Астролябе (1118-шамамен 1157) деген ұл туды және оны қаламаса да, жасырын үйленді. Фулберт алдын ала келісті. Алайда көп ұзамай Хелоиз ағасының үйіне қайтып оралды және Абелярдың діни лауазымдар алуға араласқысы келмей, некеге тұрудан бас тартты. Фулберт кек алу үшін Абелярды кастрациялауды бұйырды, осылайша канондық заңдарға сәйкес оның жоғары шіркеу лауазымдарына жол жабылады. Осыдан кейін Абеляр Сент-Денидегі монастырға қарапайым монах ретінде зейнетке шықты, ал 18 жасар Хелоиза Аргентейльде монастырьлық ант берді. Кейінірек, Петр Венеративтік арқасында әкесінің кіші әпкесі Дениз тәрбиелеген олардың ұлы Пьер Астроляб Нанттағы канондық лауазымға ие болды.

Монастырлық тәртіпке қанағаттанбаған Абеляр достарының кеңесі бойынша Мейсонвилл приорисінде дәріс оқуды жалғастырды; Бірақ оның жаулары оны қайтадан қудалай бастады. Оның «Introductio in theologiam» шығармасы 1121 жылы Суассон соборында өртеніп, өзі Әулие Петр монастырында түрмеге жабылды. Медарда. Монастырь қабырғаларының сыртында тұруға рұқсат алу қиынға соққан Абеляр Сент-Дениден кетті.

Сол кездегі философия мен теологияда үстемдік еткен реализм мен номинализм арасындағы тартыста Абеляр ерекше орын алды. Ол, номиналистердің басшысы Росселин сияқты идеяларды немесе әмбебаптарды (универсалияны) жай атаулар немесе абстракциялар деп санаған жоқ, ол сонымен бірге реалисттердің өкілі Гийом Шампоның идеяларымен әмбебап шындықты құрайды деген пікірмен келіспеді; өйткені ол генералдың шындығы әрбір жаратылыста көрініс табатынын мойындамады.

Керісінше, Абеляр шамполық Гийомды дәлелдеді және келісуге мәжбүр етті және сол мән әрбір жеке адамға өзінің барлық маңызды (шексіз) көлемінде емес, тек жеке, әрине, («inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum) жақындайды. «). Осылайша, Абелярдың ілімінде екі үлкен қарама-қайшылықтың, шекті мен шексіздің татуласуы болды, сондықтан ол орынды Спинозаның ізашары деп аталды. Бірақ бәрібір, идеялар іліміне қатысты Абелярдың алатын орны даулы мәселе болып қала береді, өйткені Абеляр платонизм мен аристотелизм арасындағы делдал ретіндегі тәжірибесінде өзін өте анық емес және дірілдеп көрсетеді.

Көптеген ғалымдар Абелярды концептуализм өкілі деп санайды. Абелярдың діни ілімі Құдай адамға ізгі мақсаттарға жету үшін барлық күш-қуат берді, демек, қиялды шекте ұстап, діни сенімге басшылық жасау үшін ақыл берді. Сенім, деді ол, тек еркін ойлау арқылы қол жеткізілетін сенімділікке мызғымас негізделеді; сондықтан ақыл-ой күшінің көмегінсіз алынған және тәуелсіз тексерусіз қабылданған сенім еркін адамға лайық емес.

Абелард ақиқаттың жалғыз қайнар көзі диалектика мен Жазба деп есептеді. Оның пікірінше, шіркеудің елшілері мен әкелері де қателесуі мүмкін. Бұл Киелі кітапқа негізделмеген шіркеудің кез келген ресми догмасы негізінен жалған болуы мүмкін дегенді білдіреді. Абеляр, Философиялық энциклопедияда атап өткендей, еркін ойлау құқығын бекітті, өйткені ақиқат нормасы сенімнің мазмұнын ақылға түсінікті етіп қана қоймай, күмәнді жағдайларда тәуелсіз шешімге келетінін ойлау деп жарияланды. оның жұмысының осы жағын жоғары бағалады: «Абеляр үшін ең бастысы - теорияның өзі емес, Кентерберидегі Ансельм сияқты «түсіну үшін сену» емес, «түсіну үшін» шіркеудің беделіне қарсылық. сену» соқыр сенімге қарсы үнемі жаңаратын күрес».

Негізгі жұмыс «Иә және Жоқ» («Sic et non») шіркеу билігінің үкімдерінің сәйкессіздігін көрсетеді. Ол диалектикалық схоластиканың негізін қалады.

Абеляр Ноджент-сюр-Сенде гермит болды және 1125 жылы өзіне Ноджент-на-Сейнде Параклет деп аталатын часовня мен камераны тұрғызды, онда ол Бриттаниядағы Сент-Гильдас-де-Рюждің аббаты болып тағайындалғаннан кейін, Хелоиз және оның тақуа монастырлық әпкелері қоныстанды. Ақырында Рим папасы монахтардың айла-амалдарымен қиынға соққан монастырьді басқарудан босатқан Абеляр кейінгі тыныштық уақытын өзінің барлық жұмыстарын қайта қарауға және Мон-Сент-Женевьевте оқытуға арнады. Бернард Клэрва мен Норберт Ксантен бастаған оның қарсыластары 1141 жылы Сенс кеңесінде оның ілімі айыпталып, бұл үкім Абелярды түрмеге жабу туралы бұйрықпен Рим папасы бекіткеніне қол жеткізді. Дегенмен, Клунидің аббаты, Құрметті Петр Абелярды жауларымен және папалық тағымен татуластыруға қол жеткізді.

Абеляр Клуниге зейнетке шықты, онда ол 1142 жылы Жак-Маринде Сент-Марсель-сюр-Сон монастырында қайтыс болды.

Абелярдың денесі Параклетке жеткізілді, содан кейін Париждегі Пер-Лашез зиратына жерленді. Оның жанына 1164 жылы қайтыс болған сүйіктісі Хелоиза жерленді.

Абелярдың өмірбаяны оның өмірбаянында жазылған Historia Calamitatum («Менің апаттарымның тарихы»).

Пьер Абеляр (1079-1142), әжептәуір асыл әкенің үлкен ұлы Нант маңындағы Палет ауылында дүниеге келіп, өте жақсы тәрбие алды. Өзін ғылыми қызметке арнау ниетімен ол өзінің туа біткен құқығынан және асыл адамның әскери мансабынан бас тартты. Абелярдың алғашқы ұстазы болды Росселлин, номинализмнің негізін салушы; содан кейін ол атақты париждік профессордың лекцияларын тыңдады Гийом Шампожәне өзі негізін салған реализм жүйесін зерттеуші болды. Бірақ ол көп ұзамай оны қанағаттандыруды тоқтатты. Пьер Абеляр өзі үшін ерекше концепциялар жүйесін – концептуализмді, реализм мен номинализм арасындағы орташаны дамытып, Шампо жүйесіне қарсы пікір айта бастады; оның қарсылықтары соншалықты сенімді болды, Шампоның өзі кейбір өте маңызды мәселелер бойынша өз тұжырымдамаларын өзгертті. Бірақ Шампо бұл дау үшін Абелярға ашуланып, оның үстіне диалектикалық дарынымен алған атақ-даңқын қызғанды; қызғаныш пен ызаланған ұстаз кемеңгер ойшылдың қас жауына айналды.

Абеляр Мелунда, кейін Корбеулде, Париждегі Сент-Женевьев мектебінде теология және философия мұғалімі болды; оның атағы өсті; Шампо Шалон епископы болып тағайындалғаннан кейін Пьер Абеляр (1113) Париждегі біздің ханым соборы шіркеуінің (Нотр-Дам де Париж) мектебінің бас мұғалімі болды және өз заманының ең танымал ғалымы болды. Париж ол кезде философиялық және теологиялық ғылымның орталығы болды; теология мен философияны анық, талғампаз тілмен түсіндіретін Абелярдың дәрістерін тыңдау үшін Батыс Еуропаның түкпір-түкпірінен жастар мен қарт адамдар келді. Олардың арасында болды Арнольд Брешианский.

Пьер Абеляр біздің ханым шіркеуінің мектебінде дәріс оқи бастағаннан кейін бірнеше жыл өткен соң, ол бақытсыздыққа ұшырады, бұл оның есіміне ғылыми атақтан гөрі романтикалық даңқ берді. Канон Фулберт Абелардты өз үйінде тұруға және өзінің он жеті жасар жиені Хелоизға, сұлу әрі өте талантты қызға сабақ беруге шақырды. Абеляр оған ғашық болды, ол оған ғашық болды. Ол махаббаты туралы әндер жазып, оларға арнап әуендер шығарған. Оларда ол өзін ұлы ақын және жақсы композитор ретінде көрсетті. Олар тез танымалдылыққа ие болды және Фулбертке оның жиені мен Абелардтың құпия махаббатын ашты. Оны тоқтатқысы келді. Бірақ Абелард Хелоизды Бретаниге алып кетті. Онда оның ұлы болды. Абеляр оған үйленді. Бірақ үйленген адам рухани беделді бола алмайды; Абелардтың мансабына кедергі келтірмеу үшін, Хелоиза некесін жасырып, ағасының үйіне оралып, Абелардтың әйелі емес, қожайын екенін айтты. Абелардқа ашуланған Фулберт бірнеше адаммен бөлмесіне келіп, оны кастрациялауды бұйырды. Пьер Абеляр Сент-Дени аббаттығында зейнетке шықты. Гелуза Аргентейль монастырінде монах болды (1119).

Абелярдың Хелоизбен қоштасуы. А.Кауфманның суреті, 1780 ж

Біраз уақыттан кейін Абеляр студенттердің өтініштеріне құлақ асып, дәрістерін жалғастырды. Бірақ православиелік теологтар оған қарсы қудалауды бастады. Олар өзінің «Теологияға кіріспе» трактатында оның Үшбірлік догмасын шіркеудің ілімінен басқаша түсіндіріп бергенін анықтады және олар Абелярды Реймс архиепископының алдында күпірлікте айыптады. Суассонда (1121 ж.) папалық легаттың төрағалығымен өткен кеңес Абелярдың трактаттарын өртеп жіберуге, ал өзін Әулие Петр монастырында түрмеге жабуға үкім етті. Медарда. Бірақ қатаң үкім француз дінбасыларының қатты наразылығын тудырды, олардың көпшілігі құрметті адамдары Абелярдың студенттері болды. Бұл күңкіл легатты Пьер Абелярдың Сент-Дени аббаттығына оралуына мүмкіндік беруге мәжбүр етті. Бірақ ол сенатор Денис монахтарының араздығын тудырды, олардың аббаттығының негізін қалаушы Дионисий Ареопагит Дионисий емес, оның шәкірті екенін анықтады. елші Пауыл, және әлдеқайда кейінірек өмір сүрген тағы бір әулие. Олардың ашуы қатты болғаны сонша, Абелар олардан қашып кетті. Ол Сена бойындағы Ноджент маңындағы қаңырап бос жатқан жерге зейнетке шықты. Жүздеген студенттер оның соңынан еріп, Абелард шындыққа апаратын Жұбатушы Параклетке арнаған капелласының жанындағы орманда өздеріне саятшылық жасады.

Бірақ Пьер Абелярға қарсы жаңа қудалау пайда болды; Оның ең қас жаулары Бернард Клэрва мен Норберт болды. Ол Франциядан қашқысы келді. Бірақ Сен-Гильдес монастырының монахтары (Британиядағы Сент Гильдес де Руйс) оны өздерінің аббаты етіп таңдады (1126). Ол Параклети ғибадатханасын Хелоизға берді: ол сонда монахтарымен бірге қоныстанды; Абеляр оған істерді басқаруда кеңес беруге көмектесті. Ол Сен-Гильд аббаттығында он жыл тұрып, монахтардың дөрекі моральдарын жұмсартуға тырысты, содан кейін Парижге оралды (1136) және Әулие Петрус мектебінде дәріс оқи бастады. Женевьева.

Пьер Абелярдың және әсіресе Клервалық Бернардтың дұшпандары өздерінің табыстарына тағы да тітіркендіреді. Олар оның шығармаларынан жалпы қабылданған пікірлерге сәйкес келмейтін ойлар айтылған үзінділерді таңдап алып, күпірлік айыптауын жаңартты. Сендер кеңесінде Бернар Абелярды айыптады; айыптаушының дәлелдері әлсіз, бірақ оның ықпалы күшті болды; Кеңес Бернардтың билігіне бағынып, Абелярды еретик деп жариялады. Сотталған азамат папаға өтініш жасады. Бірақ папа толықтай оның қамқоршысы Бернардқа тәуелді болды; оның үстіне папалық биліктің жауы Арнольд Брешия Абелярдың шәкірті болды; сондықтан Рим папасы Абелярды монастырда мәңгілік түрмеге жабуға үкім етті.

Клунидің аббаты Петр Бірінші, қуғынға ұшыраған Абелардқа алдымен оның аббаттығында, содан кейін Әулие Петр монастырында баспана берді. Саонедегі Шалонс маңындағы Маркелла. Онда ой еркіндігі үшін жапа шеккен адам 1142 жылы 21 сәуірде қайтыс болды. Құрметті Петр Хелоизаға денесін Параклетке көшіруге рұқсат берді. Элоиза 1164 жылы 16 мамырда қайтыс болып, күйеуінің қасына жерленді.

Пер-Лашез зиратындағы Абеляр мен Хелоизаның қабірі

Параклет аббаттығы қираған кезде Пьер Абеляр мен Хелоизаның күлі Парижге жеткізілді; қазір ол Пер-Лашез зиратында демалып жатыр және олардың құлпытасы әлі күнге дейін жаңа гүл шоқтарымен безендірілген.

1079-1142) – еуропалық ортағасырлық философияның гүлдену кезіндегі ең көрнекті өкілдерінің бірі. Абеляр философия тарихында өзінің көзқарастарымен ғана емес, сонымен қатар ол өзінің «Менің апаттарымның тарихы» атты өмірбаяндық еңбегінде баяндаған өмірімен де танымал. Ол жастайынан білімге құмарлықты сезінді, сондықтан туыстарының пайдасына мұрадан бас тартты. Ол әртүрлі мектептерде білім алды, содан кейін Парижде тұрақтады, онда ол оқытушылықпен айналысты және бүкіл Еуропаға білікті диалектик ретінде танымал болды. Абеляр өзінің талантты шәкірті Хелоизды қатты жақсы көретін. Олардың романтикасы үйленуге әкелді, нәтижесінде ұл дүниеге келді. Бірақ Хелоизаның ағасы олардың қарым-қатынасына араласып, Абелард ағасының нұсқауы бойынша қорлық көргеннен кейін (ол кастрацияланған), Хелоиза монастырға барды. Абеляр мен оның әйелі арасындағы қарым-қатынас олардың хаттарынан белгілі.

Абелярдың негізгі еңбектері: «Иә және жоқ», «Өзіңді таны», «Философ, еврей және христиан арасындағы диалог», «Христиандық теология» және т.б. , Цицерон және т.б. ежелгі мәдениет ескерткіштері.

Абелярдың шығармашылығындағы басты мәселе – бұл мәселе барлық схоластикалық философия үшін іргелі болды; Абеляр соқыр сенімнен гөрі ақыл мен білімге артықшылық берді, сондықтан оның сенімінде ұтымды негіздеме болуы керек. Абеляр схоластикалық логиканың, диалектиканың жан-жақты жақтаушысы және шебері, ол неше түрлі айла-шарғыларды әшкерелеуге қабілетті, софизмнен ерекшеленетін де осы. Абелярдың пікірінше, біз диалектика арқылы білімімізді жетілдіре отырып ғана сенімімізді жақсарта аламыз. Абелард сенімге адамның сезіміне қол жетпейтін нәрселер туралы «болжам» деп анықтама берді, ғылыммен белгілі табиғи нәрселермен айналыспайтын нәрсе.

Абеляр «Иә және Жоқ» атты еңбегінде Киелі кітаптан үзінділер мен олардың жазбаларын пайдалана отырып, «шіркеу әкелерінің» көзқарастарын талдап, келтірілген мәлімдемелердің сәйкессіздігін көрсетеді. Осы талдаудың нәтижесінде шіркеу мен христиандық доктринаның кейбір догмаларында күмән туындайды. Екінші жағынан, Абеляр христиандықтың негізгі қағидаларына күмән келтірмеді, тек оларды мағыналы түрде ассимиляциялауға шақырды. Ол Киелі жазбаларды түсінбейтін адам музыка туралы ештеңе түсінбей, лирадан үйлесімді дыбыстарды шығаруға тырысатын есекке ұқсайды деп жазды.

Абелярдың пікірінше, диалектика биліктің мәлімдемелеріне күмәнданудан, философтардың тәуелсіздігіне және теологияға сыни көзқарастан тұруы керек.

Абелардтың көзқарастарын шіркеу Соассондар кеңесінде (1121) айыптады, оның үкімі бойынша ол өзінің «Құдайдың бірлігі және үштік» кітабын отқа тастады. Бұл кітапта ол бір ғана Құдай Әке бар және Құдай Ұлы және Құдай Киелі Рух оның құдіретінің көрінісі ғана екенін дәлелдеді.

Абеляр өзінің «Диалектика» атты еңбегінде универсалдар мәселесіне (жалпы ұғымдар) көзқарасын баяндайды. Ол өте реалистік және өте номиналистік ұстанымдарды үйлестіруге тырысады. Төтенше номинализмді Абелярдың мұғалімі Росселин ұстанды, ал шектен шыққан реализмді Абелярдың мұғалімі Шампо Гийомы да ұстанды. Росселин тек жеке заттар бар, жалпы мүлдем жоқ, жалпы тек атаулар деп есептеді. Шампоский Гийом, керісінше, жалпы нәрселерде өзгермейтін болмыс ретінде бар, ал жеке заттар жеке әртүрлілікті біртұтас ортақ болмысқа енгізеді деп есептеді.

Абеляр адам өзінің сезімдік таным процесінде дамиды деп есептеді жалпы ұғымдар, олар бір немесе басқа мағынаны білдіретін сөздермен беріледі. Әмбебаптарды адам заттың көптеген заттарға ортақ қасиеттерін санада абстракциялау арқылы сезімдік тәжірибе негізінде жасайды. Осы абстракциялық процестің нәтижесінде адам санасында ғана болатын әмбебаптар қалыптасады. Бұл позиция номинализм мен реализмнің шектен шығып, кейіннен концептуализм атауын алды. Абеляр сол кездегі білімге қатысты схоластикалық алыпсатарлық және идеалистік жорамалдарға қарсы шықты.

Абелард өзінің «Философ, еврей және христиан арасындағы диалог» атты еңбегінде діни толеранттылық идеясын алға тартады. Оның пікірінше, әрбір дінде ақиқат дәні бар, сондықтан христиандық оны жалғыз шынайы дін деп айта алмайды. Тек философия ғана ақиқатқа жете алады; ол әр түрлі қасиетті биліктерден азат табиғи заңмен басқарылады. Моральдық білім келесі табиғи заңдылықтан тұрады. Осы табиғи заңнан басқа, адамдар барлық түрдегі нұсқамаларды орындайды, бірақ олар барлық адамдар ұстанатын табиғи заңға - ар-ожданға қажетсіз қосымшалар ғана.

Абелярдың этикалық көзқарастары екі еңбекте баяндалған - «Өзіңді тану» және «Философ, еврей және христиан арасындағы диалог». Олар оның теологиясына тығыз тәуелді. Абелярдың этикалық концепциясының негізгі қағидасы – адамның өз іс-әрекеті үшін – ізгі де, күнәһар үшін де толық моральдық жауапкершілігін бекіту. Бұл көзқарас адамның танымдағы субъективті рөліне баса назар аудара отырып, Абелярдың гносеология саласындағы ұстанымының жалғасы болып табылады. Адамның әрекеті оның ниетімен анықталады. Өз алдына ешбір әрекет жақсы немесе жаман емес. Барлығы ниетке байланысты. Күнә – адамның сеніміне қайшы келетін әрекет.

Осыған сәйкес Абеляр Мәсіхті қудалаған пұтқа табынушылар ешқандай күнә жасамаған деп есептеді, өйткені бұл әрекеттер олардың сенімдеріне қайшы келмейді. Ежелгі философтар да күнәкар емес еді, бірақ олар христиандықты жақтамаса да, өздерінің жоғары моральдық принциптеріне сәйкес әрекет етті.

Абеляр Мәсіхтің құтқару миссиясының бекітуіне күмән келтірді, оның пікірінше, ол Адам мен Хауаның күнәсін адамзат ұрпағынан алып тастағаны емес, ол бүкіл адамзат ұстануға тиіс жоғары адамгершіліктің үлгісі болды. Абеляр адамзат Адам ата мен Хауа анадан күнә жасау қабілетін емес, оған өкіну қабілетін ғана мұра етті деп есептеді. Абелярдың пікірінше, адамға игі істерді жүзеге асыру үшін емес, оны жүзеге асыру үшін сый ретінде құдайдың рақымы қажет. Мұның бәрі сол кезде кең тараған діни догмаларға қайшы келді және Санск соборы (1140) тарапынан бидғат деп айыпталды.

1119 жылға қарай «Құдайдың бірлігі мен үштігі туралы» (De unitate et trinitate Dei), «Теологияға кіріспе» (Introductio ad theologiam) және «Жоғары игілік теологиясы» (Theologia Summi boni) трактаттары жазылды. 1121 жылы Суассонда жергілікті кеңес өтті, онда Абелард монастырлық антын бұзды деп айыпталды, ол зайырлы мектепте сабақ бергені және шіркеу лицензиясынсыз теологиядан сабақ бергені туралы айтты. Алайда, іс жүзінде, іс жүргізу тақырыбы Росселиннің номинализміне және Шампо Гийомының реализміне қарсы бағытталған «Құдайдың бірлігі мен үштігі туралы» трактаты болды. Бір қызығы, Абелард дәл номинализм үшін айыпталды: трактат тритеизм идеясын қорғады, ол үшін Абеляр Росселинді айыптады; трактатты Абелярдың өзі өртеп жіберген. Соассон соборының үкімінен кейін ол бірнеше рет ғибадатханаларды өзгертуге мәжбүр болды және 1136 жылы Әулие Петр төбесіндегі мектепті қайта ашты. Женевьева. Осы уақыт ішінде ол «Христиандық теология» (Theologia Christiana), «Иә және жоқ» (Sic et non), «Dialectica» бірнеше нұсқаларын жазды, «Римдіктерге хат», «Этика немесе өзіңді біл» деген түсініктемелерді жазды. ” (Ethica, seu Scito te ipsum) және т.б. 1141 жылы Бернард Клерво шақырған Сенс кеңесі Абелярды ариандық, пелагиялық және несториандық жат ағымдар деп айыптады. Ол Римге өтінішпен барды, жолда ауырып қалды және өмірінің соңғы айларын Клуни монастырында өткізді, онда ол аяқталмаған «Философ, еврей және христиан арасындағы диалог» (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum) жазды. Рим Папасы Иннокентий III кеңестің үкімін растап, Абелярды мәңгілік үнсіздікке ұшыратты; оның трактаттары Әулие Петр соборында өртенді. Петр Римде. Клуни аббаты, құрметті Петр Абелард үшін арашашылық жасады. Абеляр монастырында қайтыс болды. Марселус Шалонс маңында.

Абелярдың есімі эквивокация (терминді Боэциус енгізген) немесе екіұштылық идеясына негізделген схоластикалық антитетикалық әдісті жобалаумен байланысты. Дәйексөзді салыстыру әдісі арқылы шіркеу әкелерінің бір мәселе туралы қарама-қайшы мәлімдемелері жинақталған «Иә және Жоқ» нақты ұсынылған екіжақты пікір идеясы үш аспектіде көрсетіледі: 1) бір термин , қарама-қайшылықтың әртүрлі жағында орналасқан, әртүрлі мағыналарды береді; 2) бір терминнің әртүрлі мағыналары тілдің астарлы сипатының салдары және 3) терминнің бір білім түрінен екіншісіне ауысуының (аудармасының) салдары («адам деген» сөз тіркесі, табиғи білім, теологиялық білім үшін әділетсіз, мұнда «болмыс» етістігі Құдайға тек болмыстың толықтығы ретінде қолданылуы мүмкін). Бекіту мен терістеу бір жағдайда (теологияда), екінші жағдайда (жаратылыстану ғылымында) қарама-қайшылық болып шығады, олар сөздер мен заттардың арасындағы байланыстың әртүрлі формаларын құрайды. Бір сөз Аристотельдегідей әртүрлі анықтамалары бар әртүрлі заттарды ғана білдіріп қоймайды, бірақ оның бір мезгілде қасиетті-профандық өмір сүруіне байланысты бір нәрседе әртүрлі анықтамалар қабылдануы мүмкін. «Жоғары игілік теологиясында» екі жақты пікірге сүйене отырып, Абелард «тұлға» терминінің 4 мағынасын анықтайды: теологиялық (Құдайдың үш тұлғада болуы), риторикалық ( заңды тұлға), поэтикалық («оқиғалар мен сөздерді бізге жеткізетін» драмалық кейіпкер) және грамматикалық (сөйлеудің үш жүзі).

Абеляр білімнің тәртіптілігінің негізін қалады, әр пәнге тексерудің әртүрлі әдістерін белгіледі және сол уақыттан бастап ars-art емес, ғылым деп атала бастаған және болашақта ғылымға айналатын негізгі критерийлерді белгіледі. ғылым туралы түсінік. Теологияның пән ретіндегі негізгі қағидалары (осы тұрғыдан алғанда бұл термин «қасиетті ілім» терминін алмастыра отырып, дәл Абелярмен қолданыла бастайды) - бұл, ең алдымен, қайшылықтарға көнбеу және мәселенің шешілетіндігіне сенім ( байланысты, мысалы, догманың түсініксіз жерлерімен) терминді тасымалдауды қолданумен. Этиканы Абелард пән ретінде ұсынады, оның пәні жалпы адамзаттың да, адамдардың белгілі бір ұрпағы ретінде де қызметін бағалауды қамтиды. 11 ғасырда пайда болуымен. дүниедегі моральдық бағдар туралы зайырлы интеллектуалды зерттеу, Абелярдың моральдық философиясының орталық нүктелерінің бірі этикалық концепцияларды (ең алдымен күнә ұғымы) олардың құқыққа қатысты анықтауы болды. Бұл құқықтың екі формасының: табиғи және позитивті қатынастарының проблемасын тудырды. Табиғи құқық күнә және ізгілік ұғымдарын Жоғарғы Жақсылыққа (Құдайға), позитивті құқыққа - жалпыға, адамзаттық құқыққа қатысты анықтады, оның принциптері антикалық философияда дамыған; мәселе

Оның үстіне, адамның өз күш-жігерімен немесе заң жоспарлары арқылы жақсылыққа қалай жетуге болатыны адамды еврей дініне бет бұруға мәжбүр етті.

Абелард өзінің «Этика, немесе өзіңді таны» трактатында ниет ұғымын енгізеді — іс-әрекеттің саналы ниеті; ерікті іс-әрекеттің бастамашысы деп есептемей (тыйымдық қасиетімен тізілген ерік күнәға негіз болудан қалады), ол назарды әрекеттен жанның жай-күйін бағалауға ауыстырады, бұл оны сырттай ұқсас іс-әрекеттерге арналған әртүрлі ниеттерді анықтауға болады («екеуі белгілі бір қылмыскерді дарға асуда. Біреуі әділдікке деген құлшыныспен, ал екіншісі – жаудың өшпенділігімен, және олар бір әрекетті жасаса да... ниетінің айырмашылығына байланысты. , бір нәрсе басқаша жасалады: бірі жамандықпен, екіншісі жақсылықпен» («Теологические трактаты.» М., 1995, 261-бет, ниетпен анықталған күнә, саналы түрде тәубе ету арқылы өтеледі). , ол жанның ішкі сұрауын болжайды, ол 1) күнәкар Құдаймен қарым-қатынаста делдал (діни қызметкер) қажет емес болып шығады; 2) күнәкарлар білместіктен немесе Ізгі хабарды уағыздаудан бас тартуға байланысты күнә жасаған адамдар емес (мысалы, Мәсіхтің жазалаушылары); 3) адам бастапқы күнәні емес, осы күнәнің жазасын мұрагер етеді. Абелярдың пікірінше, этика Құдайды түсінудің жолы болса, логика Құдай туралы ойлаудың ұтымды тәсілі болып табылады. Этика мен логика біртұтас теологиялық жүйенің аспектілері ретінде көрінеді. Бір концептте екі түрлі бағытталған мағынаның (зайырлы және қасиетті) үйлесуі арқасында мұндай философиялауды медитативті диалектика деп атауға болады. Жалпыға бірдей қажетті білім тек Аллаға ғана тән болғандықтан, Оның алдында кез келген анықтама модальды сипатқа ие болады. Затты көптеген түр құраушы белгілердің көмегімен анықтау әрекеті оның анықталмайтындығын көрсетеді. Анықтама заттың аллегориясы (метафора, метонимия, синекдоха, ирония, т.б.), яғни троп болып табылатын сипаттамамен ауыстырылады. Троп ойлаудың матрицасы болып шығады.

Жолдар, концепция, трансфер (аударма), ниет, субъект-субстанция Абеляр философиясының негізгі ұғымдары болып табылады, оның әмбебаптар мәселесіне көзқарасын анықтады. Оның логикасы сөйлеу теориясы болып табылады, өйткені ол тұжырымдама ретінде тұжырымдалған мәлімдеме идеясына негізделген. Зат пен зат туралы сөз арасындағы ұғымдық байланыс, Абелярдың пікірінше, әмбебап болып табылады, өйткені ол барлық мүмкін мағыналарды «ұстап алатын» (концептуализациялайтын), затты нақты бейнелеу үшін қажет нәрсені таңдайтын сөйлеу. Концепттен айырмашылығы, концепт қарым-қатынаспен ажырамас байланыста болады. Ол 1) сөйлеу арқылы қалыптасады, 2) ортағасырлық идеяларға сәйкес Киелі Рухпен қасиетті және 3) сондықтан «грамматикадан немесе тілден тыс» - ырғақтарымен, энергиясымен, интонациясымен жан кеңістігінде орын алады; 4) тақырыпты барынша білдіреді. 5) Рефлексиялық жеке тұлғаның жан дүниесін өзгерте отырып, пікір қалыптастыру кезінде ол басқа субъектіні, тыңдаушыны немесе оқырманды қабылдайды және 6) олардың сұрақтарына жауап беруде белгілі бір мағыналарды өзекті етеді; 7) есте сақтау және елестету ұғымның ажырамас қасиеттері, 8) осы жерде және қазір түсінуге бағытталған, бірақ сонымен бірге 9) жанның үш қабілетін синтездейді және есте сақтау актісі ретінде өткенге бағытталған. қиял әрекеті – болашаққа, ал акт ретінде пайымдаулар – қазіргі уақытқа. Тұжырымдама ұғымы Абеляр логикасының ерекшеліктерімен байланысты; 1) интеллектіні грамматикалық құрылымдардан тазарту; 2) жан-дүниенің әртүрлі қабілеттерімен байланыстыру әрекетін интеллектке қосу; 3) бұл логикаға уақытша құрылымдарды енгізуге мүмкіндік берді. Концептуалды пайымдау – әмбебапты «түсінудің» ерекше түрі: әмбебап дегеніміз адам емес, жануар емес, «адам» немесе «жануар» атауы емес, зат пен атаудың әмбебап байланысы. дыбыс.

Жұмыстары: MPL., t. 178; Philosophische Schriften, Hisg. фон Б.Гейер. Мюнстер, 1919; Theologia "Summi boni", ред. Х.Остлендер. Мюнстер, 1939; Oeuvres choisies dAbelard, ред. В. Гандиллак. П., 1945; Диалектика, ред. Л.М. де Райк. Ассен, 1956; Опера теологиясы, л. Корпус Кристианором. Continuatio medievalis, XI, ed. Е.М. Буйиаерт. Тумхоут, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ред. R. Томас. Штутг.-Бад Канштатт,. 1970; Du bien supreme, ред. Дж.Джоливет. Монреаль., 1978; Питер Абаэлардс Этика, ред. Д.Э.Лускомб. Оксф., 1971; Этикалық жазу, көшу. H.V. Srade. Индианополис-Кембр., 1995; орыс тілінде Аударма: Менің апаттарымның тарихы. М., 1959; 1992 (кітапта: Аврелий Августин, Конфессия. Питер Абеляр, Менің апаттарымның тарихы); 1994 (латын тілінен аударған В. А. Соколов); Теологиялық трактаттар, транс. лат. Неретина С.С. М., 1995; Лит.: Федотов Г.П.Абелар. Б., 1924 (қайта басылған: Федотов Г. II. 12 томдық шығармалар жинағы, т. 1. М., 1996); Рабинович В., Әріпті үйретіп, рухты шыңдаған кітапқұмардың мойындауы. М., 1991; Неретина С.С., ортағасырлық мәдениеттегі сөз және мәтін. Питер Абелардтың концептуализмі. М., 1994 («Пирамида» сериясында. М., 1996); Неретина С.С. Сенуші ақыл: ортағасырлық философияның тарихы туралы. Архангельск, 1995 ж.; Ремусат Ч. де. Абелард, философия және теология. П., 1855; Сайкс 1. Абайлар. Камбр., 1932; CottieuxJ. La conception de la theologie chez Abailard.-“Revue dhistoire ecclesiastique”, т. 28, N 2. Лувен, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. П., 1963; /olivet J. Art du langage and theologie chez Abelard. Врейн, 1969; Compeyre G. Abelard және университеттің пайда болуы және ерте тарихы. Н.Ю., 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. Мил., 1969; Эйдем. Абелардо. Рома-Бан, 1974; Питер Абелард. Халықаралық конференция материалдары. Лувен. 10-12 мамыр. 1971 (ред. Э. Буйтаерт), Левен-Гаага, 1974; Эвидейл М.М.Абайлард әмбебаптар туралы. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; Абелард. Диалог. Логика философиясы. Генерал-Лозан-Ньюе жеккөрінішті. 1981 жыл.

Тамаша анықтама

Толық емес анықтама ↓

Пьер Абеляр(1079-1142) – ортағасырлық философияның гүлдену кезіндегі ең көрнекті өкілі. Абеляр философия тарихында өзінің көзқарастарымен ғана емес, сонымен қатар ол өзінің «Менің апаттарымның тарихы» атты өмірбаяндық еңбегінде баяндаған өмірімен де танымал. Ол жастайынан білімге құмарлықты сезінді, сондықтан туыстарының пайдасына мұрадан бас тартты. Ол әртүрлі мектептерде білім алды, содан кейін Парижде тұрақтап, ұстаздықпен айналысады. Ол бүкіл Еуропада білікті диалектик ретінде танымал болды. Абеляр дарынды шәкірті Хелоизға деген сүйіспеншілігімен де танымал болды. Олардың романтикасы үйленуге әкелді, нәтижесінде ұл дүниеге келді. Бірақ Хелоизаның ағасы олардың қарым-қатынасына араласып, Абелард ағасының нұсқауы бойынша қорлық көргеннен кейін (ол кастрацияланған), Хелоиза монастырға барды. Абеляр мен оның әйелі арасындағы қарым-қатынас олардың хаттарынан белгілі.

Абелярдың негізгі еңбектері: «Иә және жоқ», «Өзіңді таны», «Философ, еврей және христиан арасындағы диалог», «Христиандық теология» т.б. , Цицерон және т.б. ежелгі мәдениет ескерткіштері.

Абелярдың шығармашылығындағы басты мәселе – бұл мәселе барлық схоластикалық философия үшін іргелі болды; Абеляр соқыр сенімнен гөрі ақыл мен білімге артықшылық берді, сондықтан оның сенімінде ұтымды негіздеме болуы керек. Абеляр схоластикалық логиканың, диалектиканың жан-жақты жақтаушысы және шебері, ол неше түрлі айла-шарғыларды әшкерелеуге қабілетті, софизмнен ерекшеленетін де осы. Абелярдың пікірінше, біз диалектика арқылы білімімізді жетілдіре отырып ғана сенімімізді жақсарта аламыз. Абелард сенімге адамның сезіміне қол жетпейтін нәрселер туралы «болжам» деп анықтама берді, ғылыммен белгілі табиғи нәрселермен айналыспайтын нәрсе. Абеляр «Иә және Жоқ» деген еңбегінде Киелі кітаптан үзінділер мен олардың жазбаларын пайдалана отырып, «шіркеу әкелерінің» көзқарастарын талдайды және келтірілген мәлімдемелердің сәйкессіздігін көрсетеді. Осы талдаудың нәтижесінде шіркеу мен христиандық доктринаның кейбір догмаларында күмән туындайды. Екінші жағынан, Абеляр христиандықтың негізгі қағидаларына күмән келтірмеді, тек оларды мағыналы түрде ассимиляциялауға шақырды. Ол Киелі жазбаларды түсінбейтін адам музыка туралы ештеңе түсінбей, лирадан үйлесімді дыбыстарды шығаруға тырысатын есекке ұқсайды деп жазды.

Абелярдың пікірінше, диалектика биліктің мәлімдемелеріне күмәнданудан, философтардың тәуелсіздігіне және теологияға сыни көзқарастан тұруы керек.

Абелярдың көзқарастарын Шіркеу Суассуа кеңесінде (1121) айыптады және оның үкімі бойынша ол өзінің «Құдайдың бірлігі мен Үшбірлігі» кітабын отқа тастады. (Бұл кітапта ол бір ғана Құдай Әке бар, ал Құдай Ұлы және Құдай Киелі Рух оның құдіретінің көрінісі ғана деп дәлелдеді.)

Абеляр өзінің «Диалектика» атты еңбектерінде универсалдар мәселесіне қатысты өз көзқарасын баяндайды. Ол өте реалистік және өте номиналистік ұстанымдарды үйлестіруге тырысты. Төтенше номинализмді Абелярдың мұғалімі Росселин ұстанды, ал шектен шыққан реализмді Абелярдың мұғалімі Шампо Гийомы да ұстанды. Росселин тек жеке заттар бар, жалпы мүлдем жоқ, жалпы тек атаулар деп есептеді. Шампоский Гийом, керісінше, жалпы нәрселерде өзгермейтін болмыс ретінде бар, ал жеке заттар жеке әртүрлілікті біртұтас ортақ болмысқа енгізеді деп есептеді. Абеляр адам өзінің сезімдік таным процесінде сол немесе басқа мағынаға ие сөздермен білдірілетін жалпы ұғымдарды дамытады деп есептеді. Әмбебаптарды адам сезімдік тәжірибе негізінде көптеген заттарға ортақ нәрсенің сол қасиеттерін санада абстракциялау арқылы жасайды. Осы абстракциялық процестің нәтижесінде адам санасында ғана болатын әмбебаптар қалыптасады. Бұл позиция номинализм мен реализмнің шектен шығып, кейіннен концептуализм атауын алды. Абеляр сол кездегі білімге қатысты схоластикалық алыпсатарлық және идеалистік жорамалдарға қарсы шықты.

Абелард өзінің «Философ, еврей және христиан арасындағы диалог» атты еңбегінде діни толеранттылық идеясын алға тартады. Оның пікірінше, әрбір дінде ақиқат дәні бар, сондықтан христиандық оны жалғыз шынайы дін деп айта алмайды. Тек философия ғана ақиқатқа жете алады; ол әр түрлі киелі биліктерден ада табиғи заңмен басқарылады. Моральдық білім келесі табиғи заңдылықтан тұрады. Осы табиғи заңнан басқа, адамдар барлық түрдегі нұсқамаларды орындайды, бірақ олар барлық адамдар ұстанатын табиғи заңға - ар-ожданға қажетсіз қосымшалар ғана.

Абелярдың этикалық көзқарастары екі еңбекте – «Өзіңді тану және философ, еврей мен христиан арасындағы диалог» атты еңбекте баяндалған. Олар оның теологиясымен тығыз байланысты. Абелярдың этикалық концепциясының негізгі қағидасы – адамның өз іс-әрекеті үшін – ізгі де, күнәһар үшін де толық моральдық жауапкершілігін бекіту. Бұл көзқарас танымдағы адамның субъективті рөлін атап көрсете отырып, гносеология саласындағы абелярлық ұстанымның жалғасы болып табылады. Адамның әрекеті оның ниетімен анықталады. Өз алдына ешбір әрекет жақсы немесе жаман емес. Барлығы ниетке байланысты. Күнә – адамның сеніміне қайшы келетін әрекет.

Осы нанымдарға сәйкес, Абеляр Мәсіхті қудалаған пұтқа табынушылар ешқандай күнәкар әрекеттер жасамаған деп есептеді, өйткені бұл әрекеттер олардың сенімдеріне қайшы келмейді. Ежелгі философтар да күнәкар емес еді, бірақ олар христиандықты жақтамаса да, өздерінің жоғары моральдық принциптеріне сәйкес әрекет етті. Абеляр Мәсіхтің құтқару миссиясы туралы мәлімдемеге күмән келтірді, ол Адам мен Хауа ананың күнәсін адамзат ұрпағынан алып тастады емес, ол бүкіл адамзат ұстануға тиіс жоғары адамгершіліктің үлгісі болды. Абеляр адамзат Адам ата мен Хауа анадан күнә жасау қабілетін емес, оған өкіну қабілетін ғана мұра етті деп есептеді. Абелярдың пікірінше, адамға игі істерді жүзеге асыру үшін емес, оны жүзеге асыру үшін сый ретінде құдайдың рақымы қажет. Мұның бәрі сол кезде кең тараған діни догматизмге қайшы келді және Сана кеңесі (1140) тарапынан бидғат деп айыпталды.

Пьер Абеляр 12 ғасырдағы Батыс Еуропаның ірі философтары мен жазушыларының бірі. Ол «Менің апаттарымның тарихы» атты өмірбаяндық эссесінде қайғылы жеке тағдырдың фонында шындықты білуге ​​деген үнемі құштарлыққа толы өмірін сипаттады.

Абеляр Францияда, Нант қаласына жақын жерде рыцарь отбасында дүниеге келген. Әлі жас кезінде білімге талпынған ол мұрагерлігінен бас тартып, философиямен айналыса бастайды. Ол әртүрлі француз католик теологтарының лекцияларына қатысты, әртүрлі христиандық мектептерде оқыды, бірақ ол өзін азаптаған сұрақтарға ешкімнен жауап таба алмады. Сол күндердің өзінде Абеляр ұстаздарымен пікірталастарда үнемі қолданатын диалектика өнерінің тамаша шебері ретінде танымал болды. Дәл солай оны үнемі студенттерінің арасынан шығарып жіберді. Пьер Абелярдың өзі бірнеше рет өз мектебін құруға күш салды, ақырында ол мұны сәтті жасады - Париждегі Сент-Женевьева төбесіндегі мектеп тез арада студенттік жанкүйерлерге толы болды. 1114-1118 жж ол бүкіл Еуропадан студенттерді тарта бастаған Нотр-Дам мектебінің бөлімін басқарды.

1119 жылы ойшылдың өмірінде қорқынышты жеке трагедия болды. Оның жас қызға, оған үйленіп, балалы болған шәкірті Элоизаға деген махаббаты туралы хикаяның соңы қайғылы аяқталып, бүкіл Еуропаға әйгілі болды. Элоизаның туыстары оның Абелардпен некесін бұзудың ең жабайы және жабайы әдістерін қолданды - нәтижесінде Элоиза монастырлық ант берді, көп ұзамай Абелардтың өзі монах болды.

Ол қоныстанған монастырда Абеляр дәріс оқуды жалғастырды, бұл көптеген шіркеу билігін ұнатпайды. 1121 жылы Суассонда шақырылған арнайы шіркеу кеңесі Абелярдың ілімін айыптады. Философтың өзі Суассонға кеңестің үкімі бойынша өз кітабын отқа лақтыру үшін ғана шақырылды, содан кейін қатаң жарғымен басқа монастырьға зейнеткерлікке кетті.

Философтың меценаттары Абелярдың бұрынғы монастырына ауысуына қол жеткізді, бірақ бұл жерде мазасыз пікірсайысшы аббатпен және монахтармен жақсы қарым-қатынаста бола алмады және оған монастырь қабырғаларының сыртында тұруға рұқсат берілді. Жастар қайтадан Тройа қаласына жақын жерге келе бастады, онда ол шіркеу салып, өмір сүре бастады, олар оны өздерінің ұстазы деп санады, сондықтан Абеляр капелласы үнемі оның тыңдаушылары тұратын саятшылықтармен қоршалған.

1136 жылы Абеляр Парижде оқытушылық қызметіне қайта оралды және студенттер арасында тағы да үлкен жетістікке жетті. Бірақ оның жаулары да көбейіп барады. 1140 жылы Сенс қаласында тағы бір Кеңес шақырылып, ол Абелярдың барлық жұмыстарын айыптап, оны бидғатшыл деп айыптады.

Философ Рим Папасының өзіне жүгінуді шешті, бірақ Римге барар жолда ол ауырып, Клуни монастырына тоқтады. Алайда, Римге сапар Абелярдың тағдырында аз өзгерер еді, өйткені көп ұзамай II Иннокентий Сан Кеңесінің шешімдерін мақұлдап, Абелярды «мәңгілік үнсіздікке» үкім етті.

1142 жылы мұнда Клуниде дұға кезінде Абеляр қайтыс болды. Оның қабірінде эпитафияны айтып, достары мен пікірлестері Абелярды «француз Сократы», «Батыстың ең ұлы Платоны», «қазіргі Аристотель» деп атады. Жиырма жылдан кейін, Элоиза өзінің соңғы өсиетіне сәйкес, сол қабірге жерленді, өлгеннен кейін оны жердегі өмір оны ажыратқан адаммен мәңгілікке біріктірді.

Пьер Абелярдың ілімдерін оның көптеген еңбектерінде түсіндірді: «Иә және жоқ», «Диалектика», «Христиандық теология», «Теологияға кіріспе», «Өзіңді таны» және т.б. Бұл Абелярдың теологиялық көзқарастары емес. бұл жазбалар. Оның Құдай мәселесіне деген көзқарасы ерекше түпнұсқа емес еді. Неоплатондық мотивтер тек Киелі Үшбірлікті түсіндіруде ғана пайда болды, бұл кезде Абеляр Ұлы Құдайды және Киелі Рухты Құдай Әкенің қасиеттері ретінде мойындап, оның құдіреттілігін білдірді. Оның үстіне, Құдай Әкенің нақты құдіретінің көрсеткіші, Абелярдың түсінігі бойынша, Құдай Ұлы, ал Киелі Рух - әлемдік жанның бір түрі.

Бұл неоплатондық концепция Абелярдың көзқарасын айыптауға және оны арианизмге айыптауға негіз болды. Бірақ француз ойшылының ілімінде шіркеу билігі қабылдамаған басты нәрсе басқа нәрсе болды.

Абеляр шын жүректен сенетін христиан бола тұра, христиан ілімінің дәлелдеріне күмәнданған. Ол христиандықтың ақиқаттығына күмән келтірмеді, бірақ ол бар христиан догмасының қайшылықты, дәлелсіздігі соншалықты, оның ешқандай сынға төтеп бере алмайтынын және сондықтан Құдайды толық тануға мүмкіндік бермейтінін көрді. Үнемі сөз таластыратын ұстаздарының бірі туралы айта отырып, Абеляр: «Егер біреу оған қандай да бір түсініспеушілікті шешуді мақсат етіп келсе, ол одан да үлкен алаңдаушылықпен қалдырды», - деді.

Ал Абелярдың өзі Библия мәтінінде, шіркеу әкелерінің және басқа христиан теологтарының жазбаларында кездесетін көптеген қарама-қайшылықтар мен сәйкессіздіктерді бәріне көруге және көрсетуге тырысты.

Бұл догмалардың дәлелдеріне күмәндану Абелярдың айыпталуының басты себебі болды. Оның төрешілерінің бірі Бернард Клерво бұл орайда былай деп жазды: «Қарапайымның сенімі күлкіге ұшырайды... жоғарыға қатысты мәселелер абайсызда талқыланады, әкелер туралы үндемей қалу керек деп есептегені үшін қорланады. бұл мәселелерді шешуге тырысудың орнына ». Басқа жерде, Бернард Клерво Абелардқа қарсы талаптарын одан әрі нақтылайды: «Ол өзінің философиясының көмегімен тақуалардың сеніміне сенетінін және бұл адам ақылға қонбайды , Құдайдан күдіктеніп, бұрын ақыл-ойдың көмегімен зерттеген нәрсеге ғана сенуге келіседі».

Және бұл мағынада Пьер Абелярды бүкіл Батыс Еуропалық орта ғасырлардағы ең ұтымды философияның негізін салушы деп санауға болады, өйткені ол үшін ғылымнан басқа шынайы христиандық ілімді құруға қабілетті басқа күш болған жоқ, және ең алдымен, философияға негізделген философия. адамның логикалық қабілеттері.

Абеляр логиканың ең жоғары, Құдайдың бастауын бекітті. Жохан Інжілінің әйгілі басына («Басында Сөз болды», ол грек тілінде «Бастапқыда Логос болды» деп айтылады), сондай-ақ Иса Мәсіх «Логос» деп атаған нәрсеге негізделген. («Сөз» - орысша аудармасында) Құдай Әке, Абеляр былай деп жазды: ««Христиандар» атауы Мәсіхтен пайда болған сияқты, логика да өз атауын «Логос» деп атайды. соғұрлым олар осы жоғары даналықтың шынайы әуесқойлары». Оның үстіне, ол логиканы «шынайы даналықтың нұрымен» ағарту және адамдарды «бірдей христиандар мен шынайы философтар» ету үшін адамдарға берілген «Ең жоғары Әкенің ең ұлы даналығы» деп атады.

Абеляр диалектиканы логикалық ойлаудың ең жоғарғы формасы деп атайды. Оның пікірінше, диалектикалық ойлаудың көмегімен, бір жағынан, христиандық ілімнің барлық қайшылықтарын ашуға, екінші жағынан, бұл қайшылықтарды жоюға, дәйекті және демонстрациялық ілімді дамытуға болады. Сондықтан ол Қасиетті Жазба мәтіндерін де, христиан философтарының еңбектерін де сыни тұрғыдан оқу қажеттілігін алға тартты. Оның өзі христиандық догманың сыни талдауының мысалын көрсетті, мысалы, оның «Иә және Жоқ» еңбегінде.

Осылайша, Абеляр барлық болашақ батыс еуропалық ғылымның негізгі қағидаларын әзірледі – ғылыми білім таным субъектісі сыни талдауға ұшыраған кезде, оның ішкі сәйкессіздігі анықталғанда ғана мүмкін болады, содан кейін логикалық ойлаудың көмегімен түсініктемелер табылды. бар қарама-қайшылықтар. Ғылыми танымның принциптерінің жиынтығы әдіснама деп аталады. Сондықтан Пьер Абелярды алғашқылардың бірі деп болжауға болады Батыс Еуропағылыми танымның әдістемесін жасаушылар. Дәл осы жерде Абелярдың Батыс Еуропалық ғылыми білімнің дамуына қосқан басты үлесі жатыр.

Ғылыми білімнің мүмкіндіктерін сөзбе-сөз мақтай отырып, Абеляр пұтқа табынушы ежелгі философтар ғылымның көмегімен христиандықтың өзі пайда болғанға дейін көптеген христиандық ақиқаттарға жеткен деген қорытындыға келеді. Құдайдың Өзі оларды шындыққа бағыттады және шомылдыру рәсімінен өтпегендері олардың кінәсі емес еді.

Оның үстіне «Теологияға кіріспеде» ол тіпті иманды адамның сезіміне қол жеткізе алмайтын көзге көрінбейтін нәрселер туралы «болжам» деп анықтайды, өйткені білім тек ғылым мен философияның көмегімен жүзеге асырылады. «Мен неге сенетінімді білемін», - дейді Пьер Абеляр.

Оның философиялық ізденістерінің негізгі қағидасы да дәл сол рационалистік рухта тұжырымдалған – «Өзіңді таны». Адам санасы, адамның ақыл-ойы адамның барлық әрекеттерінің қайнар көзі. Тіпті моральдық принциптерҚұдайға сенген Абелард рационалды түрде қарастырады. Мысалы, күнә адамның ақылға қонымды сенімдеріне қайшы келетін әрекеті болып табылады. Абеляр адамдардың бастапқы күнәкарлығы және осы күнәкарлықтың құтқарушысы ретінде Мәсіхтің миссиясы туралы христиандық идеясын жалпы ұтымды түрде түсіндірді. Оның ойынша, Мәсіхтің басты мәні оның азаптары арқылы адамзаттың күнәһарлығын жойғанында емес, Мәсіх өзінің парасатты адамгершілік мінез-құлқымен адамдарға шынайы өмірдің үлгісін көрсеткенінде болды.

Жалпы, Абелярдың этикалық ілімдерінде мораль – парасаттың салдары, ең алдымен Құдай адам санасына енгізген адамның парасатты сенімдерінің іс жүзінде жүзеге асуы деген идея үнемі жеткізіледі. Және осы тұрғыдан алғанда, Абеляр әдепті практикалық ғылым ретінде бірінші болып белгілеп, этиканы «барлық ғылымдардың мақсаты» деп атады, өйткені сайып келгенде, барлық білім бар білімге сәйкес моральдық мінез-құлықта өз көрінісін табуы керек. Кейіннен этиканы мұндай түсіну Батыс Еуропаның философиялық ілімдерінің көпшілігінде басым болды.

Пьер Абелярдың өзі үшін оның идеялары өмірдегі барлық апаттардың себебі болды. Дегенмен, олар бүкіл Батыс Еуропа ғылымының дамуына ең тікелей және маңызды әсер етті, өте кең тарады және, сайып келгенде, келесі, XIII ғасырда Рим-католик шіркеуінің өзі қажеттілік туралы қорытындыға келгеніне әсер етті. ғылыми негіздеужәне христиандық догма. Бұл жұмысты Фома Аквинский жасады.