Аристотель (б.з.д. 384 - 322 ж.)- ежелгі дүние ғылымындағы, оның ішінде экономикалық ғылымдағы ең ірі қайраткер. Аристотельдің көзқарастарына толығырақ тоқталуымыз керек, өйткені: 1) оның экономикалық көзқарастары орта ғасырлардағы экономикалық ой-пікірде дамыды, мұның бәрі белгілі бір дәрежеде Аристотельдің догмаларына сүйенеді; 2) біз үшін одан да маңыздысы, көптеген ғасырлар бойы экономистер үшін орталыққа айналған және әлі күнге дейін пікірталас нысанасы болып табылатын мәселені Аристотель бірінші болып қойды.

Бұл қарапайым болып көрінетін сұрақ: Тауар айырбастау үлесі немен анықталады?Немесе, басқаша айтқанда, өнімді салыстыруға не мүмкіндік береді? Дәл осы сұрақтың жауабы экономистерді экономикалық ой тарихындағы ең үлкен екі қозғалысқа бөлді: құнның еңбек теориясын жақтаушылар және теорияның әртүрлі нұсқаларын жақтаушылар, оның мәні құн субъективті болып табылады. категориясы және адамдардың өнімнің пайдалылығын бағалауынан туындайды. Аристотельдің өзі бұл мәселені шешуде бірнеше көзқарасқа ие болды. Оның еңбектерінде құнның еңбек теориясының бастауларын табуға болады және тауар айырбастау пропорциялары олардың пайдалылығына негізделетініне сілтемелер және баршаға ортақ қажеттілік болып табылатын ақша тауарларды салыстырмалы етеді деген тұжырымдарды табуға болады. . Бірақ бұл сұраққа Аристотельден толық жауап іздемейік. Оның экономикалық ой тарихына қосқан үлесі жай ғана мәселені нақты тұжырымдаған. Ал мәселені нақты тұжырымдау – оны шешудің жартысы.

Аристотель ежелгі дүниеде сауда және ақша түрінде болған капиталды талдауы да қызықты. Оны талдау үшін ол тіпті жаңа термин енгізеді хрематистика . Хрематистика арқылы Аристотель пайда табуға, байлық жинауға бағытталған әрекеттерді (әсіресе ақшалай түрде), экономикадан айырмашылығы - үй мен мемлекет үшін игіліктерді жасауға және алуға бағытталған әрекеттерді түсінді. Сонымен бірге, Аристотель шаруашылықты ұйымдастырудың бірінші түрін табиғи емес және әділетсіз деп санады, ал оның ерекше ашу-ызасын ол табыстың ең табиғи емес түрі деп санаған пайыздан туындады, өйткені оның пікірінше, ақша тек айырбастайды және жаңа ақшаны туа алмайды. Аристотельдің көзқарасы бойынша пайыз қарыз алушының есебінен пайданы білдіреді, оны өсімқор иеленіп, сол арқылы өзін байытады, ал бұл иемдену оның жауыз ашкөздігі мен сараңдығының көрінісі. Өсімқор пайызды әділетсіз иемденді, өйткені оны өзі жасаған жоқ, бірақ мәжбүрліөзіне беру, ақшаны жаңа ақша алудың көзіне айналдыру, оның табиғатын түбегейлі бұрмалау жолына түсу. (Осы жерде айта кететін жайт, Аристотель үшін де, өз замандастарының барлығында дерлік, қарыз алу ерікті шешім емес, мәжбүрлі шара болған. Әдетте, ежелгі заманда қарыз алушы ашаршылық немесе күйреу алдында тұрған адам болған. , оның қарыздары үшін жеке бас бостандығы мен отбасы мүшелерінің бостандығы жауап береді, яғни Аристотельдің замандасы үшін несие - бұл есі дұрыс адам келісе алмайтын ерікті құлдық.)

Ақшаның табиғатын талдай отырып, Аристотель ақшаның адамдар арасындағы келісімнің нәтижесі екенін және оларды ескірген ету біздің қолымызда. Бірақ бұл жерде де оның ұстанымы екіұшты. Аристотель экономика мен хрематистиканың аражігін ажырата отырып, егер ақша экономикаға қатысты болса, онда ол заңмен немесе әдет-ғұрыппен анықталатын құнның белгісі, ал хрематистикаға жататын болса, онда ол шынайы емес байлықтың нақты өкілі ретінде әрекет ететінін атап көрсетеді. Оның үстіне, ақшаны ойлап табу арқылы экономика жойылып, оны хрематизмге, ақша жасау өнеріне айналдырады. Ал байлық жасау өнерінде ...мақсатқа жетуде ешқашан шек жоқ, өйткені мұндағы мақсат шексіз байлық пен ақшаға ие болу... Ақша айналымына қатысатын әрбір адам өз капиталын шексіздікке дейін арттыруға ұмтылады. . Сондықтан хрематистиканың ұмтылатын байлығы шексіз. Аристотель хрематистиканың сөзсіз экономикадан шығатынын өкінішпен айтады. Қазіргі тілмен айтқанда, бұл тану қарапайымнан дегенді білдіреді тауарөндіріс, капиталистік қатынастар сөзсіз өседі.

Басқа нәрселермен қатар, Аристотель айырбас арқылы әділеттілікті орнату мәселесімен айналысты. Айырбас, Аристотельдің ойынша, теңдік пен теңдік принципі көрінетін әділетті теңестірудің ерекше түрі. Бірақ теңдік теңдіксіз мүмкін емес. Дегенмен, бір-біріне ұқсамайтын объектілердің салыстырмалы екенін болжау қиын, яғни. сапалық жағынан тең. Осыдан Аристотель теңдеу заттардың шынайы болмысына жат нәрсе, жасанды құрал болуы мүмкін деген қорытындыға келеді. Ал олардың ақша арқылы мөлшерлемесі осындай жасанды әдіске айналады. Өз заманының перзенті бола отырып, Аристотель әлеуметтік тең емес адамдардың (құлдар мен азаматтардың) еңбегінің теңдігі идеясын қабылдай алмады, сондықтан тауарлардың еңбекке сәйкестігін және оның ұзақтығын іздеудің пайдасыздығы позициясын ұстанды. Екінші жағынан, бұл Аристотель позициясының екі жақтылығын тағы да көрсетеді, өндіріс шығындарының құрамында ол еңбекке ең үлкен мән берді. Сайып келгенде, Аристотель әділдік принциптеріне негізделген айырбас «еңбекке сай» айырбас дегенді білдіреді деген қорытындыға келеді. Ол айырбас жасайтын адамдардың шынайы құнын білу арқылы айырбастың пропорцияларын анықтауға болады деп дәлелдейді. Және ол мынадай мысал келтіреді: 100 жұп аяқ киім = 1 үй болса, ал құрылысшының абыройы етікшінің қадірінен екі есе артық болса, бір үйге 200 жұп аяқ киім қандай болса, құрылысшы да етікшіге. Және дәл осы айырбас қатынасын әділ деп санаған жөн. (Әділ айырбас экономика саласына жатады, бірақ Аристотель айырбасты хрематистика саласына да жатқызды, мұнда айырбас әділ бола алмайды. Айырбастың екі жақтылығын мойындай отырып, Аристотель тең емес айырбастың мүмкіндігі немесе мүмкін еместігі туралы барлық пікірталастарды бастайды. экономикадағы қанау.)

Ежелгі дүниеде экономикалық және этикалық мәселелер әлі бөлек қарастырылмаған. Бірақ экономикалық өмірдің этикалық бағыты ежелгі грек ойшылдарына көбірек тән болса, экономикалық мәселелерді зерттейтін ежелгі Рим ойшылдары үшін ірі құл иеленушілік шаруашылықты ұтымды ұйымдастыруға байланысты практикалық мәселелер бірінші орынға шығады.

Экономикалық ойдың осы бағытының өкілі болды Маркус Катон (б.з.б. 234-149). Бұл автор экономиканы ұйымдастыру үшін жерді таңдау критерийлерін (жақсы климат, бай қала маңы және ыңғайлы коммуникация құралдары) әзірлеп қана қоймай, сонымен қатар жердің құрылымын анықтау үшін егжей-тегжейлі ұсыныстар берді, оны рентабельділік шкаласы ретінде қарастыруға болады. ауыл шаруашылығы секторлары.

Катон сондай-ақ мәжбүрлі еңбекті ұйымдастыру бойынша ұсыныстар берді. Практикалық экономист ретінде Катон жылжымайтын мүлік иесіне үлкен рөл жүктей отырып, мамандандырылған құлдық шаруашылықтар өндірісі элементтерінің оңтайлы пропорцияларын орнатуға тырысты. Оның пікірінше, солай шебердің көзі жылжымайтын мүліктегі жұмысты ұйымдастырудың ең маңызды факторы болып табылады. Бірақ иесі құлдарды бақылап қана қоймай, олардан максималды табыс алу үшін олардың жұмысын, тамағын, өмірін ұтымды ұйымдастыруы керек.

Сондай-ақ, құл еңбегін қайта құруды қарастыра отырып, ежелгі ой тарихында бірінші болып құлдық шаруашылықтың қарқынды дамуы мәселесін қойған Ю.Колумелла (б. экономиканы интенсификациялаудың қажетті шарты. Колумелла құлдарды ауыр жұмысшыларға айналдырудың барлық әдістерін қолдануды ұсынды: жертөледегі түрмеден бастап құлдармен әзіл алмасуға және жаңа жұмыстарды бірге талқылауға дейін. Соңғы ұсыныстарды ХХ ғасырдың екінші жартысында кең тараған «адамдар қатынастары теориясының» бастамасы ретінде қарастыруға болады.

Көріп отырғанымыздай, Ежелгі Римде қарастырылатын экономикалық мәселелердің шеңбері шаруашылықтың тиімділігін қамтамасыз ету және өндіріс факторларын ұтымды біріктіру мәселелеріне дейін қысқарды. Айтпақшы, он тоғызыншы ғасырдың соңғы үштен бір бөлігінде бұл сұрақтар экономикалық теорияның орталығы болды және қазіргі уақытта микроэкономика курсының маңызды бөлігі болып табылады.

Экономикалық мәселелердің философиялық-этикалық аспектілеріне қайта оралу орта ғасыр өкілдерінің экономикалық көзқарастарымен байланысты.

Ежелгі дүниедегі экономикалық ой өкілдерінің ішіндегі ең ірісі Платонның шәкірті Аристотель (б.з.д. 384-322 ж.) болып табылады.

Ол да жоғарыда аталған екі ежелгі философ сияқты құлдық қоғамды жақтаушы және олар сияқты идеалды мемлекеттің жобасын жасады. Ол Греция азаматтарын бес топқа (сыныпқа) бөлді: егіншілік тап, қолөнер табы, сауда класы, жалдамалы жұмысшылар және әскерилер.

Ол құлдарды аталған таптардың ешқайсысына кіргізбеді; оларды азамат деп санаған жоқ. Қоғамның құлдар мен еркін адамдарға бөлінуін Аристотель табиғат заңы деп есептеді. Аристотель экономикалық белсенділікті не экономикаға, не хрематистикаға жатқызды.

Экономика (экономика), Аристотель бойынша, «шынайы байлықты» жасау, тұтынушылық құндылықтарды жинақтау. Бұл қызмет ең маңызды және құрметті; мақұлдау мен құрметке лайық, өйткені ол адамның негізгі өмірлік қажеттіліктерін қанағаттандырады. Экономика ғылым ретінде тұтыну құнын тудыратын натуралды шаруашылықты дамыту жолдарын зерттейді.

Хрематистика – «ақша табу» өнері, қолда барды пайдалану және оған билік ету, қажет нәрсені жинақтау, байлық жасау, ірі сауда операциялары, қайта сату, алыпсатарлық және өсімқорлық операциялар арқылы ақшалай байлық жинау өнері. Аристотель мұндай әрекетті табиғи емес деп атады; Ол ақша табуды натуралды шаруашылықтың мүдделеріне қайшы деп есептеді. Өсімқорлықты адам табиғатына қайшы және адамдар арасында өшпенділік тудыратын орынды деп есептеп, айыптады. Рас, Аристотель хрематистиканы егіншілікке қажетті мөлшердегі қорларды жинақтау деп таныды.

Аристотель (Ксенофонттан кейін) бұйымның екі жақты мақсаты бар: ол қандай да бір қажеттілікті қанағаттандыру үшін пайдаланылады және айырбас үшін пайдаланылуы мүмкін екенін атап өтті. Басқаша айтқанда, өнім пайдалану мен айырбас құнының бірлігі ретінде қарастырылды.

Тауар айырбастауын талдай отырып, Аристотель айырбас үшін тауарлардың тең болуы қажет екендігіне назар аударды. «Аристотельдің данышпандығы, - деп жазды К.Маркс, - тауарлардың құнын білдіру кезінде оның теңдік қатынасын ашуында дәл ашылады».

Аристотель ақшаны экономикалық қызметте пайдалану этикасы мәселесін де екіұшты түрде қарастырды. Егер ақша экономика ішіндегі экономикалық қызметте айырбас ретінде пайдаланылса, онда ақшаны пайдалану моральдық тұрғыдан негізделген. Бірақ ақшаны өсімқорлық операцияларда пайдалану этикалық нормаларды бұзады. Ол сондай-ақ қоғамдық келісімнің нәтижесінде ақша баю емес, айырбас құралы ретінде пайда болады, ақша табыс әкелмеуі керек деп есептеді. Демек, өсімқорлық операциялар нәтижесінде алынған табыс пайдаланбаудың нәтижесі болып табылады «ақшаның қаржылық әлеуеті», бірақ қарыз берушінің борышкерді әдепсіз қанауы. Қаржылық қызметтің бұл түрі шығындарға жатады хрематистика, Полис экономикасындағы табиғи-экономикалық қатынастардың принциптерін бұзу. Ал адамдар арасындағы келісім нәтижесінде пайда болған ақша айырбас құралы ғана емес. Аристотель ақшаны айырбас құралы ретінде пайдалануды ғана заңдастырып, ақшаны өз мақсаттарынан басқа мақсаттарға пайдалануды айыптайды. «шынайы мақсат». Сондықтан өсімқорлық пен алыпсатарлық мәмілелер оның бойында ашықтан-ашық қатал, қаһарлы өшпенділік тудырады.

Аристотель де тауарлардың әділ бағасы туралы идеяларды негіздеді. Бұл идеялар кейінірек ортағасырлық схоластиканың еңбектерінде қарастырылды, мысалы, Ф.Аквинский.

Аристотель сонымен қатар полистің экономикалық жүйесін социологиялық талдаумен айналысты. Отбасы немесе үй шаруашылығы, оның пікірінше, негізгі экономикалық бірлік болып табылады. Отбасы өз алдына ғана емес, сонымен қатар ол адамды кеңірек жүйеге – экономикалық және әлеуметтік жүйеге қамтитынымен де құнды. Аристотель адамзатты табиғи иерархия ретінде сипаттады, бұл иерархиядағы орынды анықтайтын фактор ретінде интеллект дәрежесі. Жоғарыда жалпы түсіну күші бар, трансценденталдық мәнін ұғынатындар, оның ақыл-ойы оны түсінуге мүмкіндік беретін - ғалымдар мен философтар. Ғалымдар мен философтардан төменде саяси істерді басқара алатындай парасатты қарапайым азаматтар тұр. Қарапайым азаматтардың астында қолөнершілер мен жұмысшылар тұрады. Иерархияның ең төменгі жағында басқаларға қызмет ететін ақыл-ойы бар адамдар - табиғаты бойынша құлдар. Ежелгі грек ойшылы құлдықты қорғаушы болды, оны қоғамдық ұйымның табиғи жағдайы деп санады.

Аристотель экономикалық қызмет шеңберінде жинақталған және капиталмен алыпсатарлықпен байланысты емес жеке меншікті полисте қоғамның өмір сүруінің қажетті шарты деп санады. Философ сонымен қатар халықтың мүлкі жоқ топтары, сондай-ақ шамадан тыс үлкен дәулеті бар топтар заңсыз әрекеттерге көбірек бейім, сондықтан екі қабат – байлар да, кедейлер де саяси немесе экономикалық тұрақтылыққа ықпал ете алмайтынын алға тартты. қала-мемлекеттің.

Аристотель үшін, Ксенофонт сияқты, экономика әлі өзін-өзі қамтамасыз ететін нәрсені білдірмейді. Ол экономикалық мәселелерді кеңірек этикалық және саяси концепциялармен – қоғамдық игілік пен әділеттілік ұғымдарымен байланыстыра қарастырады.

Сондықтан экономикалық идеялар Аристотельдің «Этика» және «Саясат» сияқты еңбектерінде қамтылған.

Шығындарды талдау

Аристотельдің экономикалық іліміндегі ең маңызды және көрнекті нәрсе, әрине, оның құндылық талдауы.

Ол тарихта алғаш рет құндылықтың табиғаты туралы мәселені көтереді. Ал егер экономика үй шаруашылығына қарағанда (бұл сөздің қазіргі мағынасында) оның негізі ретінде құндылықты болжаса, Аристотельді сөздің қазіргі мағынасында экономиканың негізін салушы деп санау керек. Аристотель әділдік мәселесімен байланысты құндылық мәселесін қояды. Ал айырбастаудағы әділдік айырбастаушылардың теңдігімен байланысты. Сонымен бірге айырбас тек еңбек бөлінісі болған жерде ғана мүмкін болады. «Ақырында, [әлеуметтік] қарым-қатынастар, - деп атап өтті Аристотель, - екі дәрігер болған кезде емес, [айталық] дәрігерлер мен фермер және жалпы әр түрлі және тең емес [тараптар] болғанда туындайды және оларды теңестіру қажет» 1. .

Түрлі туындылар шығаратын адамдар бір-бірімен алмасып тұратыны анық. Айырбастау орын алуы үшін, Аристотельдің пікірінше, олардың тең емес жұмыстары бір-біріне тең болуы керек. Басқаша айтқанда, алмасу пропорционалды болуы керек. «Пропорционалды сыйақы, - деп жазады Аристотель, - айқас жұптық ассоциация арқылы алынады. Сонымен, мысалы, үй салушы – а, етікші – β, үй – у, аяқ киім – δ болады. Бұл жағдайда құрылысшы осы етікшінің жұмысының [бір бөлігін] сатып алып, оған өз жұмысын беруі керек» 2.

Бұл келесі пропорцияға әкеледі:

Бірақ бұл пропорцияның сандық қатынас ретінде мағынасы болуы үшін құрылысшының еңбегі мен етікшінің еңбегі, сондай-ақ үй мен аяқ киімнің құны кейбір бірліктерде көрсетілуі керек. Жұмыс, мысалы, сағатпен көрсетілуі мүмкін, ал осы жұмыстың өнімдерінің құны - рубльмен. Алайда құрылысшының жұмысы мен етікшінің жұмысы сапалық жағынан екі түрлі жұмыс, сондықтан, айталық, құрылысшының 5 сағаттық еңбегін етікшінің 5 сағаттық еңбегімен теңестіру «әділетсіз» болып шығуы мүмкін. «Ештеңе, - деп атап өтті Аристотель, - екеуінің бірінің жұмысының екіншісінің жұмысынан жақсы болуына кедергі болмайды, бірақ бұл [жұмыстар] тең болуы керек» 1 .

Айырбасқа қатысатын барлық нәрсе қандай да бір түрде салыстырмалы болуы керек. «Ол үшін, - деп жазады Аристотель, - тиын пайда болды және белгілі бір мағынада делдал ретінде қызмет етеді, өйткені бәрі онымен өлшенеді, бұл артықты да, тапшылықты да білдіреді, осылайша қанша аяқ киім үйге немесе тамаққа тең».

Егер, айталық, бір жұп аяқ киімнің бағасы n «тиын» және еттің килограммы n «тиын» болса, онда бір жұп аяқ киімнің бір килограммы ет, сәйкесінше бір килограмм ет бір жұп аяқ киім тұрады. Бөлек үштен біріне тең екі шама бір-біріне тең:

1 кг ет = n рубль

1 жұп аяқ киім = n рубль,

Демек, 1 кг ет = 1 жұп аяқ киім.

Бірақ бұл жерде қайтадан салыстырмалылық мәселесі туындайды, бірақ енді ет немесе басқа өнім немесе жақсы және «тиындар»: неге 1 кг ет м емес, n рубль тұрады және бұл жерде Аристотель шатастырады. одан ол мұқтаждықтың көмегімен шығуға тырысады. Етке де, «тиынға» да ортақ өлшем қандай болуы мүмкін?

«Шынымен, мұндай өлшем, - деп есептейді Аристотель, - бәрін байланыстыратын қажеттілік, өйткені адамдар ештеңеге мұқтаж болмаса немесе олар басқаша қажет етсе, онда не айырбас болмас еді, не ол бірдей болмайды. ..».

Барлық жағдайда қажеттілік – қажеттілік. Ал етке мұқтаждық – мұқтаждық, ал аяқ киімге мұқтаждық – қажеттілік. Бірақ біз бір нәрсеге көбірек мұқтажбыз, ал екіншісіне мұқтажбыз. Қажеттілікті қалай өлшеуге болады? Міне, Аристотельде «тиын» қайтадан пайда болады.

«Ал қажеттілікті алмастыратындай, ортақ келісім бойынша тиын пайда болды» 1 .

Бірақ қажеттілік айырбастың мүмкіндігі мен қажеттілігін тудырады, сонымен қатар қажеттілік пен қажеттілік объектісінің арасында сандық тепе-теңдік болуы керек. Ал мұндай өлшемділік Аристотельдің пікірінше, тиын арқылы жасалады. Ол табиғатта емес, институтта бар деп есептейді. Басқаша айтқанда, Аристотель ақшаның әлеуметтік табиғатын көрсетеді.

Дегенмен, баға құнның ақшалай көрінісі ретінде ерікті емес. Ал Аристотель құнның жай және ақшалай формаларының сәйкестігін айтады

xA = yB 5мин = 1 үй

Бір үйге бес жатақхана бересің бе, бес үйге бересің бе, айырмашылығы жоқ. Демек, монетаның пайда болуы өлшемділік мәселесін шешпейді, тек оны күшейтеді: құнның қарапайым түрімен айырбасты қажеттілікпен түсіндіруге болады; Бірақ сатып алу және сату кезінде құнның сандық сипаты ашылады - неге сонша көп, неге көп емес және кем емес. Ал «тиын» құнның абсолютті өлшемі емес. Ол, Аристотель атап өткендей, «бірдей нәрсеге [басқа тауарлар сияқты] шыдайды, өйткені ол әрқашан бірдей күшке ие бола бермейді», дегенмен ол «тұрақтылыққа көбірек тартылады» 2.

Аристотель құнның субстанциясы ретінде дәл еңбекке жете алмаса да, құнның еңбек теориясының да, қажеттілік пен пайдалылық ұғымдарын ғана білсе де шекті пайдалылық теориясының негізін салушы деп санауға болады. Бірақ Аристотель бірінші болып құнның табиғаты туралы мәселені – осы негізгі әлеуметтік экономикалық қатынасты қойды. «Аристотельдің данышпандығы, - деп К.Маркс атап өткендей, - дәл осы фактіде ашылады, ол тауарлардың құнын білдіруде теңдік қатынасын ашады. Тек ол өмір сүрген қоғамның тарихи шекаралары ғана оған бұл теңдік қатынасының «шын мәнінде» неден тұратынын ашуға кедергі болды».

Тарихи шекаралар бұл жағдайда құлдықпен анықталады. Құл еңбегінің құны жоқ. Құлдың өзі ғана құндылыққа ие. Тек бос еңбек қана құн өндіріп қана қоймайды, сонымен қатар құндылыққа ие: ешкім сізге бекер жұмыс жасамайды. Бірақ жаппай бос еңбек тек қазіргі заманда ғана пайда болады.

Аристотель – құлдықтың принципті жақтаушысы. Ол кейбіреулер туылғаннан азат, басқалары құл деп санайды. Аристотель Платон сияқты қоғамның шектен тыс байлық стратификациясы мемлекеттің өмір сүруіне үлкен қауіп төндіретінін түсінеді. Аристотельдің пікірінше, басты қасиет - ұстамдылық. Демек, қоғам мен мемлекеттің тірегі – орта тап.

Аристотель енді экономика мен меншікті шатастырмайды. Ол мүлікті меншік деп түсінеді. Ал мүлік, Аристотельдің ойынша, құны бар нәрсе, яғни сатып алынатын және сатылатын нәрсе.

Аристотель осылайша құндылық пен құндылықты ажыратады. Мысалы, біз тыныс алатын ауа адам үшін құнды, бірақ оны ақшаға сатып алмаса, оның құны жоқ.

Экономика және хрематистика

Аристотель екі нәрсені ажыратады – экономика және хрематистика. «Хрематистика» сөзін ол ойлап тапты және ақша табу ғылымын немесе өнерін білдіреді. Ал экономика ғылым немесе үй шаруашылығын басқару өнерін білдіреді. «Ол, - деп жазады ол, - байлық жасау өнері үй шаруашылығын жүргізу ғылымымен бірдей емес; бір жағдайда біз қаражат алу туралы, екіншісінде - оларды пайдалану туралы; Шын мәнінде, үйдегі барлық нәрсені пайдалана білу, егер үй шаруашылығы туралы ғылымға қатысты болмаса, нені білдіреді? Бірақ байлық жасау өнері үй шаруашылығы ғылымының бір бөлігі ме, әлде одан ерекше білімнің бір саласы ма деген сұрақ, егер бұл өнердің иесі адам қайдан шыққанын зерттей алады деп есептесек, қиындықтар туғызады. мүліктік байлық – бұл және жалпы мүлік» 1 .

Сонымен, байлықтың екі жолы бар: а) өндірістік, шаруашылық қызмет арқылы және в) айырбас арқылы. Экономикалық қызметке келетін болсақ, Аристотель егіншілік пен мал шаруашылығына сілтеме жасайды. Оның үстіне, бұл заттардың табиғатына сәйкес келетін байлық табудың қалыпты жолы деп санайды. Оның үстіне, Аристотель бұл жерде «табиғат» дегенді сөзбе-сөз түсінеді. «Барлық кішкентай балалар, - дейді ол, - тамақтануды ата-анасынан мұра ретінде алады. «Сондықтан да, - деп түйіндейді ол, - әркім үшін табиғатқа сай ақша табу өнері жемістер мен жануарлардың пайдасын алудан тұрады» 2.

«Жемістер мен жануарлардың» пайдасы – олар өздері өседі. Мұнда тек суару және күтім қажет. Бірақ табыс табудың тағы бір жолы бар. Бұл сауда. «Кейін, - деп жазады Аристотель, - айырбас қажеттілігінен ақша пайда болды, байлық жасау өнерінің тағы бір түрі, яғни сауда пайда болды. Алғашында, мүмкін, ол өте қарапайым түрде жүзеге асырылды, бірақ кейін тәжірибе дамыған сайын, ол сауда айналымының ең көп пайда әкелетін көздері мен тәсілдері жағынан жақсара бастады. Сондықтан да байлық жасау өнерінің пәні негізінен ақша болып табылады және оның негізгі міндеті оның ең көп мөлшерін алуға болатын қайнар көзді зерттеу болып табылады деген идея туды, өйткені ол байлық ретінде қарастырылады. байлық пен ақша тудыратын өнер» 1 .

Аристотель бұл «өнер» ақшаға қатысты екенін түсінеді. Сондықтан ол екі нәрсені ажыратады: ақша саудасы мен айырбас саудасы. Бартерлік сауда, Аристотельдің ойынша, табыс табу құралы емес: мұнда тек бір тұтыну құны екіншісіне айырбасталады. Мұндай сауда ақшаны жинақтауға қызмет ете алмайды, өйткені мұнда шын мәнінде ақша жоқ. Тұтыну тауарларының жинақталуының табиғи шегі бар – бұл тұтыну. Адам жейтін мөлшерден тыс ет жинаудың мағынасыз екені анық. Ал бұл ақшаның қорлануына қарама-қайшы, оның шегі жоқ.

Ақшаның өзін жинақтау немесе ақшалай формадағы байлықты жинақтауда шек жоқ. Ол өлшеусіз, сондықтан аристотельдік этиканың негізгі концепцияларының бірі – модерация ұғымына қайшы келеді. «Керісінше, – деп жазады ол, – үй шаруашылығына қатысты салада, байлық жасау өнеріне емес, оның шегі бар, өйткені шаруашылықтың мақсаты ақша жинау емес».

Осылайша, Аристотель әртүрлі жұмыс істейтін адамдарды біріктіретін бартерлік саудаға мүмкіндік береді. Сондықтан мұндай сауда пайдалы, тіпті қажет. Сондай-ақ, мұндай сауда тек жергілікті болуы мүмкін екені анық: ет сияқты жүктерді, айталық, алыс қашықтыққа және көп мөлшерде тасымалдау мүмкін емес. Бірақ ақшаның пайда болуымен Аристотель транзит деп атайтын алыс қашықтықтағы сауда мүмкін болады. Жалпы, Аристотель сауданың үш түрін ажыратады – бұл а) теңіз саудасы, в) транзиттік сауда және в) бөлшек сауда.

Сонымен, Аристотель сауданы еңбек бөлінісімен байланысты қажетті айырбас қызметі ретінде моральдық тұрғыдан негіздеп, оны қажет деп санайды. Теңіз және транзитке келетін болсақ, ол баюға, атап айтқанда ақшалай баюға қызмет ететіндіктен, Аристотель бұл қызметті табиғатқа қайшы келетін байлық жасау тәсілі ретінде моральдық түрде айыптайды.

Және, сайып келгенде, байытудың табиғатқа қайшы тәсілі, Аристотельдің пікірінше, өсімқорлық, «өйткені ол банкноттарды меншік объектісіне айналдырады» 1 . Осылайша, Аристотель айырбасқа рұқсат береді, бірақ өсімқорлыққа жол бермейді. Ол өсімқорлықтың өзін айырбас қызметінің бір түріне жатқызады. Бірінші түрі – сауда, екінші түрі – өсімдегі ақшаның қайтарымы. Ал үшінші түрі – еңбекті төлеуге беру. Аристотельдің пікірінше, қолөнерге қабілетсіз адамдар өз еңбегін ақыға береді.

Аристотель сонымен қатар, былайша айтқанда, өндіріс пен айырбасты біріктіретін қызметтің аралық түрін анықтайды: ағаш кесу және тау-кен өндірудің барлық түрі.

Аристотель философия мен пайданы үйлесімсіз деп санады. Осыған байланысты ол Фалес туралы «философтар қаласа, байып кетуі оңай, бірақ бұл олардың ұмтылысының тақырыбы емес» екенін дәлелдегенін атап өтеді.

Баюға деген ұмтылыс – «жалпы өмірге деген ұмтылыс, бірақ жақсы өмірге емес». «Және бұл шөлдеу шексіз болғандықтан, - деп жазады Аристотель, - демек, бұл шөлді қандыру үшін қызмет ететін құралдарға деген ұмтылыс та шексіз. Ал жақсы өмір сүруге талпынған адамдар да өздеріне тән ләззат беретін нәрсені іздейді, ал олардың ойынша, мүлік бұған жетуге мүмкіндік беретіндіктен, мұндай адамдардың барлық әрекеттері пайда табуға бағытталған. Дәулет табудың екінші өнері осылайша дамыды. Ал тән ләззаттары мол болғандықтан, ондай адамдар да осы ләззат молшылығын қамтамасыз ететін құралдарды іздейді; егер адамдар байлық жасау өнерінің көмегімен өз мақсатына жете алмаса, оған басқа жолмен ұмтылады және ол үшін табиғаттың дауысына қарамастан бар қабілеттерін жұмсайды» 1.

Кез келген жолмен пайдаға ұмтылу, Аристотельдің пікірінше, адам мінезінің төмендігін тудырады. Ал адамның қадір-қасиеті бұл ұмтылысқа басқа және қарама-қарсы нәрседе жатыр. “Мысалы, – деп жазады Аристотель, – батылдық ақша табуда емес, батылдықта жатыр; сол сияқты әскери-медициналық өнер де пайда табуды білдірмейді, біріншісі – жеңіске жету, екіншісі – денсаулықты жеткізу. Алайда, бұл адамдар бар қабілеттерін ақша табуға бағыттайды, бұл мақсат деген сияқты және мақсатқа жету үшін олар қандай да бір жолмен жүру керек». «Ең үлкен қылмыс негізгі қажеттіліктерге емес, шектен шығуға құмарлықтың салдарынан жасалады».

Ал Аристотельге байланысты айта кететін соңғы нәрсе – оның меншік мәселесін түсінуі. Аристотель меншіктің қай түрі жақсы, жеке немесе жалпы деген сұрақты талқылайды. Және ол «меншіктің жеке, оны пайдаланудың ортақ болғаны дұрыс» деген тұжырымға келеді.

Жеке меншікті жалпы пайдаланумен қалай біріктіруге болатыны толық түсініксіз. Бірақ Аристотель, бір жағынан, жауынгерлер мен билеушілерге жеке меншікті жойып, оны тек демиургтерге қалдырған ұстазы Платонның «коммунизміне» қарсы екені анық. Екінші жағынан, ол жеке меншіктің адамдарды жікке бөлетінін және қазіргі тілмен айтқанда, жаттыққа және пайдаға ұмтылумен байланыстыратын сол төмен адами қасиеттерге жетелейтінін түсінеді.

Платонның «коммунизмінің» орнына Аристотель бөлуге «социализмнің» түрін енгізеді: әрқайсысына өзінің қадір-қасиетіне қарай. Аристотель достықты ең ұлы адамгершілік құндылықтардың бірі деп санайды. Достық теңдікке негізделген. «Мысалы, - деп жазады ол, - жолдастардың достығы олардың байлығының саны мен құны жағынан тең болуын болжайды: жолдастардың арасында ешкім де саны жағынан да, құны жағынан да, көлемі жағынан да басқасынан артық меншікке ие болмауға тиіс. басқалармен бәрі тең болуы керек, өйткені жолдастар тең.

Теңсіздікке негізделген достық – әке мен бала, бағынушы мен жоғары, жақсы мен жаман, әйел мен күйеу достығы; ал жалпы ол достар арасында төмен және жоғары деңгей бар жерде орын алады. Теңсіздіктегі мұндай достық пропорционалдылықты болжайды. Осылайша, тауарды таратқанда ешкім жақсы мен жаманға тең емес, әрқашан артықшылығы бар адамға көбірек береді. Бұл пропорционалды теңдікке қол жеткізеді: қандай да бір жағынан нашар, аз жақсылық алған, жақсыға тең, кім көп алған».

Аристотель адам ең алдымен «экономикалық адам» деген идеядан әлі алыс. Оның экономика үшін емес, адамға арналған экономикасы бар, ал адам Аристотель жазғандай, «табиғаты бойынша саяси болмыс және кездейсоқ жағдайларға байланысты емес, өзінің табиғаты бойынша. , мемлекеттен тыс өмір сүреді, не моральдық мағынасы дамымаған, немесе супермен».

Аристотель қазіргі заманға дейін ешкім асып түспеген экономикалық ұғымдардың осындай жан-жақты жүйесін жасады. Ал тек Уильям Петти 17 ғасырда. құнның еңбек теориясының негіздерін бере отырып, құн табиғатын анықтауда Аристотельден де алға ілгері болады. Грек ғылымы мен мәдениетінің тікелей мұрагері Рим Республикасы, кейінірек Империя болды. Бірақ Римнің экономикалық ойы Аристотельдің жолымен емес, негізгі экономикалық концепцияларды тереңдету жолымен емес, тиімді табиғи шаруашылықтың қандай болуы керектігін сипаттау жолымен жүрді.

Ежелгі Римде құлдық одан әрі дамыды. Құл еңбегі негізінен егіншілікте пайдаланылды. Бірақ құлдықтың жоғары деңгейімен бірге дағдарыс та туындауда, ол ақыр соңында құлдықты колония мен крепостнойлықпен алмастыруға әкелді. Бұл кезде кедейлер арасында жер үшін күрес жүріп жатты. Мұның бәрі Римнің экономикалық ойының табиғатында із қалдырды, мұнда негізінен ауыл шаруашылығы және оны жүргізудің ұтымды жолдары болды. Негізінде Аристотельде пайда болған экономикалық ғылымның өзі қайтадан агрономия, егіншілік технологиясы, мал шаруашылығы, балық өсіру және т.б.мен ауыстырылды.Грекиямен салыстырғанда Римге тән философиялық және теориялық ойдың жалпы құлдырауы да өз әсерін тигізді. Мұнда.

Рим экономикасы грек экономикасымен салыстырғанда құлдар мен жалдамалы жұмысшылардың, кейінгі колониялардың еңбегімен қамтамасыз етілген үлкен латифундияның пайда болуымен және ұсақ шаруа қожалықтарының толық дерлік жойылуымен сипатталды. Осыдан Римде пролетариат сияқты жаңа әлеуметтік қабат пайда болды.

Римде ірі егіншіліктің пайда болуына қарамастан тауар-ақша қатынастарының айтарлықтай дамуы байқалмады. Ірі қожалықтар негізінен қосалқы шаруашылықтар және тек ішінара коммерциялық болды. Негізінен олар иесі мен оның қызметшілерін тамақпен қамтамасыз етті. Римдегі ақша айналымының айтарлықтай дамуы әскермен байланысты болды, онда солдаттарға қолма-қол ақша төленді.

Экономикалық мәселелермен айналысқан ежелгі Рим авторларының ішінде «Егіншілік туралы» трактатын жазған Марк Порций Катонды (б.з.д. 234-149) атаған жөн. Онда Катон ауыл шаруашылығының артықшылықтары мен одан түсетін табыстарды негіздеді. Көбірек сатып, аз сатып алуға шақырды, ал сатып ала алмағанын сатып алу керек; Ол құлдық емес еңбекті пайдалануға жол берді, дегенмен оның идеалы құл еңбегіне негізделген тиімді экономика болды. Ол құл еңбегін ұйымдастыруға ерекше көңіл бөлді. Бір жағынан – жазалау және қатыгездікпен қадағалау, ал екінші жағынан – материалдық және моральдық көтермелеу.

Келесі жазба - Маркус Теренс Варро (б.з.д. 116-27). Оның «Егіншілік туралы» трактатының үш кітабы бізге жетті, олардың әрқайсысы сәйкес саланы білдіреді: егіншілік, мал шаруашылығы және үй шаруашылығы - құс шаруашылығы, балық шаруашылығы және омарта шаруашылығы.

Рим экономикалық ойының тарихында маңызды орын Юниус Модерат Колумелаға (б.з. I ғасыр) тиесілі. Оның көзқарастары көп жағынан Катонның көзқарастарына ұқсас. Бірақ маңызды айырмашылық, римдіктер, Колумелла бойынша, ауылда емес, қалада тұруы керек. Ол сондай-ақ ауыл шаруашылығын мал шаруашылығымен біріктіру керек деп есептеді, өйткені соңғысынан түсетін табыс жоғары. Ол сондай-ақ құл иеліктерінің өзін-өзі қамтамасыз етуді және құлдықты күшейтуді жақтады. Сонымен бірге, Колумела құл еңбегінің тиімсіздігін түсінді, сондықтан ол жерді бос колонияларды пайдалануға беруді ұсынды. Бұл бір мезгілде шағын өндіріске көшуді білдірді.

Ақырында, бұл жерде құлдықтан бірте-бірте бас тартуды сипаттаған аға Гай Плинийдің (б.з. 23-79) есімін де айту керек.

Экономика саласындағы белгілі бір ойларды Римнің белгілі саясаткері, шешен және жазушы Марк Туллий Цицерон (б.з.д. 107-44 ж.) айтқан. Ол ірі сауданы мақұлдады. Өсімқорлыққа екі жақты көзқарас. Бір жағынан оны адам өлтірумен салыстырды. Екінші жағынан, мемлекет несиеге тәуелді және қайтару талап етілмесе өледі деп есептеді.

Әйгілі римдік стоик философы Люций Аня Сенека (б.з.б. 3 - б.з. 65 ж.) құл туғаннан құл емес, жағдайға байланысты құл болады деген қорытындыға келген. Ол құлдықтың қауіптілігін түсінді.

Теориялық тұрғыда Ежелгі Римнің экономикалық ойы Аристотельден арыға кеткен жоқ. Экономикалық ойдың одан әрі дамуы қазірдің өзінде басқа дәуірмен - христиандық дәуірмен және жаңа экономикалық құрылым - феодализммен байланысты болды.

Феодализм, ең алдымен, жеке, вассалдық, тәуелділікке негізделген қоғамдық жүйе, мұнда әркім не сеньор, не вассал, яғни бағынышты тұлға болып табылады. Бұл бағыну жерге меншік құқығын анықтады. Сеньордың пайдасына өнімдерді иеліктен шығару негізінен заттай түрде жүзеге асырылды. Нарық өте нашар дамыды, ақшаны, демек, капиталды жинақтауға ынталандыру әлсіз болды. Экономика негізінен күнкөріс болды және пайда мен жинақтаудан гөрі тұтынуға бағытталған. Ақша экономикасы біршама дамыған Риммен салыстырғанда феодализм кезінде бұл салада құлдырау байқалды. Феодализм де корпоративтік жүйемен сипатталады, бұл кезде әрбір адам қандай да бір корпорацияға - мүлікке, қолөнер шеберханасына, шіркеуге, университетке және т.б.

Жүйе корпорация мүшелерінің қызметін қатаң түрде реттеп отырды. Мұндай жүйе жеке бастаманы немесе либералдық идеологияның индивидуализм деп атайтынын жоққа шығарды.

Айтылғандардың барлығына сүйенсек, мұндағы экономикалық ойдың гректер мен римдіктерден ары қарай ілгерілей алмасы анық. Мұндағы барлық экономикалық идеялар негізінен осы идеялар құқықтық нормаларды негіздеу үшін пайдаланылған құжаттарда қамтылған. Оларға әдет-ғұрып құқығының жазбалары мен жеке тайпалардың «Правда» деп аталатын құжаттары, феодалдық сословиелердің шаруашылық ережелері, гильдия жарғылары, қалалардың шаруашылық заңдары және т.б.

Орта ғасырлардағы экономикалық ой феодалдық тәртіптерді сақтауға бағытталған мемлекеттердің экономикалық саясатымен тығыз байланысты. Феодалдардың мүддесін қорғаушылар сауда мен өсімқорлыққа теріс көзқараста болды. Табиғи шектеулі өндіріс артықшылық болып саналды және экономикалық идеал ретінде ұсынылды. Ортағасырлық Еуропаның бүкіл өмірі христиан дінімен және христиан шіркеуімен өте тығыз байланысты болды. Әдетте, діни-теологиялық қабықша киінген экономикалық ой бұл тағдырдан айналып өтпеді.

Хловис (481-511) тұсында «Салик ақиқаты» пайда болады - салициялық франктердің әдет-ғұрып құқығының кодексі. Ол жерге коммуналдық меншікті жариялайды және қылмыстың барлық түрлері бойынша айыппұлдардың тізімін береді. Салик ақиқатының нұсқауларында ауыл шаруашылығы франктердің табиғи кәсібі ретінде көрінеді. Қалалар мен өнеркәсіптерге көп көңіл бөлінбеді. Сауда мәселесі мүлде жоқ. Шаруашылық өмірінің қауымдық принциптері «Салик ақиқатында» құлдықты, отаршылдықты, ірі жер меншігі мен патша билігін заңды құбылыс ретінде танумен біріктірілді. «Салик ақиқатында» рулық жүйенің ыдырауы, феодалдану процесінің басталуы, франк қоғамының саралануы және король төңірегінде топтасқан қызметші ақсүйектер мүддесі көрініс тапты.

9 ғасырдың басында. Карл (772-804) жылжымайтын мүлік туралы капитулярияны жариялады. Онда енді қауымдастық туралы айтылмайды. Бұл құжат шаруалардың крепостнойлық құқығын бекітті; Өсімқорлық айыпталып, христиандарға пайызбен қарыз беруге тыйым салынады. Алыпсатарлық («қылмыстық пайда») да айыпталады. Құдай дінбасыларды, дворяндар мен шаруаларды, ал Ібіліс мещаншылар мен несие берушілерді жаратты.

Ортағасырдың ең ұлы ойшылы Фома Аквинский (1225/26-1274) экономикалық қызмет және оның адам өміріндегі орны туралы ортағасырлық христиандық идеяларды барынша егжей-тегжейлі көрсетеді.

Томастың пікірінше, ең жоғары игілік – байлық жинау емес, «Құдай туралы ойлау». Ол құлдық пен крепостнойлықты ақтайды. Дене еңбегі төмендейді. Шынында да, ол дәуірде еңбек пен жұмысшылар белгісіз еді. Еңбек «Құдайдың жазасы» ретінде қарастырылады.

Томастың пікірінше, еңбек төрт мақсатты көздейді: 1) тамақпен қамтамасыз ету керек, 2) көптеген жамандықтардың бастауы болған босқа қуу керек, 3) нәпсіқұмарлықты тежеу, тәнді азғындау, 4) садақа беруге рұқсат ету.

Томас таптық жүйе мен жеке меншікті негіздейді. Қоғамның таптарға бөлінуі Фома заңды құбылыс деп санаған қоғамдық еңбек бөлінісіне негізделген. Ол адамдардың табиғаты бойынша әр түрлі туылады деп дәлелдеп, бұдан шаруалар дене еңбегі үшін жаратылған, ал артықшылықты таптар өздерін «Басқаларды құтқару үшін» рухани іс-әрекетке арнауы керек деген қорытындыға келді. Ежелгі ойшылдар сияқты ол ақыл-ой еңбегін физикалық еңбектен жоғары қойып, соңғысын құл кәсібі ретінде қарастырды.

Фома Аквинский жеке меншікке көп көңіл бөледі. Онда ол шаруашылықтың негізін көріп, адам табиғатынан байлыққа ие болуға құқылы деп есептеді. Демек, қажетті қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін алынған мүлік адам өмірінің табиғи және қажетті институты болып табылады. Меншік қоғамдастығына Томас «ерікті кедейлік» жағдайында, ойшыл өмір үшін рұқсат етілген.

Аристотельден кейін байлықты «табиғи» және «жасанды» деп бөледі. «Табиғи», Аристотельдегідей, «жемістер мен жануарлардан». Бірақ Томас енді ауылды қалаға қарама-қарсы қоймайды, қала өмірінің формаларын негіздейді. Ол айырбастауды да ақтайды.

Томас ортағасырлық санаға тән «әділ баға» түсінігін дамытады және негіздейді. Аристотельдің этикасына түсініктеме бере отырып, Томас аяқ киімді үйге айырбастау құрылысшы «еңбегі мен шығыны бойынша етікшіден асып түсетін» пропорцияда жасалуы керек деп мойындады. Орта ғасырларда шаруалар да, қолөнершілер де өз тауарларын өндіруге жұмсалатын еңбек шығындары туралы азды-көпті нақты түсінікке ие болды және айырбас ретінде олардың бағасын өндіріске жұмсалған еңбекке байланысты анықтады. Құн заңы өндірістің капиталистік тәсілі пайда болғанға дейін көп бұрын қолданыста болды. Бұл құнның еңбек теориясының бастамасы деп санауға болады. Сонымен қатар, Томас феодалдардың тауарларды жоғары бағамен сату құқығын мойындады, өйткені олар қолөнершілерден гөрі қоғам үшін маңызды болды. Осылайша, Томас тауар бағасының классикалық түсіндірмесін береді.

Аристотельден кейін Томас «ақшадан ақша пайда болмайды» деген. Ол өсімқорлықты айыптады, бірақ шіркеудің өсімқорлығын ақтады. Сонымен бірге, Фома тұтынушылық және өндірістік несиелер арасындағы айырмашылықты сипаттайды. Екінші жағдайда пайыз жоғалған мүмкіндіктерді өтеу, борышкердің кірісіне қатысу ретінде негізделеді. Бұл Аристотельден бір қадам алыс.

Сауда, Томастың пікірінше, екі жақты мағынаға ие. Ол пайда табу үшін сауда жасауды айыптайды, бірақ заңды пайданы трейдер жұмысы үшін төлем ретінде таниды және егер ол жақсы мақсаттарда пайдаланылса. Көпестер алған пайда, Томастың пікірінше, христиандық ізгілікке қайшы келмейді және оны еңбекке ақы төлеу ретінде қарастыру керек. Пайда деңгейі, егер ол көпес отбасына қоғамның таптық иерархиясындағы орнына сәйкес өмір сүру мүмкіндігін қамтамасыз етсе, қалыпты болып табылады.

Жер рентасы жердің құнарлылығының өндіріске қатысуымен негізделеді. Бұл үлес жердің иесіне өтеді.

B XIV ғ Феодалдық өндіріс тәсілі ыдырай бастайды. Ол дамып келе жатқан тауар-ақша экономикасының әсерінен ыдырауда. Ақша экономикалық күшке айналады. Мемлекеттің күші ақшамен өлшене бастайды, ал ақшаның жетіспеушілігі немесе оған сенімсіздік нарық үшін өндірістің қысқаруына және мемлекет кірісінің азаюына себеп болады. Өсімқорлық пен сауда капиталы барған сайын танымал бола бастады. Ортағасырлық экономикадағы бұл өзгеріс 1360 жылы Францияда Николя Оресменің (шамамен 1323 -1382) жазған «Ақшаның шығу тегі, табиғаты, құқықтық негізі және өзгеруі туралы трактат» еңбегінде көрініс тапты.

Бұл трактат ақшаның шығу тегін талдайды. Олар тікелей алмасудың қолайсыздығынан келісім бойынша пайда болады. Алтын мен күміс ақша ретінде қызмет ете бастады, өйткені олардың құрамында аз мөлшерде жоғары құндылық бар. Сонымен қатар, олардың тасымалдауға болатын артықшылығы бар. Сонымен бірге Х.Орем ақшаны жасанды байлық деп есептеді.

Х.Оресме – ақшаның металдық теориясының алғашқы өкілдерінің бірі. Ол ақша айналысының заңдылықтары объективті деп есептеді. Сондықтан, сіз тиынды бүлдіре алмайсыз. Ақша патшаға емес, «табиғи» байлық иелеріне тиесілі.

Ортағасырлық Еуропадағы тауар-ақша шаруашылығының дамуы христиандық дүниетанымның ыдырауына әкелді. Шіркеу барған сайын жалдамалылық пен жеке мүддеге батып кетті және бұл Киелі кітапқа және алғашқы христиандық идеалдарына ашық қайшы келді. Бұл қайшылық Қайта өрлеу дәуірінің гуманистерінен, атап айтқанда Эразм Роттердамдық (1469 - 1536) шіркеуді өткір сынға алды. Гуманистер Реформацияны дайындады, бұл шіркеуді жаңарту және оны Киелі кітапқа, әсіресе ортағасырлық Еуропа халқы шіркеу қызметкерлері берген түсіндірулер арқылы ғана бағалай алатын Мәсіхтің өз ілімдеріне сәйкес келтіру қозғалысы. Германиядағы Реформацияның басшысы Мартин Лютер (1483 - 1546) болды, ол қарапайым халық білмейтін латын тілінен Киелі кітапты ұлттық неміс тіліне бірінші рет аударуды жүзеге асырды.

Кіріспе 1. Аристотельдің экономикалық көзқарастарының қалыптасу шарттары

1.1 Өмірі мен қызметі

1.2 Бірінші Афина кезеңі

1.3. Екінші Афины кезеңі

2. Аристотельдің еңбегі

3. Аристотельдің экономикалық көзқарастары

3.1. Аристотельдің экономикалық көзқарастарының қалыптасуы

3.2. Аристотельдің экономикалық концепциясы

3.3. Хрематистика және экономика

Қорытынды

Библиография

КІРІСПЕ

ХХІ ғасырдың басында біздің қоғам терең әлеуметтік-экономикалық қайта құрулар сатысында тұр. Мұндай кезеңдер адамдардың айналасындағы әлемді қайта ойлауымен, ескінің жаңғыруымен және жаңа философиялық ілімдердің қалыптасуымен сипатталады, сондықтан үлкен толқулар дәуірінде өмір сүрген ежелгі философ Аристотельдің жұмысын қарастыру қызығушылық тудырады. Аристотель әлемі – грек қала-полис жүйесінің күйреуі және Александр Македонский империясының пайда болуы әлемі.

Осы тұрғыдан алғанда, Аристотельдің экономикалық көзқарастарын зерттей отырып, сол дәуірдегі қоғамдық өмірдегі аласапыран оқиғалардың оның экономикалық көзқарастарының қалыптасуында қалай көрініс тапқанын қадағалап отыру қызық болар еді. Оның үстіне, оның көзқарасын жеткізудегі ерекше стиль оның шығармашылық ізденістерінің соңғы нәтижелерімен танысып қана қоймай, сонымен қатар ойлар мен пайымдаулар ағымын қадағалауға мүмкіндік береді.

Бұл философтың шығармашылығына деген қызығушылық бәсеңдемейді, мүмкін, тіпті біздің заманымызда күшейе түсуде, өйткені екі жарым мың жыл бұрын өмір сүрген адамдардың пікірі өз алдына.

Аристотельді ғалым ретінде айту оны бізден тым көп уақыт бөліп тұрғаны үшін өте қиын екені сөзсіз. Бәлкім, оның көзқарасындағы бір нәрсе бізге мағынасыз, дұрыс емес және тым аңғал болып көрінуі мүмкін. Әрине, ол өз заманы үшін ең ұлы ғалым болғанымен, 4 ғасырда өмір сүрген ойшылдар әлемі туралы ой-пікірлердің болғанын ескеру қажет. BC, біздің пікірімізден мүлдем басқаша.

1. АРИСТОТЕЛЬДІҢ ЭКОНОМИКАЛЫҚ КӨЗҚАРАСТАРЫНЫҢ ҚАЛЫПТАСТЫРУ ШАРТТАРЫ

1.1. ӨМІР ЖӘНЕ ӨНЕР

Аристотельдің өмір сүрген жылдары Македония жаулап алу кезеңіне жатады, ол Перикл дәуірімен тұспа-тұс келген оның ең жоғарғы ішкі гүлденуінен айырмашылығы Грецияның сыртқы ең жоғары гүлденуімен сипатталады.

Аристотель біздің дәуірімізге дейінгі 384 жылы дүниеге келген. e. Оның отаны - Эгей теңізінің солтүстік-батыс жағалауындағы Фракиядағы Стагира қаласы. Аристотельдің әкесі Никомах дәрігерлердің тұқым қуалайтын отбасына жататын және Македония патшасы Аминтас III-нің қол астында қызмет еткен. Аристотель өзінің балалық шағы өзінің құрдасы – Аминтастың ұлы Филипппен, болашақ Македония патшасы Филипп II-мен араласып, сотта өтті. Аристотель, куәгерлердің айтуы бойынша, жас кезінен бастап қарапайым болған. Ол арық, аяқтары жіңішке, көздері кішкентай, еріндері бар еді. Бірақ ол киінгенді ұнататын, бірнеше қымбат сақина тағып, ерекше шаш үлгісін жасаған. 365 жылы он бес жасар Аристотель ата-анасынан айырылды. Жастық шағында әкесінің дәрігерлік тәжірибесіне көмектесіп, кәсібін мұраға қалдырды. Бірақ Грецияның зияткерлік өмірін үлкен қызығушылықпен бақылайтын жан-жақты білімді адам қамқоршы Проксенус оған 367 жылы рұқсат берді. BC e. Отанын тастап, Элладаның мәдени өмірінің орталығы – Афина қаласына білім алуға барады. Ең бастысы, Аристотельді Афиныға Академияның негізін қалаушы Платонның ерекше танымалдығы қызықтырды.

1.2. БІРІНШІ АФИНИЯЛЫҚ КЕЗЕҢ

367 жылы он жеті жасар жас кезінде Афинаға келген Аристотель Платон академиясына түсіп, онда жиырма жыл бойы жұмыс істеп, 20 жылын алдымен студент, содан кейін мұғалім ретінде өткізді. Аристотель Платонның философиялық мектебіне қосылғанда, соңғысы 60 жаста еді және ол өзінің өмірлік философиялық даңқының шыңында болды. Платон Аристотельді жоғары бағалап, оны «ақыл» деп атаған. Аристотельді өзінің басқа шәкірті Ксенократпен салыстыра отырып, Платон «біреуіне (Ксенократқа) шпор керек, екіншісіне (Аристотельге) тізгінді қажет» деген; және «Аристотель мені емізетін құлынның анасын тепкеніндей тепкілейді». Аристотель ұстазын әрқашан қатты құрметтейтін.

Платон мен оның шәкірттерінің көптеген қолжазбаларын зерттеп, Платонның өзінің білімнің барлық салаларындағы әңгімелерін тыңдай отырып, Аристотель алдымен академияда үстемдік еткен идеяларға қосылды. Бірақ 25-27 жасында Аристотель Платонның ілімін сынайтын тәуелсіз және ерекше ғалым болды.

Платон 347 жылы 80 жасында қайтыс болды және Аристотель Академияның негізін қалаушы студенттердің, атап айтқанда, Спеусипптің таңдаған бағытының пайдасыздығына көз жеткізді. Ксенократпен бірге Афинадан кетеді. Оларды бұған Платонның немере інісі Спусипп жетекшілік ететін Академияда қалуға құлықсыздығы себеп болды, ол өзінің рухани артықшылығына байланысты емес, академияның мүлкі Платонның мұрагері ретінде оған өткендіктен ғана ғалым болды.

1.3. ЕКІНШІ АФИНИЯЛЫҚ КЕЗЕҢ

335 жылы (он екі жылдық үзілістен кейін) Афинада қайтадан елу жасар күйеуі Аристотель македониялықтардың қолдауымен және ең алдымен оның досы Антипатердің Александрмен сапарға аттанғанын тапты. Парсыларға қарсы жорық, Балқанда губернатор болып қалды, өзінің философиялық мектебін ашты. Рас, резидент емес ретінде оған мектепті тек қаланың сыртында – Афины қаласының шекарасының шығысында, лицейде ашуға рұқсат етілген. Бұрын Лицей Афина гимназияларының бірі (гимнастикалық жаттығуларға арналған орын) болған. Ол гимназияға да, Аристотель мектебіне де атау берген Аполлон лицейінің ғибадатханасының жанында орналасқан. Мектеп аумағында гимназияға жақын орналасқан көлеңкелі тоғай және серуендеуге арналған жабық галереялары бар бақ болды. «Аула айналасында серуендеу» және «жабық галерея» ежелгі грек тілінде «перипатос» болғандықтан, Аристотель мектебі екінші атауды алды - «перипатикалық» (бұл атау Аристотельдің көлеңкелі аллеяларда жүруінен шыққан деген пікір бар. лицей саябағының студенттеріне оның философиясының әртүрлі мәселелерін түсіндіреді). Одан лицей мүшелерінің аты – «Перипатетиктер» шыққан. Аристотель лицейде он екі жылдан астам сабақ берді.

Лицей ашылғаннан кейін бірнеше жыл өткен соң ғана Аристотельдің мемлекет тарихы мен теориясы, философия және жаратылыстану бойынша дәрістерінің танымал болуы ксенократтар мен киниктердің қызметін толығымен басып тастады. Аристотель және оның мектебі кеңінен танымал болды.

Екінші Афины кезеңі толығымен Ескендір Зұлқарнайынның жорықтар кезеңімен, басқаша айтқанда, Маркс атап көрсеткендей, Элладаның «ең биік таңы» уақыты болған «Ескендір дәуірімен» сәйкес келеді. Аристотель Александрға гректер мен грек еместер арасындағы түбегейлі айырмашылық идеясын енгізуге тырысты. Оның Александрға «Отарлау туралы» ашық хаты патшамен сәтті болмады. Соңғысы Таяу Шығыста мүлде басқа саясат жүргізді: ол жаңадан келгендердің, гректердің және жергілікті халықтың араласуына кедергі келтірмеді. Сонымен қатар, ол өзін шығыстық деспот-демонод ретінде елестетіп, достары мен серіктестерінен лайықты құрмет талап етті. Александрдың тарихшысы болған Аристотельдің жиені Каллисфен Македония монархының перғауынға айналуын мойындаудан бас тартып, өлім жазасына кесілді, бұл бұрынғы оқушы мен бұрынғы ағартушы арасындағы қарым-қатынастың салқындағанына әкелді.

323 жылы 13 маусымда Вавилондағы отыз үш жасар Александрдың күтпеген жерден қайтыс болуы (ол өзінің ұлы державасының астанасы болуды көздеді) Афинада Македонияға қарсы көтеріліс тудырды, оның барысында Македонияшыл партияның өкілдері болды. репрессияға ұшырады. Аристотель ортақ тағдырдан құтылмады. Елевсиндік құпиялардың бас діни қызметкері оны күпірлік етті деп айыптайды. Бұған Аристотельдің Гермияның өлімі туралы көп жылғы өлеңі себеп болды. Ол паэан ретінде сипатталады - Құдайдың құрметіне арналған гимн, ол адам үшін жарамсыз болды, сондықтан күпірлік деп саналды. Аристотель сотты күтпестен лицейді басқаруды Теофрастқа береді және афиналықтарды философияға қарсы екінші қылмыстан құтқару үшін қаланы тастап кетеді (бірінші

Ойшыл Сократтың 399 жылы қылмыс ретінде өлім жазасына кесілуін меңзеген.

Аристотель Халкиске (Эвбой аралында), анасы Тестистің вилласына барады. Онда Аристотель ғылыми зерттеулерін жалғастырды. Ол теңіз толқындарын зерттеп, достарымен хат алысып, келесі ғылыми жұмысының жоспарын құрады. Бірақ ұлы ғалым жаңа жұмыс бағдарламасын жүзеге асыра алмады. Екі айдан кейін ол өмір бойы өзін азаптаған асқазан ауруынан қайтыс болып, артында үлкен әдеби мұра қалды. Мүмкін Аристотель қашуға асықты: оның досы Антипатер көп ұзамай Афинадағы көтерілісті басып тастады, ал Македонияшыл партияның билігі қалпына келтірілді. Диоген Лаэрций Аристотель өсиетін келтіреді. Онда Аристотель Антипатрды өз өсиетін орындаушы етіп тағайындайды. Философ бірінші әйелі Пифияның (ол жас қайтыс болды) сүйегінің қасына жерленуін сұрайды, бұл оның да өлім тілегі болды. Аристотель өзінің кәзіргі Герпиллиаға, ұлы Никомахтың анасына қалдырады және екі балаға да бұйрық береді. Аристотель кейбір құлдарын азат етеді. Әкесінен қалған жазба мұраны басып шығаруға атсалысқан Аристотельдің ұлы Никомах жастай қайтыс болады. Қызы, кенжесі Пифия үш рет үйленді және үш ұлы болды, олардың ең кенжесі (үшінші күйеуі физик Метродордан) үлкен атасының аты болды. Досы мен ұстазынан ұзақ өмір сүріп, ол қайтыс болғаннан кейін лицей меңгерушісі қызметін атқарған Теофраст Аристотельдің немерелерінің білім алуына қамқорлық жасады.

2. АРИСТОТЕЛЬ ШЫҒАРМАЛАРЫ

Аристотельдің шығармалары үш топқа бөлінеді: Аристотель академияда болған кезде немесе сәл кейінірек жасаған диалогтар және басқа да шығармалар; Бұл оның мұқият өңделген сақталған үзінділеріне қарағанда, Аристотельдің басшылығымен жүргізілген оның мектебінің ұжымдық жұмыстарының, атап айтқанда, сол кезде Эллада және одан тыс жерлерде болған 158 мемлекеттік жүйенің сипаттамасы;

Аристотельдік лекциялық жазбалар немесе студенттер жазбалары болып табылатын трактаттар; олар редакцияланбайды және жүйеленбейді, олар Аристотельдің әр уақытта және оның философиялық дамуының әртүрлі кезеңдерінде жасаған бөліктерінен тұрады, сондықтан қарама-қайшы келеді. Дегенмен, форманың жетілмегендігіне қарамастан, бұл Аристотельдің негізгі еңбектері - олар оның жетілген дүниетанымын білдіреді.

Үш топтағы шығармалардың әрқайсысының тағдыры әртүрлі болды. Аристотельдің барлық диалогтары мен басқа да алғашқы еңбектері жоғалып кетті. Олардың мазмұнын біз олардан кейінгі антикалық авторлардың еңбектерінде, сондай-ақ қайталауларда келтірілген кейбір үзінділері негізінде азды-көпті білеміз. Әдетте Аристотельдің атымен байланыстырылған «Афиндық саясатты» қоспағанда, барлық ұжымдық жұмыстар, соның ішінде үкіметтік жүйелердің сипаттамасы да жойылды. Оның папирус көшірмесі өткен ғасырдың аяғында құрғақ климаттың арқасында нәзік папирус жақсы сақталған Египет құмынан табылды. Жануарлар тарихы да сақталған. Үшінші топтағы шығармаларға келсек, олардың көпшілігі өте бүлінген күйде болса да бізге жеткен.

Аристотельдің аман қалған шығармалары негізінен лицей кезеңіне жатады, бірақ оларда бұрынғы жұмыстардың идеялары мен тікелей үзінділері сақталған, бұл оның Академиядан кеткеннен кейінгі көзқарастарының белгілі бір тұтастығын көрсетеді. Алғашқы Платондық кезеңге қатысты көптеген үзінділер де сақталған. Аристотель шығармаларының хронологиялық тізбегі туралы мәселе өте қиын, өйткені олар әртүрлі уақыттардың ізін қалдырады. Дегенмен, бұрынғы шығармалар платонизммен қаныққанына күмән жоқ. Осылайша, үзік-үзік сақталған «Евдемус» немесе «Жан туралы» диалогы Платонның «Федосының» дәлелдеріне ұқсас жанның өлмейтіндігінің дәлелдерін қамтиды. Платонға ілесе отырып, ол «жанды форма (эйдос) деп жариялайды, сондықтан бұл жерде (қараңыз. Арист. On the soul, III, 429a) оны идеялардың орны деп санайтындарды мадақтайды» (Роз фр. 46). Тағы да Платонға сәйкес, ол «тәнсіз өмір жан үшін табиғи күй болып көрінеді, [тәнмен байланыс ауру болып табылады]» (фр. 41) деп жазады.

Бізге көптеген үзінділермен жеткен тағы бір ірі шығарма – «Протрептик» («Насихат» — философияны зерттеуге шақыратын және ойшыл өмірге шақыратын философиялық шығармалардың кейіннен кең тараған жанры; Аристотель шығармашылығының маңызды бөлігі қамтылған. Неоплатонист Ямблихтың «Протрептикінде»). Платонның идеялар теориясымен бөлісе отырып, Стагирит «ойлау өміріне» жүгінеді және «ойлауды» (фгонезді) ең жоғары игілік деп жариялайды. Оның үстіне ол бұл сөзді философиялық ақыл-ойдың ең жоғары шындыққа – идеялар әлеміне ену деген платондық мағынасында қолданады. Кейіннен бұл термин жай дүниелік даналықты білдіре бастады.

Кейбір зерттеушілер ойшыл шығармашылығының екінші кезеңіне жатқызатын «Философия туралы» эссесінде ғана платонизмнен елеулі ауытқулар анықталды. Осылайша, ол идеялар теориясын сынай отырып, Спейсипп сияқты идеяларды математикалық тұлғаларға – сандарға келтіреді. «Олай болса, идеялар басқа нәрсені білдіреді. математикалық саннан гөрі сан, - деп жазады ол, - бұл біздің түсінуіміз үшін мүлдем қолжетімсіз. Қарапайым адам [кейбір] басқа санды қалай түсінеді?» (fr. 9). Сонымен бірге, Аристотель де инкорпоралдық нүктелерден түзулер де, тіпті денелер де түзілмейді деп, пифагоршылар мен Платонның көзқарастарын жоққа шығарады. Сол еңбегінде ол құдайларға деген сенімнің қос тегі туралы жазған: түсінде жанға түсетін шабыттану арқылы және жарықтардың реттелген қозғалысын бақылау арқылы. Бұл жағдайда «үңгір» бейнесін қайта қарастыру көрсеткіш болып табылады. Платон өзінің «Республикасында» (V 11, 51 4a - 51 7c) біздің әлемді шынжырмен байланған тұтқындар отыратын үңгірге теңеді, олардың алдында тек «нақты» әлемде бар заттардың көлеңкесін көреді, т. идеялар әлемі. Бұл тұтқындар шынайы әлем туралы ештеңе білмейді. Аристотель ең әдемі және жақсы жабдықталған үңгірдің тұрғындары, тек құдайлар туралы естіген, жер бетіне шығып, жер әлемінің сұлулығын көргенде ғана «құдайлардың бар екеніне шынымен сенеді» дейді. , және мұның бәрі құдайлардың ісі» (Rose fr. 12) . Олай болса, трансценденталды идеялар әлеміне ой жүгірту емес, біздің, осы дүниелік жердегі әлемді бақылау және зерттеу ең жоғары ақиқатқа жетелейді. Платон мен Аристотельдің теориялық көзқарастарындағы бұл айырмашылық олардың дивергенциясының негізгі негізін құрады.

Аристотельдің еңбектері оның мұрагері Теофрасттан кейінгі шәкірттері Нелейге өтіп, 1 ғасырға дейін сақталды. n. e. олар Афиныдағы Теостың Апелликон кітапханасында сұрыпталғанға дейін жерасты қоймасында болды. Осыдан кейін ғана философтың шығармалары Римге жетіп, оларды сол кездегі аристотельдік мектептің басшысы Родостың перипатетикалық Андроникасы басып шығарды. Сонымен, аңыз бойынша, Аристотельдің негізгі еңбектері біздің дәуірімізге дейінгі 3-ші ғасырдың ортасынан 1-ші ғасырдың ортасына дейін ежелгі әлемге белгісіз болып қала берді. Шынында да, Эпикур Аристотельдің диалогтарын ғана білген.

Аристотельдің философиялық диалогтарына Гриль, Эвдемус, Софист, Саясаткер, Менексенес, Симпозиум, Философия туралы сияқты еңбектер жатады. Оларға іргелес «Насихат» («Protrepticus») орналасқан. «Гриль» Аристотельдің академияда бес жыл болғаннан кейін өте жас кезінде жазған алғашқы шығармасы болса керек. Ол риторикаға арналған, оны оқытумен философтың жұмысы сол жерде басталды. Бұл диалогта Аристотель шешендіктің табиғи дарын толықтыратын немесе тіпті оны алмастыратын риторика өнерінің өзі бар ма деген мәселені зерттейді.

Корпус Аристотеликумды құрайтын Аристотельдің жетілген шығармалары дәстүрлі түрде сегіз топқа бөлінеді:

1. Логикалық жұмыстар («Органон»): «Категориялар», «Түсіндіру бойынша»,

«Аналитика» бірінші және екінші, «Тақырып», «Софистік теріске шығарулар туралы».

2. Табиғат философиясы: «Физика», немесе «Физика бойынша лекциялар», 8 кітапта, «Аспан туралы» 4 кітапта, «Шығу және жойылу туралы» 2 кітапта, «Аспан құбылыстары туралы» («Метеорология») 8 кітапта. 4 кітап; соңғысы шынайы емес сияқты. Натурфилософия шығармаларына 1-ші ғасырда жазылған псевдоаристотельдік «Әлем туралы» трактаты да кіреді. BC e.

3. Психология: 3-кітаптағы «Жан туралы», сондай-ақ «Жаратылыстану туралы шағын еңбектер» (Parva naturalia), оның ішінде трактаттар: «Қабылдау және қабылдау туралы», «Есте және есте сақтау туралы», «Ұйқы туралы». », «Ұйқысыздық туралы», «Түсінде шабыт [келу] туралы», «Өмірдің ұзақтығы мен қысқалығы туралы», «Өмір мен өлім туралы», «Тыныс алу туралы». Сондай-ақ мұнда біздің дәуірімізге дейінгі 3-ші ғасырдың ортасына жататын «Рух туралы» түпнұсқалық емес жұмыс бар. e.

4. Биологиялық жұмыстар: «Жануарлардың бөліктері туралы», «Жануарлардың қозғалысы туралы», «Жануарлардың қозғалысы туралы», «Жануарлардың шығу тегі туралы». Аристотельдің бұл шынайы еңбектері әдетте Аристотель мектебінде жазылған, авторлары анықталмаған бірқатар трактаттармен толықтырылады. Олардың ең маңыздысы – физиология мен медицинаның, сондай-ақ математиканың, оптиканың және музыканың әртүрлі мәселелерін қарастыратын «Мәселелер».

5. Бірінші философия: «Метафизика» деп аталатын 14 кітаптан тұратын эссе. Беккердің басылымында оның алдында «Мелисса, Ксенофан және Горгий туралы» трактаты берілген.

6. Этика: «Никомах этикасы» 10 кітапта, «Ұлы этика» 2 кітапта, «Эвдемиялық этика», одан 1-3 және 7 кітаптар басылған, 4-6 кітаптар Никомах этикасының 5-7 кітабымен сәйкес келеді. . 7-кітаптың 13-15-тараулары кейде Евдемиялық этиканың 8-кітабы болып саналады. «Ұлы этика» түпнұсқа емес деп танылды, ал 1-ші ғасырға дейінгі уақыттағы «Ізгілік пен жамандық туралы» трактаты да түпнұсқа емес. BC e. - І ғасыр n. e.

7. Саясат және экономика: «Саясат» 8 кітапта, «Экономика» 3 кітапта. әдетте түпнұсқа емес деп саналады, ал 3-кітап тек латын тіліндегі аудармасында ғана бар. Аристотель мектебі 158 грек қала-мемлекеттерінің мемлекеттік құрылымын сипаттады. 1890 жылы Аристотельдің Афиналық саясатының мәтіні бар папирус табылды.

8. Шешендік өнер және поэтика: 3-ші кітаптағы «Шешендік өнер», одан кейін «Ескендірге қарсы риторика» деген шынайы емес трактат – ерте перипатетикалық шығарма. Одан кейін «Поэзия туралы» трактаты келеді.

Аристотельдің шығармалары ғажайып деп айтуға болады. Философ қайтыс болғаннан кейін олар Теофрастқа, содан кейін оның шәкірті Нолайға өтті. 1 ғасырға дейін n. e. олар «тышқандардың кеміргіш сынына» қалдырылған жерасты кітап қоймасында жатты, содан кейін Афиныдағы Теостың Апелликонының кітапханасында болды.

Содан кейін олар Римде аяқталды, онда оларды сол кездегі перипатетиктер басшысы Родос Андроник басып шығарды. Аристотельдің еңбектерінен дәйексөз келтірілген («Афиндық саясаттан» басқа) И. Беккердің (1831) басылымы бойынша.

Қазірдің өзінде Аристотельдің еңбектерінің тізімі оның ілімінің энциклопедиялық сипатын көрсетеді. Ол сол кездегі білімнің барлық салаларын қамтып қана қойған жоқ, сонымен бірге өзінің алғашқы классификациясын жасады, осылайша арнайы ғылымдар философиядан бірінші рет бөлініп шықты. Стагириттің әрбір жұмысының алдында осы тақырып бойынша бұрынғы ілімдердің қысқаша мазмұны мен сыны болады. Бұл мәселеге бірінші көзқарасты қамтамасыз етеді, содан кейін ол Стагириттің жеке ілімінің рухында шешіледі. Соңғысы, сондықтан оның ежелгі ілімдерін ұсынуы сыни көзқарасты қажет еткенімен, ғылымның алғашқы тарихшысы болып табылады.

3. АРИСТОТЕЛЬДІҢ ЭКОНОМИКАЛЫҚ КӨЗҚАРАСЫ

3.1. АРИСТОТЕЛЬДІҢ ЭКОНОМИКАЛЫҚ КӨЗҚАРАСТАРЫНЫҢ ҚАЛЫПТАСУЫ

Экономикалық ой Ежелгі Грецияда айтарлықтай дамыды. Бұл саланың ең көрнекті өкілдері ежелгі грек ойшылдары Платон мен Аристотель болды. Ежелгі Грециядағы экономикалық және саяси жағдайлар осы ойшылдардың бірінің көзқарастарының дамуына қалай әсер еткенін бақылап көрейік.

Ежелгі Грециядағы табиғи жағдайлардың ежелгі шығыс елдерінің табиғи жағдайларынан айырмашылығы, қалыпты егіншілік үшін ежелгі Шығыстағыдай күрделі гидротехникалық құрылыстарды салудың қажеті жоқ. Бұл жерге, жер учаскесіне жеке меншіктің дамуына қолайлы жағдай туғызды, ал өндірістік ұяшықтың негізі орасан зор әкімшілік аппаратты қажет ететін ауыр корольдік шаруашылықтар немесе қауымдық өндірістер емес, салынған шағын жеке шаруашылық болды. ұтымды негіздер бойынша, құл еңбегін қатал қанау және салыстырмалы түрде жоғары рентабельділік

Саясаттың әлеуметтік құрылымы үш негізгі таптың болуын болжады: құл иеленушілер табы, еркін ұсақ өндірушілер және әртүрлі санаттағы құлдар. Грек қала-мемлекеттеріндегі әлеуметтік құрылымның маңызды белгілерінің бірі азаматтық ұжым сияқты әлеуметтік категорияның болуы болды, т.б. берілген саясаттың толыққанды азаматтарының жиынтығы. Полис азаматтарының қатарына осы аймақта бірнеше ұрпақ өмір сүрген, ата-бабаларының жер учаскесіне иелік ететін, халық жиналыстарының іс-шараларына қатысқан және ауыр қаруланған гоплиттердің фалангасында орын алған жергілікті халықтар болды.

Жер учаскесіне меншік құқығы азаматтың полиция алдындағы, бүкіл азаматтық ұжым алдындағы міндеттерін орындауының толық кепілі ретінде қарастырылды.

Грецияда, 5 ғасырдың ортасында. BC e. IV ғасырдың соңына дейін айтарлықтай өзгеріссіз өмір сүрген экономикалық жүйе қалыптасты. BC e. және оны классикалық құл экономикасы ретінде анықтауға болады.

Грек экономикасы тұтастай біртекті емес еді. Көптеген грек саясаттарының арасында құрылымы жағынан ерекшеленетін екі негізгі экономикалық типті бөліп көрсетуге болады.

Саясаттың бірінші түрі (аграрлық) ауыл шаруашылығының абсолютті басымдығымен және қолөнер мен сауданың әлсіз дамуымен сипатталды.

Саясаттың басқа түрін шартты түрде сауда-қолөнер саясаты ретінде анықтауға болады, оның құрылымында бірінші типтегі саясатқа қарағанда қолөнер өндірісі мен саудасының рөлі айтарлықтай жоғары болды.

Дәл екінші типтегі саясатта қазіргі классикалық құл иеленушілік экономика құрылды, оның құрылымы біршама күрделі және қарқынды дамып, өндіргіш күштер әсіресе тез дамыды (мұндай саясаттың мысалдары Афины, Коринф, Родос және т.б.). ). Осы типтегі полициялар экономикалық дамудың өңін белгіледі және 5-4 ғасырларда Грецияның жетекші экономикалық орталықтары болды. BC e.

Жалпы Грециядағы егіншілік V – IV ғғ. BC e. келесідей ерекшеліктерге ие болды: әртараптандырылған сипатқа ие болды, еңбекті көп қажет ететін дақылдардың (жүзім шаруашылығы, зәйтүн шаруашылығы) басым болуы, ауыл шаруашылығының негізі ретінде құл еңбегінің енгізілуі, ауыл шаруашылығын ұйымдастырудың жаңа түрі ретінде құл иелігіндегі тауарлық бағыт. өндіріс.

Айта кету керек, Афина азаматтығының құқықтық және мүліктік мәртебесі нығайып, оның өзін-өзі тануы және Афины полициясының байлығы күшейген сайын ірі афиналық жер меншігінің сипатталған құрылымы күрделі ішкі дағдарысты бастан өткерді. кең теңіз одағының басшысы, өсті. Афина демократиясының жүйесі кедей азаматтарды материалдық жағынан қамтамасыз ету, қала өмірі мен қала қолөнерін қарқынды дамыту бойынша ойластырылған саясатымен де нығайды.

Сауда-қолөнер саясатында және Грецияда 5-4 ғасырларда қалыптасқан экономикалық жүйе. BC e. жалпы алғанда, құлдардың үлкен массасын еңбекке тартусыз өмір сүру мүмкін емес еді, олардың абсолютті саны мен үлесі грек қоғамында 5 – 4 ғасырлардағы. BC e. үздіксіз өсті.

Классикалық құл иеленушілік жүйесі дамыған сауда-қолөнер саясатында (Афины) азды-көпті толық түрде қалыптасты, ал ауылшаруашылық саясатында (Спарта) әлеуметтік таптық құрылым бірқатар белгілермен ерекшеленді. Ең жарқын мысал ретінде 5-4 ғасырлардағы Ежелгі Грецияның тарихи дамуында жетекші рөл атқарған сауда мен қолөнер саясатының әлеуметтік-таптық құрылымының ерекшеліктерін көрсетуге мүмкіндік беретін Афина қоғамы болып табылады. BC e.

Осылайша, Аристотельдің экономикалық көзқарастары құл иеленушілік полистің дағдарысы, ақсүйектер арасындағы, байлар мен кедейлер арасындағы, құлдар мен құл иелері арасындағы, демократиялық Афина мен олигархиялық Спарта арасындағы күрестің шиеленісуі жағдайында қалыптасты. Бұл, әрине, оның шығармаларында қатты көрініс тапты.

4 ғасырда Грецияда. BC e. Құлдық жүйедегі қайшылықтардың шиеленісуі болды. Бірақ, соған қарамастан, Аристотель құлдық қатынастардың өндіргіш күштердің дамуына кері әсерін көрмеді. Аристотель сенгендей, өмір құлдарсыз өтпейді. Демек, құлдық экономикалық қажеттіліктен бар. Құлдар қожайынның нұсқауларын қабылдауға қабілетті, бірақ экономикалық өмірді жүргізе алмайды. Бірақ егер адам бос болса, ол физикалық еңбекпен айналыспауы керек, өйткені... әйтпесе ол заңды түрде еркін болса да құлға айналады. Сондықтан еркін адамдар еркін деп танылады, өйткені олар дене еңбегін білмейді. Сондықтан Аристотель құлдарға және еркіндікке бөлінуді толығымен табиғи деп жариялайды.

Құлдық өндірістің негізі болған кезеңдегі қоғамның дамуындағы экономикалық заңдылықты Аристотельдің дәл осы ережелері көрсетті. Азаматтың мақсаты – оның ақыл-ойын дамыту, дене еңбегінен ада болу, қоғамдық өмірге белсене араласу. Барлық ауыр физикалық жұмыстарды құлдар жасау керек. Оларсыз өндіріс те, өмір де болмайды. Құлдар қожайынның денесінің оған қызмет ететін жанды және бөлек бөлігін бейнелейді. Аристотель табиғаттың өзі тіпті сырттай азат адамдардың құлдардан ерекшеленетінін бұйырды деп есептейді. «Соңғылардың қажетті дене еңбегін орындауға жарамды күшті денесі бар; еркін адамдар тік тұрып, мұндай жұмысты атқара алмайды, бірақ олар саяси өмірге қолайлы».

Сонымен, байлықтың негізі және оны көбейтудің негізгі көзі құлдар болды. Аристотель құлдарды “бірінші иелік ету нысаны” деп атады, сондықтан ұзақ және ауыр жұмыс істей алатын жақсы құлдарды алу үшін мұқият болу керек.

Шын мәнінде, Аристотель қазіргі Грециядағы экономикалық заңдарды зерттеуге тырысқан алғашқы ойшылдардың бірі болды. Оның еңбектерінде ақша және сауда ұғымдарын түсіндіру ерекше орын алады.

Аристотель айырбас заңдарын түсінуге үлкен табандылықпен тырысты. Ол айырбас саудасының пайда болуы мен дамуының, оның ірі саудаға айналуының тарихи процесін зерттеді. Сауда мемлекеттің қалыптасуына ықпал ететін күш болып шықты. Қажеттілік, яғни. экономикалық қажеттілік адамдарды «бірлікке байланыстырады» және қоғамдық еңбек бөлінісі фактісіне негізделген айырбасқа әкеледі.

Бартерлік сауданың алғашқы дамуы табиғи себептерге байланысты болды, өйткені Адамдарда өмірге қажетті заттар бар, кейбіреулерінде көп мөлшерде, басқаларында аз мөлшерде. Әрбір сипатты екі жолмен пайдалануға болады. Бір жағдайда нысан мақсаты бойынша пайдаланылады, екіншісінде - мақсаты бойынша емес. Мысал ретінде Аристотель аяқ киімді пайдалануды береді. «Олар оны аяғына қою үшін де, басқа нәрсеге айырбастау үшін де пайдаланады». Екі жағдайда да аяқ киім пайдалану объектісі болып табылады. Басқа меншік объектілеріне де солай - олардың барлығы айырбас субъектісі бола алады.

Аристотель айырбас заңдарын түсінуге үлкен табандылықпен ұмтылды. Ол айырбас бірте-бірте өз бетінше құнды заттардың пайда болуына әкеліп, айырбасқа қызмет ете бастағанын дәлелдеді. Ол былай деп жазды: «Бартерлік саудадан туындаған қажеттіліктен ақша пайда болды».

Аристотель ақшаның затта бейнеленген тауар құнының көрінісі екеніне күмән келтірмейді. Егер тауарлар мен ақша бір-біріне сәйкес келсе, бұл олардың бір-бірімен ортақ нәрсе бар екенін білдіреді. Аристотель ақшаның тауарлық қатынастардан пайда болатынын және тауар құнының ақшалай көрінісі – оның бағасы пайда болатынын білді. Ақша – жалпыға бірдей айырбасталатын тауар, айырбастың негізі.

Аристотель үй мен мемлекет үшін тауарларды алу мақсатын көздейтін басқару түрін мақұлдап, оны «экономика» деп атады. Экономика өмірге қажетті өнімдерді өндірумен айналысады.

3.3. ХРЕМАТТАР ЖӘНЕ ЭКОНОМИКА

Ол баюға бағытталған сауда және өсімқорлық капиталдың әрекетін табиғи емес деп сипаттап, оны «хрематистика» деп атады. Хрематистика пайда табуға бағытталған және оның негізгі мақсаты - байлық жинау. Аристотель тауар саудасы өзінің табиғаты бойынша хрематистикаға жатпайды, өйткені біріншіде айырбас тек сатушылар мен сатып алушыларға қажетті заттарға ғана таралады дейді. Сондықтан тауарлық пайданың бастапқы түрі айырбас саудасы болды, бірақ оның кеңеюімен ақша міндетті түрде пайда болады. Ақшаның ойлап табылуымен айырбас саудасы сөзсіз тауар саудасына, ал соңғысы хрематизмге, яғни ақша жасау өнеріне айналуы керек. Осындай пайымдауды жүзеге асыра отырып, Аристотель хрематистика ақшаға негізделген деген қорытындыға келеді, өйткені ақша кез келген айырбастың басы мен соңы.

Аристотель осы екі құбылыстың (экономика және хрематистика) табиғатын білуге ​​және олардың тарихи орнын анықтауға тырысты. Осы жолда ол бірінші болып баюдың қарапайым құралы ретіндегі ақша мен капиталға айналған ақшаның айырмашылығын анықтады. Ол экономиканың сезілмейтін, бірақ міндетті түрде хрематистикаға айналатынын түсінді.

Аристотель нағыз байлық орташа табысы бар үй шаруашылығының негізгі қажеттіліктерінен тұрады, табиғаты бойынша ол шексіз бола алмайды, бірақ «жақсы өмірді» қамтамасыз ету үшін жеткілікті белгілі бір шектеулермен шектелуі керек деп есептеді. Сауда қажеттіліктен туындап, мемлекет онсыз жасай алмаса да, сонымен бірге оның үстемдік етуіне жол берілмейді. Ақша байлықтың абсолютті түрі емес, формаларының бірі болып табылады, өйткені ол кейде құнсызданады, содан кейін күнделікті өмірде қолданылмайды.

Аристотельдің экономикалық тұжырымдамасы:

1. Құлдық мәселесі: негізінен шетелдіктер. Ол гректерге құлдық өз алдына оларға қатысы жоқ екенін және еркін азаматтыққа қауіп төндірмейтінін дәлелдеді.

2. Аграрлық периферияны тонау және шетелдік құлдарды қанау негізінде демостар мен дворяндарды татуластыру. Аристотель «орта тапты» нығайтуды ұсынады, өйткені бұл «теңсіздік негізінде туындайтын ішкі жанжалдарды тоқтатуға» әкеледі.

3. Жеке меншікті қорғаушы (оны жоққа шығару мүмкін болмады), ол меншіктің тамырын малдан тапты.

4. Экономиканы натурализациялау, ауыл шаруашылығына көшу. Диқанның қасиеті – ол өз жеріне қамалған, үнемі шаруашылық істермен айналысатын, саясатқа қызықпайтын, жиналысқа сирек баратындығы. Керісінше, қала алаңдарында ілулі тұрған қолөнерші.)

5. Экономикалық қатынастарды және еңбек бөлінісін қолдау үшін ірі сауданы шектеу, өсімқорлық алыпсатарлыққа, ұсақ саудаға тыйым салу.

6. Байлық – пайдалы заттардың жиынтығы, адамның қажеттіліктерін қанағаттандыруға қызмет ететін нәрсе.

7. Айырбас, құн, ақшаны теориялық талдау. Аристотель қазірдің өзінде арифметикалық пропорциямен айырбастау арқылы әділдікті іздейді. «Айырбасталатын тауарлар тең болуы керек және кейбір жағдайларда айырбас сатылған заттың жоғалуынан сатушыға келтірілген зиянды өтеуі керек». - бірақ тауар теңдігінің негізі неде екенін жауапсыз қалдырды. Сиректіктің әсері танылады: «сирек кездесетін игілік мол игіліктен асып түседі». Аристотель ақшаның пайда болу мәселесін шешуге тырысты. Ол ақшаның адамдардың келісімі бойынша ұзақ қашықтыққа көп заттарды тасымалдаудың қолайсыздығы нәтижесінде пайда болғанын дәлелдеп, ақшаның пайда болуының объективті қажеттілігін, айырбастың қиындықтарын, соңғысының күрделенуін және нарықтың кеңеюін шешеді. қарым-қатынастар. «Тек ақша ғана тауарды сәйкес етеді», бұл ақшаның функцияларын анық асыра сілтеп, тауар мен ақша арасындағы қатынасты түбегейлі өзгертеді.

8. Аристотель өзінің қазіргі қоғамының экономикалық ұйымын зерттеп, адамдардың шаруашылық қызметін экономикаға (Ксенофонт анықтағандай) және хрематистикаға бөлуге болады деген қорытындыға келеді. Шаруашылық – тіршілікке қажетті өнімдерді өндірумен байланысты табиғи шаруашылық қызметі. Бұл қызметтің шегі - адамның ақылға қонымды жеке тұтынуы. Хрематистика - байлық жасау өнері. «Байлық жасау өнерінде, ол сауда әрекетінде көрінетіндіктен, мақсатқа жетуде ешқашан шектеу болмайды, өйткені мұндағы мақсат шексіз байлық және ақша айналымына қатысы бар әрбір адам өз капиталын көбейтуге ұмтылады шексіздікке дейін», Аристотель бұл кәсіпті хрематикалық тұрғыдан табиғи емес деп санайды, бірақ ол «таза экономиканың» мүмкін еместігін көру үшін жеткілікті шынайы.

Осылайша, Аристотель өз еңбектерінде негізгі экономикалық мәселелерді біршама егжей-тегжейлі көрсетті. Ол айырбас заңдылықтарын түсінуге тырысты және ақшаға жеткілікті толық сипаттама берді.

ҚОРЫТЫНДЫ

Маркс Аристотельді «грек философиясының Александр Македонский» деп атады. Бұл салыстырудың терең тарихи мәні бар, Аристотель үшін ғалым ретінде бүкіл ежелгі дүниені өз билігіне біріктірген Александр сияқты Грецияның бүкіл ғылыми тәжірибесін батыл, кең қорытулармен біріктірді.

Аристотельдің ғылыми қызметі ежелгі білімнің барлық салаларын қамтыды. Оның шығармалары энциклопедиялық сипатқа ие. Аристотельдің еңбектері Аристотельге дейінгі философия саласындағы біздің біліміміздің ең маңызды көзі болып табылады. Аристотель антикалық ғылым мен философияның дамуында жинақталған орасан зор танымдық материалды қамтып, жалпылай білді. Сұрақ қоюдың батылдығы мен тереңдігі, ауқымының кеңдігі, жанды, шығармашылық, ізденімпаз ойы Аристотельді философия тарихы білетін ең көрнекті ойшылдардың біріне айналдырды. Аристотель байланысқа түскен білімнің барлық салалары – саясат, этика, эстетика, натурфилософия, логика, метафизика, экономика – Аристотель еңбегінің арқасында жаңаша көрініс алды. Болмыстың сан алуандығынан бірлік пен жүйені табуға ұмтыла отырып, ол бір мезгілде болмыстың бір түрден екінші түрге айналу жолдарын ашуға тырысты, болмыстың қарама-қайшы байланыстары мен қатынастарын ашуға тырысты. Бұл үшін философтар Аристотельді грек философтарының ішіндегі ең жан-жақты басшы ретінде жоғары бағалады.

Аристотельдің экономикалық ойы қауымдастықтың ыдырауының әсерінен, өркендеу мен дағдарыс кезеңінде құлдық жүйенің қайшылықтарының шиеленісуі жағдайында дамыды. Оған қалалардың дамуы және соған байланысты қолөнер мен сауданың өсуі де үлкен әсер етті. Экономикалық ойдың гүлденген кезеңінде Аристотель тауар-ақша қатынастарын, айырбас шарттарын, ақшаны талдауға тырысты. Ол шаруашылықты қалай жүргізу керектігі туралы кеңес беріп қана қоймай, экономикалық процестерді теориялық тұрғыдан түсінуге тырысты. Аристотельдің экономикалық мәселелерге табиғи-экономикалық көзқарасы болды.

Әрі қарайғы тарихи дамуда Аристотель ілімі көптеген мектептер мен ағымдардың қайнар көзі болды.

БИБЛИОГРАФИЯЛЫҚ ТІЗІМ

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Университеттерге арналған оқулық. – М.,

«ТЕИС», 1996 ж

2. Богомолов А.С. Антикалық философия. – М.: ММУ, 1985 ж

3. Костюк В.Н. Экономикалық ойлардың тарихы. - М.: «Орталық», 1997 ж

4. Греция ойшылдары. Мифтен логикаға: Эсселер. - М.: «EXMO-Press»,

5. Радугин А.А. Философия: Дәрістер курсы. – М.: «Орталық», 1998 ж.

6. Чанышев А.Н.Аристотель. – М.: «Ой», 1981 ж.

7. Ягдаров Ю.С. Экономикалық ойлардың тарихы. Жоғары оқу орындарына арналған оқулық. – М.: Инфра – М, 1997 ж.

8. Блауг М. Ретроспективті экономикалық ой. – М.: «Дело Лтд», 1994 ж.

9. Бартенев С.А. Экономикалық теориялар мен мектептер (тарих және қазіргі заман): Дәрістер курсы. – М.: БЕК, 1996 ж.

10. Жид Ш., Рист Ш. Экономикалық ілімдер тарихы. – М.: Экономика, 1995 ж.

11. Майбурд Е.М. Экономикалық ойлар тарихына кіріспе. Пайғамбарлардан профессорларға дейін. – М.: Дело, Вита-Пресс, 1996 ж.

12. Экономикалық ілімдер тарихы: (қазіргі кезең): Оқу құралы. А.Г. Худокормова - М.: ИНФРА-М, 1998 ж.

13. Ресейдегі экономикалық ойлар тарихы: Университеттерге арналған оқу құралы. / Редакциялаған А.Н. Маркова. – М.: Заң және құқық, БІРЛІК, 1996 ж.

14. Батыстың қазіргі экономикалық теориялары. Жоғары оқу орындарына арналған оқулық. А.Н. Маркова. – М.: «Финстатинформ», 1996 ж.

Аристотель – ежелгі грек философы, Платонның шәкірті.

Аристотель өзінің экономикалық пайымдауларын құлдыққа негіздеп, оны кез келген өндірістің негізін құрайтын табиғи құбылыс деп есептеді. Адамдардың құлдар мен еркін азаматтарға бөлінуі физикалық және ой еңбегінің айырмашылығын алдын ала анықтайтын табиғат заңы. Барлық варварлар (шетелдіктер) туғаннан құл болып табылады және ауыр жұмыс пен қол еңбегін жасауы керек. Гректер еркін болуға арналған, тек гректер ғана ой еңбегімен айналысып, саясатпен айналыса алады.

Аристотель бойынша идеалды экономика – бұл көпестерсіз, несиесіз және өсімқорлықсыз, шағын саудасы бар табиғи құл иеленушілік экономика.

Негізгі шығармасы – «Саясат» (б.з.д. 335-322 жж.) – құлдыққа негізделген мемлекеттік құрылымға арналған (8 кітаптан тұрады).

Аристотель өз еңбегінде адамның тұлғалық баю әрекеттеріне талдау жасайды. Ол байлықты ақша мен жердің көптігі, кең және әдемі егістік, жылжымалы мүлік (құл, мал) дейді. Байлық ие болудан гөрі пайдалануда.

Аристотель экономикалық қызметтің 2 түрін анықтады:

) Жинақтау – өмір сүруге қажетті өнімді өндірумен, пайдалану құндылықтарымен байланысты табиғи шаруашылық қызмет, т.б. өз еңбегімен байлық жасауға бағытталған ақша (натуралдық шаруашылық үшін). Экономика тек үй шаруашылығын басқару мен ұйымдастыруға ғана емес, сонымен бірге құлдарға деген көзқарасқа, отбасындағы қарым-қатынасқа, яғни экономиканың жұмыс істеуі мен дамуы процесінде туындайтын барлық проблемаларды және ұйымды зерттейді. құл иесінің өмірі туралы.

Сауда жинақтау пәнін зерттеуге қосылды, өйткені ол үй шаруашылығының табиғи қажеттіліктерін қанағаттандырды. Сонымен бірге ақшалай байыту мақсатындағы сауда жинақтаудан алынып тасталды. Үнемдеу айырбастауды да қамтиды, бірақ тек адамның жеке қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін.

) Хрематистика – байыту мақсатындағы тауар айналымымен айналысады, яғни бұл пайда табуға және байлық жинауға бағытталған қызмет. Хрематистиканың негізін сауда, несие және қолөнер құрайды. Аристотельдің пікірінше, хрематистиканың экономикадан айырмашылығы, ол үшін айналым байлықтың көзі болып табылады. Мұның бәрі ақшаға негізделген, өйткені ақша бұл түрдегі айырбастың басы мен аяқталуының мәні болып табылады. Оқулықта алмасудың 2 түрі бар:

табиғи жолмен алуға болмайтын игіліктерді алу мақсатында айырбастау (аңшылық, егіншілік, мал шаруашылығы, соғыс және т.б.)

қайта сатуға айырбастау (ақылмен тежеу ​​керек шексіз баю көзі).

Аристотель өсімқорлықты да хрематистиканың қатарына қосты, оған күрт теріс қарайды, өйткені өсімқорлық капиталдың қозғалысында өндіріспен, пайдалану құндылықтарын жасаумен мүлдем байланысы жоқ. Сатып алудың барлық салаларының ішінде бұл тармақ табиғатқа ең қайшы.

Аристотель айырбас пен пайдалану құндылықтарын ажыратады. Пайдалылық, сиректік және алу қиындығы ретінде әрекет ететін өлшемді іздейді. Аристотельдің ойынша, айырбас ыңғайлылығы үшін қабылданған адамдар арасындағы келісімнің өнімі болып табылатын ақшаның арқасында тауарлар мөлшерлі болады. Ақша – құн өлшемі және айналыс құралы.

Бүгінгі экономика туралы аздап

Ресейдегі өмір сапасы
Өмір сүру деңгейі мен сапасы тақырыбы ұзақ жылдар бойы зерттеушілердің, экономистер мен қарапайым халықтың назарын аударып келеді және саясаткерлер арасында талқыланатын негізгі тақырыптардың бірі болып табылады, бұл оның сөзсіз өзектілігін көрсетеді. Өмір сапасы мәселесін шешу көбінесе қандай бағытта ...

Инфляцияның мәні, нысандары және түрлері
Инфляция қазіргі заманғы ресейлік экономиканың негізгі мәселелерінің бірі болып табылады, оны шешуге 20-шы ғасырдың 90-жылдарында мемлекеттік органдар басымдық берді. 21 ғасырдың басында экономикалық тұрақтандыру және қалыптасып келе жатқан экономикалық өсу жағдайында инфляция мәселесі өзінің маңызын жоғалтып қана қоймай, ...