Адамдардың миы өте әртүрлі - олардың құрылымы, архитектурасы, ми өрістері - айырмашылық 40 есе. 40 рет! Бұл тарақан мен алыптың айырмашылығы.

Біздің ойымызша, барлық қаңқалар бірдей, яғни барлық адамдар шамамен бірдей. Шындығында, мида үлкен айырмашылық бар. Және бұл іргелі. Сонымен қатар, жас факторы да бар: 55 жастан кейін апоптоз басталады - бұл ми жасушаларының өлу процесі. Егер біз туылған кездегі проблемаларға апоптоз проблемаларын қосатын болсақ, оған қоса бізге барабандалған және әлсіз миға әсер ететін идеологиядан ақылсыздықты қоссақ... онда фанатизмнің сүйкімді бейнесін аламыз - соқыр сенім. Сталинге деген сенім бе, әлде өз әрекетін Алланың атымен жасаған лаңкес пе маңызды емес, бірақ ол шыншыл адам болады. Ал адамның миы қаншалықты әлсіз болса, адамда соғұрлым шынайылық болады. Жындыханада бәрі де шыншыл адамдар.

Жалпы, адамдар, әрине, бірдей емес. Әрбір адам жоғары дамыған тұлға бола бермейді.
Барлық адамдар бірдей ме? Адамдардың іс-әрекеттерінен сіз олардың айырмашылықтарын білесіз. Әдемі, ақындықпен адам деп атайтын жануарды біз бағаламаймыз. Ол соншалықты жиіркенішті және көп жақсылықты қамтиды, бірақ олардың бәрі әртүрлі адамдар. Бір адамда жақсылық көп, екіншісінде жамандық көп болады. Орташа жол жоқ. Ортасы қарапайым нәрсе емес.

Физиология мен нейрофизиологияға шындап қызығушылық танытатын адам ретінде мен адамдар мүлдем басқа жаратылыстар екенін айтайын. Егер кейбіреулер өлтіріп қана қоймай, айуандықпен өлтіре алса (мысалы, басын кесіп тастаса) және ешқандай ыңғайсыздықты сезінбесе, оған ешқандай тұқымдық бездер кедергі жасай алмайды. Жақсы, оның тұқымдық бөліктері өспеген немесе оның зат алмасуы басқаша (жарақаттан, аурудан) немесе тұқым қуалайтын нәрсе. Ал басқа адам керісінше: гүл өліп, көзінен жас ағып жатыр. Әртүрлі мысалдарды көрсеткенде (бұл жерде адам гүлден зардап шегеді, ал мұнда ол басын кесіп алады), содан кейін біз бәрін жалпылаймыз және «міне адамдар» дейміз. Бірақ «адам» және «адамзат» ұғымдарын жалпылау мүмкін емес. Адам бар, адам бар сияқты. Мен үшін, кем дегенде, бұл шындық. Мен үшін бір адам жоқ. Бұл менің көзқарасым және оған құқығым бар.

Эволюциялық тұрғыдан алғанда, барлық адам нәсілдері бір генофондтың вариациялары болып табылады. Бірақ егер адамдар бір-біріне соншалықты ұқсас болса, адам қоғамдары неге соншалықты ерекшеленеді? T&P ғылыми журналисі Николас Уэйдтің «Ыңғайсыз мұра» бестселлер кітабындағы осы парадокс туралы пікірін жариялайды. «Гендер, нәсілдер және адамзат тарихы», аудармасын «Альпина Non-Fiction» баспасы басып шығарды.

Негізгі дәлел мынада: бұл айырмашылықтар нәсілдердің жекелеген өкілдері арасындағы үлкен айырмашылықтан туындамайды. Керісінше, олар адамдардың әлеуметтік мінез-құлқындағы өте аз өзгерістерге негізделген, мысалы, сенім немесе агрессивтілік дәрежесі немесе географиялық және тарихи жағдайларға байланысты әрбір нәсілде қалыптасқан басқа да мінез-құлық қасиеттері. Бұл вариациялар сипаты жағынан айтарлықтай ерекшеленетін әлеуметтік институттардың пайда болуына негіз болды. Осы институттардың нәтижесінде – негізінен генетикалық анықталған әлеуметтік мінез-құлық негізіне негізделген мәдени құбылыстар – Батыс пен Шығыс Азияның қоғамдары бір-бірінен соншалықты ерекшеленеді, тайпалық қоғамдар қазіргі мемлекеттерге соншалықты ұқсамайды және.

Барлық дерлік әлеуметтанушылар түсіндірмесі бір нәрсеге байланысты: адам қоғамдары тек мәдениетте ғана ерекшеленеді. Бұл популяциялар арасындағы айырмашылықтарда эволюцияның ешқандай рөл атқармағанын білдіреді. Бірақ «бұл жай ғана мәдениет» рухындағы түсіндірулер бірқатар себептерге байланысты мүмкін емес.

Біріншіден, бұл жай ғана болжам. Қазіргі уақытта адам қоғамдары арасындағы айырмашылықтардың негізінде қаншалықты генетика мен мәдениет жатқанын ешкім айта алмайды және эволюция ешқандай рөл атқармайды деген мәлімдеме тек гипотеза ғана.

Екіншіден, «бұл тек мәдениет» ұстанымын нәсілшілдікке қарсы қою үшін ең алдымен антрополог Франц Боас тұжырымдаған; Мотив тұрғысынан алғанда бұл мақтауға тұрарлық, бірақ ғылымда саяси идеологияның қандай түрі болса да, орын жоқ. Сонымен қатар, Боас өз шығармаларын адам эволюциясының жақын өткенге дейін жалғасқаны белгісіз уақытта жазды.

Үшіншіден, «бұл жай ғана мәдениет» гипотезасы адамзат қоғамдары арасындағы айырмашылықтардың неге соншалықты терең тамыр жайғанына қанағаттанарлық түсініктеме бермейді. Егер тайпалық қоғам мен қазіргі мемлекет арасындағы айырмашылықтар таза мәдени болса, батыстық институттарды қабылдау арқылы тайпалық қоғамдарды жаңғырту өте оңай болар еді. Американың Гаити, Ирак және Ауғанстандағы тәжірибесі бұлай емес екенін көрсетеді. Мәдениет қоғамдар арасындағы көптеген маңызды айырмашылықтарды түсіндіреді. Бірақ мәселе мұндай түсініктеме барлық осындай айырмашылықтар үшін жеткілікті ме?

Төртіншіден, «бұл тек мәдениет» деген болжам тиісті өңдеу мен түзетуді қажет етеді. Оның мұрагерлері бұл идеяларды адам эволюциясы жақын өткенге дейін жалғасқан, ауқымды және аймақтық сипатта болатын жаңа ашылымды қамту үшін жаңарта алмады. Олардың соңғы 30 жыл бойы жинақталған дәлелдерге қайшы келетін гипотезасына сәйкес, ақыл-ой генетикалық анықталған мінез-құлық әсерінсіз туғаннан қалыптасқан бос парақ. Оның үстіне, олардың пайымдауынша, әлеуметтік мінез-құлықтың маңыздылығы табиғи сұрыпталудың нәтижесі болу үшін өмір сүру үшін тым мардымсыз. Бірақ егер мұндай ғалымдар әлеуметтік мінез-құлықтың генетикалық негізі бар екенін мойындаса, соңғы 15 000 жыл ішінде адамның әлеуметтік құрылымындағы жаппай өзгерістерге қарамастан, мінез-құлық барлық нәсілдерде қалай бірдей болып қала алатынын түсіндіруі керек, ал қазір көптеген басқа белгілер дербес дамығаны белгілі. әрбір нәсілде адам геномының кем дегенде 8%-ын өзгертеді.

«Әлеуметтік мінез-құлықтағы шамалы айырмашылықтарды қоспағанда, бүкіл әлемде адам табиғаты әдетте бірдей. Бұл айырмашылықтар жеке тұлға деңгейінде әрең байқалғанымен, қасиеттері жағынан бір-бірінен өте ерекшеленетін қоғамдарды біріктіреді және құрайды».

[Бұл] кітаптың идеясы, керісінше, адамның әлеуметтік мінез-құлқында генетикалық компонент бар екенін көрсетеді; адамдардың өмір сүруі үшін өте маңызды бұл компонент эволюциялық өзгерістерге ұшырайды және уақыт өте келе дамыды. Әлеуметтік мінез-құлықтың бұл эволюциясы, әрине, бес негізгі және басқа нәсілдерде тәуелсіз болды және әлеуметтік мінез-құлықтағы шағын эволюциялық айырмашылықтар үлкен адам популяцияларында үстемдік ететін әлеуметтік институттардағы айырмашылықтардың негізінде жатыр.

«Бұл жай ғана мәдениет» ұстанымы сияқты, бұл идея әлі дәлелденбеген, бірақ соңғы білім тұрғысынан ақылға қонымды болып көрінетін бірқатар болжамдарға негізделген.

Біріншіден: приматтардың, соның ішінде адамдардың әлеуметтік құрылымдары генетикалық анықталған мінез-құлыққа негізделген. Шимпанзелер өздерінің қоғамдарының жұмыс істеуінің генетикалық үлгісін адамдар мен шимпанзелерге ортақ ата-бабасынан мұра етті. Бұл ата-баба осыдан 1,7 миллион жыл бұрын пайда болған адамдардың әлеуметтік құрылымына тән белгілерді қолдау үшін дамып, аңшы-терушілер топтары мен тайпаларының пайда болуына дейін дамып келе жатқан адам тұқымына бірдей үлгіні берді. Неліктен адамдар, жоғары әлеуметтік түрлер, олардың қоғамы тәуелді болатын әлеуметтік мінез-құлық жиынтығының генетикалық негізін жоғалтуы керек екенін немесе бұл негіз неліктен ең түбегейлі трансформация кезеңінде дами бермеуі керек екенін түсіну қиын. атап айтқанда, адам қоғамдарына аңшылар тобында ең көбі 150 адамнан ондаған миллион тұрғыны бар үлкен қалаларға дейін өсуіне мүмкіндік берген өзгеріс. Айта кету керек, бұл трансформация әр нәсілде өз бетінше дамыған болуы керек, өйткені олар бөлінгеннен кейін болды. […]

Екінші болжам - бұл генетикалық тұрғыдан анықталған әлеуметтік мінез-құлық адам қоғамдары құрылатын институттарды қолдайды. Егер мұндай мінез-құлық формалары бар болса, онда институттардың оларға тәуелді болуы даусыз сияқты. Бұл гипотезаны экономист Дуглас Норти және саясаттанушы Фрэнсис Фукуяма сияқты беделді ғалымдар қолдайды: екеуі де институттар адам мінез-құлқының генетикасына негізделген деп санайды.

Үшінші болжам: әлеуметтік мінез-құлық эволюциясы соңғы 50 000 жыл ішінде және бүкіл тарихи уақыт бойы жалғасты. Бұл кезең, сөзсіз, үш негізгі нәсілде бір-бірінен ажырап, әрқайсысы аңшылық пен терімшіліктен отырықшы өмірге көшкеннен кейін өз бетінше және қатар жүреді. Адам эволюциясы жақын өткенде жалғасқан, кең таралған және аймақтық болғаны туралы геномдық дәлелдер, егер әлеуметтік мінез-құлықтың табиғи сұрыпталу әрекетінен бос болуына қандай да бір себеп табылмаса, бұл тезисті әдетте қолдайды. […]

Төртінші болжам - дамыған әлеуметтік мінез-құлық іс жүзінде әртүрлі заманауи популяцияларда байқалуы мүмкін. Өнеркәсіптік революцияға дейінгі 600 жылдық кезеңде ағылшын халқының тарихи құжатталған мінез-құлық өзгерістері зорлық-зомбылықтың төмендеуін және сауаттылықтың, жұмыс істеуге және үнемдеуге бейімділіктің жоғарылауын қамтиды. Дәл осындай эволюциялық өзгерістер Еуропа мен Шығыс Азияның басқа аграрлық популяцияларында өнеркәсіптік революцияларға кірмес бұрын болған сияқты. Мінез-құлықтың тағы бір өзгерісі ғасырлар бойы алдымен, содан кейін белгілі бір кәсіби тауашаларға бейімделген еврей популяциясында айқын байқалады.

Бесінші болжам маңызды айырмашылықтар олардың жеке өкілдері арасында емес, адам қоғамдары арасында бар екендігіне қатысты. Әлеуметтік мінез-құлықтағы шамалы айырмашылықтарды қоспағанда, адам табиғаты әдетте бүкіл әлемде бірдей. Бұл айырмашылықтар жеке тұлға деңгейінде нәзік болғанымен, олардың қасиеттері бойынша бір-бірінен өте ерекшеленетін қоғамдарды құрайды. Адамзат қоғамдары арасындағы эволюциялық айырмашылықтар Қытайдың алғашқы заманауи мемлекет құруы, Батыстың күшеюі және ислам әлемі мен Қытайдың құлдырауы және соңғы ғасырларда пайда болған экономикалық теңсіздіктер сияқты тарихтағы негізгі бетбұрыс нүктелерін түсіндіруге көмектеседі.

Адамзат тарихында эволюция қандай да бір рөл атқарды деу бұл рөл міндетті түрде маңызды, әлдеқайда маңызды емес дегенді білдірмейді. Мәдениет - құдіретті күш, ал адамдар психиканы бір немесе басқа бағытта ғана бағыттай алатын туа біткен бейімділіктің құлы емес. Бірақ егер қоғамдағы барлық индивидтердің, мысалы, азды-көпті әлеуметтік сенім деңгейіне деген бейімділігі бірдей болса да, онда бұл қоғам дәл осы тенденциямен сипатталады және ондай жоқ қоғамдардан ерекшеленеді. бейімділік.

Психологияның ең қызықты салаларының бірі – тұлға психологиясы. Отызыншы жылдардың аяғында адамдар осы тақырып бойынша әртүрлі зерттеулерді белсенді жүргізе бастады. Осылайша, өткен ғасырдың екінші жартысында тұлға туралы көптеген көзқарастар мен теориялар қалыптасты. Әр адам әртүрлі. Неліктен адамдар әртүрлі?

Ең орынды анықтама төмендегідей деп есептейміз. Тұлға – индивидті белгілі бір қоғамның мүшесі ретінде сипаттайтын жеке тұлғаның әлеуметтік қасиеттерінің жүйелі тұрақтылығы.

Ең заманауи көзқарастардың бірі тұлғаны биопсихоәлеуметтік жүйе ретінде қарастырады. Шын мәнінде, тұлғаны құрайтын осы үш фактор - психологиялық, биологиялық және әлеуметтік.

Биологиялық факторға барлық сыртқы белгілер (бой, көздің түсі, тырнақ пішіні) және ішкі белгілер (вегетативті жүйенің парасимпатикалық және симпатикалық түрлері, биоритмдер, қан айналымы сипаттамалары - қысқаша айтқанда, анатомиялық және физиологиялық сипаттамаларға қатысты барлық нүктелер) кіреді.

Психологиялық фактор барлық психикалық функцияларды қамтиды - зейін, қабылдау, есте сақтау, эмоциялар, ойлау, ерік. Барлық осы белгілердің материалдық негізі бар және онымен айтарлықтай анықталады, яғни олар көп жағдайда генетикалық түрде анықталады.

Ал, соңғы факторға әлеуметтік фактор жатады. Бұл факторды түсіндіру біршама қиынырақ, өйткені ол барлық коммуникацияны, әлеммен және айналаңыздағы адамдармен өзара әрекеттесуді қамтиды. Қарапайым тілмен айтқанда, бұл адамның бүкіл өмір жолы.

Дегенмен, бұл жерде адамның тұлға ретінде қалыптасуы қай кезеңде басталады деген сұрақ туындауы мүмкін. Өйткені, адамдар жеке тұлға болып тумайды, біртұтас болып туады, даралық қорғалады.

Әрбір нәрестенің өмірінің бірінші жылында тез дамитын өзіндік психологиялық және биологиялық сипаттамалары бар екеніне қарамастан, барлық адамдар өте ұқсас туылады. Уақыт өте келе әрбір бала өзінің психологиялық ерекшеліктерін дамытып қана қоймайды, сонымен қатар әлеуметтік дағдыларды, басқалармен қарым-қатынас жасау тәжірибесін, қарым-қатынасты дамытады. Уақыт өтіп, адамның қарым-қатынас тәжірибесі барған сайын жан-жақты болуы үшін оның байланыстары мен таныстары кеңейеді. Міне, жеке тұлға осылай қалыптасады, әрбір жеке тұлғаның ерекшелігі осылай көрінеді, өйткені адамдардың өмірлік тәжірибесі де, әлеуметтік ортасы да мүлдем басқа. Оларды жоспарлау немесе есептеу мүмкін емес, өйткені бұл мәселеде әр минут сайын өзгеретін кездейсоқ сәттер, құбылыстар, өмірлік жағдайлар тым көп. Өмір тәжірибесін адам тек адамдар арасындағы қарым-қатынасқа байланысты емес, сонымен қатар әртүрлі қоғамдық және жеке оқиғаларға байланысты алады.

Ауырған кезде адам не болады? Бастапқыда адам психологиялық және әлеуметтік қасиеттердің бір жиынтығымен дүниеге келеді. Сөйтіп ол өмір сүрді, өсті, дамыды, әртүрлі әлеуметтік салаларда тәжірибе жинақтады, содан кейін кенеттен ауырып қалды. Аурудың салдарынан оның кейбір биологиялық ерекшеліктері өзгерді (денсаулығының бір бөлігі жойылды), сонымен қатар психологиялық ерекшеліктері (есте сақтау және ойлау қабілеті өзгереді - қазір адам ауру туралы және қалай құтылу керектігі туралы ойлана бастайды. оның). Сонымен қатар, ауру қоғам тұрғысынан да әсер етеді, өйткені қоғам ауру адамдарға сау адамдарға қарағанда біршама басқаша қарайды. Бұл жерде аурудың ұзақтығы да маңызды рөл атқарады - қоғам қысқа мерзімді ауруға аз жауап береді, бірақ ұзақ мерзімді ауруға көзқарас біршама басқаша болады. Мұнда адам, айталық, мектепте емес, ауруханада мұғалімдермен емес, басқа пациенттермен және ересектер қоғамының өкілдерімен, дәрігерлермен қарым-қатынас жасау тәжірибесін жинайды. Көбінесе бұл байланыс қалпына келтірілгеннен кейін ұзақ уақыт бойы жалғасады.

Әлеуметтік қарым-қатынас пен әлеуметтік өмір тәжірибесі әрбір адамға жеке әсер етеді, оны жалғыз етеді десек, осыны айтамыз. Міне, барлығының сұрағына жауап: неге барлық адамдар әртүрлі?

Дегенмен, барлық адамдар бірдей деген мәлімдемелер жиі естіледі. Бұл мәлімдемемен не істеу керек? Иә, адам бүкіл өмірінің өзінде көп өзгермейтіні рас. Фрейд мырзаның психоаналитикалық теориясына сәйкес адамның психологиялық құрылымының жалпы принципі шығарылды. Бұл жерде абсолютті гедонизм туралы айтылады, ол адамдардың әрқашан ләззат алуға ұмтылатынын айтады. Сондықтан да адам өмір сүргеннен бері ол өзінің негізгі қажеттілігін – толық ләззат алу қажеттілігін қанағаттандыруға ұмтылды. Әрине, мұндағылардың көпшілігі бұл тұжырымдармен келіспейді, сондықтан сәл кейінірек бұл принцип біршама нақтыланып, өзгертілді, кейінірек ол абсолютті гедонизм деп аталды. Ол енді былай ести бастайды: адам ләззатқа толы, жанжалсыз өмірге ұмтылады. Бұл жерде адамның ұдайы ләззат іздеуде өз мүдделерін қоғам мүдделерімен, сыртқы жағдайлармен байланыстыруға міндетті екендігі, осылайша ол өзінің жеке мүдделері мен әлеуметтік мүдделер арасындағы тепе-теңдікті ұдайы сақтауы керек дегенді білдіреді. қоршаған орта.

Гедонизм принципі әсіресе бала психикасында айқын көрінеді. Кішкентай адамды бір күн ғана бақылай отырып, оның барлық ойлары, қызығушылықтары мен әрекеттері оның ішкі жайлылығын қалпына келтіру үшін дәл ләззат алуға бағытталғаны бірден белгілі болады. Дегенмен, балалар бірте-бірте әлеуметтену процесіне араласады, сондықтан қазір оның үнемі ләззат алуына кедергі болатын шектеуші факторлар әлеуметтік факторларға айналады. Әлеуметтену процесі неғұрлым жақсы болса, соғұрлым табысты болса, тұлға соғұрлым бейімделген және автономды болады. Әрбір адамның жеке денсаулығының (психикалық) жалпыға ортақ кепілі - бақытты болу, бірақ сонымен бірге жанжалсыз өмір сүру.

Тұлға психологиясы психологияның ең қызықты бөлімі болуы мүмкін. 1930 жылдардың соңынан бастап. белсенді зерттеулер тұлға психологиясында басталды. Осының нәтижесінде өткен ғасырдың екінші жартысына қарай тұлға туралы көптеген әртүрлі көзқарастар мен теориялар дамыды. Қазіргі уақытта тұлға ұғымының 50-ге жуық анықтамасы бар

Тұлға – жеке адамды белгілі бір қоғамның мүшесі ретінде сипаттайтын әлеуметтік маңызды белгілердің тұрақты жүйесі.

Ең заманауи көзқарас адамды биопсихоәлеуметтік жүйе ретінде қарастырады. Жалпы алғанда, осы үш фактордың жиынтығы: биологиялық, психологиялық және әлеуметтік тұлға.

Биологиялық фактор - сыртқы белгілер: көздің түсі, биіктігі және тырнақ пішіні; ішкі белгілері: вегетативті жүйке жүйесінің симпатикалық немесе парасимпатикалық түрі, қан айналымының ерекшеліктері, биоритмдері, бір сөзбен айтқанда: биологиялық фактор - адамның анатомиясы мен физиологиясына қатысты барлық нәрсе.

Психологиялық фактор - бұл барлық психикалық функциялар: қабылдау, зейін, есте сақтау, ойлау, эмоциялар, ерік, олар материалдық субстратқа негізделген және көбінесе онымен шартталған, т.б. генетикалық жолмен анықталады.

Ал, сайып келгенде, тұлғаның үшінші құрамдас бөлігі – әлеуметтік фактор. Бұл әлеуметтік фактор нені білдіреді?

Әлеуметтік фактор, негізінен, айналамыздағы адамдармен және жалпы бізді қоршаған әлеммен қарым-қатынас пен әрекеттестіктің бүкіл тәжірибесі болып табылады. Анау. бұл негізінен адамның бүкіл өмірлік тәжірибесі.

Сіз қалай ойлайсыз: тұлғаның қалыптасуы қай кезеңде басталады?

Кім айтқаны есімде жоқ, бірақ бұл өте дәл болды: «Біреу жеке болып туады, біреу жеке тұлғаға айналады, ал біреу даралықты қорғайды».

Адамдар өте ұқсас туылады. Әрине, нәрестелер әртүрлі, өйткені олардың әрқайсысында өмірдің алғашқы жылдарында қарқынды дамитын психологиялық сияқты биологиялық қасиеттердің жеке жиынтығы бар. Сонда да олар бір-біріне өте ұқсас. Әр адам бірте-бірте өзінің психологиялық қасиеттерін дамытып қана қоймайды, сонымен қатар әлеуметтік тәжірибе – айналасындағы адамдармен қарым-қатынас тәжірибесін де меңгереді. Бірте-бірте адам өсіп, айналасындағы адамдар шеңбері кеңейіп, жан-жақты және оның қарым-қатынас тәжірибесі жан-жақты болады. Тұлға осылай қалыптасады, әр адамның өзіндік ерекшелігі осылай еселенеді, өйткені әркімнің өз өмірлік тәжірибесі бар. Жоспарлау және есептеу мүмкін емес, өйткені тым көп кездейсоқ құбылыстар мен жағдайлар әр адамның өміріне күн сайын және минут сайын араласып, араласады. Өмір тәжірибесі жеке адамның әлеуметтік факторы болып табылады, ол адамдармен қарым-қатынас негізінде ғана емес, сонымен қатар әртүрлі әлеуметтік және жеке оқиғалармен өзара әрекеттесу негізінде қалыптасады.

Мысалы, адам ауыр аурумен ауырды. Не болып жатыр? Бұл жерде адам биологиялық және психологиялық қасиеттердің белгілі бір жиынтығымен дүниеге келді, өмір сүрді - дамыды - әлеуметтік қарым-қатынаста тәжірибе жинақтады және кенеттен ауырады. Ауру - бұл биологиялық факторды өзгертетін оқиға - ауру кезінде оның денсаулығының бір бөлігі жойылды, психологиялық фактор да өзгерді, өйткені ауру кезінде барлық психикалық функциялар мен есте сақтау, зейін мен ойлаудың күйі - Қалай болғанда да, ойлаудың мазмұны өзгереді - енді адам ауру туралы және одан қалай айығу туралы ойлайды. Ауру әлеуметтік факторға да әсер етеді. Айналадағы адамдар сау адамға қарағанда ауру адамға басқаша қарайды. Егер ауру қысқа мерзімді болса, онда оның әсері қысқа және шамалы болады, бірақ егер біз ауыр және ұзақ мерзімді ауру туралы айтатын болсақ. Мысалы, бала 7 жаста және оның мектепке баратын уақыты келді - бұл оқиға жоспарланған, мектепте ол құрдастарымен және мұғалімдерімен сөйлеседі, оның өмірінде көп нәрсе өзгереді және ол жаңа әлеуметтік тәжірибені қарқынды түрде алады. Егер ауру ауыр болса және емдеуге бірнеше ай қажет болса ше? Ал бұл жағдайда адам өзінің бірегей әлеуметтік тәжірибесін меңгереді, тек осы тәжірибе мазмұны жағынан әр түрлі болады. Ол құрбыларымен араласады, бірақ мектепте емес, ауруханада, сонымен қатар беделді ересектермен де сөйлеседі, бірақ мұғалімдермен емес, медициналық мамандықтардың өкілдерімен сөйлеседі. Сонымен қатар, оның айналасындағы жақын адамдармен қарым-қатынасы да өзгереді. Сонымен қатар, кейде жақын ортамен қарым-қатынастағы бұл өзгерістер тек ауру кезеңінде ғана емес, одан кейін де ұзақ уақыт бойы жалғасуы мүмкін. Бұл мысал нақты мысал, бірақ ол әр адамның әлеуметтік тәжірибесі қаншалықты өзгермелі және әрқашан болжауға болмайтынын көрсетеді.

Дәл осы әлеуметтік тәжірибе әрбір адамға бірегейлік береді және оны бірегей, бірегей етеді. Бұл сұраққа жауап: неге барлық адамдар әртүрлі?

Екінші жағынан, біз жиі айтамыз: адамдар бәрі бірдей және тіпті өмір сүру тарихында адамдар көп өзгерген жоқ. С.Фрейд өзінің психоаналитикалық теориясын жасау барысында адамның психологиялық құрылымының жалпы принципін – абсолютті гедонизм принципін шығарды, бұл адамның үнемі ләззат алуға ұмтылуын білдіреді. Осы қағидаға сүйене отырып, адамның басты қажеттілігі және оның барлық іс-әрекетінің негізгі мотивациясы ләззат алу болып табылады. Көбісі бұл тұжырыммен келіспейді және дауласуға дайын. Кейіннен бұл принцип нақтыланды, аздап өзгертілді және салыстырмалы гедонизм принципінің атауын алды, ол келесідей естіледі: адам ләззат алуға және жанжалсыз өмір сүруге ұмтылады. Анау. адам ләззат алуға ұмтылуында өзінің қажеттіліктерін қанағаттандыруды сыртқы жағдайлармен үнемі байланыстырады, өзінің мүдделері – ләззат пен әлеуметтік орта арасындағы тепе-теңдікті сақтауды қалайды. Абсолютті гедонизм принципі баланың психикасына тән. Егер сіз күндіз кішкентай баланы бақылап отырсаңыз, оның барлық ойлары, қызығушылықтары мен әрекеттері рахат алуға және ішкі жайлылық жағдайын қалпына келтіруге бағытталғаны анық болады. Бірте-бірте бала әлеуметтену процесіне араласады және ләззат алуға кедергі келтіретін негізгі шектеуші фактор әлеуметтік болады. Әлеуметтену неғұрлым сәтті аяқталса, соғұрлым дербес және сонымен бірге бейімделгіш тұлға қалыптасады. Бақытты болу және жанжалсыз өмір сүру - әрбір жеке адамның - әрбір адамның психикалық денсаулығының әмбебап кепілі.