Престер Џон како крал на Етиопија

Презвитер Џон, и во руската литература Цар Поп Иван- легендарниот владетел на моќна христијанска држава во Централна Азија. Личноста, ерата и локацијата на свештеникот Џон и неговото кралство различно се толкуваат во бројни приказни и сведоштва на различни јазици, понекогаш укажувајќи на вистински, а понекогаш на фиктивни ликови, а често и со фантастични детали.

Појавата на легенда[ | ]

Писмо од Престер Џон[ | ]

Од 1165 година, во Европа почнало да кружи писмо од престер Јован, кралот на Индија, до византискиот император Мануел I Комнен. Во писмото се споменува дека царството на несториските христијани сè уште постои. Писмото е преведено на неколку јазици, вклучувајќи го и хебрејскиот. Зачувани се неколку стотици копии од писмото. Меѓу крстоносните витези за време на втората крстоносна војна, постоело широко распространето верување дека престер Џон ќе ги поддржи крстоносците и ќе помогне да се врати Палестина од муслиманите.

Самиот Јелу Даши не бил несторијанец. Доби конфучијанско воспитување. Муслиманскиот автор Ибн ал-Атир го нарекува Манихеец. Гурханот ги предговори своите пораки до муслиманските владетели со исламската формула: Во името на Бога, милостивиот, милостивиот" Веродостојно е познато дека непосредно пред неговата смрт, Јелу Даши, пред своите полкови, жртвувал сив бик и бел коњ на небото, земјата и предците, а тоа е јасно чин на древната монголска „црна вера“. Сепак, можеби Јелу Даши (како Џингис Кан и првите Џингиси) се одликувал со религиозна рамнодушност и изведувал пагански ритуали за да угоди дел од својата војска. Останува нејасно зошто Ељу Даши е наречен Џон во легендата. Меѓу Карахитаните немало помалку Несторијани од паганите, а името Јован било многу популарно во несториските заедници во Централна Азија.

Сепак, прашањето за идентитетот на презвитер Џон сè уште останува отворено.

Други теории [ | ]

Различни истражувачи го сместиле свештеникот Џон во различни делови на светот.

Можен прототип на христијанска држава би можело да биде китанското кралство Каракитаи. Друга верзија сугерира дека оваа држава била Етиопија, една од најстарите христијански држави во Африка.

Престер Џон во фикција[ | ]

• Во грчкото книжевно дело „Приказната за индиското кралство“ (12 век), кралот Јован се појавува како владетел на чудесно огромна и богата земја, полна со секакви чуда, а во исто време и „ревносец за Православната вера Христова“.

На крстоносците, кои претрпеа еден пораз по друг во Светата земја, очајно им требаше моќен сојузник. Имаше мала надеж за европските монарси и тие почнаа да го бараат на Исток. И на крајот го најдоа, но не онаа вистинската, туку митската.

Индиското кралство на Престер Џон е можеби еден од најмистериозните митови во историјата на средниот век. Земја во која живеат блажените, на кои ништо не им недостасува, а не знаат ниту завист ниту пакост. Пијат од прекрасни извори, чија вода ги лекува сите болести и јадат прекрасна храна. Реките што минуваат низ кралството потекнуваат од рајската градина, а нивното дно е покриено со скапоцени камења. Никој не брои злато во тие делови - црните мравки со големина на прасиња го носат на површината на земјата во огромни количини. Таму има камена река, зад која живеат легендарните десет племиња на Израел кои исчезнале Господ знае каде, а зад планините, на самата граница на царството и светот, народите Гог и Магог паѓаат во исчекување на апокалипсата - јадачи на трупови, кои Антихристот ќе ги ослободи пред крајот на светот за да ги доведе во битка против војската на Исус. Таа земја е полна со фантастични суштества: змејови, грифини, феникси, саламандри, сатири, киноцефали, луѓе со лице на стомак, со две глави, со уши до прстите и дванаесет нозе... Со ова кралство владее моќно крал-свештеник - Престер Јован, чија војска брои 100.000 пешаци и 10.000 коњаници.

Бидејќи цела Европа религиозно веруваше во овој мит неколку векови по ред, логично е да се претпостави дека тој не настанал од никаде.

„При пристигнувањето на индискиот патријарх во Рим“

Приказната за игуменот Одо Одо од Ремс може да се посомнева за измама доколку неговата порака не се потврди со друг документ составен од непознат автор и конвенционално наречен „За пристигнувањето на индискиот патријарх во Рим“. Наративите се разликуваат многу во детали и очигледно биле составени независно еден од друг. Пологично е да се посомневаме во измама на оној што се нарекувал индиски архиепископ (како што сугерира името, во вториот извор Јован се нарекува дури и Патријарх).

Потекло на легендата

Можеби сликата на индискиот крал-свештеник се навраќа на легендите за индо-партискиот крал Гондофарес, кој владеел во 1 век во северозападна Индија. Според апокрифот, тој наводно бил крстен од Свети Тома и станал светец-заштитник на христијаните, иако всушност бил или будист или зороастриец.

Епископ од Габала

Војниците на селџучкиот емир Имад ад-Дин Зенги, наречен Крвопролевање, се приближиле до Едеса (денешна Урфа во Турција) на 28 ноември 1144 година. Главниот град на најсеверните држави што го основале крстоносците за време на Првата крстоносна војна не бил подготвен за опсада, а покрај тоа, неговиот господар - грофот Жоселин II де Куртнеј - се наоѓал зад Еуфрат, каде што ги проверувал источните предградија на неговиот имот. . Градот не издржа ниту еден месец. На Бадник, на 24 декември, кулите ископани од Селџуците се урнале и започнал општ напад. Како што напиша сирискиот патријарх Михаил, опсадувачите влегоа во ноќниот град како „вампири и диви животни за да се гостат со месото на убиените“.

Ова беше првиот голем успех за муслиманите на Блискиот Исток. Едеса беше стратешки многу важен центар: кој и да ја поседуваше ја контролираше селџучката Месопотамија и трговските патишта од Централна Азија до брегот на Средоземното Море. Франките (како што се нарекувале латинските колонисти во Светата Земја) совршено разбрале дека ако не започнат контра-штрајк во многу блиска иднина, Имад ад-Дин Зенги ги имал сите шанси да ја добие славата на освојувачот на не само Едеса, но и Антиохија, а можеби и Ерусалим. Со цел да се убедат моќните европски монарси да ѝ помогнат на Светата земја, амбасадите беа испраќани една по друга од Палестина на Запад.

Со еден од нив, во Рим пристигна извесен епископ од Габала (денешна Џебела во источна Сирија) по име Иго. На 18 ноември 1145 година, тој присуствувал на прием во папската палата во Витербо и, според хрониката на Ото од Фрезинген, на присутните им ја кажал следната приказна. „Пред не многу години, некој цар и свештеник Јован, кој<…>живеел на крајниот исток и заедно со својот народ бил христијанин, отишол во војна против браќата кралеви од Персија и Медија, наречени Самирдови (Самирди), и ја уништиле Екбатана, главниот град на нивното кралство“. Според Хуго, по оваа победа, презвитерот (вториот степен на христијанското свештенство, свештеник) - како што го нарекувал Јован - се преселил на запад, со цел да ги посети светилиштата на Ерусалим и да им помогне на своите браќа по вера во борбата против муслиманите. Откако стигна до Тигар, тој не можеше да го помине, бидејќи немаше флота, и ја водеше својата војска горе, на север, надевајќи се дека реката таму ќе биде покриена со мраз во зима. Сепак, неговите надежи не беа оправдани и, откако извесно време кампуваше на брегот, се врати назад, бегајќи од епидемијата што почна да ги коси редовите на неговите воини. Како и да е, ова е најрано, на 1 декември 1145 година, папата Евгениј III издаде бик во кој ги повика европските витези да ги влечат мечовите против неверниците.

Втората крстоносна војна не била успешна. Но, овде ни е важно нешто друго: никој околу папата не се сомневаше во самото постоење на мистериозната состојба на христијанскиот крал. За да го објасниме ова, треба да се вратиме речиси четврт век назад.

Мистериозниот гостин на Латеранската палата

Во 1122 година, на дворот на папата Каликстус II пристигна извесен Јован, индиски архиепископ (да не се меша со нашиот главен лик, престер Јован) од градот Улна (оваа посета беше детално опишана од игуменот Одо, игумен на манастирот Свети Ремигиј во Ремс). Тоа што во Индија има христијани не го изненади папскиот круг. За тоа сведочеа патниците што го посетија таму, а Европејците читаа за тоа во Делата на апостолите Тома и Вартоломеј - тие, наводно, ги крстиле жителите на мистериозната земја во 1 век. Навистина, христијанската заедница во Хиндустан настанала рано, но сепак не во 1 век, туку во средината на 4 век. Основана е во градот Кодунгалур (сега во државата Керала во југозападна Индија) од месопотамискиот трговец Томас Кански, чија слика во делата на средновековните автори се спои со ликот на апостол Тома.

Она што беше изненадувачки не беше присуството на христијаните во Индија, туку нешто друго: откако Арапите во 6-7-от век ја проширија својата моќ од Гибралтар до Кабул, исламската завеса падна меѓу Европа и Индија и не беше јасно како христијанин свештеник од толку висок ранг можел да стигне во Рим од тие далечни места. Уште поизненадувачка беше приказната за индискиот пратеник. Според Јован, главниот град на неговото кралство (тој не го именува кралот) - Улна - стои на реката Писон што тече од земниот рај. Нејзините води носат безброј количества злато и скапоцени камења на брегот. Недалеку од градот има езеро. Во центарот на неа се издига планина на која е изградена црквата-гробот на Свети Тома. Нераспадливото тело на апостолот останува во светилиште обесено на сребрени синџири. Еднаш годишно, седум дена пред празникот на споменот на апостолот (најверојатно 21 декември), водите на езерото се повлекуваат две недели, а верниците имаат можност да стигнат до островот и да се доближат до телото на светителот. А тој, како жив, му става нафора во устата на секој што се причестува со своја рака. Ако непокајаниот грешник се приближи до Тома, апостолот ќе ја стегне неговата рака со нафората и нема да ја откопча додека грешникот не го напушти храмот или не се покае. Каликст II не му поверувал на Јован, па дури сакал да го анатемизира, но се заколнал во светото Евангелие дека ја кажува вистината. „И тогаш“, пишува Одо од Ремс, „господарот папа веруваше во тоа, и целата курија поверуваше, и тие објавија дека, благодарение на семоќниот Господ, апостолот може да го постигне невиденото“. Така, приказната за прекрасното индиско кралство и гробот на Томас доби еден вид потврда за автентичност (подоцна ќе ја формира основата на сите легенди за кралството на Престер Џон). Затоа, кога 23 години подоцна, епископот Иго од Габала, кој пристигнал во Рим да побара помош во борбата против муслиманите, му кажал на папата за моќниот индиски христијански крал, престер Јован, никој не се сомневал во вистинитоста на неговата приказна. Сите решија дека зборуваме за земјата со главен град Улна, за која еднаш раскажа индискиот архиепископ. Но, како бискупот Иго знаел за подвизите на митскиот крал Јован?

Полубраќа по вера

Индиските христијани не биле ниту православни ниту католици. Тие го исповедаа несторијанството, односно учењето на цариградскиот патријарх Несториј, кој тврдеше дека Христос не е Богочовек, туку Бог и човек, со други зборови, дека неговата природа не е двојна, туку двојна. За ова, Несториј бил анатемизиран во 451 година. И во Византија и во Европа, неговото учење било практично искоренето, но во длабочините на Азија тоа пуштил цврсти корени. Несториските мисионери стигнаа сè до Кина, каде што нивната вера уживаше во покровителство на императорите од династијата Танг. Во 1007 година, несторијанството станало нивна државна религија од два централноазиски ханати - Керејт и Најман - лоцирани на територијата на сегашните централни и источни цели на Монголија. Поради недостигот на информации за тие далечни земји, средновековните европски автори генерално ги класифицирале источните следбеници на Исус како „побожни“ христијани. Фактот дека тие ја исповедале ереста на Несториј, Европејците целосно го сфатиле дури во првата половина на 13 век.

Чудесни трансформации на Јељу Даша

Познато е дека ниту еден христијански командант во тоа време не се борел со кралевите на Персија, кои Иго ги нарекува браќа Самиард. Сепак, нема чад без оган. Малку е веројатно дека личноста на Јован е плод на имагинацијата на епископот, па затоа вреди да се бара во историјата некој настан, гласина за која може да се трансформира во легенда за победите на презвитерот. Во некои копии од хрониката на Ото од Фрезинген, каде што е дадена приказната на Иго, името на митските браќа кои Јован ги победил е напишано не со „м“, туку со „н“ - Саниарди или Саниарди (Саниарди). Најверојатно, ова е искривен Санџар. Ова беше името на вистинскиот селџучки султан - Муиз ад-Дин Абу-л-Харис Ахмад Санџар - кој всушност претрпе катастрофален пораз на неговите источни граници во 1141 година. Сепак, неговиот победник не беше христијанин, туку, најверојатно, будист - Јелу Даши. Тој ја носел титулата гуркан (буквално, „кан на ханови“), а неговата каракиданска држава, западен Лиао, која зборувала монголски, ја окупирала територијата од Сир Дарија до езерото Балхаш и гребенот Тарбагатај.

Човек може да разбере како Хуго добил два Самиард од еден Санџар. Селџуците имале обичај државата да ја делат меѓу браќа. Навистина, братот на Санџар, Мухамед, умрел до 1141 година, но Хуго можеби не го знаел тоа. Потешко прашање: како будистот Јелу Даши се трансформирал во христијанин? Овде мора да се земе предвид дека состојбата на Каракиданите, во која имало многу Несторијанци, не траела ниту три години во времето на споменатата битка, а азиските трговци (најверојатните доушници на Франките) речиси ништо не знаеле. за тоа. Откако слушнале дека некој ги победил муслиманите и дека меѓу победниците имало многу воини кои го исповедале Христа, тие можеле добро да им ја припишат оваа заслуга на Наиманите или Кереите, кои заедно со нивните хани исповедале несторијанство речиси век и половина. , кој бил познат на Исток. Вака е „крстена“ Јелу Даши. Но, се поставува следното прашање: како станал Џон? Се чини дека најверодостојната хипотеза е Густав Оперт, специјалист за историјата на Античка Индија. Германскиот научник верувал дека титулата на Ељу Даши - гуркан - се претворила во „Јован“. Пренесен од уста на уста, на патот од Централна Азија до Палестина поминувал низ два јазични филтри - турски (селџучки) и еврејски. Кај Турците, „гуркан“ омекна во „јурхан“, а Евреите го „преведоа“ како „јоханан“, што Франките го сметаа како хебрејско име Јоханан - еквивалент на христијанскиот Јован. Конечно, неопходно е да се одговори на прашањето: зошто Хуго го запишал Ељу Даши, кој се претворил во Џон, како индиски крал? Знаеме дека до крајот на 13 век, средновековните географи, кога зборувале за Индија, честопати и самите не се сомневале во тоа, генерално мислеле на сите азиски земји што се наоѓаат на исток од Персија до „границите на светот“. Навистина, тие разликуваа Блиска, Средна и Далечна Индија, но границите меѓу овие Индија беа крајно нејасни и се менуваа од работа во работа. Токму од таквите апсолутно фантастични идеи е исткаен митот за престер Џон. Но, неговата следна приказна не е помалку неверојатна.

Писмо од непознато кралство

За време на Втората крстоносна војна, европските суверени претрпеа пораз по пораз. И кога на крајот беа принудени да го напуштат Блискиот исток, притисокот на Селџуците врз државите на крстоносците се засили повеќекратно. Нивната ситуација беше комплицирана од фактот дека и Антиохија и Кралството Ерусалим беа на чело со жени (принцезата Констанца и кралицата Мелисенде), кои не беа во можност организирано да се спротивстават на нападот од Исток. Молитвите за помош останаа неодговорени на Запад, европските монарси едноставно немаа доволно сила - за следната кампања во Светата земја им беше потребен силен сојузник. И кога во 1165 година мистериозно писмо почна да кружи низ Европа, чиј автор, нарекувајќи се себеси христијански крал на Индија, Престер Џон, предложи да се создаде антиисламска коалиција, многумина одлучија дека се појавил таков сојузник.

Според сведочењето на францускиот монах Албрик од манастирот Три извори, ова писмо било упатено до византискиот император Мануел Комненос. Тонот на оваа порака е прилично чуден: „Ни рекоа дека ја почитувате нашата големина и ви е позната нашата моќ. Преку апокризијарот дознавме дека сакате да испратите некои смешни и смешни работи на нашиот суд. И бидејќи сме луѓе, ова го прифаќам со благодат<…>. Ако сакате да паднете под наша власт, тогаш на нашиот двор ќе стекнете уште поголемо достоинство и височина на позицијата и ќе можете да уживате во изобилство, а ако сакате да се вратите, ќе заминете со богати дарови. Запомни ја наградата и никогаш не греши“. Ова не е дипломатска порака, туку нешто напишано со очигледна цел на исмејување. Амбасадорот кој пристигнал со таков документ на дворот на императорот на Византија, во најдобар случај, би бил истуркан. Но, тоа не се случи, бидејќи таков амбасадор никогаш не се појави на судот на Мануел Комненос. Долго време се веруваше дека писмото е напишано на грчки, а потоа преведено на латински. Но, веќе во наше време, филолозите докажаа дека текстот е чисто латински. Тоа значи дека пораката немала никаква врска со Истокот. И го составил човек кој јасно се спротивставил на византискиот монарх, намерно сакајќи да го понижи. Кој би можел да биде автор на писмото? Сомнежот паѓа првенствено на Латините од Светата земја, бидејќи Мануел Комнен се обидел да ги прошири своите имоти на сметка на територијата на Кнежевството Антиохија. Крстоносците тоа го сметале за предавство и со жестока омраза му платиле на лукавиот Византијец. Сепак, тешко дека некој би започнал толку сложена игра само за да го исмева Мануел. Авторот јасно ја создал својата порака со очекување дека митот за христијанското кралство на Престер Џон ќе се одржи во главите на Европејците. Неговата цел беше сосема специфична - да се забрза подготовката на нова крстоносна војна, влевајќи доверба кај католичките монарси дека христијаните од длабочините на Азија се подготвени да им се придружат на крстоносците. Но, постои уште една верзија предложена од американскиот историчар Бернард Хамилтон. Според неа, писмото на Престер Џон нема никаква врска ниту со крстоносците, ниту со Светата земја. Ова е провокација организирана од некој близок на германскиот император Фредерик Барбароса, насочена против папата Александар III.

Конфликтот меѓу царевите и Ватикан тлееше долго време. Папските земји тогаш беа дел од Светото Римско Царство на германската нација, а прашањето „чија власт е повисока - папата или императорот?“ под овие услови не можеше а да не се појави. Фредерик и Александар III го разгледаа проблемот уште пошироко: која, генерално, е повисока моќ - секуларна или духовна? Како резултат на тоа, се формираа два табора. Во едниот беше папата и италијанските градови кои бараа независност од германските императори, во другиот беше германскиот монарх, неговите барони и германските епископи. Во првата половина на 1160-тите, се чинеше дека вагата се превртува во корист на Фредерик. Ја освоил цела северна и централна Италија, а папата бил принуден да побегне во Франција. Опиен од своите победи, императорот сериозно имал намера да присвои духовна моќ. Формално, тој имал право да го стори тоа: до 13 век, за време на крунисувањето, германските монарси истовремено биле ракоположени за ѓакони, а свештеник од кој било ранг можел да стане папа. Но, за да се направи одлучувачки чекор, потребен беше историски преседан. И примерот на презвитер Џон беше многу корисен овде. „Службеникот на нашата маса“, пишува Џон во своето писмо, „е приматот и кралот, батлерот е архиепископот и кралот, нашиот креветар е епископот и кралот, нашиот маршал е кралот и архимандритот. , главен готвач е кралот и игуменот“. Бидејќи Јован може да ги има во служба архиереите на црквата, зошто римскиот император не може?

Ако пораката на свештеникот Џон навистина била смислена со таква пресметка на ум, тогаш можеме да погодиме кој е нејзиниот автор. Најверојатно, ова е грофот Рејнолд Дејзел, архиепископ од Келн, канцелар на Фредерик и совршен господар на „односите со јавноста“ во своето време. Во 1164 година, тој наредил моштите на тројца мудреци - Балтасар, Мелхиор и Каспар, истите кои му донеле подароци на бебето Исус - да се пренесат од Милано, опустошено од Германците, во Келн. Постапките на архиепископот не биле диктирани од желбата да се добијат свети мошти. Магите не се само кралеви. Покрај световната власт, тие, според легендата, имале и духовна моќ над своите поданици. Така, идејата за спојување на две сили, кои така го окупирале царот, добила оправдување во Светото писмо!

Фактот дека ликот на престер Јован се покажа како алатка во некаква политичка игра, сведочи уште еден неверојатен факт: на 27 септември 1177 година, самиот папа Александар III испратил писмо до Јован. Ова се случи веднаш по поразот што Рим му го нанесе Фредерик Барбароса. Папата, наводно, дознал од својот близок соработник, лекарот мајстор Филип, дека Јован сонува да го добие олтарот од црквата на Светиот гроб, со цел „да изгради црква над него во неговиот главен град“. Во писмото папата изразува подготвеност да придонесе за стекнувањето на олтарот. Кој е овој Филип и од кого дознал за желбата на Јован, ни е непознато. Но, за нас е важно што папата никаде не го нарекува Јован презвитер - само крал, а за неговото писмо до византискиот император не спомнува ниту збор, како воопшто да не го прочитал. Лајтмотивот на папската порака е уништување на какви било обиди да се намали моќта на Католичката црква. Многу е веројатно дека вистинскиот адресант на папата не бил митскиот презвитер, туку вистинскиот германски император.

Тешко е да се каже дали „Писмото на Јован“ одигра некаква политичка улога, но неговото влијание врз средновековната култура е тешко да се прецени. Тоа беше редок манастир кој немаше список во својата библиотека. Поголемиот дел од оваа порака содржеше најдетален опис на имотот на индискиот владетел и постепено писарите во монашките бестијари ја надополнуваа оваа приказна со сведоштва од арапски и антички автори за разни чуда, така што обемот на текстот, во споредба со оригиналот, се зголеми четири пати. На крајот се покажа дека е вистинска енциклопедија на чудесното.

Како Џингис Кан стана христијанин

Во меѓувреме, борбата меѓу христијаните и муслиманите во Западна Азија станува сè пожестока. Со цел да се врати Ерусалим, изгубен во 1187 година, беше прогласена Петтата крстоносна војна, предводена од унгарскиот крал Андраш II и австрискиот војвода Леополд VI. На 1 јуни 1218 година, крстоносците го опколија медитеранското пристаниште во делтата на Нил, Дамиета. За да се скрши храброста на неговите бранители, требаше година и пол. Кога Дамиета паднала, египетскиот султан Малик ал-Камил понудил да го замени за Ерусалим. И покрај очигледната профитабилност на договорот, крстоносците го одбија султанот: тие беа инспирирани не само од нивните успеси, туку и од веста содржана во писмото што на 18 април 1221 година го доби папата Хонориј III од епископот Џејмс де Витри од градот. на Ака. Тој објави, повикувајќи се на шпионите на Боемонд IV, грофот од Триполи, дека кралот Давид, „кој популарно се нарекува Престер Јован“ и кого „Бог го назначи во нашите денови да стане зло за паганите и уништувачот на племето на следбеници на злите закони и обичаи на Мухамед“, за 24 дена го порази персискиот султан и сега маршира кон Бухара, по чие заземање ќе се движи кон Ерусалим. Зошто Џон одеднаш го добил второто име Давид, историчарите допрва треба да откријат. Она што е важно овде е дека Европејците уште еднаш прифатија желби. Всушност, не биле војниците на престер Џон кои ги победиле Персијците, туку ордите на Џингис Кан. Папските информатори го помешаа синиот стандард на Чингис со летечкиот бел сокол за крстот на Свети Андреј. Оваа грешка скапо ги чинеше крстоносците. Сметајќи на помош од исток, во јули 1221 година тргнале во поход против Каиро. Времето беше крајно несреќно: Нил почна да се поплавува, што им овозможи на бродовите на Малик ал-Камил да одат зад задниот дел на христијанската војска и да ја отсечат од Дамиета, единствениот извор на снабдување. Крстоносците се обиделе да побегнат од опкружувањето. Битката траела два дена во мочурливата делта на Нил. На крајот, исцрпени од умор и глад, опсипани од сите страни од сараценските стрели, христијаните побарале примирје. Султанот им дозволил на Франките да го напуштат бојното поле, но за возврат побарал од Дамиета. Ова го означило неславниот крај на Петтата крстоносна војна.

Секако, се наметна прашањето: зошто Јован не им дошол на помош на своите соверници? Отпрвин решија дека презвитерот едноставно нема време да пренесе војници во Египет, а кога дозна дека крстоносците се поразени, не се осмели сам да му се спротивстави на султанот. Сепак, грешката со Џингис Кан стана јасна многу брзо, но, изненадувачки, тоа на ниту еден начин не ја поткопа вербата на Европејците во постоењето на царството на Јован. Прашањето беше само: дали ги преживеа нападите на Монголите или падна?

христијански будист

Приказната за „архиепископот“ Јован е, се разбира, апсолутно фантастична. Во него се реални само два географски објекти: градот Улна и реката Фисон - вака се нарекувал Паталипутра (град во североисточна Индија) во средниот век - и реката Ганг, на која стои Паталипутра. Сепак, Паталипутра не бил христијанин, туку еден од најголемите будистички центри во овој дел на Азија. Гробот на апостол Тома навистина бил и се наоѓа во Индија, но на сосема друго место - во Мадрас (денешен Ченај), на југоисточниот дел на полуостровот. Најверојатно никогаш нема да дознаеме која била личноста што го хранела тато со овие приказни. Германскиот историчар Хајнрих Менхард ја изнел оригиналната, но неоснована идеја дека Џон е всушност будист кој се претставувал како христијанин „за да си обезбеди подобар прием за себе“.

Следете го Џон до крајот на светот

Како што знаете, католичкиот свет беше спасен од монголската инвазија со смртта на големиот Кан Огедеи. Монголските кнезови се вратиле во Каракорум за да изберат нов хан и повеќе не се појавиле во Западна Европа. Освен тоа, од исток дојдоа извештаи дека Монголите активно се борат против муслиманите. Ова беше вистина, но со едно предупредување - потомците на Џингис Кан не се бореа за вера, туку за територија. Сепак, во Европа таквите суптилности не беа разбрани, што доведе до нов бран на розови, но неосновани надежи. Одеднаш почна да се чини дека оние кои до неодамна важеа за коњаници на апокалипсата се всушност најдобрите сојузници во борбата против муслиманите и првите кандидати за преобраќање во христијанството.

И така, во април 1245 година, папата Инокентиј IV испрати тројца францискански монаси предводени од Џовани Плано Карпини да ги истражат источните земји. Меѓу другото, им било наложено да собираат информации за престер Џон. На мисионерите им беа потребни една година и три месеци да стигнат до Каракорум. Сепак, Францисканците биле разочарани: големиот Кан Гујук не бил инспириран од идејата за христијанизирање на Монголите и тој се согласил да им помогне на католиците да ја повратат Светата земја само под услов Инокентиј IV да стане негов поданик. Во 1247 година, папските мисионери се вратиле во Италија.

Но, што е со Џон? Францисканците успеале да дознаат многу малку за него. Во извештајот на Плано Карпини, познат како Историја на Монголите, има мистериозно петто поглавје, „За почетокот на татарската сила“, кое повеќе личи на ориентална приказна отколку на документ составен од разузнавач. Раскажува за битките на Џингис Кан со разни магични суштества и фантастични народи, а канот секогаш ги губи овие битки! Меѓу победниците на Монголите се споменува и презвитерот Јован, кралот на Голема Индија. Плано Карпини пишува дека пред одлучувачката битка направил „бакарни слики на луѓе и ги ставил на седла, палувајќи оган внатре, а зад бакарните слики поставил луѓе со крзна на коњи. [За време на битката] луѓето што беа позади ставија нешто на огнот, што беше на гореспоменатите слики, и почнаа силно да дуваат со мевовите. Оттука се случи грчкиот оган да ги изгори луѓето и коњите, а воздухот да се затемни од чад, а потоа тие да гаѓаат стрели кон Татарите; од овие стрели многу луѓе беа ранети и убиени, и затоа збунети ги избркаа од своите граници и никогаш не слушнавме за Татарите да им се вратат во иднина“.

Како што верува ориенталистот од Санкт Петербург Александар Јурченко, овој дел од извештајот на Плано Карпини е прераскажување на дело зачувано само во латински цитати, кое конвенционално се нарекува „Романса на Џингис Кан“. Авторот, кој најверојатно им припаѓал на злонамерниците на Џингис, користел оригинална полемичка техника: земајќи ги за основа средновековните приказни за подвизи на Македонецот, добро познати на исток, го заменил Александар со Џингис Кан и употребил инверзија - сите успеси на Гркот ги претворил во неуспеси на монголскиот владетел. Запалените бакарни коњаници наполнети со запалено масло се трик опишан од средновековните хроничари, на кој Александар наводно прибегнал во битката со индискиот крал Пор за да ги неутрализира неговите воени слонови (всушност, ништо слично не се случило). Во „Романса на Џингис Кан“ му се припишува токму на индискиот командант.

По експедицијата на Плано Карпини, Европејците направија уште три големи патувања во Монголската империја до крајот на 13 век. Во 1249-1251 година, доминиканецот Андре де Лонџумо го посетил таму, во 1253-1255 година - фрањевскиот монах Гијом де Рубрук и, конечно, Марко Поло, кој поминал повеќе од 20 години во Азија, од 1271 до 1295 година. Нивните приказни за христијанскиот крал на Индија се разликуваат по детали, но сите тие имаат заеднички заплет. Престер Џон исповедал несторијанство (ова било големо разочарување за католиците) и немал никаква врска со Индија. Тој владеел со номадскиот народ наречен Наиман. Јован строго се однесувал кон паганските Монголи кои биле дел од неговото кралство и тие на крајот се побуниле. Во битката со нив Џон загинал, а водачот на бунтовниците, Џингис Кан, ја зел својата ќерка (или внука?) за жена. Оваа информација беше точна до одреден степен. Според Иван Минаев, авторот на еден од првите преводи на книгата на Марко Поло на руски, европските патници раскажале за судбината на христијанскиот владетел на Керејите (кого го помешале со Наиманите) - Тогрул. Тогрул стана легендарен презвитер поради неговата титула - ван кан, која му ја доделил во 1196 година од страна на императорот Јурчен Џанг Зонг за неговата помош во војната со Татарите. Овој наслов бил идентификуван со името Јован. Чингис (поточно, Темуџин) во младоста навистина бил во зависна позиција во однос на Тогрул, бидејќи тој, всушност, ја презел врховната власт во Кереит-Монголската конфедерација. Покрај тоа, Тогрул бил брат-брат на Јесугеј-баатур, таткото на Темујин. Но, патиштата на овие две силни личности се разделија. Во 1203 година, Темуџин ги победил трупите на неговиот именуван татко, а самиот Тогрул починал.

Водачот на Монголите всушност станал роднина со Ван Кан, кој бил преобразен во Џон. Но, не и самиот: неговиот син Толуи се оженил со жена од кланот Тогрул. Точно, не неговата ќерка или внука, туку неговата внука - Соркактани-беги. На оваа христијанка и било судено да стане мајка на неколку познати монголски хани: Монгке, Кублаи, Хулагу и Ариг-буги, кои ги воспитала во почит кон верата на Исус.

Се чини дека митот за индиското кралство е ставен на крај. Но, во Европа сите не веруваа дека не постои магична земја. Во 14 век се поистоветува со Етиопија, но таму не го барале Италијанците, туку Португалците. Приказната за нивната потрага е тема на посебна приказна.

Можеби изгледа дека приказната за Престер Џон е минато. Но, тоа не е вистина. Современата култура не ни помислува да заборави на него. На пример, кралот-свештеник го среќаваме меѓу ликовите во романот Баудолино (2002) на Умберто Еко. Познатиот француски филозоф Филип Пароа, автор на написот „Патувањето на семејството Поло и кралството на престер Џон“ (1996), размислува за неговата слика. Во индиското кралство тој гледа верзија на архетипот на центарот на светот, својствен за сите култури. Во оваа смисла, Паруа ја поистоветува состојбата на презвитер со замокот каде што се чува Светиот грал и со западниот рај на Буда Амитаба. И руската култура креативно ја интегрираше сликата на мистичниот крал благодарение на песната на Борис Гребеншчиков „Господ најдобро знае“ (2008), во која „Престер Џон“ не чека на крајот од духовниот пат.

; Легендарниот елемент на легендата за царството полно со сите благослови на светот и за крал-свештеник кој оди да ги заштити христијаните од неверниците, е создаден благодарение на угнетувањето на источните христијани од страна на Турците и Сарацените. Првата вест за свештеникот Јован е во хрониката на Ото Фрајзинг од 1145 година, од каде оди во други хроники. Првично, се веруваше дека државата на Престер Јован се наоѓа во Индија, што беше олеснето со легендата за патувањето таму на апостол Тома и гласините за постоењето на христијански заедници во Индија (види Малабарска Православна Црква и Сиро-Јакобит Православна Црква). Така, свештеникот Јован се сметал за наследник на апостол Тома на Исток.

Писмо од Престер Џон

Од 1165 година, во Европа почнало да кружи писмо од престер Јован, кралот на Индија, до византискиот император Мануел I Комнен. Во писмото се споменува дека царството на несториските христијани сè уште постои. Писмото е преведено на неколку јазици, вклучувајќи го и хебрејскиот. Зачувани се неколку стотици копии од писмото. Пронајдокот на печатењето го направи уште попопуларен. Меѓу крстоносните витези за време на втората крстоносна војна, постоело широко распространето верување дека престер Џон ќе ги поддржи крстоносците и ќе помогне да се врати Палестина од муслиманите.

Самиот Јелу Даши не бил несторијанец. Доби конфучијанско воспитување. Муслиманскиот автор Ибн ал-Атир го нарекува Манихеец. Гурханот ги предговори своите пораки до муслиманските владетели со исламската формула: Во името на Бога, милостивиот, милостивиот" Веродостојно е познато дека непосредно пред неговата смрт, Јелу Даши, пред своите полкови, жртвувал сив бик и бел коњ на небото, земјата и предците, а тоа е јасно чин на древната монголска „црна вера“. Сепак, можеби Јелу Даши (како Џингис Кан и првите Џингиси) се одликувал со религиозна рамнодушност и изведувал пагански ритуали за да угоди дел од својата војска. Останува нејасно зошто Ељу Даши е наречен Џон во легендата. Меѓу Карахитаните немало помалку Несторијани од паганите, а името Јован било многу популарно во несториските заедници во Централна Азија.

Сепак, прашањето за идентитетот на презвитер Џон сè уште останува отворено.

Други теории

Различни истражувачи го сместиле свештеникот Џон во различни делови на светот.

• Хербелот го смета Ван Кан, водачот на Кераите,
• Гербилон - еден од тибетските кралеви,
• Лакроза - Далај Лама,
• Фишер - Несторијански католикос.
• Густав Оперт и Царике го идентификувале со Јелу Даши, владетел на Западниот Лиао,
• Брун - со Грузиецот Иван, кој живеел под Димитри I, од династијата Багратион.

Можен прототип на христијанска држава би можело да биде китанското кралство Каракитаи. Друга верзија сугерира дека оваа држава била Етиопија, една од најстарите христијански држави во Африка.

Престер Џон во фикција

• Во грчкото книжевно дело „Приказната за индиското кралство“ (12 век), кралот Јован се појавува како владетел на чудесно огромна и богата земја, полна со секакви чуда, а во исто време и „борник на Православната вера Христова“.
• Во Волфрам фон Ешенбах, името на свештеникот Јован се споменува на самиот крај на песната „Парзивал“. Во него се вели дека престер Џон бил син на Фејретхиц, полубратот на Парзивал и дека сите христијански кралеви на Исток потекнуваат од него.
• Албрехт фон Шарфенберг (13 век) ја посвети својата песна „Нова титурел“ на кралот Јован и улогата на Гралот во Индија.
• Поемата на Лудовико Ариосто „Бесниот Роланд“ ја опишува моќта на христијанскиот крал Сенап, кој се наоѓа во Африка. Прототипот на кралството Сенап беа легендите за Престер Џон, кои го сместуваа неговиот имот во Етиопија.
• Во „Гаргантуа и Пантагруел“ од Франсоа Рабле во книгата „Панагруел, кралот на дипсодите, прикажан во неговата автентична форма со сите негови застрашувачки дела и подвизи“, престер Џон се зборува како крал на Индијанците, чија ќерка, наводно, Панурге во брак.
• Мишел де Монтењ во поглавјето 48 од Книгата I од есеите пишува за престер Џон како суверен на Абисинците.
• Сервантес, во предговорот на Дон Кихот, го споменува Престе Хуан де лас Индијас во врска со легендата дека тој бил „одличен поет“.
• Во „Талкања и патувања“ на Перо Тафура, престер Џон се споменува во извештајот на Николо ди Конти за Индија.
• Митската состојба на престер Џон се споменува во историскиот и филозофскиот роман на Умберто Еко „Баудолино“, а авторството му се припишува на главниот лик на романот и неговите другари.
• Референца за Џон Престер е кралот Престер Џон од епот на Тед Вилијамс „Сеќавање, тага и трн“.
• Митската состојба на свештеникот Џон и тој самиот се појавуваат во романот на Кристофер Сташеф „Крстоносецот волшебник“ (седмата книга од серијата „Магионичар“ за авантурите на Метју Ментрел).
• Еден од романите на познатиот британски автор Џон Бјукен се вика Престер Џон.
• Кралството на престер Џон се споменува на почетокот на романот на Артур Конан Дојл „Белата компанија“ од игуменот Бергерш, кој на протагонистот на романот Алејн Едриксон му ги наведува земјите што лежат далеку на исток надвор од земјите на Московјаните, Ерусалим и Светата земја.
• Престер Џон го споменува Борис Гребеншчиков во песната „Господ најдобро знае“, албумот „Белиот коњ“ 2008 година ( „Можете да излезете сам на теренот и да знаете дека сте вооружени, можете да го следите патот на крајот од кој стои Престер Џон.).

Напишете преглед на статијата „Презвитер Џон“

Белешки

Библиографија

• „Пораки од едно имагинарно кралство“ (Санкт Петербург, );
• Потиер, „Les pays de Tenduk et descendants du prètre Joan“;
• Гр. Опперт, „Der Presbyter Johannes“ во Sage und Geschichte“ (Б., );
• Зарнке, „Der Priester Johannes“ (Lpc., 1876);
• Брун, „Скитниците на цар-презвитер Јован“ („Белешки на Новороскиот универзитет“, том V); „Патувањето на Џеновјаните околу Африка до царството на свештеникот Иван“ („Запад. И.Р. Геогр. Генерал“, книга 5);
• Баталин Н.Н.// „Филолошки белешки“, Воронеж, .
• В. Бартолд, „За христијанството во Туркестан во предмонголскиот период“ („West. East. Department. I. R. Archaeologist. General“, том VIII број 1).
• (Англиски)
• (Англиски)
• (Англиски)

исто така види

• Непотврдени или фиктивни еврејски држави

Извадок што го карактеризира презвитер Џон

„Vous m"avez sauve la vie! Vous etes Francais, [Ти ми го спаси животот , m r Ramball „I capitaine du 13 me leger [Monsieur Rambal, капетан на 13-от лесен полк] - беше, без сомнение, најголемата работа.
Но, без разлика колку е несомнен овој заклучок и убедувањето на службеникот врз основа на тоа, Пјер сметаше дека е неопходно да го разочара.
„Je suis Russe, [јас сум Русин“, рече Пјер брзо.
„Ti ti ti, a d“autres, [кажи им го ова на другите“, рече Французинот, мавтајќи со прстот пред носот и насмевнувајќи се „Tout a l“heure vous allez conter tout ca“, рече тој. – Charme de rencontrer un сонародник. Ех биен! qu"allons nous faire de cet homme? [Сега ќе ми го кажеш сето ова. Многу е убаво да запознаеш сонародник. Па! Што да правиме со овој човек?] - додаде тој, обраќајќи му се на Пјер како да му е брат. Дури и ако Пјер не беше Французин, откако еднаш ја доби оваа највисока титула во светот, не можеше да се откаже од неа, рече изразот на лицето и тонот на францускиот офицер, Пјер уште еднаш објасни кој е Макар Алексеј бил, објаснил дека непосредно пред нивното пристигнување пијан, луд маж украл наполнет пиштол, кој немале време да му го одземат и побарал неговиот чин да остане неказнет.
Французинот ги извади градите и направи кралски гест со раката.
– Vous m"avez sauve la vie. Vous etes Francais. Vous me demandez sa grace? Je vous l"accorde. Qu"on emmene cet homme, [Ти ми го спаси животот. Ти си Французин. Дали сакаш да му простам? Му простувам. Однеси го овој човек", рече францускиот офицер брзо и енергично, фаќајќи ја раката на еден кој го заработил затоа што му го спасил животот во Французинот Пјер и отишол со него во куќата.
Војниците кои беа во дворот, слушајќи го истрелот, влегоа на влезот, прашувајќи што се случило и изразувајќи подготвеност да ги казнат одговорните; но службеникот строго ги спречил.
„On vous demandera quand on aura besoin de vous“, рече тој. Војниците заминаа. Уредникот, кој во меѓувреме успеал да биде во кујната, му пришол на службеникот.
„Капитане, ќе ја натерате да ја јадете и кујната“, рече тој. - Фаут ил вус л "порачувач? [Капетан, имаат супа и пржено јагне во кујната. Дали би сакале да го донесете?]
„Oui, et le vin, [Да, и вино“, рече капетанот.

Францускиот офицер и Пјер влегле во куќата. Пјер сметаше дека е негова должност повторно да го увери капетанот дека не е Французин и сака да замине, но францускиот офицер не сакаше да слушне за тоа. Тој беше толку љубезен, љубезен, добродушен и навистина благодарен што му го спаси животот што Пјер немаше дух да го одбие и седна со него во ходникот, во првата просторија во која влегоа. Како одговор на тврдењето на Пјер дека не е Французин, капитенот, очигледно не разбирајќи како може да се одбие таква ласкава титула, ги крена рамениците и рече дека ако сигурно сака да положи за Русин, тогаш нека биде така, но дека тој, и покрај тоа, сè уште се засекогаш поврзани со него со чувство на благодарност што му го спасил животот.
Ако овој човек беше надарен со барем одредена способност да ги разбере чувствата на другите и да погодеше за чувствата на Пјер, Пјер веројатно ќе го напуштише; но анимираната непробојност на овој човек кон сè што не беше самиот тој го победи Пјер.
„Francais ou prince russe incognito, [французин или руски принц инкогнито“, рече Французинот, гледајќи во валканата, но тенка долна облека на Пјер и прстенот на неговата рака. – Je vous dois la vie je vous offfre mon amitie. Un Francais n "oublie jamais ni une insulte ni un service. Je vous offre mon amitie. Je ne vous dis que ca. [Ти го должам животот и ти нудам пријателство. Французинот никогаш не заборава ниту навреда ниту услуга. Нудам Моето пријателство со тебе не кажувам ништо повеќе.]
Имаше толку многу добра природа и благородништво (во француска смисла) во звуците на гласот, во изразот на лицето, во гестовите на овој офицер што Пјер, одговарајќи со несвесна насмевка на насмевката на Французинот, ја подаде подадената рака.
- Capitaine Ramball du treizieme leger, decore pour l „affaire du Sept, [Капетан Рамбол, тринаесетти лесен полк, Шевал од Легијата на честа за каузата на седми септември“, се претстави со самодоволна, неконтролирана насмевка која збрчкана неговите усни под мустаќите - Voudrez vous bien me dire a gift, a qui" j"ai l"honneur de parler aussi agreablement au lieu de rester a l"ambulance avec la balle de ce fou dans le corps [Ќе бидеш ли толку љубезен. како да ми кажеш сега со кого сум ја имам честа да разговарам толку пријатно, наместо да бидам на соблекувална со куршум од овој лудак во моето тело?]
Пјер одговори дека не може да го каже своето име и, вцрвенувајќи, почна да се обидува да измисли име, да зборува за причините зошто не може да го каже ова, но Французинот набрзина го прекина.
„Де благодат“, рече тој. – Je comprends vos raisons, vous etes officier... officier superieur, peut être. Vous avez porte les armes contre nous. Ce n"est pas mon affaire. Je vous dois la vie. Cela me suffit. Je suis tout a vous. Vous etes gentilhomme? [Да бидам целосен, ве молам. Ве разбирам, вие сте офицер... штабен офицер, Можеби ти служеше против нас. Ова не е моја работа. Je ne demande pas davantage. Monsieur Pierre, dites vous... Parfait. C "est tout ce que je wish savoir. [Твоето име? Не прашувам ништо друго. Господине Пјер, рековте? Одлично. Тоа е сè што ми треба.]
Кога биле донесени пржено јагне, матени јајца, самовар, вотка и вино од руската визба, кои Французите ги донеле со себе, Рамбал го замолил Пјер да учествува во оваа вечера и веднаш, лакомо и брзо, како здрав и гладен лице, почна да јаде, брзо џвакајќи со силните заби, постојано шушкајќи ги усните и велејќи одлично, exquis! [прекрасно, одлично!] Лицето му беше вцрвенето и покриено со пот. Пјер беше гладен и со задоволство учествуваше во вечерата. Морел, уредникот, донесе тенџере со топла вода и во него стави шише црвено вино. Освен тоа, донел и шише квас, кое го зел од кујната на тестирање. Овој пијалок веќе им бил познат на Французите и го добил своето име. Тие го нарекоа kvass limonade de cochon (свинска лимонада), а Морел ја пофали оваа limonade de cochon, која ја нашол во кујната. Но, бидејќи капетанот добил вино за време на преминот низ Москва, тој му дал квас на Морел и зел шише Бордо. Тој го завитка шишето до вратот во салфетка и се поли со себе и со Пјер малку вино. Заситениот глад и виното уште повеќе го оживеаја капетанот, а тој непрестајно разговараше за време на вечерата.
- Oui, mon cher monsieur Pierre, je vous dois une fiere chandelle de m"avoir sauve... de cet enrege... J"en ai assez, voyez vous, de balles dans le corps. En voila une (тој покажа на неговата страна) a Wagram et de deux a Smolensk“, ја покажа лузната што му беше на образот. - Et cette jambe, comme vous voyez, qui ne veut pas marcher. C"est a la grande bataille du 7 a la Moskowa que j"ai recu ca. Sacre dieu, c"etait beau. Il fallait voir ca, c"etait un deluge de feu. Vous nous avez taille une rude besogne; vous pouvez vous en vanter, nom d"un petit bonhomme. Et, ma parole, malgre l"atoux que j"y ai gagne, je serais pret a recommencer. Je plains ceux qui n"ont pas vu ca. [Да, драг мој господине Пјер, должен сум да ви запалам добра свеќа затоа што ме спасивте од овој лудак. Гледаш, доста ми е од куршумите што ми се во телото. Еве еден во близина на Ваграм, другиот во близина на Смоленск. И оваа нога, гледате, не сака да се движи. Ова беше за време на големата битка на 7-ми во близина на Москва. ЗА! тоа беше прекрасно! Требаше да видите дека е поплава од оган. Ни дадовте тешка работа, можете да се пофалите со неа. А богами и покрај овој адут (покажа на крстот) би бил спремен да почнам се од почеток. Жал ми е за оние кои не го видоа ова.]
„Јај ете, [бев таму]“, рече Пјер.
- Бах, ужас! „Eh bien, tant mieux“, рече Французинот. – Vous etes de fiers ennemis, tout de meme. La grande redoute a ete tenace, nom d"une pipe. Et vous nous l"avez fait cranement payer. „Јас сум само тројка, тел que vous me voyez. Trois fois nous etions sur les canon et trois fois on nous a culbute et comme des capucins de cartes. О!! c"etait beau, Monsieur Pierre. Vos grenadiers ont ete superbes, tonnerre de Dieu. Je les ai vu six fois de suite serrer les rings, et marcher comme a une revue. Les beaux hommes! Notre roi de Naples, qui s"y connait a cee: bravo! Ах, ах! soldat comme nous autres! - рече тој, насмеан, по моментот на тишина. - Tant mieux, tant mieux, monsieur Pierre. Terribles en bataille. .. galants... - намигна со насмевка, - avec les belles, voila les Francais, monsieur Pierre, n "est ce pas? [Ба, навистина? Дотолку подобро. Вие сте жестоки непријатели, морам да признаам. Големиот редоб добро се одржа, по ѓаволите. И не натеравте скапо да платиме. Сум бил таму три пати, како што можете да ме видите. Три пати бевме на пушките, три пати бевме прегазени како војници од карти. Вашите гранати беа величествени, богами. Видов како нивните редови се затворија шест пати и како излегоа како парада. Прекрасни луѓе! Нашиот наполитански крал, кој го изеде кучето во овие работи, им викна: браво! - Ха, ха, значи ти си наш брат војник! - Толку подобро, толку подобро, господине Пјер. Страшни во битка, љубезни кон убавините, тоа се Французите, господине Пјер. Не е тоа?]
Капетанот беше толку наивно и добродушно весел, со цело срце и задоволен со себе што Пјер речиси самиот намигна, гледајќи го весело. Веројатно зборот „галант“ го натера капетанот да размисли за ситуацијата во Москва.
- A propos, dites, donc, est ce vrai que toutes les femmes ont quitte Москва? Une drole d"idee! Qu"avaient elles a craindre? [Патем, те молам кажи ми, дали е вистина дека сите жени ја напуштија Москва? Чудна мисла, од што се плашеа?]
– Est ce que les dames francaises ne quitteraient pas Paris si les Russes y entraient? [Зарем француските дами не би го напуштиле Париз ако Русите влезат во него?] рече Пјер.
„Ах, ах, ах!...“ Французинот весело, сангвистично се насмеа, тапкајќи го Пјер по рамото. - Ах! „elle est forte celle la“, рече тој. – Париз? Mais Paris Paris... [Ха, ха, ха!.. Но, тој рече нешто. Париз?.. Но Париз... Париз...]
„Paris la capitale du monde... [Париз е главен град на светот...]“, рече Пјер завршувајќи го својот говор.
Капетанот погледна во Пјер. Имаше навика да застане среде разговор и внимателно да гледа со насмеани, приврзани очи.
- Eh bien, si vous ne m"aviez pas dit que vous etes Russe, j"aurai parie que vous etes Parisien. Vous avez ce je ne sais, quoi, ce... [Па, да не ми кажеше дека си Русин, ќе се обложив дека си Парижанец. Има нешто за тебе, ова...] - и откако го кажа овој комплимент, тој повторно погледна тивко.
„J"ai ete a Paris, j"y ai passe des annees, [Бев во Париз, таму поминав цели години", рече Пјер.
– O ca se voit bien. Париз!.. Un homme qui ne connait pas Paris, est un sauvage. Во Паризиен, можеше да испрати деукс место. Paris, s"est Talma, la Duschenois, Potier, la Sorbonne, les boulevards" и забележувајќи дека заклучокот е послаб од претходниот, тој набрзина додаде: "Il n"y a qu"un Paris au monde a Paris et vous etes reste Busse, je ne vous en estime pas moins! , булевари... Има само Париз во целиот свет и си останал Русин, не помалку те почитувам.]
Под влијание на виното што го пиеше и по деновите поминати во осаменост со неговите мрачни мисли, Пјер доживеа неволно задоволство во разговорот со овој весел и добродушен човек.
– Pour en revenir a vos dames, на les dit bien belles. Quelle fichue idee d"aller s"enterrer dans les степи, quand l"armee francaise est a Moscou. Quelle шанса elles ont manque celles la. . Nous avons pris Vienne, Берлин, Мадрид, Неапол, Рим, Varsovie, toutes les capitales du monde... On nous craint, mais on nous aime. Nous sommes bons a connaitre. Et puis l "Empereur! [Но, да се вратиме на вашите дами: тие велат дека се многу убави. Каква глупава идеја да одите и да се закопате во степата кога француската војска е во Москва! Тие пропуштија прекрасна можност. Вашите мажи , разбирам, но вие сте образовани луѓе - требаше да не знаат подобро од ова Ние ги зедовме Виена, Берлин, Мадрид, Неапол, Рим, Варшава, сите главни градови на светот се плашат од нас, но не боли. да нè запознае подобро...] - почна тој, но Пјер го прекина.
„L“Empereur“, повтори Пјер, а неговото лице одеднаш доби тажен и засрамен израз. „Est ce que l“Empereur?.. [Император... Што е царот?
- L"Empereur? C"est la generosite, la clemence, la justice, l"ordre, le genie, voila l"Empereur! C "est moi, Ram ball, qui vous le dit. Tel que vous me voyez, j" etais son ennemi il y a encore huit ans. Mon pere a ete comte emigre... Mais il m"a vaincu, cet homme. Il m"a empoigne. Je n"ai pas pu resister au spectacle de grandeur et de gloire dont il couvrait la France. me suis dit: voila un souverain, et je me suis donne a lui Eh voila Oh, oui, mon cher, c"est le plus grand homme des siecles passes et a venir. [Императорот? Ова е великодушност, милост, правда, ред, гениј - еве што е цар! Јас, Рамбал, ти кажувам. Како што ме гледаш, јас му бев непријател пред осум години. Татко ми беше гроф и емигрант. Но, тој ме победи мене, овој човек. Ме зазеде. Не можев да одолеам на спектаклот на величественост и слава со кој ја покри Франција. Кога разбрав што сака, кога видов дека ни подготвува ловоров кревет, си реков: еве го суверенот и му се предадов. И така! О, да, драги мои, ова е најголемиот човек во минатите и идните векови.]
– Дали сте Москва? [Што, дали е во Москва?] - рече Пјер, колеблив и со криминално лице.
Французинот го погледна криминалното лице на Пјер и се насмевна.
„Не, il fera son entree demin, [Не, тој ќе влезе утре“, рече тој и продолжи со своите приказни.
Нивниот разговор беше прекинат со плачот на неколку гласови на портата и пристигнувањето на Морел, кој дојде да му соопшти на капетанот дека дошле хусарите од Виртемберг и сакаше да ги смести нивните коњи во истиот двор во кој стоеја коњите на капетанот. Тешкотијата настанала главно затоа што хусарите не разбирале што им било кажано.
Капетанот наредил да го повикаат високиот подофицер и со строг глас го прашал од кој полк припаѓа, кој е нивниот командант и врз основа на која основа си дозволил да заземе стан кој веќе бил окупиран. Како одговор на првите две прашања, Германецот, кој не го разбира добро францускиот јазик, го именува својот полк и неговиот командант; но на последното прашање, без да го разбере, вметнувајќи скршени француски зборови во германскиот говор, тој одговори дека е четврт господар на полкот и дека му наредил неговиот претпоставен да ги заземе сите куќи по ред, кој знаел Германски, преведено на капетанот што зборува Германецот, а одговорот на капетанот беше пренесен на германски до виртембершкиот хусар. Сфаќајќи што му било кажано, Германецот се предал и ги одвел своите луѓе. Капетанот излезе на тремот, давајќи наредби со силен глас.

Мистериозното кралство на Престер Џон

Средновековните легенди раскажуваа за моќна христијанска држава во Азија, полна со сите благослови на мирот и христијанската хармонија. На чело на неа беше не помалку легендарниот владетел, цар-свештеникот презвитер Јован, познат и во руската литература како свештеник Иван. Својата генеалогија ја следел до евангелските мудреци, кои биле првите што дошле да му се поклонат на Христа. Но, дали навистина постоел овој мистериозен владетел? А каде беше неговото неверојатно кралство?

Историчарите, како скептични луѓе, се склони да мислат дека легендата за источното кралство и самиот свештеник Џон не е ништо повеќе од обид да се пренесат желби. Но, ако, како што велат, таква состојба не постоела, тогаш таа морала да се измисли - во неа биле концентрирани сите стремежи и аспирации на средновековниот човек. Но, од друга страна, „нема чад без оган“. Па од каде толку густ чад? Легендата за свештеникот Јован - полумитски христијански владетел кој ја играше улогата на крал и патријарх - се рашири од средината на 12 век меѓу Кинезите, Турците, Монголите, Персијците, Арапите, Индијците, Ерменците и сите европски народи кои учествуваа. во крстоносните војни. Периодот на развој на легендата траеше околу 400 години. Легендата навлезе во античката руска литература под името „Приказни за индиското кралство“. Енциклопедискиот речник на Брокхаус и Ефрон тврди дека гласините се засновале на вистинскиот факт за успехот на несториското христијанство меѓу племињата од Централна Азија, снимен од Абул-Фарај. Легендарниот елемент на легендата за царството полно со сите благослови на светот и за крал-свештеник кој оди да ги заштити христијаните од неверниците, се појави во врска со угнетувањето на источните христијани од страна на Турците и Сарацените.

Првата вест за престер Џон се наоѓа во хрониката на Отгон од Фрајзинг од 1145 година. Оваа хроника раскажува за настани што се случиле до 1156 година. Според него, во 1145 година, епископот Хју од градот Гебал (сега Џубаил во Либан) го посетил папата и му кажал за одреден владетел и свештеник по име Јован, кој живеел во далечна земја на исток и потекнувал од еден од библиските мудреци - мудреците кои дојдоа му се поклонуваат на бебето Исус во Витлеем. И самиот владетел и сите негови поданици биле христијани. Неколку години претходно, откако ги победил Медијците и Персијците, имал намера да го ослободи Ерусалим од неверниците, но не можел да ја премине реката Тигар.

Од хрониката на Ото Фрајзинг, спомнувањето на кралот-свештеник преминува во други хроники. Добро познатата верзија на легендата се заснова на референци за посетата на индискиот архиепископ на Константинопол, како и на индискиот патријарх на Рим во времето на папата Каликст II (1119-1124). Тешко е да се потврди или негира автентичноста на оваа информација, бидејќи и двете сведоштва беа „од втора рака“, „зборови од зборови“. Точно, постои писмо од презвитер Џон, чија автентичност, сепак, е доведена во прашање. Таа наводно му била напишана на византискиот император Емануел I Комнен (1143-1180).

Ова писмо, кое се појавило околу 1165 година, ги детализирало чудата и богатствата и ја заробило имагинацијата на Европејците. Во уште поукрасен облик се ширел неколку векови, а по пронаоѓањето на печатењето се раширил и во печатење. Може да се тврди дека во ерата на географските откритија ова писмо беше релевантен елемент на народната култура. Во писмото, престер Џон известил дека неговото царство се протегало од урнатините на Вавилон до Индија, па дури и надвор од нејзините граници.

Почестен и почитуван од кралевите од 72 земји, неговата земја е дом на слонови, камили, луѓе со рогови, кентаури, сатири, џинови и легендарната птица феникс. А во самиот центар на доменот има фонтана на вечна младост: кој пие од неа три пати, никогаш нема да стане постар од 30 години. Џон владее со своето кралство со помош на магично огледало, во кое е видливо сè што се случува дури и во најоддалечените агли на неговиот огромен домен. Војската на кралот брои 10.000 коњаници и 100.000 пешаци, предводени од 14 носители кои носеа златни крстови вешто обложени со прекрасни скапоцени камења.

Писмото на престер Џон беше активно циркулирано во секуларните и црковните кругови во средновековна Европа, и покрај фактот дека, најверојатно, тоа беше лажно. Европејците беа заробени од идејата дека војските на презвитерот стигнале речиси до Месопотамија, но им треба поддршка од Западот. Во Европа за време на крстоносните војни, ова го поддржа верувањето дека ако христијаните малку посилно притискаат, светот на исламот, земен во штипки, нема да се спротивстави.

Така, писмото на Престер Џон брзо се рашири низ Европа и беше преведено на неколку јазици, вклучувајќи го и хебрејскиот. Зачувани се неколку стотици копии од ова писмо. Современата анализа на содржината на хебрејската варијанта на писмото сугерира дека авторот на писмото потекнува од Евреите од Северна Италија или Лангедок. Во секој случај, авторството најверојатно му припаѓа на Европеец, но целта на создавањето на писмото останува не сосема јасна. Вистинската основа за лажниот беше, најверојатно, постоењето на бројни несториски заедници, осудени на Вселенскиот собор во Ефес во 431 година и расфрлани низ Истокот (од Багдад до Монголија и Кина).

Несторијанството е движење во раното христијанство. Нејзин основач бил Несториј, патријарх на Константинопол во 428-431 година, кој тврдел дека Исус Христос, роден како човек, дури подоцна ја презел божествената природа. Суштината на учењето беше дека Христос бил сфатен како посебна човечка личност во која почнал да живее Логосот Божји. Од гледна точка на Православието, тоа значело дека едниот Исус Христос бил поделен на два различни сина - едниот од нив е Логос - Синот Божји, а другиот е синот на Марија. Несториј бил сменет на Третиот вселенски собор во Ефес, откако одбил да ја нарече Дева Марија Богородица. Според Несториј, во правилна смисла Дева Марија може да се нарече Мајка Христова, бидејќи Го родила Христос, но не и Богородица, бидејќи Бог не може да се роди.

По осудата, Несторијаните ги префрлиле своите активности во Азија (за разлика од главниот тек на христијаните). Несторијанството стана особено широко распространето меѓу номадите. На пример, Кераит кан Тогрул („Ван Кан“), зет на таткото на Џингис Кан, Јесугеј, бил несторијанец. Моќното Наиманско ханство (Западна Монголија и Источен Казахстан) исто така исповедало несторијанство. Несторјаните тргувале со Ујгурите во Источен Туркестан (модерна Западна Кина). Несторјаните, исто така, заземаа одредени позиции во државата Каракитаи („Црниот Китан“ - исто така монголско племе) во Централна Азија и Источен Туркестан. Нивниот гуркан Јелуј Даши ги победил во 12 век од нашата ера. д. Санџај, Селџук Султан.

Според Лев Гумиљов, кој напишал прекрасна книга „Во потрага по фиктивно кралство“ (кралството на престер Јован), посветена на Несторијанците и формирањето на Монголската империја, оваа победа била причина за нејасни идеи во Европа за постоење на христијанска држава во длабочините на Азија. Меѓутоа, во 13 век, источните Несторијанци станале жртви на брутална внатрешна политичка борба во Монголската империја.

Бидејќи гласините за прекрасното кралство на Престер Јован почнаа да се шират токму во ерата на крстоносните војни, не е изненадувачки што папата Александар III почна да бара сојуз со него. За време на Втората крстоносна војна, витезите верувале дека престер Џон ќе дојде на помош и ќе помогне во повторното освојување на Палестина од муслиманите. Веродостојноста на овие гласини била толку голема што папата Александар III на 27 септември 1177 година дури испратил писмо до свештеникот Јован преку неговиот емисар Филип (кој бил негов личен доверлив и лекар со скратено работно време). Пратеникот замина, го чекаа долго, но тој не се врати. Никој повеќе не слушна за Филип. Па, оваа мисија беше тешко изводлива, бидејќи никој не знаеше каде се наоѓа мистериозното кралство.

Идејата за крал-првосвештеник на Исток, исто така, не можеше да не го заведе императорот Фредерик Барбароса и неговата придружба. На свештеникот-крал не му е потребен папата, па така и световната и духовната моќ била концентрирана во истите раце. Ова беше преседан за еден цар кој се бореше со папата. По заземањето на Милано, во една од катедралите наводно ги пронашле моштите на тројца мудреци - кралеви кои дошле од исток и биле поврзани со кралството на презвитерот. Тие беа победнички повторно погребани во Келн, светиот град на германските кралеви. Наскоро, во градот Ахен, каде што се наоѓал гробот на Карло Велики, била извршена церемонија на беатификација (канонизација) на овој франкиски император. Но, на Фредерик Барбароса му требаше жив крал-првосвештеник. И тогаш императорот успеа да ја заврши долгогодишната војна со Гелфите под прифатливи услови. Склучувањето на мирот беше забрзано и со проектот на Третата крстоносна војна (1189-1192). Во походот учествувале и англискиот крал Ричард Лавовско срце и францускиот крал Филип Втори. Барбароса се надеваше дека, откако ќе го победи курдскиот владетел на Египет, Саладин, со помош на неговата моќна војска (која го одзеде Ерусалим од крстоносците), ќе може да се движи понатаму на Исток и да се сретне со престер Џон, кој ќе им помогне на Германскиот император ги уништи сите непријатели и стана единствен шеф на западниот свет. Меѓутоа, „Господ ја срами ароганцијата на мудрите“. Барбароса умрел додека бил во посета на својот сојузник, принцот Лав, владетел на Киликска Ерменија (јужна Мала Азија). Според општо прифатената верзија, средовечниот Фридрих се удавил додека пливал во планинска река.

Меѓутоа, вербата на луѓето во постоењето на нестар владетел и неговото прекрасно царство останала непоколеблива. Со падот на поседите на крстоносците во Палестина, гласините за престер Џон стивнаа, но повторно беа оживеани со појавувањето на авангардата на војската на Џингис Кан во Персија и Ерменија. Кога Монголите ја нападнале Палестина во 13 век, христијаните кои ги населувале остатоците од државите на крстоносците верувале дека Џингис Кан е престер Џон, кој дошол да ги спаси од муслиманите. Други можни инкарнации на престер Џон беа Торгул, несторискиот Кан поразен од Џингис Кан. Монголскиот Кан Хулагу, исто така, се сметал за престер Џон или неговиот син Давид, а Монголите се сметале за христијани.

Праведно, вреди да се напомене дека во тоа време христијанството веќе имаше своја богата историја во Централна Азија. Католичките мисионери кои патувале до дворот на Џингис Кан во Каракорум, како и подоцнежните патници, долго време го барале престер Џон во Азија. Плано-Карпини го бараше во Индија; Рубрук ги сметал Кара-Китаните поразени од Џингис Кан за суверен, збунувајќи го Џингис Кан со Ванкан од Кераите. Марко Поло сметал дека потомците на првиот презвитер Јован се монголските несториски принцови кои шетале низ земјата на Тиан-де, или Тендук, во Ордос. Монте Корвино и Одорич од Фриули го повторуваат мислењето на Марко Поло.

Но, потрагата била неуспешна, и затоа во 1487 година португалскиот крал Јован II ги испратил Педро да Ковиља (Петар Ковиланија) и Алфонсо Паива на нова експедиција. Тие пристигнаа во Абисинија, каде што мнозинството од населението исповедаше монофизитско православие и го признаа локалниот крал како Престер Јован (очигледно поради христијанската вера нетипична за регионот).

Прашањето за идентитетот на презвитер Џон останува отворено до ден-денес. Л.Н.Гумиљов, веќе споменат погоре, во своето дело „Во потрага по фиктивно кралство“ детално ги анализира сите достапни информации и ја негира реалноста на престер Џон. Тој докажува дека легендата за кралството на престер Јован била измислена од витешките наредби на Кралството Ерусалим со цел да се насочи Втората крстоносна војна во Месопотамија (легендата за силен сојузник требаше да ја инспирира идејата за леснотијата на претстојната кампања). Патем, според Л.Н.Гумиљов, уште една позната легенда која преживеала до нашево време, лансирана од Темпларите и Јоханитите, е митот за посебната суровост на монголската војска од 13 век, измислен за да го оправда предавството на наредбите во однос на вистинските несториски сојузници и последователниот пораз на Кралството Ерусалим.

Значи, историските хроники не можеа да ни кажат никакви детали за престер Џон. Можеби можеме да најдеме некој клуч за разбирање во средновековната поезија, каде што се споменува и името на престер Јован? На крајот на краиштата, поетот понекогаш е вистински гледач, па затоа поетските слики и симболи често содржат барем малку вистина. Ако препознаеме дека легендата може да се смета како директен или индиректен одраз на реалноста, тогаш, според многу истражувачи, тоа е уште поточно во однос на средновековниот еп. „Средновековниот епски поет“, вели В. Херц, „на материјалот за неговите дела му пристапи сосема поинаку од современите писатели. Не е убава игра на фантазија, но пред се се бараше вистината. Сè уште не знаеле да ја разликуваат историјата од легендата. Уште од античко време, за широките маси епската поезија е единствениот носител на историската меморија... Како што нашите деца ги интересираат убавите бајки само затоа што се вистинити, така и за средновековниот поет не може да има посериозен прекор. отколку обвинението за лажење“.

Можеби легендата за Престер Џон потекнува од средновековните приказни за Гралот и Парзивал. Многу детали покажуваат дека постојат сличности меѓу поглаварот на братството на Гралот, кого поетите го нарекуваат и владетел на светот, и шефот на мистериозната христијанска држава на Исток. Во песната на германскиот поет Волфрам фон Ешенбах за Парживал се споменува името на престер Џон, иако само еднаш, на самиот крај од песната. Се вели дека престер Џон е син на Фејретхиц, полубратот на Парзивал; дека тој, како свештеник, е и крал на Индија, и дека сите кралеви на Индија кои го наследуваат тронот по него го земаат неговото име. Така, владетелите на оваа чудесна индиска земја го наследуваат името Џон од колено на колено. Истата трага за тоа зошто сите кралеви на мистериозната индиска држава го носат името Престер Џон ја дава познатата легенда за Јован Хилдесхајмски за тројцата кралеви, која ја разгледува Ј. - В. Гете во неговите написи „Три свети кралеви “, „Дополнување“ и „И уште еднаш три свети кралеви“ (1802). Можеби Ешенбах би зборувал подетално за Престер Џон во неговиот Титурел, но ова дело остана недовршено. Неговото дело потоа беше искористено и проширено од друг германски поет Албрехт фон Шарфенберг (13 век), кој ја посвети својата песна „Нова титурел“ на кралот Јован и улогата на Гралот во Индија. Во четириесеттото поглавје од песната, каде што авторот детално го отсликува царството на Јован, тој несомнено го користел претходно споменатото легендарно писмо на поглаварот Јован до византискиот император, на места каде буквално го репродуцирал. Колку што беше популарно писмото на презвитер Џон, исто толку познато и распространето беше „Новиот Титурел“ во своето време, кој преживеа до денес во многу верзии.

Но, свештеникот Јован бил поврзан не само со Парзивал или со евангелските мудреци, туку го нарекуваат и потомок или викар на свети Тома, кој наводно ја основал раната, а со тоа и вистинската, христијанска црква и во Индија.

Свети апостол Тома бил првиот што го донел христијанството во Индија. Тој преобрати пет благороднички семејства од висока каста во јужна Индија во христијанство. Според легендата, по Вознесението Господово и слегувањето на Светиот Дух врз апостолите, Тома ја проповедал добрата вест во Палестина, Месопотамија, Партија, Етиопија и Индија и таму основал христијански цркви. „Тома, кој некогаш беше послаб од другите апостоли во верата“, вели свети Јован Златоуст, „по милоста Божја стана похрабар, ревносен и понеуморен од сите нив, така што со своето проповедање одеше наоколу речиси целата земја, не плашејќи се да им го објави словото Божјо на дивите народи“. Апостолот го запечатил проповедањето на Евангелието со мачеништво во 68 година. За претворање на синот и сопругата на владетелот на индискиот град Мелипура во христијанска вера, тој бил затворен, издржал мачење и умрел, прободен со пет копја. Тој беше погребан во истиот град. А еве што напишал за него свети Исидор Севилски (636): „... прободен од копје, тој [апостол Тома] умре во градот Каламин, во Индија, и таму беше погребан со почести 12 дена пред Календс од јануари (21 декември)“.

Најстариот доказ за погребот на свети апостол Тома се наоѓа во св. Ефрем Сирин, кој живеел три века по смртта на Тома. Моштите на Свети Тома останале во Индија до IV век. Но, дури и по пренесувањето на неговите мошти во Едеса, самото место на неговото погребување било почитувано како светилиште. Така, во Англосаксонската хроника, кога се опишуваат настаните од 20 век (885), се спомнува кралот Алфред, кој дава завет во случај на победа да даде богати донации за далечните светилишта, вклучувајќи го и Светиот апостол Тома во Индија. Во 1293 година, Марко Поло ја посетил Индија. Во своите белешки, тој известува за посета на гробот на апостол Тома во Индија, во регионот Малабар, и ги нарекува локалните жители „Христијани на апостол Тома“. Во исто време, познатиот мисионер и истражувач Џовани од Монтекорвино ќе пишува за неговата посета на гробот на свети апостол Тома во Индија.

Значи, некои извори зборуваат за односот меѓу презвитерот Јован и свети апостол Тома, дека првиот бил директен потомок на вториот, други не се толку категорични и потсетуваат на целибатот на апостолот, и затоа, презвитер Јован може да се смета само за духовен наследник и викар на Свети Тома. Трети, пак, генерално тврдат дека немало сродство, не можело да има никаков континуитет, бидејќи ликовите се митски...

Во средниот век, описот на патувањето на Јохан Мондевил (1356) бил многу популарен, кој го отсликува и кралството на моќниот свештеник Јован далеку на Исток, во близина на рајот. И Јохан Хесе во фантастичниот „Итинерариус“ (околу 1489 година) ја проширува моќта на кралот-свештеник Јован „до крајните граници на земјата“, вклучувајќи го во неговото царство земниот рај, кој се наоѓа на врвот на огромниот Планината Еден, толку стрмна што е невозможно да се искачи на неа е невозможно. Во вечерните часови, кога сонцето заоѓа зад планината, се гледа многу проѕирен (глечер?) и прекрасен рајски ѕид. Во оваа земја има и прекрасен остров (на блажените), наречен „Radix paradysi“ (коренот на рајот), каде три дена летаат како три часа. Така, имагинацијата на поетот спои различни идеи за ветената земја, земјата на светската хармонија.

Легендата за престер Џон остави неизгаслива огнена трага во руската свест. Интересот за мистериозниот Исток отсекогаш бил својствен за рускиот народ, кој постојано бил во контакт со племињата и народите во Азија. Но, овој Исток беше најсликовито олицетворен за него со „богатата“ Индија, земја на чудата, од каде најфантастичните информации и легенди дојдоа во Русија со аџии и трговци.

Се вели дека првиот Русин што ја посетил Индија бил Тверскиот трговец Афанаси Никитин (15 век), но, се разбира, пред него имало многу храбри скитници на долги растојанија, за кои историјата молчи. Од самата Индија, оваа непозната земја, во 1533 година, за прв пат, амбасадорот на големиот могул Бабур пристигна во Москва и презентираше порака од владетелот на Индија, во која му понуди пријателство и братство на големиот војвода на Русија! И ова не е изненадувачки, бидејќи Московија беше дел од монголската држава долго време.

Оттогаш, меѓусебните контакти меѓу двете земји стануваат сè почести. Затоа, јасно е дека легендата за источниот цар Јован на крајот стана тесно испреплетена во руската свест со идеите за Индија и беше трансформирана во еден вид „Приказна за индиското кралство“, легенда која е многу распространета во руската литература. од 15 век. Оваа легенда е зачувана во 47 списоци, кои често се разликуваат многу во нивните детали. Фактот дека оригиналниот латински или јужнословенски текст на писмото на Престер Џон повторно и повторно се ревидирал во староруските верзии сугерира дека низ вековите оваа легенда предизвикува бесконечен интерес.

Во една верзија на легендата, грчкиот крал Мануел испраќа амбасадори со подароци до чудесниот индиски крал Џон, наредувајќи им да дознаат за моќта и богатството на индиската држава. Јован срдечно ги прима амбасадорите, но вели дека е невозможно да се опише неговата земја, таа е толку голема и изобилна не само со богатство, туку и со чуда. Ако сака грчкиот крал, може и самиот да дојде овде и, откако ќе стане помлад слуга овде, ќе биде побогат и помоќен од сега. Ако сè уште сака да има опис на индиското кралство, тогаш нека ја продаде својата држава и нека купи хартија и мастило од приходите и нека дојде со своите писари во својата земја и нека се обиде да го опише тоа. Но, за да ги доловат сите чуда и прекрасни мудри дела, не им е доволна ниту хартијата, ниту целиот живот. Вака кралот Џон ја истакнува извонредната положба на својата држава. Сепак, не сакајќи да ги остави амбасадорите на Мануел без одговор, гувернерот Џон ги опишува чудата на неговата земја со неколку зборови.

Така, руската свест го претвори свештеникот Јован во православен цар кој ги штити и поддржува христијаните насекаде; тој е „цар над сите кралеви“ и целиот простор, сите земји му припаѓаат; и само онаму каде што „небото се среќава со земјата“ се границите на неговата држава. Во неговата земја, очигледно, постои земен рај. Во близина на рајот се наоѓа песочно море со високи и огромни планини. Според една верзија, кралот Џон живее на островот, заедно со Браманите, мудри, благородни и високоморални луѓе, скромни, милосрдни, сè разбираат. Исто така, во кралството на индискиот цар Јован од руската „Приказна ...“ нема крадци, нема завидливи луѓе, нема лажговци. Над оваа земја, полна со материјални и духовни богатства, „Бог го држи за рака“. Меѓу најголемите чуда овде е магичното „огледало на праведниците“: кој ќе погледне во него ги гледа сите зли и добри дела што некогаш ги направил, и не само своите гревови, туку и сè што прави секој во својот дом. како и пријателски или непријателски дејствија на други земји против рускиот народ. Во палатата се чува прекрасниот камен кармакаул, „господарот ги чува сите камења, сјае во ноќта, како оган гори“, осветлувајќи ја темнината, а преку ден е како чисто злато (каменот на Гралот!). Во замокот, кој е изграден од скапоцени камења со мудроста на Соломон, пријателот на Јован, свети камен, кој се гледа далеку во морето, тој е посветол од оган, како ѕвезда. Постои, исто така, „нерасипано“ дрво на животот. Човекот помазан со своето миро повеќе не старее и очите никогаш не болат.

Покрај веќе споменатите различни извори, во европските библиотеки има многу други кои директно или индиректно се поврзани со личноста на легендарниот презвитер Јован. Но, сите овие дела, како и стотиците ракописи со писма од царот Јован и папата Александар III, зачувани во прашината на архивите до денес, несомнено претставуваат само мал дел од литературата на оваа тема која постоела во средниот век, но подоцна поради една или друга причина починал.

Престер Џон, исто така, зазема импресивно место во помодерната фикција. Митската состојба на престер Џон се споменува во историскиот и филозофскиот роман на Умберто Еко „Баудолино“. Очигледна референца за Јован Постариот е кралот Престер Џон од епското сеќавање, тага и трн на Тед Вилијамс. Се разбира, тие тешко можат да се сметаат за неоспорен доказ за реалноста на токму таква земја - олицетворение на сонот на човештвото за рајот - но нешто сепак не спречува конечно да ја прогласиме темата за затворена.

Со векови, информациите за проповедањето на апостол Тома го инспирирале верувањето дека во далечната и мистериозна Индија постоела голема христијанска држава со која управувал свештеникот Јован. Оваа легенда стигна до Русија, каде што легендарниот цар-свештеник се претвори во „Цар и свештеник Иван“.

Првото спомнување на свештеникот Џон се смета за запис во „Хроника на двата града“ од Ото од Фрајзинген. Под 1145 година, Ото вели дека слушнал во Рим од епископот од Габала приказна за христијански владетел од далечните земји на Истокот. Во втората половина на 12 век. Легендата за престер Јован се шири благодарение на псевдепиграфската порака до византискиот император Мануел Комнен (1143-1180) од месноста Јован. Со „Индија“, чиј владетел беше презвитер Џон, се подразбираше полулегендарна земја лоцирана во различни делови на екумената, бидејќи во средновековна Европа постоеше идеја за „три Индија“; Како по правило, кралството на Престер Џон беше идентификувано со „Голема Индија“. Во оригиналниот текст на пораката, свештеникот Јован бил наречен владетел на сите три Инди (вклучувајќи ја и онаа каде што се наоѓа гробот на апостол Тома) и владетел на седумдесет и два крала. Земјите на Престер Џон се исполнети со секакви чуда и населени со многу народи. Кога престер Џон оди во војна, пред него се носат огромни крстови. Секоја година оди на аџилак на гробот на пророкот Даниил во вавилонската пустина. Во текот на 13 век, патници, мисионери и амбасадори од Европа (Џон Плано Карпини и Гијом де Рубрук, Марко Поло) се обидувале да ги најдат потомците на престер Џон во Азија.

Старословенската верзија на пораката на свештеникот Јован до византискиот император Мануел - „Легендата за индиското кралство“ се појавила во Русија во 13-14 век. „Цар и свештеник Иван“ во него се нарекува „борник на православната вера Христова“. „Приказната“ содржи опис на фантастични суштества, очигледно земени од византискиот „физиолог“.

За време на монголските освојувања, легендата доби нов живот. Во првата четвртина од 13 век, гласините за кампањите на Џингис Кан стигнаа до Европа и на Блискиот Исток. Под нивно влијание, Џејмс де Витри јавно проповедал по заземањето на египетскиот град Дамиета од страна на крстоносците во ноември 1219 година дека Давид, владетелот на Двете Инди, доаѓал со своите жестоки воини да им помогне на христијаните да ги уништат Сарацените. „Приказната за Давид, христијанскиот крал на Татарите“ раскажуваше за делата на Давид, синот на презвитерот Јован (или името на Јован едноставно беше заменето со „Давид“). Вестите од Светата земја поттикнаа надежи во Европа за Монголите како сила способна да ги поддржи крстоносците. Но, уништувањето на руските кнежевства од Бату во голема мера ги оштетило идеалистичките идеи за Монголите како воини на „кралот Давид“. Потоа следеше опустошување на Унгарија од Бату во 1241-1242 година. Бидејќи Монголите се „дискрредитираа“ во очите на Европејците, легендата за престер Џон требаше повторно да се промени за да преживее. И многу брзо се појавила нова верзија од неа, според која Монголите се побуниле против престер Јован и го убиле, по што почнале да прават недостојни дела.

Откако не го открија кралството на Престер Џон во Азија, Европејците од крајот на 13 век почнаа да го бараат во Африка, каде што требаше да се наоѓа „Трета Индија“ (или „Далечна Индија“).

Во 1321-1324 година, доминиканскиот мисионер Журден де Северак, кој ги посети Африка и Азија, веќе го идентификуваше владетелот на Етиопија со Престер Џон во неговото дело „Описи на чудата“. На корелацијата помеѓу престер Џон и кралот на Етиопија веројатно влијаела апокрифната традиција. Според него, еден од старозаветните магии (Балтасар) се сметал за црниот владетел на Саба и, со тоа, за наследник на кралицата Саба.

Во 15 век, Колумбо го презел своето патување најмногу поради желбата да ја открие „Големата Индија“, каде, според легендата, владеел престер Џон. Во исто време, желбата да се најде кралството на мистериозниот презвитер го поттикна португалскиот инфанти Хенри Морепловецот да ги поттикне своите поданици да направат нови географски откритија.

Португалците продираат во Етиопија и таму всушност откриваат христијанска држава. Сепак, тоа не соодветствуваше многу на сликата за чудесното богатство што ја наслика легендата на Престер Џон.

Подоцна, поради влошувањето на ситуацијата во Етиопија поради успешните освојувања на имамот Ахмад ал-Гази, на самите Етиопјани почнале да им треба воена помош од Португалците. Етиопија постепено престанува да се поистоветува со земјата на престер Џон.
До 1530 година, последниот бран на „посланија на престер Јован“ се прошири низ Европа, кој, сепак, не наиде на голем одзив. Но, во европската картографија, кралството на Престер Џон се вкорени за неочекувано долго време. До 17 век, холандските и португалските картографи давале детални мапи на „Абисинија, или империјата на престер Џон“, која се наоѓа во Источна Африка. Референци за легендата за челникот Џон може да се најдат во различни дела: од романот на Умберто Еко „Баудолино“ до песните на Борис Гребеншчиков и модерните стрипови.