Hver person, når han begynner å skrive et brev eller brev, eller går opp til talerstolen for å holde en preken, har et spesifikt mål i tankene - han ønsker å påvirke sinnet, hjertene og livene til dem som hans evangelium er til adressert. Og her, allerede i begynnelsen, angir Johannes hensikten med budskapet sitt.

1. Han ønsker å etablere broderlige forhold mellom mennesker og vennskapsforhold mellom mennesker og Gud (1,3). Målet til en pastor bør alltid være å bringe mennesker nærmere hverandre og til Gud. Vitnesbyrd som forårsaker splittelse og uenighet blant mennesker er falske vitnesbyrd. Kristent vitnesbyrd har, generelt sett, to store mål: kjærlighet til mennesker og kjærlighet til Gud.

2. Han ønsker å bringe glede til sitt folk. (1,4). Glede er det viktigste og viktigste trekk ved kristendommen.

Vitnesbyrd som overvelder og tar motet fra lyttere kan ikke oppfylle sin funksjon. Det er sant at læreren og predikanten ofte må fremkalle i en person en from anger som må føre til sann omvendelse. Men etter at meningen med synd er påpekt for mennesker, må de føres til Frelseren, i hvem alle synder er tilgitt. Det endelige målet med kristent forkynnelse er glede.

3. For å gjøre dette, må han introdusere Jesus Kristus for dem. En stor professor fortalte elevene sine at deres hensikt som forkynnere var å «si et godt ord om Jesus Kristus». Og de sa om en annen fremragende kristen at uansett hvor han begynte sin samtale, så vendte han den til Jesus Kristus.

Det enkle faktum er at for å kunne inngå broderlige forhold til hverandre og med Gud og finne glede, må folk kjenne Jesus Kristus.

HYRDENS RETT TIL Å TALE (1 Joh 1:1-4 fortsetter)

Her, helt i begynnelsen av brevet, rettferdiggjør Johannes sin rett til å snakke, og det kommer ned til en ting - han kjente Jesus personlig og kommuniserte med ham (1,2.3).

1. Han hørt Kristus. En gang i tiden sa Sidkia til Jeremia: Er det ikke et ord fra Herren? (Jer. 37:17). Folk er egentlig ikke interessert i andres mening eller gjetninger, men i ordet fra Gud. Det ble sagt om en fremragende predikant at han først hørte på hva Gud ville si, og så talte han selv til folket; De sa også om en annen predikant at han under prekenen hans ofte ble stille, som om han lyttet til noens stemme. En sann lærer er en person som har et ord fra Jesus Kristus fordi han har hørt hans røst.

2. Han sag Kristus. Det sies at noen en gang sa til den store skotske predikanten Alexander White: "Du forkynte i dag som om du hadde kommet rett fra Kristi nærhet." White svarte på dette: "Kanskje jeg virkelig kom derfra." Vi kan ikke se Kristus i kjødet slik Johannes så ham, men vi kan fortsatt se ham gjennom troen.

3. Han ansett Hans. Hva er forskjellen mellom se Og ta i betraktning? I den greske teksten for se ordet brukt Horan,å ha betydningen av fysisk syn; ta i betraktning ordet som brukes i den greske teksten er feasfay, betyr å stirre intenst på noen eller noe til man forstår personen eller tingen. Så da Jesus snakket til folkemengden, spurte han: «Hva se (feosphai) gikk du inn i ørkenen?" (Lukas 7:24) og med dette ordet understreker han hvordan folk strømmet til i hopetall for å se på døperen Johannes og gjette hvem han kan være. Når han taler om Jesus i prologen til hans evangelium, sier Johannes: "Vi har sett hans herlighet." (Johannes 1:14). Og her brukte John ordet feosfay, i den forstand at det ikke var et overfladisk, men et nært, søkende blikk, som forsøkte å avsløre i det minste en del av Kristi mysterium.

4. Han følte Kristus med egne hender. Lukas har en historie om hvordan Jesus vendte tilbake til sine disipler etter oppstandelsen og sa: «Se på mine hender og mine føtter, rør ved meg, for en ånd har ikke kjøtt og bein, slik du ser ." (Luk 24:39). Her sikter Johannes til de samme doketistene som var så besatt av motsetningen mellom det åndelige og det materielle at de hevdet at Jesus ikke var kjøtt og blod, at hans menneskelighet bare var en illusjon. De nektet å tro dette fordi de forsto at Gud ville gjøre seg uren ved å ta på seg kjøtt og blod. Johannes bekrefter her at Jesus, som han kjente, virkelig var en mann blant menneskene; Johannes forsto at det ikke var noe farligere enn å stille spørsmål ved Jesu menneskelighet.

VITNESBYR OM EN HYRDE (1 Johannes 1:1-4 fortsetter)

Johannes vitner om Jesus Kristus som følger. Først sier han at Jesus var fra begynnelsen. Med andre ord, i Jesus invaderte evigheten tiden; i ham invaderte den evige Gud personlig menneskenes verden. For det andre var denne invasjonen av den menneskelige verden en virkelig invasjon Gud ble faktisk inkarnert i mennesket. For det tredje, gjennom denne handlingen kom livets ord til mennesker, det ordet som kan gjøre døden til liv, og den enkle eksistensen til virkelig liv. I Det nye testamente kalles de gode nyhetene et ord igjen og igjen, og det er veldig interessant å se de forskjellige kombinasjonene det brukes.

1. Oftest kalles det Guds ord (Apg 4:31; 6:2.7; 11:1; 13:5.7.44; 16:32; Fil 1:14; 1 Tess 2:13; Heb 13:7; Åp 1: 2.9; 6.9; 20.4). Dette er ikke en menneskelig oppdagelse, den kommer fra Gud. Dette er Guds vitnesbyrd som mennesket ikke kunne åpenbare på egen hånd.

2. Den gode nyheten kalles ofte Herrens ord (Apg 8:25; 12:24; 13:49; 15:35; 1 Tess. 1:8; 2. Tess. 3:1). Det er ikke alltid klart hvem forfatterne kaller Gud eller Jesus, men som oftest er det Jesus.

Evangeliet er de gode nyhetene som Gud kunne sende til mennesker bare gjennom sin Sønn.

3. Den gode nyheten blir oppringt to ganger ved det hørte ordet (logos akoes) (1 Tess 2:13; Heb 4:2). Med andre ord, det avhenger av to ting: en stemme som er klar til å si det, og et øre som er klar til å høre det.

4. Å være vitne til de gode nyhetene er ord om Riket (Matteus 13:19). Den forkynner Gud som Konge og oppfordrer folk til å underkaste seg Gud den lydighet som vil gjøre dem i stand til å bli borgere av hans rike.

5. Gode nyheter - evangeliets ord (Apg 15:7; Kol 1:5). Evangelium- Dette betyr gode nyheter; og evangeliet er i hovedsak gode nyheter for folk om Gud.

6. Å være vitne til de gode nyhetene er nådens ord (Apg 14:3; 20:32). Dette er de gode nyhetene om Guds sjenerøse og ufortjente kjærlighet til mennesket; Dette er budskapet om at en person ikke lenger er presset av byrden av en umulig oppgave - å fortjene Guds kjærlighet: den er gitt ham fritt, som en gave.

7. Å være vitne til de gode nyhetene er frelsens ord (Apg 13:26). Dette er et tilbud om å tilgi tidligere synder og gi styrke til å overvinne fremtidige synder.

8. Evangeliet – forsoningens ord (2. Kor. 5:19). Dette vitnesbyrdet gjenoppretter forholdet mellom mennesket og Gud i Jesus Kristus, som ødela barrieren skapt av synd mellom mennesket og Gud.

9. Evangeliet – ord om korset (1 Kor 1:18). Essensen av de gode nyhetene er korset, hvor mennesker blir gitt det endelige beviset på at Gud tilgir, ofrer og søker kjærlighet.

10. Evangeliet – sannhetens ord (2 Kor 6:7; Ef 1:13; Kol 1:5; 2 Tim 2:15). Etter å ha mottatt de gode nyhetene er det ikke lenger behov for å gjette og famle i mørket, fordi Jesus Kristus har brakt oss sannheten om Gud.

11. Evangeliet – rettferdighets ord (Hebr. 5:13). Evangeliet gir mennesket kraft til å bryte ondskapens og lastens makt og reise seg til sannhet og rettferdighet som behager Guds syn.

12. Evangeliet – sunn lære[Barkley har et lydord] (2 Tim 1:13; 2:8). Det er en motgift som helbreder syndens gift og et universalmiddel mot laster.

13. Evangeliet – livets ord (Fil 2,16). Ved evangeliets kraft blir mennesket befridd fra døden og vil få muligheten til å gå inn i et bedre liv.

GUD ER LYS (1 Joh 1.5)

Karakteren til den Gud som et menneske tilber bestemmer hans karakter, og derfor taler Johannes helt fra begynnelsen om Guds natur og Jesu Kristi Far, som kristne tilber. "Gud," sier Johannes, "er lys, og i ham er det ikke noe mørke i det hele tatt." Hva forteller dette oss om Gud?

1. Dette forteller oss at Gud er glans og herlighet. Det er ingenting mer majestetisk enn et glimt av ild som gjennomborer mørket. Å si at Gud er lys er å snakke om Hans absolutte prakt og herlighet.

2. Dette forteller oss om Guds selvåpenbaring. Det er vanlig at lys sprer seg og lyser opp mørket rundt. Å si at Gud er lys betyr å si at det ikke er noe skjult eller hemmelig i ham. Han vil at folk skal se Ham og kjenne Ham.

3. Dette forteller oss om Guds integritet og hellighet. I Gud er det ikke noe mørke som skjuler ondskap og last. Å si at Gud er lys betyr å snakke om Hans krystallrenhet og plettfrie hellighet.

4. Dette forteller oss at Gud veileder oss. En av hovedformålene med lys er å vise vei. En opplyst vei er en tydelig vei. Å si at Gud er lys betyr å si at han leder folks skritt.

5. Dette forteller oss at i Guds nærhet blir alt synlig. Lys avslører og avslører alt. Feil og flekker som er usynlige i skyggene blir tydelige i lyset. Lys avslører feil og ufullkommenheter i hvert produkt eller materiale. Og derfor, i Guds nærhet, er livets ufullkommenhet synlige.

Før vi ser på livet vårt i Guds lys, vil vi ikke vite til hvilket dyp det har sunket eller til hvilke høyder det har steget.

FIENDLIG MØRKE (1 Joh 1:5 fortsetter)

Johannes sier at i Gud er det ikke noe mørke. Gjennom hele Det nye testamente står mørket i kontrast til det kristne livet.

1. Mørket symboliserer livet uten Kristus som en person førte før han møtte Kristus, eller livet han lever når han forlater Ham, etter å ha gått seg vill. Nå, med Jesu komme, skriver Johannes til sine adressater, mørket har passert og det sanne lyset skinner allerede (1 Johannes 2:8). Paulus skriver til sine kristne venner at de en gang var mørke, men nå er de lys i Herren (Ef. 5:8). Gud fridde oss fra mørkets makt og brakte oss inn i sin elskede Sønns rike (Kol 1:13). Kristne er ikke i mørket, for de er lysets sønner og dagens sønner (1 Tess. 5:4.5). Den som følger Kristus skal ikke vandre i mørket, men ha livets lys (Johannes 8.12), Gud har kalt kristne ut av mørket til sitt vidunderlige ( 1 kjæledyr. 2.9).

2. Mørket er fiendtlig mot lys. I prologen til sitt evangelium skriver Johannes at lyset skinner i mørket, og mørket overvant det ikke (Johannes 1:5). Dette kan forstås som at mørket prøver å ødelegge lyset, men ikke klarer å beseire det. Mørke og lys er naturlige fiender.

3. Mørket symboliserer livets uvitenhet som ikke kjenner Kristus. Jesus oppfordrer sine tilhørere til å gå mens det er lys, så mørket ikke skal innhente dem, for den som vandrer i mørket vet ikke hvor han går. (Johannes 12:35). Jesus er lyset og han kom til verden for at de som tror på ham ikke skal vandre i mørket (Johannes 12:46). Mørket symboliserer tomheten i livet uten Kristus.

4. Mørket symboliserer livets kaos der det ikke er noen Gud. Gud, sier Paulus, med henvisning til den første skapelseshandlingen, befalte lyset å skinne ut av mørket (2. Kor. 4:6). En verden uten Guds lys er kaos, og livet har da verken orden eller mening.

5. Mørket symboliserer livets umoral der det ikke er noen Kristus. Paul kaller sine lesere til å avvise mørkets verk (Rom. 13:12). Folk elsket mørket fremfor lyset, fordi deres gjerninger var onde (Johannes 3:19). Mørket symboliserer et gudløst liv der mennesker søker skygge fordi gjerningene de gjør ikke tåler lyset.

6. Mørket er i hovedsak ufruktbart. Paulus snakker om mørkets ufruktbare gjerninger (Ef. 5:11). Hvis du fratar planter lys, vil veksten stoppe. Mørket er en gudløs atmosfære der Åndens frukt ikke kan vokse.

7. Mørket symboliserer fraværet av kjærlighet og nærværet av hat. Den som hater sin bror, går i mørket (1 Johannes 2:9-11). Kjærlighet er solens lys og hat er mørke. Mørket er tilfluktsstedet for Kristi fiender og det endelige målet for dem som ikke ønsker å akseptere ham. Kristne og Kristus kjemper mot maktene og herskerne i mørket i denne tidsalderen (Ef. 6:12). Mørket venter på gjenstridige og opprørske syndere (2 Pet. 2:9; Judas 13). Mørke er liv isolert fra Gud.

GÅ I LYSET (1 Johannes 1:6.7)

Denne passasjen er rettet mot kjettersk tenkning. Blant de kristne var det de som hevdet spesiell intellektualitet og høy åndelig utvikling, selv om dette ikke var synlig i det hele tatt i deres liv. De hevdet at de var så vellykkede i kunnskap og forståelse av det åndelige at synd for dem så ut til å ha mistet all mening og betydning, og at lover opphørte å eksistere. Napoleon sa også en gang at lover ble laget for vanlige mennesker, og ikke for folk som ham. Så disse kjettere hevdet at de allerede hadde gått så langt i sin åndelige utvikling at selv om de syndet, spilte det ingen rolle. Fra skriftene til Clement of Alexandria lærer vi at det var kjettere som hevdet at en persons livsstil ikke betyr noe i det hele tatt. I følge vitnesbyrdet til Irenaeus fra Lyon, trodde de at ingenting kunne besmitte en virkelig åndelig person, uansett hva han gjorde.

Som tilbakevisning av dette synspunktet uttaler John følgende:

1. For å inngå vennlige forhold til Gud, som er lys, må en person vandre i lyset, men den som vandrer i det moralske og etiske mørket i et gudløst liv, kan ikke gå inn i disse vennskapelige forhold. Dette er akkurat det som ble bemerket lenge før i Det gamle testamente. Gud sa: "Vær hellig, for jeg er din Herre hellig." (3.Mos 19:2; jf. 20:7.26). Den som inngår vennskapsforhold til Gud vil få et dydig liv, som er en refleksjon av Guds dyd. Den engelske teologen Dodd skrev: «Kirken er et samfunn av mennesker som, som tror på Guds krystallinske dyd, forplikter seg til å være lik ham.» Dette betyr ikke i det hele tatt at en person kan inngå vennlige forhold til Gud først etter å ha oppnådd perfeksjon, for i dette tilfellet kunne ingen av oss inngå et slikt forhold til ham. Men dette betyr at en person vil leve livet sitt med bevisstheten om den forpliktelsen han har påtatt seg, i ønsket om å oppfylle den og i omvendelse hvis han ikke kan oppfylle den. Dette betyr at en person aldri vil anse synd for å være uten betydning; tvert imot, jo nærmere han er Gud, jo mer forferdelig er synden for ham.

2. Disse forvillede tenkerne hadde en falsk idé om sannheten. Mennesker som hevder spesielt høy åndelig utvikling, men fortsetter å gå i mørke, ikke ankommerærlig talt. Den samme setningen brukes i det fjerde evangelium, som snakker om dem som handler sannferdig (Johannes 3:21). Dette betyr at for en kristen er sannhet ikke bare et abstrakt mentalt begrep, men en moralsk forpliktelse. Det opptar ikke bare sinnet, men opptar hele mennesket. Sannhet er ikke oppdagelsen av abstrakte sannheter, men en konkret livsstil; det er ikke bare tenkning, men handling. Det er interessant å merke seg ordene som brukes i Det nye testamente sammen med ordet ekte. Det nye testamente snakker om erobring sannhet (Rom. 2.8; Gal. 3.7); handling virkelig (Gal 2,14; 3 Joh 4); O motstand sannhet (2 Tim. 3:8); Om unnvikelse fra sannheten (Jakob 5:19). I kristendommen kan man se et sett med spekulative spørsmål som må løses, og i Bibelen er det en bok som mer og mer opplysende informasjon må samles inn om. Men kristendommen må praktiseres konsekvent, og Bibelen må følges. Intellektuell overlegenhet kan gå hånd i hånd med moralsk svikt, og for den kristne sannhet er noe som først skal oppdages og deretter handles.

SANNINGSKRITERIER (1 Joh. 6.7 (forts.))

Johannes ser to store sannhetskriterier.

1. Sannheten er brorskapets skaper. Mennesker som virkelig vandrer i lyset har broderlige følelser overfor hverandre. Det er ikke en virkelig kristen tro hvis den skiller en person fra sine medmennesker. Ingen kirke kan kreve eksklusivitet og samtidig være kristen. Det som ødelegger brorskapet kan ikke være sannheten.

2. Den som virkelig kjenner sannheten blir renset fra synd mer og mer ved Kristi blod hver dag. Den russiske oversettelsen er riktig på dette punktet, men det er en fare for at den kan misforstås. Bibelen sier: "Jesu Kristi, Hans Sønns blod renser oss fra all synd." Dette kan leses som et utsagn om et generelt prinsipp, men utsagnet skal ikke tas som å gjelde for enhver persons liv, men meningen er at hele tiden, dag etter dag, konstant og kontinuerlig, Jesu Kristi blod renser livet til enhver kristen.

Rens i den greske teksten - catharisein. Det var opprinnelig et rituelt ord og det betydde alle seremoniene, vaskingene og lignende som en person gjennomgikk for å få muligheten til å komme nærmere gudene. Men over tid fikk det en moralsk betydning, og de begynte å definere dyd, som gir en person muligheten til å komme inn i Guds nærvær. Og derfor sier Johannes dette: "Hvis du virkelig vet hva Kristi offer utrettet, og virkelig opplever hans kraft, da vil du akkumulere hellighet i livet ditt dag for dag og bli stadig mer verdig til å gå inn i Guds nærhet."

Dette er en viktig idé: Kristi offer soner ikke bare for fortidens synder, men gjør også en person hellig hver dag.

Den sanne religion er den som hver dag bringer en person nærmere sine medmennesker og bringer ham nærmere Gud; det gir vennskap med Gud og brorskap med mennesker – og man kan ikke ha det ene uten det andre.

TRIPEL LØGN (1. Johannes 1.6.7 (fortsettelse))

I dette brevet anklager Johannes direkte falske lærere for å lyve fire ganger, og den første slike anklage finnes i denne passasjen.

1. De som hevder å kommunisere med Gud, som er lys, men de selv vandrer i mørket, lyver (1,6). Så gjentar Johannes dette i en litt modifisert form: en person som hevder å kjenne Gud, men ikke holder Guds bud, er en løgner (1 Johannes 2:4). Johannes forklarer den åpenbare sannheten: Den som sier en ting med munnen og en annen med livet, er en løgner. Med dette mener John slett ikke noen som gjør store anstrengelser, men mislykkes. "En mann," sa forfatteren H.G. Wells, "kan være en veldig dårlig musiker og fortsatt elske musikk lidenskapelig"; og han kan være godt klar over sine feil og feil og samtidig lidenskapelig elske Kristus og Kristi vei. Johannes har derimot i tankene en person som hevder å ha kunnskap, et høyt intellektuelt og åndelig nivå, men tillater seg å gjøre det – han vet dette godt – er forbudt. En person som snakker om sin kjærlighet til Kristus, men selv bevisst er ulydig mot ham, er en løgner.

2. Den som benekter at Jesus er Kristus, er en løgner (1 Johannes 2:22). Denne ideen går gjennom hele Det nye testamente. Den ultimate prøven for en person er hans forhold til Jesus. Jesus spør alle: "Hvem sier dere at jeg er?" (Matteus 16:13). Den som har sett Kristus, kan ikke unngå å se hans storhet; den som benekter dette er en løgner.

3. Mannen som hevder å elske Gud, men hater sin bror, er en løgner (1 Johannes 4:20). Den samme personen kan ikke elske Gud og hate mennesker. Hvis en person har sinne i hjertet mot en annen person, viser det at han ikke virkelig elsker Gud. Alle våre erklæringer om kjærlighet til Gud er meningsløse hvis vi har menneskehat i våre hjerter.

SELVBELEDENDE SYDER (1 Johannes 1:8-10)

Her beskriver og fordømmer John to andre feilaktige måter å tenke på.

1. Det er mennesker som hevder at de er uten synd. Dette kan bety to ting.

Dette kan være karakteristisk for en person som hevder at han ikke er ansvarlig for sine synder. Det er alltid lett å finne unnskyldninger; ens synder kan tilskrives arv, miljø, temperament eller fysisk tilstand. Det kan hevdes at noen førte oss på villspor og villedet oss. Mennesker er utformet på en slik måte at de prøver å unngå ansvar for sine synder. Men det kan være at Johannes har i tankene en person som hevder at han kan synde uten å skade seg selv.

John insisterer på at hvis en person har syndet, så er alle unnskyldninger eller selvbegrunnelser upassende. Han kan bare ydmykt og angrende bekjenne for Gud og om nødvendig for mennesker.

Og plutselig sier Johannes noe fantastisk: vi kan stole på den Gud i hans rettferdighet vil tilgi oss hvis vi bekjenner våre synder. Ved første øyekast virker det mer logisk det i hans rettferdighet Gud vil heller fordømme oss enn å tilgi oss. Men faktum er at Gud, i sin rettferdighet, aldri bryter sitt ord, og den hellige skrift er full av løfter om barmhjertighet overfor en person som kommer til ham med et angrende hjerte. Gud har lovet å ikke avvise det angrende hjertet, og han vil ikke bryte hans ord. Hvis vi ydmykt og sorgfullt omvender oss fra våre synder, vil han tilgi oss. Men nettopp det at vi leter etter unnskyldninger og argumenter for å rettferdiggjøre oss selv fratar oss retten til tilgivelse, fordi dette hindrer oss i å omvende oss, og ydmyk omvendelse åpner veien til tilgivelse, fordi en person med et angrende hjerte kan dra nytte av Guds pakter.

2. Andre hevder at de faktisk ikke syndet. Denne tilnærmingen er ikke så uvanlig som den kan virke. Mange er virkelig overbevist om at de ikke har syndet og blir rasende hvis de kalles syndere. Deres feil er å tro at synd er en skandale som det skrives om i avisene. De glemmer at synd er gresk hamartia, som bokstavelig talt betyr ikke klarer å nå målet.Å ikke være en god nok person, far, ektemann, sønn, arbeider, eller ikke god nok mor, kone, datter er også en synd, og det gjelder oss alle. Den som hevder at han ikke har syndet, hevder også at Gud lyver fordi Gud sa at alle har syndet.

Dermed fordømmer Johannes de som hevder å ha nådd slike høyder i kunnskap og åndelig liv at synd ikke lenger har noen betydning for dem. Johannes fordømmer de som prøver å unngå ansvar for sine synder eller hevder at synd ikke har noen effekt på dem, så vel som de som aldri innser at de er syndere. Poenget med kristenlivet er først og fremst at vi skal erkjenne vår synd, og deretter vende oss til Gud for tilgivelse, som kan slette tidligere synder, og for renselse, som vil gi oss en ny fremtid.

Fant du en feil i teksten? Velg den og trykk: Ctrl + Enter

Peters første brev tilhører de nye testamente-brevene som kalles katedral meldinger. To forklaringer for dette navnet er foreslått.

1. Det har blitt foreslått at disse brevene var adressert til hele kirken generelt, i motsetning til Paulus' brev adressert til individuelle menigheter. Men det er ikke slik. Jakobsbrevet er adressert til et spesifikt, men svært spredt, samfunn: de tolv spredte stammene (Jakob 1:1). Det er ikke nødvendig å bevise at det andre og det tredje Johannesbrevet er adressert til bestemte samfunn, og selv om Første Johannesbrev ikke spesifiserer en spesifikk adressat, er det absolutt skrevet med behovene til et bestemt fellesskap i tankene og farene som truer den. Peters første brev er i seg selv adressert til de fremmede som er spredt i Pontus, Galatia, Kappadokia, Asia og Bithynia (1 Pet. 1:1). Selv om disse brevene henvender seg til en bredere krets enn Paulus-brevene, er de samtidig forent av et bestemt mål.

2. Ifølge en annen forklaring fikk disse brevene navnet conciliar fordi de ble akseptert som hellig skrift av hele kirken, i motsetning til massen av brev som bare hadde lokal og midlertidig betydning, men som ikke ble anerkjent som hellig skrift. I løpet av skrivingen av de aktuelle epistlene var det noe av en boom i skrivingen av brev i Kirken. Mange av brevene som ble skrevet da har overlevd til i dag - som biskop Clemens av Romas brev til korinterne, brevet til Barnabas, epistlene til biskop Ignatius av Antiokia og brevene til Polykarp. Alle av dem ble høyt respektert i kirkene de ble skrevet til, men ble aldri anerkjent av hele kirken på den tiden som konsiliære brev. Rådsbrevene tok gradvis sin plass i Den hellige skrift og ble akseptert av hele kirken. Det er her de har fått navnet sitt.

Flott budskap

Det er kanskje sant at av alle konsiliære brev er det første Petersbrevet det mest kjente: det er elsket mest av alt og lest mest av alt. Sjarmen hans var aldri i tvil.

Den engelske teologen Moffatt skrev om ham på denne måten: «En sjarmerende pastoral ånd skinner i enhver oversettelse av den greske teksten.» «Øm, kjærlig, ydmyk, enkel» – disse fire definisjonene ble gitt av Isaac Walton til brevene til Jakob, Johannes og Peter, men de gjelder først og fremst 1. Peter. Det puster pastoral kjærlighet og et inderlig ønske om å hjelpe mennesker som ble forfulgt og som ventet mye verre for. "Beskjeden," sa Moffat, "er en oppfordring til å opprettholde standhaftighet i oppførsel og enkel karakter."

Det første brevet til Peter har også blitt kalt mest rørende et produkt av epoken med forfølgelse av kristne. Og den dag i dag er den en av de mest tilgjengelige og forståelige i Det nye testamente og har ikke mistet sin sjarm.

Vår tids tvil

Inntil nylig var det få som tvilte på ektheten til 1. Peter. Den franske forfatteren Joseph Renan, forfatter av The History of the Origin of Christianity, absolutt ikke en konservativ kritiker, skrev om det: «Peters første brev er et av de eldste verkene i Det nye testamente, som nesten enstemmig er anerkjent som autentisk." Men nylig har Peters forfatterskap blitt mye omstridt. I en kommentar publisert i 1947 går F.W. Beer enda lenger: «Det kan ikke være tvil om at Peter - det er et kallenavn". F.W. Beer er med andre ord ikke i tvil om at dette brevet ble skrevet av en annen under navnet Peter. Vi skal ærlig vurdere dette synspunktet, men først vil vi anføre det tradisjonelle synspunktet, som vi selv aksepterer uten å nøle, nemlig at Peters første brev ble skrevet fra Roma av apostelen Peter selv rundt 67, i epoken umiddelbart etter den første forfølgelsen av kristne under keiser Nero, og ble adressert til kristne som bodde i provinsene i Lilleasia som er angitt i den. Hva taler for denne tidlige dateringen, og derfor til fordel for det faktum at forfatteren var Peter?

Andre kommer

Fra selve budskapet er det klart at en av hovedtankene i det er tanken på Kristi annet komme. For å vokte kristne for frelsen som vil bli åpenbart i den siste tid (1,5). De som beholder sin tro vil bli spart fra den kommende dommens dag (1,7). Kristne må stole på den nåden som vil bli gitt dem ved Kristi tilsynekomst (1,13); dagen for Guds besøk er rett rundt hjørnet (2,12), enden er nær (4, 7). De som deltar i Kristi lidelser, vil også glede seg sammen med ham i manifestasjonen av hans herlighet (4,13); for det er på tide at dommen begynner i Guds hus (4,17). Forfatteren av brevet er trygg på at han er en del av herligheten som er i ferd med å bli avslørt (5.1), og når overhyrden dukker opp, vil trofaste kristne motta herlighetens krone (5,4).

Ideen om det annet komme dominerer budskapet fra begynnelsen til slutten som et insentiv til å være fast i troen, tappert holde ut i fremtidige lidelser og overholde standardene for det kristne livet.

Det ville være urettferdig å si at tanken om det annet komme noen gang forsvant fullstendig fra den kristne tro, men den sluttet å dominere den ettersom årene gikk og Kristus ikke kom tilbake. For eksempel er det verdt å merke seg at i Efeserbrevet, et av Paulus’ siste brev, er han ikke nevnt i det hele tatt. Basert på dette er det rimelig å tro at 1. Peter tilhører en tidlig periode, til en epoke da kristne fortsatt levde i påvente av Herrens gjenkomst til enhver tid.

Enkel organisasjon

Det er tydelig at 1. Peter ble skrevet i en tid da kirkens organisering var veldig enkel. Den nevner ikke noen biskoper, som begynner å bli nevnt i pastorale epistler og blir spesielt kjente i epistlene til biskop Ignatius av Antiokia i første halvdel av det andre århundre. Av kirkelederne er kun pastorer nevnt. "Jeg ber dine hyrder, medhyrde" (5,1). Gitt dette er det også rimelig å anta at 1. Peter tilhører en tidlig epoke.

Teologi i den tidlige kirke

Det som er mest bemerkelsesverdig er det faktum at det teologiske aspektet ved det første Petersbrevet tilsvarer teologien til den tidlige kirken. I en nøye utført studie har E. T. Selwyn ugjendrivelig bevist at de teologiske ideene i Peters første brev er fullstendig identiske med de ideene som gjenspeiles i Peters nedtegnede preken i de tidlige kapitlene i Apostlenes gjerninger.

I den tidlige kirken var forkynnelsen basert på fem hovedideer. De ble formulert av engelskmannen Dodd, som ga et betydelig bidrag til studiet av Det nye testamente. Alle gudstjenester i den tidlige kirken, som er nedtegnet i Apostlenes gjerninger, ble bygget på disse fem ideene; disse ideene ligger også til grunn for verdensbildet til alle forfatterne av Det nye testamente. En oppsummering av disse grunnleggende ideene kalles kerugma, Hva betyr legge merke til eller en formell kunngjøring fra en herald.

Dette er de grunnleggende ideene som Kirken forkynte i sine tidlige dager. Hvis vi vurderer dem hver for seg, den ene etter den andre, og fastslår i hvert enkelt tilfelle, for det første, hvordan de ble gjenspeilet i de første kapitlene i boken av Apostlenes gjerninger, og for det andre i Peters første brev, vil vi gjøre en viktig oppdagelse: ideene om tilbedelse og prekener i den unge kirken og den teologiske delen av Peters første brev er nøyaktig de samme. Vi vil selvfølgelig ikke påstå at prekenene i boken av Apostlenes gjerninger representerer en bokstavelig opptegnelse av prekenene som ble forkynt da, men vi mener at de korrekt formidler essensen av budskapet til de første forkynnerne.

1. Oppfyllelsens dag kommer, Messias' tidsalder har kommet. Dette er Guds siste ord. En ny orden blir etablert i det nye brorskapet (Apg 2:14-16; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43; 1 Pet. 1:3.10-12; 4:7).

2. Den nye tidsalder har kommet gjennom Jesu Kristi liv, død og oppstandelse, som er en direkte oppfyllelse av gammeltestamentlige profetier og derved en konsekvens av Guds bestemte plan og forkunnskap (Apostlenes gjerninger 2:20-31; 3:13.14; 10.43; 1 Pet. 1:20.21).

3. Gjennom oppstandelsen ble Jesus opphøyet til Guds høyre hånd og han er det messianske overhodet for det nye Israel (Apg 2:22-26; 3:13; 4:11; 5:30.31; 10:39-42 1 Pet. 1:21;

4. Kjeden av messianske hendelser vil snart nå sin avslutning når Jesus kommer tilbake i herlighet og det vil være en dom over levende og døde (Apostlenes gjerninger 3:19–23; 10:42; 1 Pet. 1, 5. 7.13; 4, 5.13.17.18; 5,1.4).

5. Alt dette tjener som grunnlag for å kalle mennesker til omvendelse og tilby dem tilgivelse og Den Hellige Ånd og løftet om evig liv (Apostlenes gjerninger 2, 38,39; 3,19; 5,31; 10,43; 1 Pet. 1,13-25; 2,1-3; 4,1-5).

På disse fem punktene hviler forkynnelsens bygning i den tidlige kristne kirke, slik opptegnelsene fra Peters tidlige prekener i de første kapitlene i Apostlenes gjerninger vitner for oss. De samme tankene dominerer 1. Peter. Analogien deres er så konsistent at vi ganske tydelig gjenkjenner én hånd og én ånd.

Sitater fra kirkefedrene

Et annet bevis kan gis til fordel for den tidlige dateringen av Peters første brev: Kirkefedrene og predikantene begynner å sitere det veldig tidlig. For første gang er Peters første brev sitert med tittelen Irenaeus, senere biskop av Lyon og Vienne, som levde fra 130 til 202. Han siterer to ganger 1 kjæledyr. 1,8,"Hvem, etter å ha ikke sett, elsker du, og som du, etter å ha ikke sett før, men tror på ham, gleder deg med uutsigelig og herlig glede," og en gang 1 kjæledyr. 2.16 som en instruks om ikke å bruke friheten til å dekke over ondskap. Men allerede før det siterte kirkefedrene Peters første brev uten å angi navnet hans. Clement av Roma skrev et sted i 95 om "Kristi dyrebare blod"; denne uvanlige setningen kunne godt ha hatt sin kilde i Peters uttalelse om at vi er blitt forløst av Kristi dyrebare blod (1,19). Polycarp, biskop av Smyrna og disippel av Johannes, som døde som martyr i 155, siterer stadig Peter, uten å kalle ham ved navn. La oss sitere tre avsnitt for å vise hvor nøyaktig han formidler Peters ord.

"Derfor, etter å ha omgjort lendene deres, tjen Gud i frykt... ved å tro på ham som oppreiste vår Herre Jesus Kristus fra de døde og ga ham ære" (Polycarp, Filipperne 2:1).

"Derfor (elskede), etter å ha omgjort deres sinns lender ... de som ved ham trodde på Gud, som reiste ham opp fra de døde og ga ham ære." (1 Pet. 1:13.21).

"Jesus Kristus, som blottet våre synder i sitt legeme på treet, som ikke syndet, og det ble ikke funnet svik i hans munn" (Polycarp 8:1).

"Han begikk ingen synd, og ingen smiger ble funnet i hans munn." (1 Pet. 2:22.24).

"Snakk upåklagelig blant hedningene" (Polycarp 10:2).

"Og leve et dydig liv blant hedningene" (1 Pet. 2:12).

Det er ingen tvil om at Polycarp siterer Peter, selv om han ikke nevner ham ved navn. Tross alt, for at en bok skal få en slik autoritet og berømmelse at den siteres nesten ubevisst, for at språket skal smelte sammen med kirkens språk, tar dette tid. Dette peker igjen på den tidlige opprinnelsen til 1. Peter.

Utmerket gresk

Forskere i Det nye testamente er enstemmige i sin lovprisning av det greske det ble skrevet i. F. W. Beer skriver: «Dette budskapet er uten tvil arbeidet til en utdannet person, en forfatter som er bevandret i retorikkens finesser, som har et rikt og vitenskapelig vokabular; han er en stylist, og ikke bare en gjennomsnittlig, hans greske tilhører de beste eksemplene i Det nye testamente: mykt og mer litterært enn det greske til den høyt utdannede Paulus.» Moffat snakker om meldingens "språkets fleksibilitet" og forfatterens "kjærlighet til metafor." En annen lærd sier at 1. Peter er uten sidestykke i Det nye testamente for sin "prakt og konsistens i rytmen." En annen forsker har sammenlignet visse avsnitt i 1. Peter med verkene til den greske retorikeren Thukydides. Språket til 1. Peter har blitt sammenlignet i sin delikatesse med det til den greske dramatikeren Euripides og med det til Aischylos i sin evne til å skape nye komplekse ord. Det er vanskelig, om ikke umulig, å forestille seg at Peter skriver på et slikt språk.

Selve meldingen gir nøkkelen til å løse dette problemet. I det korte siste avsnittet sier Peter selv: «Jeg skrev disse tingene kort til deg gjennom Silvanus.» (1 Pet. 5:12). Gjennom Silouan - dia Silouan - uvanlig uttrykk. Det betyr at Silouan var Peters fortrolige da han skrev dette brevet: det betyr at han var mer enn bare Peters stenograf.

La oss se på dette fra to synsvinkler. Først, la oss spørre oss selv hva vi vet om Silouan. (En mer fullstendig begrunnelse er gitt i kommentaren til 1Pet.5:12). Det er mest sannsynlig at dette er samme person som Silvanus i Paulus og Silas brev i Apostlenes gjerninger, siden Silas er en forkortet og mer vanlig form av Silvanus. En studie av disse passasjene viser at Silas ikke bare var en mann, men en ledende skikkelse i den unge kirkes liv og råd.

Han var en profet (Apostlenes gjerninger 15:32); en av herskerne blant brødrene ved konsilet i Jerusalem og en av de to som ble valgt til å gi konsilet til menigheten i Antiokia (Apostlenes gjerninger 15:22.27). Han ble valgt av Paulus til sin andre misjonsreise og fulgte Paulus til både Filippi og Korint (Apostlenes gjerninger 15:37-40; 16:19.25.29; 18:5; 2.Kor. 1:19). Han vises i hilsenene og i apostelen Paulus' første og andre brev til tessalonikerne (1 Tess. 1:1); 2 Thess. 1.1); han var romersk statsborger (Apostlenes gjerninger 16:37).

Dermed var Silouan en fremtredende skikkelse i den tidlige kristne kirke. Han var mindre en assistent enn en samarbeidspartner med Paul; og siden han var romersk statsborger, er det i det minste mulig at han var en utdannet og kultivert mann, noe som selvfølgelig ikke var tilgjengelig for Peter.

La oss nå se på denne saken fra den andre siden. Da Peter, som en misjonær som snakket språket til sine lyttere og lesere godt, men ikke skrev særlig godt, sendte meldinger til sine medmennesker, hadde han to alternativer: skrive det så godt han kunne, og så gi det til en person som snakket språket godt for å rette opp mulige feil og jevne ut stilen; eller, hvis han har en ansatt som har utmerket språkbeherskelse og som han kan stole helt på, skisser for ham essensen av budskapet hans - alt han ønsker å fortelle leserne sine, slik at kollegaen skriver det skriftlig.

Vi kan godt tenke oss at nettopp dette var Silvanus' rolle i å skrive Peters første brev: han sa med egne ord alt Peter hadde sagt, hvorpå Peter leste det som ble sagt og la til et eget avsnitt.

Tanken i brevet er Peters og stilen til Silouan, og selv om den er skrevet på vakkert gresk, er det ikke nødvendig å påstå at forfatteren ikke er apostelen Peter selv.

Adressater av meldingen

Brevet ble skrevet av eksil (en kristen er alltid bare en midlertidig bosatt på jorden), spredt langs Svartehavskysten; i Pontus, Galatia, Kappadokia, Asia og Bithynia.

Nesten hvert av disse ordene hadde en dobbel betydning: dette var navnet først på de gamle kongedømmene, og deretter på de romerske provinsene på stedet for de gamle kongedømmene. Territoriene til de gamle kongedømmene og de romerske provinsene falt ikke alltid nøyaktig sammen. Dermed var det ingen romersk provins Pontus, men det tidligere kongeriket Mithridates, hvorav en del ble en del av den romerske provinsen Bithynia, og en del av Galatia. Galatia var en gang et gallisk rike som bare omfattet tre byer: Ancyra, Pesinus og Tavium, men romerne utvidet det til en stor administrativ region som omfattet deler av Frygia, Pisidia og Lycia. Kongedømmet Kappadokia, praktisk talt innenfor dets tidligere grenser, ble en romersk provins i 17 e.Kr. Asia var navnet på kongeriket som dets siste konge, Attalus III, testamenterte som en gave til Roma i 133 f.Kr. Den okkuperte den sentrale delen av Lilleasia-halvøya og grenset i nord til Bithynia, i sør til Lykidia og i øst til Frygia og Galatia.

Det er fortsatt uklart hvorfor akkurat disse områdene ble valgt, men én ting er klart - de dekket et stort område med en veldig stor befolkning, og det faktum at de alle er oppført er et av de viktige bevisene på det enorme misjonsarbeidet utført av unge kirke i tillegg til misjonsarbeidet til Paulus.

Alle disse områdene ligger nordøst på Lilleasia-halvøya. Hvorfor de er navngitt i denne rekkefølgen, og hvorfor de er navngitt sammen, forblir et mysterium for oss. Men bare ett blikk på kartet viser at personen som bærer denne meldingen - og det kunne godt ha vært Silvanus - seilte fra Italia og landet ved havnen i Sinop på nordøstkysten av Lilleasia, kunne reise sekvensielt rundt i disse landene i den angitte ordren og returner igjen til havnen i Sinop.

Fra selve meldingen er det klart at det hovedsakelig var rettet til hedningene. Budskapet berører ikke lovens problemer i det hele tatt, noe som alltid er tilfelle hvis det er jøder blant adressatene.

De som budskapet var rettet til, handlet i henhold til hedningens vilje (1,14; 4,3.4); dette er mer egnet for hedningene enn for jødene. Før var de ikke et folk, de var uten nåde, men nå er de Guds folk (2,9. 10). Navnet som Peter kaller seg selv indikerer også at brevet var adressert til hedningene, fordi Peter - gresk navn. Paulus kaller ham Kefas (1 Kor. 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; Gal. 1.18; 2.9.11.14); blant jødene var han kjent som Simon (Apostlenes gjerninger 15:14); han kaller seg selv ved samme navn i Peters andre brev (1,1). Siden han bruker det greske navnet sitt her, skrev han til grekerne.

Omstendigheter knyttet til å skrive meldingen

Dette brevet ble skrevet i en tid da kristne begynte å bli forfulgt. Kristne må tåle ulike fristelser (1,6); de blir baktalt som ugjerningsmenn (3,16); de blir sendt en brennende fristelse for å prøve (4,12); V lidelse må de overgi seg til Gud (4,19); de lider for sannheten (3,14); deres brødre over hele verden tåler den samme lidelsen (5,9). Bak dette budskapet ligger prøvelser, en kampanje for bakvaskelse og lidelse for Kristi skyld. Kan vi finne ut når dette var?

Det var en tid da kristne ikke hadde mye å frykte fra forfølgelse fra den romerske regjeringen. Fra Apostlenes gjerninger er det klart at Paulus gjentatte ganger blir reddet fra jødenes og hedningenes vrede av romerske embetsmenn, soldater og embetsmenn. Som den engelske historikeren Gibbon sa det, var embetsmenn i hedenske land det mest pålitelige forsvaret mot raseriet til de som samlet seg rundt synagogen. Faktum er at helt i begynnelsen så ikke den romerske regjeringen forskjellen mellom kristne og jøder. Innenfor Romerriket var jødedommen kalt Litita-religionen - tillatt religion – og jødene hadde full frihet til å tilbe Gud etter sine egne skikker. Det kan ikke sies at jødene ikke forsøkte å opplyse romerne om dette spørsmålet; de gjorde dette for eksempel i Korint (Apostlenes gjerninger 18:12-17). Men en gang så romerne på kristne som bare en av jødedommens sekter og irriterte dem derfor ikke.

Alt endret seg under keiser Neros regjeringstid, og vi kan spore alt nesten i detalj. 19. juli 64 G. Den store brannen i Roma brøt ut. Roma, en by med trange gater og høye trebygninger, sto i fare for å bli fullstendig utslettet fra jordens overflate; brannen raste i tre dager og tre netter, ble slukket og blusset så opp igjen med fordoblet kraft. Befolkningen i Roma var overhodet ikke i tvil om hvem som var ansvarlig for brannen og skyldte alt på keiseren. Keiser Nero var besatt av bygging og derfor trodde romerne at han bevisst tok skritt for å ødelegge byen for å gjenoppbygge den. Det er umulig å pålitelig fastslå Neros skyld, men det er ganske sikkert at han så den rasende brannen fra Maecenas-tårnet og uttrykte sin beundring for flammens prakt. Det ble sagt at personer som forsøkte å slukke brannen med vilje ble forstyrret, og at folk ble sett å tenne opp igjen da den skulle slukke. Romerne ble overveldet. Forfedrenes eldgamle grensemerker og graver forsvant, Månens tempel, Ara Maximus, det store alteret, Jupiters tempel, Vestas tempel og deres husguder selv omkom; alle var hjemløse og «brødre i ulykke».

Folk var ekstremt rasende, og Nero måtte lete etter en syndebukk for å avlede mistanken fra seg selv. Kristne ble gjort til denne syndebukken. Den romerske historikeren Tacitus sier det slik i Annals 15:44:

Verken menneskelig hjelp i form av gaver fra keiseren, eller forsøk på å blidgjøre gudene, kunne overdøve de illevarslende ryktene om at bålet ble tent etter ordre fra Nero. Og så, for å fjerne ryktene, la han skylden på en gruppe mennesker som vanlige folk ga navnet "kristne" og som ble hatet for avskyelighetene de begikk. Grunnleggeren av denne sekten, en som het Kristus, ble henrettet av Pontius Pilatus under Tiberius regjeringstid, og den forferdelige overtroen, selv om den ble undertrykt for en tid, vokste igjen ikke bare i Judea, hvor denne pesten oppsto, men til og med i Roma, hvor det samler seg og alt skammelig og forferdelig praktiseres.

Det er tydelig at Tacitus ikke var i tvil om at kristne var uskyldige i Romas ild og at Nero rett og slett valgte dem som syndebukk.

Hvordan kunne det ha seg at Nero valgte kristne og hvorfor var det i det hele tatt mulig å anta at de kunne være skyld i Romas brann? Det er to svar på dette.

1. Kristne har allerede vært ofre for bakvaskelse.

a) Folk assosierte dem med jødene. Antisemittisme er ikke noe nytt, og derfor var det ikke vanskelig for den romerske folkemengden å assosiere enhver forbrytelse med kristne, det vil si jøder.

b) Nattverden ble holdt i hemmelighet, i det minste i en viss forstand: bare medlemmer av Kirken hadde tilgang til den. Og noen uttrykk knyttet til det, som «å spise noens kropp» og «drikke noens blod» ga nok mat til baktalelsen av hedningene; Dette var nok til at rykter spredte seg om at kristne var kannibaler. Noen ganger vokste det rykter som sa at kristne hadde drept og spist en hedning eller en nyfødt. Kristne hilste hverandre med et kjærlighetskyss (1 Pet. 5:14); møtet for kristne ble kalt agape - kjærlighetens fest; dette var nok til at rykter spredte seg om at kristne møter var ondskapsfulle orgier.

c) Kristne har alltid blitt anklaget for å «ødelegge familiebånd». Det var en viss mengde sannhet i dette, fordi kristendommen ble et sverd som splittet familier, med noen familiemedlemmer som ble kristne og andre ikke. En religion som splittet familier i fiendtlige leire, var nødt til å bli upopulær.

d) Kristne snakket om at en dag skulle komme da verden ville gå under i flammer. Hedningene må ha hørt mange kristne predikanter snakke om ødeleggelsen av alle ting i ild (Apostlenes gjerninger 2, 19.20). Det var ikke vanskelig å skylde brannen på de som sa slike ting. Det var mange andre ting som feilaktig kunne vendes mot kristne hvis noen ønsket å ta ondsinnet hevn på dem.

2. Historien forteller oss at mange adelige kvinner i Roma vendte seg til jødedommen. Jødene nølte ikke med å bruke slike kvinner og satte sine ektefeller mot kristne. Vi ser et utmerket eksempel på denne oppførselen i det som skjedde med Paulus og hans følgesvenner i Antiokia i Pisidia. Det var gjennom slike kvinner at jødene handlet mot Paulus (Apostlenes gjerninger 13:50). To av keiser Neros palassfortrolige var jødiske proselytter: Alethur, Neros favorittkunstner, og Popea, hans andre kone. Det er godt mulig at jødene påvirket Nero gjennom dem slik at han ville ta grep mot de kristne.

Uansett, skylden for brannen ble lagt på kristne og vill forfølgelse begynte mot dem. Enorme masser av kristne døde en forferdelig, sadistisk død. Etter ordre fra Nero ble kristne belagt med bek og satt i brann, og gjorde dem om til levende fakler for å lyse opp hagene hans; de ble sydd inn i skinnene til ville dyr og jaget av jakthunder, som rev dem fra hverandre levende.

Den romerske historikeren Tacitus skriver om det på denne måten:

Deres død ble ledsaget av ulike typer mobbing. Hunder rev dem, dekket med dyreskinn, de ble spikret til kors eller satt i brann slik at de tjente til nattelys når dagslyset bleknet. Nero sørget for hagene sine for et slikt skue. Selv forberedte han opptoget i sirkuset, forkledd som vognfører og blandet seg med mengden eller stående ved siden av i en vogn. Så selv i forhold til kriminelle; som fortjente ekstrem og demonstrativ straff, ble en følelse av medfølelse vekket; for kristne ble ikke ødelagt i det hele tatt for det offentliges beste, som det kan virke, men for å tilfredsstille grusomheten til én person (Annals 15:44).

Den samme forferdelige historien er gitt av en annen kristen historiker, Sulicius Severus, i hans Chronicle:

I mellomtiden, og antallet kristne hadde vokst kraftig, hendte det at Roma ble ødelagt av brann. Nero var på Antiia på den tiden. Men den allmenne oppfatning skyldte hatet for brannen på keiseren, og alle trodde at han dermed ønsket å vinne ære for seg selv ved å bygge en ny hovedstad. Nero, uansett hvor hardt han prøvde, kunne ikke unnslippe anklagen om at brannen ble startet etter hans ordre. Og han vendte anklagene mot kristne, og derfor falt de mest forferdelige torturene på de uskyldige. Nye typer død ble oppfunnet: mennesker sydd inn i dyreskinn døde, slukte av hunder, andre ble korsfestet på et kors eller drept av ild; mange ble brukt til dette formålet: når dagen nærmet seg solnedgang, skulle de dø, og tjente som belysning om natten. Dermed ble vill grusomhet vist mot kristne, deretter ble deres religion forbudt ved lov, og i fremtiden ble kristendommen konstant forbudt.

Disse forfølgelsene var riktignok først begrenset til Roma, men de åpnet veien for forfølgelser andre steder. Den engelske teologen Moffat skriver:

Da Neros bølge gikk gjennom Roma, falt sprutene på de fjerne provinskystene; offentligheten om torturen gjorde kristne kjent i hele imperiet, det ble snart hørt av innbyggerne i provinsene, og hvis de noen gang ønsket å gjøre noe som ligner på kristne som er utro mot keiseren, trenger de bare å få godkjenning fra prokonsulen og velge en fremragende disippel som offer.

Siden den gang har kristne alltid vært i fare. Folkemengder i romerske byer visste hva som hadde skjedd i Roma; I tillegg sirkulerte det stadig bakvaskelseshistorier om kristne. Det var tider da mengden tørstet etter blod og mange herskere henga seg til sin blodtørstige smak. Kristne ble ikke truet av romersk domstol, men av lynsjing.

Faren var konstant; år kunne gå stille, men plutselig ville en eller annen gnist forårsake en eksplosjon og med det skrekk. Det var på en slik tid at det første Petersbrevet ble skrevet, og i møte med disse hendelsene oppfordrer Peter folk til å håpe, ta mot til seg og leve det vidunderlige kristne livet, som alene kan vise falskheten i baktalelsen som er spredt mot dem, som ligger til grunn for lovene rettet mot kristne. Peters første brev ble ikke skrevet mot noe teologisk kjetteri, men for å blåse mot inn i de troendes hjerter i møte med fare.

Tviler

Vi har fullt ut presentert argumentene for at Peter virkelig er forfatteren av brevet som bærer hans navn. Men, som vi allerede har sagt, trodde ganske mange gode forskere at dette arbeidet ikke kunne tilhøre ham. Selv om vi ikke deler denne tvilen, presenterer vi for rettferdighetens skyld dette synet nedenfor slik det er presentert i kapittelet om 1 Peter i B. G. Streeters bok The Young Church.

Merkelig stillhet

Bigg skriver: "Ingen bok i Det nye testamente er bekreftet tidligere, bedre eller mer grundig enn 1 Peter." Eusebius, den store lærde og historiker av kirken som levde i det fjerde århundre, siterer Peters første brev blant bøkene som ble akseptert av alle i den tidlige kirken som en del av Den hellige skrift (Eusebius: Kirkens historie 3.25.2). Men det er noe å merke seg her.

a) For å bekrefte at Peters første brev var universelt akseptert, siterer Eusebius fra eldgamle forfattere, noe han aldri gjør når han snakker om evangeliene og Paulus-brevene. Selve det faktum at i forhold til det første brevet til Peter Eusebius ble tvunget til å gi dette beviset indikerer at han følte behov for å underbygge sine uttalelser, mens det i forhold til andre bøker i Det nye testamente ikke eksisterte et slikt behov. Var Eusebius selv i tvil? Eller var det folk som trengte å bli overbevist? Kanskje den generelle aksepten av 1. Peter ikke var så enstemmig?

b) I sin bok The Canon of the New Testament understreket Westcott at selv om ingen i den tidlige kirke bestred retten til Peters første brev til å ha en plass i Det nye testamente, var det bare noen få kirkefedre som siterte det, og hva er enda mer overraskende, bare noen få av de tidlige kirkefedrene i vest og i Roma. For eksempel siterte Tertullian Den hellige skrift veldig ofte. Han har 7258 sitater fra Det nye testamente, og bare to av dem er fra 1. Peter. Men hvis dette brevet ble skrevet av Peter, og til og med i Roma, ville man forvente at det var godt kjent i den vestlige kirken.

c) Den eldste kjente offisielle listen over bøker i Det nye testamente er Muratorian Canon, som fikk navnet sitt fra navnet til kardinal Muratori, som oppdaget den. Dette er den offisielle listen over bøkene i Det nye testamente som ble akseptert av kirken i Roma rundt 170. Og nå, hvor merkelig det enn kan virke, er ikke det første Petersbrevet i det i det hele tatt. Det kan hevdes at den muratoriske kanon, slik den har kommet ned til oss, er ødelagt, og at den opprinnelig kunne ha inneholdt en indikasjon på Peters første brev. Men et slikt argument tilbakeviser i stor grad følgende betraktning.

d) Peters første brev var fraværende fra Det nye testamente til den syriske kirken før 373. Den kom inn der først etter opprettelsen av rundt 400 av den syriske versjonen av Det nye testamente, kjent som Pescito. Vi vet at til kirken, som snakket det syriske språket, ble bøkene i Det nye testamente brakt fra Roma av Tatian da han dro til Syria i 172 og grunnla kirken i Edessa. Derfor kan det hevdes at den muratoriske kanon, slik den har kommet ned til oss, er riktig og at det første Petersbrevet frem til 170 ikke var inkludert i Romerkirkens nye testamente. Men dette er overraskende hvis Peter skrev det, og til og med i Roma.

Hvis alle disse fakta er satt sammen, ser det ut til at det har vært noen merkelige utelatelser i forbindelse med Peters første brev, og at det ikke er så fast attestert som tidligere antatt

1 Peter og Efeserne

Dessuten er det en klar sammenheng mellom 1. Peter og Efeserbrevet. Det er mange nære paralleller mellom dem i tanke og uttrykk, som vi har valgt ut noen eksempler for å demonstrere.

Lovet være vår Herre Jesu Kristi Gud og Far, som etter sin store barmhjertighet gjenfødte oss ved Jesu Kristi oppstandelse fra de døde.» (1 kjæledyr 1.3)

Velsignet være vår Herre Jesu Kristi Gud og Far, som har velsignet oss med all åndelig velsignelse i de himmelske steder i Kristus.» (Ef 1.3)

Derfor (elskede), etter å ha omgjort ditt sinns lender, vær på vakt, ha fullt håp i den nåde som er gitt deg ved Jesu Kristi åpenbaring (1 Pet 1:13)

Stå derfor, etter å ha omgjort lendene dine med sannhet og tatt på deg rettferdighetens brynje. (Ef 6:14)

(Jesus Kristus) bestemt før verdens grunnvoll ble lagt, men som viste seg i de siste tider for deg (1 kjæledyr 1,20)

Fordi han utvalgte oss i ham før verdens grunnvoll ble lagt (Ef 1.4)

(Jesus Kristus), som, etter å ha steget opp til himmelen, er ved Guds høyre hånd, og som englene og myndighetene og maktene var underlagt (1 Pet 3:22)

(Han) reiste Ham opp fra de døde og satte Ham ved Hans høyre hånd i de himmelske steder, over alle fyrstedømmer, autoriteter og makter. (Ef 1:20-21)

I tillegg bør det bemerkes at det er store likheter i instruksjonene til slaver, ektemenn og koner i begge epistlene.

Det har blitt antydet at 1. Peter siterer fra Efeserbrevet Selv om Efeserbrevet ble skrevet i 64, ble Paulus' brev samlet og publisert bare rundt 90. Hvis Peter også skrev i 64, hvordan kunne han ha kjent Efeserne?

Det er flere svar på dette.

a) Instruksjoner til slaver, ektemenn og hustruer var den vanlige moralske instruksen til alle konvertitter i alle kristne kirker. Peter lånte dem ikke av Paulus i det hele tatt, de hentet fra en felles kilde.

b) Alle lignende passasjer som er sitert kan forklares fullt ut av det faktum at i den tidlige kristne kirke var visse setninger og tanker av universell karakter. Så for eksempel var uttrykket "Velsignet være vår Herre Jesu Kristi Gud og Far" en del av det fromme språket i den tidlige kirken, som både Peter og Paulus kjente og brukte, uten noen tanke på å låne. c) Selv om det var et lån, beviser ikke dette at Peters første brev ble lånt fra Efeserbrevet. Det er godt mulig at lånet gikk den andre veien, for det første Petersbrevet er skrevet mye enklere enn Efeserbrevet.

d) Og til slutt, Peter kan ha lånt fra Efeserbrevet, hvis begge apostlene var i Roma samtidig og Peter så Paulus' brev til efeserne før han ble sendt til Lilleasia og diskuterte ideene uttrykt i det med Paulus .

Påstanden den siterer fra Efeserbrevet virker for oss ubegrunnet, vag og til og med feilaktig.

Din medgjeter

En innvending ble også uttrykt på grunn av det faktum at Peter angivelig ikke kunne skrive en slik setning: "Jeg ber dine hyrder, medhyrde." (1 Pet. 5:1). Det ble hevdet at Peter ikke kunne kalle seg hyrde. Han var apostel og hadde helt andre funksjoner enn gjetere. Apostelen var kjennetegnet ved at hans aktivitet og makt ikke var begrenset til et enkelt kirkesamfunn; hans skrifter og instruksjoner ble distribuert over hele kirken, og pastoren var leder av et eget kirkesamfunn.

Og dette er helt rettferdig. Men vi må huske at blant jødene var det gjeterne som nøt den største ære. Shepherds nøt respekten fra hele samfunnet, og fra ham forventet samfunnet avgjørende hjelp til å løse problemene deres og rettferdighet til å løse tvistene deres. Peter, som jøde, ville slett ikke ha ansett det som upassende å bli kalt en hyrde; ved å kalle seg det, forsøkte han tilsynelatende å unngå nødvendigheten av å hevde sine rettigheter og autoritet, uløselig knyttet til tittelen apostel, og plasserte seg vennlig og høflig på samme nivå som folket han skrev til.

Vitne til Kristi lidenskap

Innvendinger uttrykkes også i forbindelse med det faktum at Peter ikke kunne kalle seg et vitne om Kristi lidelse, for umiddelbart etter arrestasjonen av Kristus i Getsemane hage forlot alle disiplene ham og flyktet (Matteus 26:56). Med unntak av hans elskede disippel, var ingen av dem vitne til korsfestelsen (Johannes 19:26). Peter kunne kalle seg et vitne om oppstandelsen, og dette var faktisk en del av tittelen apostel (Apostlenes gjerninger 1:22), men han var ikke et vitne til korsfestelsen. Peter sier ikke at han var vitne til korsfestelsen, men bare at han var vitne til Kristi lidelse. Peter så virkelig Kristi lidelse som ble påført ham på grunn av menneskenes mangel på forståelse, han så ham i de smertefulle øyeblikkene av det siste nattverden, i mental angst i Getsemane hage, han så hån mot ham på gårdsplassen til yppersteprest (Markus 14:65) plagen i Jesu blikk da han så på Peter (Luk 22:61). Bare likegyldighet og småkritikere kan utfordre Peters rett til å erklære at han var vitne til Kristi lidelse.

Forfølgelse for Kristi navn

Hovedargumentet til fordel for den sene skrivingen av det første Petersbrevet sees i det faktum at det nevner forfølgelse. Det hevdes at det av dette brevet følger at det til og med på den tiden var en forbrytelse å være kristen, og at kristne ble dømt bare for sin tro, uten noen fornærmelse fra deres side. Peters første brev sier at kristne blir baktalt på grunn av Kristi navn. (4,14) og at de må lide for å være kristne (4,16). De hevder også at forfølgelsen nådde en slik skala først etter 100, og før den tid ble forfølgelsen visstnok bare rettferdiggjort med anklager om grusomheter, som på Neros tid.

Uten tvil er loven om 112 ment her. På dette tidspunktet var Plinius den yngre prokonsul i Bithynia. Han var en venn av keiser Trajan og pleide å kommunisere alle problemene sine til ham i påvente av hjelp til å løse dem. Så han skrev til keiseren om hans holdning til kristne. Plinius den yngre var ganske sikker på at kristne var lovlydige borgere og ikke begikk noen forbrytelser. Han skrev:

De har en skikk å samles på en bestemt dag, og frem til daggry synger de i forskjellige vers en hymne til Kristus som Gud, lover de hverandre ikke for kriminelle formål, men for å unngå tyveri, ran og utroskap, aldri å bryte deres ord; og ikke nekte å betale kausjon om nødvendig.

Plinius den yngre var fornøyd med alt dette, for da kristne ble brakt til ham, stilte han dem bare ett spørsmål:

Jeg spurte dem om de var kristne. De som tilsto, spurte jeg igjen og truet dem med straff.

Deres eneste forbrytelse var at de var kristne.

Trajan svarte på dette at Plinius den yngre gjorde det rette, og at alle som frafalt kristendommen og beviste dette ved å ofre til gudene umiddelbart skulle løslates. Fra brevene til Plinius den yngre er det klart at det var mange oppsigelser mot kristne, og keiser Trajan bestemte til og med at anonyme oppsigelser ikke skulle aksepteres og ikke tillates å fortsette (Plinius den yngre: "Brev" 96 og 97).

Det hevdes at Peters første brev forutsetter tingenes tilstand slik den var på Trajans tid.

Dette spørsmålet kan løses ved å spore mønsteret med økende forfølgelse og fastslå årsakene som fikk Romerriket til å gjøre det.

1. Ifølge romersk skikk ble religioner delt inn i to kategorier: religioner lycite - tillatte, lovlige religioner anerkjent av staten som enhver person kunne praktisere, og om ulovlige religioner - forbudt av staten, hvis administrasjon automatisk plasserte en person utenfor loven, gjorde ham til en kriminell og et objekt for forfølgelse. Det bør imidlertid bemerkes at romerne var veldig tolerante i religionsspørsmål og tillot enhver religion som ikke ødela offentlig moral og orden.

2. Jødedommen var religiøst lyceum - tillatt religion og til å begynne med gjorde romerne, helt naturlig, ingen forskjell mellom jødedom og kristendom: Kristendommen var for dem bare en av jødedommens sekter og enhver fiendtlighet mellom dem, så lenge den ikke påvirket den romerske regjeringen, var betraktet som et internt anliggende for jødene. Derfor var den i de aller første dagene av kristendommens eksistens ikke truet av noen organisert forfølgelse: den nøt gjennom hele Romerriket den samme friheten som ble gitt jødedommen, fordi den også ble sett på som ved Det religiøse Lyceum.

3. Handlingene til keiser Nero endret situasjonen radikalt. Den romerske regjeringen innså at jødedommen og kristendommen var forskjellige religioner. Det er sant at keiser Nero i utgangspunktet ikke forfulgte kristne fordi de var kristne, men fordi de satte fyr på Roma, men ikke desto mindre gjenstår faktum at på dette tidspunktet innså den romerske regjeringen at kristendommen var en uavhengig religion.

4. Av dette fulgte det umiddelbart og uunngåelig at kristendommen er en forbudt religion og at enhver kristen står utenfor loven. Fra verkene til den romerske historikeren Suetonius Tranquillus, som gir en slags liste over lover utstedt av Nero, er det klart at det er akkurat det som skjedde.

Under hans regjeringstid ble mange overgrep forbudt og strengt straffet, mange lover ble utstedt, luksus ble begrenset, nasjonale festligheter ble erstattet av utdeling av mat, i tavernaer var det forbudt å selge kokt mat, bortsett fra grønnsaker og urter - tidligere solgte de all mat der ble kristne straffet, tilhengere av en ny og skadelig overtro, forlystelser av vognmenn ble forbudt, som, med henvisning til den langvarige, mente at de hadde rett til å skynde seg i full fart og for moro skyld lurte og ranet forbipasserende. -av Pantomime-skuespillere og fansen deres ble utvist fra byen.

Vi har sitert denne passasjen i sin helhet fordi den beviser at på keiser Neros tid var straffen for kristne blitt en vanlig praksis for politiet, og på keiser Trajans tid var det allerede en forbrytelse å bare være kristen. Til alle tider etter keiser Nero kunne en kristen bli torturert og drept bare for sin tro.

Dette betyr imidlertid ikke at forfølgelsen var konsekvent og konstant, men det betyr at en kristen kunne henrettes når som helst hvis det var i politiets interesse. Noen steder kunne en kristen leve hele livet i fred, mens et annet sted kunne utbrudd av forfølgelse og forfølgelse gjentas med noen måneders mellomrom; alt var i stor grad avhengig av to grunner: For det første av den lokale herskeren selv, som enten kunne la de kristne være i fred eller bruke loven mot dem; for det andre fra informanter, selv om herskeren ikke ønsket å begynne å forfølge kristne. Da han mottok fordømmelser mot kristne, måtte han handle. Og det hendte også at når folkemengden var tørst etter blod, begynte massakren av kristne å dekorere den romerske høytiden.

De kristnes stilling i forhold til romersk lov kan vises med et enkelt moderne eksempel. Det er en rekke handlinger som i seg selv er ulovlige. La oss for eksempel ta en slik bagatell som å ulovlig stoppe en bil, som kan forbli ustraffet i lang tid, men hvis trafikkpolitibetjenter bestemmer seg for å bruke en uke på å overvåke overholdelse av trafikkreglene, eller et slikt brudd vil føre til alvorlige konsekvenser, eller noen klager skriftlig over fakta om slik overtredelse, vil loven tre i kraft og passende bøter og straffer vil bli ilagt. Kristne i hele Romerriket var i samme posisjon – de var alle lovbrytere. Noen steder ble det kanskje ikke iverksatt tiltak mot dem, men et slags sverd av Damokles hang hele tiden over dem. Ingen kunne vite når en slags fordømmelse ville komme mot dem; ingen kunne vite når guvernøren eller herskeren ville iverksette passende tiltak mot en slik oppsigelse; ingen visste når han ville dø. Og denne situasjonen har ikke stoppet siden forfølgelsen av Nero.

La oss nå se på situasjonen som gjenspeiles i Peters første brev. Lesere og mottakere av meldingen led under forskjellige prøvelser (1,6); deres tro kan bli utsatt, som metall, for ildprøven (1,7). Det er tydelig at de nettopp har gått gjennom en bakvaskelseskampanje der det ble fremsatt uvitende og ubegrunnede anklager mot dem (2,12; 2,15; 3,16; 4,4). De var i sentrum av en bølge av forfølgelse rettet mot dem (4,12.14.16; 5,9). De må fortsatt lide og de bør ikke bli overrasket over dette (4,12). Men slik lidelse burde gi dem en følelse av lykke, for de lider for sannheten (3,14.17), og bevisstheten om at de deltar i Kristi lidelser (4,13). Det er ikke nødvendig å tilskrive denne situasjonen bare til keiser Trajans tid: dette var situasjonen der kristne befant seg hver dag i alle deler av Romerriket fra det øyeblikket deres sanne posisjon ble etablert under forfølgelsene av Nero. Omfanget av forfølgelsene som gjenspeiles i Peters første brev er overhodet ikke bestemt av epoken til keiser Trajan, og derfor er det ingen grunn til å tilskrive skrivingen av brevet spesifikt til det.

Hedre kongen

Vi skal se på noen flere argumenter fra folk som ikke kan være enige i at Peter er forfatteren av brevet. De hevder at i situasjonen som rådde under keiser Neros tid, kunne Peter ikke skrive slike linjer: «Vær derfor underlagt enhver menneskelig autoritet, for Herren: enten det er til kongen, som den øverste myndighet eller herskerne, som de som er sendt fra ham for å straffe forbrytere og for å oppmuntre dem som gjør godt..., frykt Gud, ær kongen" (1 Pet. 2:13-17). Men faktum er at akkurat det samme synspunktet kommer til uttrykk i Roma. 13.17. Hele Det nye testamente, med unntak av Åpenbaringen, der Roma er fordømt, lærer at kristne skal være trofaste borgere og, ved sin utmerkede oppførsel, bevise usannheten i anklagene mot dem. (1 Pet. 2:15). Selv i tider med forfølgelse anerkjente en kristen sin plikt til å være en god borger, og som eneste forsvar mot forfølgelse kunne han bevise ved sitt høye statsborgerskap at han ikke fortjente slik behandling.

Preken og budskap

Hva er synet til de som ikke kan tro at Peter var forfatteren av brevet?

Først har det blitt foreslått at åpningshilsen (1,1.2) og siste hilsener (5,12-14) er senere tillegg og ikke deler av den opprinnelige meldingen.

Det har til og med blitt antydet at 1. Peter, slik vi har det i dag, var sammensatt av to separate og helt forskjellige bokstaver. Klokken 4.11 det plasseres en doksologi, som vanligvis kommer på slutten av epistelen, og derfor antas det at 1,3-4,11 — Dette er den første delen som er inkludert i den generelle meldingen. Denne delen av 1. Peter antas å være en preken som ble holdt under dåpshandlinger. Den snakker virkelig om dåp som vil redde oss (3,21), og råd til slaver, koner og ektemenn (2,18 — 3, 7) ville være veldig passende der folk slutter seg til den kristne kirke direkte fra hedenskap og går inn i et nytt kristent liv.

Det antydes videre at den andre delen av meldingen er 4,12 — 5,11, representerer hoveddelen av et eget pastoralt brev, skrevet for å styrke og trøste flokken i en tid med forfølgelse (4,12-19). I slike tider spilte pastorer en svært viktig rolle. Kirkens styrke var avhengig av dem. Forfatteren av pastoralbrevet uttrykker bekymring for at egeninteresse og arroganse sniker seg inn i flokkens sjeler (5,1-3) og kaller på sin flokk til trofast å utføre sin plikt (5,4). Ifølge disse menneskene er det første Petersbrevet sammensatt av to helt uavhengige deler - en preken ved dåpsseremonien og et pastoralt brev fra epoken med forfølgelse av kristne, som Peter angivelig ikke hadde noe budskap til.

Lilleasia, ikke Roma

Hvis det første Petersbrevet i den ene delen er en preken for dåpsprosedyren, og i den andre et pastoralt brev fra epoken med forfølgelse av kristne, så oppstår spørsmålet om hvor det ble skrevet. Hvis Peter ikke skrev brevet, er det ikke nødvendig å koble det til Roma, hvorfor den romerske kirken ikke visste og ikke studerte det.

La oss sammenligne noen fakta.

a) Pontus, Galatia, Kappadokia, Asia og Bithynia (1,1) befinner seg i Lilleasia og ligger rundt Sinop.

b) Den første som siterer en betydelig del av Peters første brev er Polycarp, biskop av Smyrna, og Smyrna ligger i Lilleasia.

c) Enkelte setninger i 1. Peter minner umiddelbart om lignende setninger i andre bøker i Det nye testamente. I 1 kjæledyr. 5.13 Kirken kalles "utvalgt", og i 2 John 1. 3, Kirken beskrives som en «utvalgt søster». Og i 1 kjæledyr. 1.8 Dette er hva det står om Jesus: "Hvem du ikke har sett, elsker, og som du, etter at du ennå ikke har sett, men tror på ham, gleder deg med en uutsigelig glede og full av herlighet." Og dette vender helt naturlig våre tanker til Jesu ord, talt til Tomas i Johannesevangeliet: "Salige er de som ikke har sett og likevel har trodd"

(Johannes 20:29). Forfatteren av Peters første brev oppfordrer hyrder til å gjete Guds hjord (1 Pet. 5:2). Og dette vender våre tanker til Jesu ord, talt til Peter: "Fø mine sauer." (Johannes 21:15-17) og til avskjedsinstruksen Paulus ga de eldste i Efesos om å vokte Herrens og Guds menighet, som Den Hellige Ånd har gjort dem til forvaltere (Apostlenes gjerninger 20:28). Med andre ord, 1. Peter fremkaller Johannesevangeliet, Johannesbrevene og Paulus' brev til efeserne. Johannesevangeliet og Johannesbrevene ble skrevet i Efesos, som ligger i Lilleasia.

Man får inntrykk av at det første Petersbrevet først og fremst er knyttet til Lilleasia.

Grunnen til å skrive Peters første brev

Hvis vi antar at 1. Peter ble skrevet i Lilleasia, hva kan da være årsaken til at det ble skrevet?

Den ble skrevet under epoken med forfølgelse av kristne. Fra brevene til Plinius den yngre lærer vi at i 112. det var alvorlig forfølgelse i Betania, og Bithynia er oppført blant provinsene som brevet var adressert til. Det kan antas at brevet ble skrevet for å inspirere mot i kristnes hjerter. Det kan godt hende at noen på den tiden i Lilleasia kom over disse to tekstene og sendte dem i Peters navn. Ingen ville se på det som en falsk. I både jødisk og gresk praksis var det en skikk å tilskrive bøker til store forfattere.

Forfatter av Peters første brev

Hvis Peters første brev ikke ble skrevet av Peter selv, er det mulig å fastslå hvem som var forfatteren? La oss gå gjennom noen av de viktigste funksjonene.

Ovenfor antok vi at den var skrevet i Lilleasia. Som det fremgår av selve meldingen, skulle forfatteren være det hyrde og vitne Kristi lidelser (1 Pet. 5:1). Var det en person i Lilleasia som oppfylte disse kravene? Papias, som var biskop av Hierapolis i Frygia rundt 170 og som brukte livet på å samle informasjon om den kristne kirkes tidlige dager, gir følgende beretning om hans etterforskningsmetoder og kilder:

Jeg vil ikke nøle og vil skrive ned for deg, sammen med kommentarene mine, alt jeg lærte med lidelse og husket med lidelse fra pastorer og eldste, etter å ha bekreftet nøyaktigheten... og også om noen har møtt mennesker som virkelig var tilhengere av pastorer eller eldste, jeg spurte om hyrdenes ord... hva Andreas og Peter, eller Filip, eller Thomas, eller Jakob eller Johannes eller Matteus, eller noen andre av Herrens disipler sa, og også hva Aristian eller presbyter Johannes, Herrens disipler, sa... For jeg tror at alt jeg lærte av bøker ikke vil gi meg like mye nytte som å ytre en levende stemme som fortsatt var med oss.

Her snakker vi om en hyrde ved navn Aristian, som var en disippel av Herren og derfor et vitne om Herrens lidelse. Har ikke dette sammenheng med Peters første brev?

Aristian av Smirnsky

I "Apostolisk grunnlov" finner vi navnet på en av de første biskopene i Smyrna - Ariston - det samme som Aristian. Vel, hvem er den første som siterer Peters første brev? Ingen ringere enn Polycarp, den senere biskopen av Smyrna. Men dette er det mest naturlige som Polycarp siterer, kan man si, et fromt klassisk verk fra sin fødekirke.

La oss gå over til budskapene til de syv menighetene i Johannes' åpenbaring og lese brevet til menigheten i Smyrna:

Ikke vær redd for noe du må tåle. Se, djevelen skal kaste deg fra deg i fengsel for å friste deg, og du skal ha trengsel i ti dager. Vær trofast til døden, så vil jeg gi deg livets krone (Åp 2:10).

Kanskje dette er den samme forfølgelsen som ble reflektert i Peters første brev? Og kanskje var det nettopp denne forfølgelsen som var årsaken til at Aristian, biskop av Smyrna skrev et pastoralbrev, som senere ble en del av Peters første brev?

B. G. Streeter mener det. Han mener at Peters første brev var sammensatt av en preken og et pastoralt brev skrevet av Aristianus, biskop av Smyrna. Pastoralbrevet, ifølge Streeter, ble opprinnelig skrevet for å trøste og oppmuntre kristne i Smyrna da kirken ble truet av forfølgelsene nevnt i Åpenbaringen i 90 e.Kr. Dette verket til Aristian ble et klassisk, fromt og kjært verk i Smyrna kirke. Mer enn tjue år senere brøt det ut grusom forfølgelse i Bithynia og spredte seg over hele den nordlige delen av Lilleasia. Så husket noen Aristians budskap og prekenen hans, mente at dette var akkurat det Kirken trengte i datidens prøvelser, og sendte dem ut under navnet Peter, den store apostelen.

Apostolisk brev

Vi har fullt ut presentert to syn på forfatterskapet, dateringen og opprinnelsen til 1. Peter. Ingen bestrider originaliteten til B. G. Streeters teori, og heller ikke argumentene til talsmenn for en senere dato, som må tas i betraktning. Vi mener imidlertid at det ikke er noen grunn til å tvile på at brevet ble skrevet av Peter selv, kort tid etter den store brannen i Roma og forfølgelsen av kristne, for å oppmuntre de kristne i Lilleasia til å stå fast i en tid da det nærmer seg bølge av forfølgelse truet med å overvelde dem og ta bort troen deres.

I. Hilsen (1:1-2)

1-Kjæledyr. 1:1v. Peter, eller Kefas på arameisk, er navnet Jesus Kristus ga Simon da han kalte ham til å bli hans disippel (Johannes 1:42). Ingen andre i Det nye testamente ble kalt det samme: Peter, Jesu Kristi apostel. Denne direkte uttalelsen om den apostoliske autoritet som er gitt ham, bekreftes både av innholdet i selve brevet og av det faktum at det ble innført i Skriftens kanon helt fra begynnelsen.

1-Kjæledyr. 1:1b-2. Helt fra begynnelsen velger apostelen nøye ut ordene sine for å oppmuntre og styrke leserne. Kristne er Guds utvalgte, ikke tilfeldig eller av menneskers innfall. De ble utvalgt av Gud selv. En gang i tiden var det bare israelittene som hadde rett til å bære tittelen Guds utvalgte. Det er derfor ikke overraskende at verden så på kristne som fremmede (det greske ordet parepidemois, som betyr både «utlending» og «midlertidig bosatt»; sammenfør 2:11). De troende er himmelske borgere (Fil. 3:20) og lever i det hedenske samfunn som utlendinger og tilreisende, hvis tanker ofte er rettet mot deres eget land.

Leserne som Peters brev var adressert til, bodde i Pontus, Galatia, Kappadokia, Asia, Bithynia, det vil si at de representerte alle fem provinsene i Roma i Lilleasia. Tilsynelatende måtte budskapet transporteres fra en kirke til en annen og dermed gå rundt hele dette territoriet. Ordet «spredt» hadde en spesiell betydning for de jødiske kristne som var en del av de nevnte kirkene. De levde spredt, langt fra hjemlandet. Apostelen brukte dette ordet, som tidligere bare gjaldt Israel, for å understreke den tidlige kirkens stilling.

Det er ikke tilfeldig at apostelen Peter bruker ordet utvalgte (sammenlign 2:9), men i Guds Faders forkunnskap... Guddommelig utvelgelse er en del av den evige plan og er ikke basert på verdiene til de som er utvalgt , men utelukkende på hans barmhjertighet og kjærlighet som han elsket dem med selv før verdens grunnvoll ble lagt. Williams engelske oversettelse sier at Guds utvelgelse er "i samsvar" med Hans forkunnskap eller forkunnskap. Dette virker mer sikkert enn valg «på grunnlag» av forkunnskaper.

På en eller annen måte betyr ordet "prediksjon" (prognozin) noe mer enn bare omtanke. Det betyr "å ha en disposisjon" mot noe eller "å fokusere sin oppmerksomhet på noe." I den greske teksten 1:20 refererer det samme ordet til Jesus Kristus, "utvalgt" av Faderen før verdens grunnvoll ble lagt. Faderen visste ikke bare om sin Sønn på forhånd, han hadde fullkommen kunnskap om ham. Derfor velger Gud alle dem som han fokuserer sin oppmerksomhet på (av hans nåde, ikke av deres fortjeneste).

Ordene i helliggjørelse ved Ånden betyr at disse utvalgte er satt av til tjeneste, for å utføre Guds hensikt med utvelgelsen. Resultatet av Åndens verk er lydighet og sprinkling av Jesu Kristi blod. Lydighet (det greske ordet hyupakoen kommer fra hyupakouo - «å lytte, adlyde») betyr å være underkastet Guds Ord (2Mo 24:7; Rom 1:5; 15:18; 16:26).

De som lever i lydighet blir kontinuerlig renset av Kristi blod og blir dermed kontinuerlig adskilt fra verden (sammenlign 1 Joh 1:7,9). Blodsprengningen ble utført i tabernaklet i Det gamle testamente (3Mos 7:14; 14:7,51; 16:14-15; jf. Hebr 9:13; 12:24) og innebar fullstendig lydighet fra de som ofret. Imidlertid ble sprinklingen av folkets blod som helhet kun utført én gang, under opprettelsen av den mosaiske pakt (2Mo 24:8).

Med disse ordene (1 Pet. 1:2) gir apostelen et teologisk grunnlag for sitt oppmuntrende brev. Av dem følger det at Gud Faderen i sin barmhjertighet utvalgte dem, og Gud Den Hellige Ånd helliget og helliget ved Jesu Kristi, Guds Sønns, forsonende blod. (Alle tre personer i Guddommen er nevnt i dette verset.) Apostelen Peter hilser derfor leserne sine, og ønsker i bønn om at de skal være mer i stand til å oppleve Guds nåde (charis) og glede seg over verden (eirzne - tilsvarende Hebraisk ord shalom, 5:14) Ordene nåde Apostelen gjentar i 2 Pet til deg og fred er i overflod. 1:2. Apostelen Peter verdsetter spesielt Guds nåde og nevner den derfor 10 ganger gjennom hele dette brevet (1 Pet. 1:2,10,13; 2:19-20; 3:7; 4:10; 5:5, 10, 12).

II. Valgt til å bli født på nytt (1:3 - 2:16)

Apostelen Peter fortsetter å gi et teologisk grunnlag for å trøste de som opplever forfølgelse. Vekten i den følgende teksten er på Guds nåde utøst over troende, noe som bekreftes av det faktum at Han selv valgte dem til frelse, og resultatene av dette er allerede manifestert i deres liv. Å bli født på ny blir en kilde til levende håp og praktisk hellighet, til tross for prøvelsene.

A. Fødselen i seg selv gir levende håp 1:3-12)

Ved å prise Gud oppmuntrer apostelen Peter sine lesere og minner dem om at det å bli født på ny gir dem nytt håp om en fremtidig uforgjengelig arv. Denne arven er garantert til dem, siden inntil den blir deres eiendom, vil Gud selv ved sin makt beskytte de troende mot påvirkningen fra ondskapens krefter. Derfor bør kristne glede seg selv i møte med prøvelser – fordi de tester ektheten av sin tro og ved å bli testet bringer de dermed enda større ære til Gud. Håpet knyttet til den nye fødselen er imidlertid ikke bare drevet av håpet om en fremtidig arv og opplevelsen av nåværende velsignelser; den er også basert på Guds skrevne ord.

1. FREMTIDIG ARV (1:3-5)

1-Kjæledyr. 1:3. Refleksjoner over emnet guddommelig nåde får apostelen til å ære Gud som den første årsaken til frelse og kilden til håp. Ordene Velsignet være Gud og vår Herre Jesu Kristi Far brukes også i Ef. 1:3; sammenlign 2. Kor. 1:3. Ordene om hans store barmhjertighet taler om ufortjent kjærlighet til syndere som er i en håpløs situasjon. Han som gjenskapte oss ved oppstandelse, vitner om at mennesket ikke kunne gjøre noe for å fortjene slik barmhjertighet. I den greske teksten er ordet her anagenneoas, som er avledet fra ordene «å føde på nytt».

Den brukes bare to ganger i Det nye testamente, begge gangene i dette kapittelet (1 Pet. 1:3,23). Apostelen Peter husket tydeligvis Kristi samtale med Nachim (Johannes 3:1-21). Å bli født på ny gir oss et levende håp basert på Jesu Kristi oppstandelse fra de døde. Det vil si at det levende håpet er basert på den oppstandne og eviglevende Jesus Kristus (sammenlign 1 Pet. 1:21).

De kristnes tillit til Kristus er like fast og urokkelig som det uforanderlige faktum at Kristus virkelig sto opp fra de døde! Apostelen Peter bruker ordet «levende» seks ganger her (1:3,23; 2:4-5; 4:5-6). I dette tilfellet betyr dette ordet at de troendes håp eller håp er reelt og har et solid, urokkelig grunnlag – i motsetning til det villedende, tomme og falske håpet som verden lover.

1-Kjæledyr. 1:4. Så, kristnes tillit er knyttet til den fremtidige arven (claronomia). Det samme ordet brukes i Det gamle testamente når det gjelder landet som er lovet Israel (4 Mos 26:54,56; 34:2; Josva 11:23). Den ble gitt til Israel som en eiendom som en gave fra Gud. Den kristne arven kan ikke ødelegges av fiendtlige krefter; den er ikke utsatt for ødeleggelse, som en overmoden frukt, og kan ikke falme, som en blomst.

Apostelen Peter setter her tre ord på rad, på gresk som starter med samme bokstav og har samme slutt, og gjør dette for større klarhet: denne arven er uforgjengelig (aftartos), ren (amiantos), uvissende (amaranthos). Det er like sant som Guds Ord (1 Pet. 1:23, hvor apostelen igjen bruker ordet aphtartos). Arven til evig liv for enhver kristen er lagret i himmelen av Gud selv, slik at den til syvende og sist vil være eiendommen til dem som den er tiltenkt (jf. Gal. 5:5).

1-Kjæledyr. 1:5. Men ikke bare arven, men også arvingene selv er beskyttet av Gud og hans makt. Det greske frurumenus, oversatt med «bevart», betyr «beskyttet» – i den forstand at for eksempel en garnison i en festning beskytter sine innbyggere (apostelen Paulus bruker det samme ordet i Fil 4:7). Hvilket større håp kan det være for dem som blir forfulgt enn det som er basert på den frelsende kunnskapen om at Herrens kraft som virker i dem vil vokte dem og bevare dem, slik at de i Guds nærhet kan motta arven som er forberedt for dem av evig liv.

Troende har allerede frelse nå, men de vil føle all dens fylde og betydning når Kristus kommer tilbake til jorden, og så «i den siste tid» vil frelsen bli fullstendig «åpenbart» for dem. Dette siste stadiet av sjelenes frelse (1 Pet. 1:9) vil finne sted, gjentar vi, «ved Kristi tilsynekomst». Apostelen Peter gjentar disse ordene to ganger - "Jesu Kristi tilsynekomst" (vers 7 og 13).

2. NÅTID GLEDE (1:6-9)

1-Kjæledyr. 1:6. Levende håp gir glede. Ordene "om disse tingene" ser ut til å referere til alt som er sagt i vers 3-4. Apostelen oppfordrer leserne til å omsette kunnskapen sin i praksis. Deres svar på de store teologiske sannhetene som til en viss grad ble åpenbart for dem, burde være stor glede. Kunnskap i seg selv gir ikke glede, gir ikke en følelse av trygghet og frigjør en ikke fra frykten for forfølgelse. Men Guds allmektige kraft må kombineres med menneskelig ansvar. Kristne er ansvarlige for å svare Gud i tro.

Bare ved tro blir sunn lære omsatt til sunt og rasjonelt liv. Innholdet i en teologisk teori oppfattes av tro, og tro produserer tilsvarende atferd. Troen gir følelsen av trygghet som oppstår på grunnlag av teologisk kunnskap karakter av en levende, ekte sansning. Apostelen Johannes skriver: "Og dette er seieren som har seiret over verden, ja, vår tro" (1 Joh 5:4). Det er denne typen tro eller levende håp som gjør den troende i stand til å glede seg selv når han sørger under åket av ulike fristelser (prøver). Peter understreker at en kristens glede ikke avhenger av hans omstendigheter.

James tyr til de samme to greske ordene - poikilois peirasmois ("fra forskjellige fristelser"). Fristelser (som betyr prøvelser) i seg selv kan være en årsak til glede (Jakob 1:2). Selv om de noen ganger bringer tristhet, kan de ikke overdøve den dype gleden som er basert på Jesu Kristi levende håp.

1-Kjæledyr. 1:7. Disse ulike prøvelsene er mer sannsynlig å være forfølgelse for Kristus enn de vanlige vanskelighetene i livet, og de har to effekter: a) de foredler vår tro som ild renser gull, og b) de bekrefter sannheten i vår tro. Forfølgelse utdyper og styrker troen og gir den muligheten til å manifestere seg i det virkelige liv. Det greske ordet dokimatzomenu betyr «prøve for å bli godkjent» (sammenlign vers 7 med Jakob 1:3 og 1:12). Peter sammenligner prosessen med å foredle troen med prosessen med å foredle gull.

Men bare troen er mye mer verdifull enn gull. Selv raffinert gull vil korrodere over tid (1 Pet. 1:18, Jak 5:3). Derfor, fra evighetens synspunkt, har det ingen verdi. Men til prisen av tro, "erverves" en arv som virkelig er uforgjengelig. Sann tro har ikke bare verdi for dem som har den, den bringer også ære, ros og ære til ham hvis navn kristne bærer og som vil kalle dem hans når han kommer tilbake til jorden (sammenlign 5:1). Den greske apokalypsen, her oversatt med «utseende», er ordet som det velkjente ordet «apokalypse» er avledet fra (sammenlign 1:5,12 og se kommentarer til vers 13).

1-Kjæledyr. 1:8. Dette taler om den høyeste glede som kommer gjennom tro. Gud har fullført frelsesverket gjennom Jesus Kristus, hans Sønn. Så en kristens tro er ikke basert på abstrakt kunnskap, men på personen Jesus Kristus. Apostelens hjerte fylles med varme når han taler om tro og kjærlighet til Kristus og om kjærlighet til ham fra dem som, i likhet med ham selv, ikke hadde mulighet til å se Jesus i kjødet gå på vår jord.

Kanskje husket apostelen Kristi ord: «Salige er de som ikke har sett og likevel tror» (Joh 20:29). Kristne som ikke ser ham med sine fysiske øyne slik Peter så ham, tror likevel på ham og elsker ham og er også fylt med uutsigelig og strålende glede. Apostelen Peter bruker også det greske ordet agalliaste, oversatt med «glede deg», i 1:6 og 4:13.

1-Kjæledyr. 1:9. Troende har grunn til å glede seg fordi de mottar (comicomenoi - å motta, å oppnå) det som ble lovet dem - personlig frelse, eller med andre ord, det de trodde på. For de som tror på og elsker Jesus Kristus, ble frelsen oppnådd i fortiden (“som gjenskapte oss ved Jesu Kristi oppstandelse,” vers 3), den fortsetter å bli oppnådd i nåtiden (“ved Guds kraft gjennom troen) de er bevart til frelse,” vers 5), og vil bli fullført i fremtiden (“til en arv … rede til å bli åpenbart i den siste tid,” vers 4-5); dette, denne frelsen, er også troens mål ("Å ​​oppnå ... gjennom din tro frelse for sjeler," vers 9). Men siden den siste dagen nærmer seg hver dag, betyr dette at de troende nå mottar frelse. Alt dette, til tross for forfølgelsen som bare utdyper deres tro, bringer utvilsomt «uutsigelig og herlig glede» (vers 8).

I. TIDLIGERE ÅPENbaringer (1:10–12)

1-Pet. 1:10-12. Levende håp i den gjenfødte er gitt ham ikke bare av kunnskapen om hva som venter ham i fremtiden og hans erfaring i nåtiden, men også ved hans tro på Guds skrevne Ord (vers 11). Apostelen Peter understreket at vår tro ikke er basert på det folk skrev, men på Guds Ord. Profetene ønsket å forstå alt som angår frelse (sammenlign vers 5:9), og studerte Skriften nøye – og undersøkte hva og på hvilket tidspunkt Kristi Ånd i dem pekte.

Profetene lengtet etter at denne nådeperioden skulle komme og frelsen knyttet til den, og søkte å kjenne tiden for «Kristi lidelser og den herlighet som fulgte». De grunnet på hvordan det kunne være at den herliggjorte Messias ville lide. Her gjenspeiles Jesu Kristi lære selv (Matteus 13:17).

I 1 Pet. 1:10-12 gir en praktisk illustrasjon av læren om inspirasjonen til Den hellige skrift, som apostelen uttrykkelig taler om i 2 Pet. 1:20-21. Profetene selv forsto ikke alt som Den Hellige Ånd talte gjennom dem. For det var Ånden som forutså Kristi lidelse (Jes. 53) og den herlighet som skulle følge (Jes. 11). Påminnelsen om at Kristi lidelse ville bli fulgt av hans herlighet var ment å trøste og støtte leserne av budskapet. De ble også trøstet og støttet av vissheten om at de, etter å ha utholdt lidelse, også ville bli kronet med herlighet (1 Pet. 5:10).

Peter fortsetter å oppmuntre dem han taler til (1:12), og sa at profetene innså at de ikke skrev for seg selv, men for menneskene som ville leve etter dem og som ville høre evangeliet forkynt av Den Hellige Ånd ( sammenlign med uttrykket Kristi Ånd i vers 11), følg Kristus. I det siste stadiet av frelse vil de troende oppleve ære, ikke lidelse. Forfatteren av Hebreerbrevet taler også om dette (Hebr. 1:14; 2:3). Med sin genuinhet fremkaller kristent levende håp ærbødighet og overraskelse blant himmelens innbyggere; På samme måte er profetene og englene dypt interessert i denne frelsen gitt gjennom nåde (vers 10).

B. Å bli født på ny bringer hellighet (1:13 - 2:10)

De troendes levende håp, basert på det faktum at de blir født på ny, skulle lede dem til en hellig livsstil. De som er utvalgt til å motta denne andre fødselen er kalt til hellighet. Apostelen Peter oppfordrer sine lesere til å lytte til oppfordringen til lydighet ved å stille sinnet deres på en ny måte - ved å binde om lendene i sinnet ditt. Prisen som betales for den troendes forløsning krever ærbødighet og lydighet. Lydighet refererer til renselse av seg selv og en hellig livsstil - dette er de "åndelige ofringene" som tilbys av det "kongelige prestedømmet."

1. FORBEREDELSE (1:13-16)

1-Pet. 1:13-16. Her gir Peter fem klart uttrykte råd: bind om lendene i sinnet ditt (dette betyr å tilpasse sinnet ditt til behovet for å handle; "binde om" eller "binde om lendene" når du forbereder deg på en reise) ; hold deg våken (ifølge andre oversettelser - "være i stand til å kontrollere deg selv"); stol på den nåden som er gitt deg... ikke lik deg etter de tidligere lystene (dvs. ikke handle på dine onde motiver, slik du gjorde da du var åndelig uvitende); vær hellig.

I den greske teksten er den første, andre og fjerde læren uttrykt i partisippfraser (og i så henseende er den russiske teksten nær originalen) med to hovedoppfordringer - "tillit til ... nåde", dvs. "ha håp i den» og «vær hellig» . Partisippene understreker og tydeliggjør hovedoppfordringene (dvs. ha håp - med et sinn innstilt på handling og evnen til å være på vakt ("våken"); og være hellig, ikke gi etter for onde impulser).

1) "Gjord om lendene i ditt sinn" (vers 13). Lydighet er en bevisst handling av vilje. Kristne, som befinner seg i en konfliktsituasjon, trenger en avgjørende holdning i sinnet, som de ville si nå, "på hellighetsbølgen", med andre ord, de må være klare til å begå den nevnte frivillige handlingen.

2) «hold vakt» (vers 13, jf. 4:7; 5:8; 1 Tess. 5:6,8). Det greske ordet nephontes, oversatt med «våken», kommer fra verbet nepho, «å være edru». I Det nye testamente brukes det bare i overført betydning, som betyr frihet fra enhver form for mental og åndelig rus, det vil si fra tap av en følelse av proporsjoner i noe (sammenlign med "være i stand til å kontrollere deg selv" på engelsk oversettelse). Med andre ord, troende bør ikke veiledes så mye av ytre omstendigheter som av den "indre stemmen", deres iboende tro.

3) «Ha fullt håp» (1 Pet. 1:13). Et hellig liv krever besluttsomhet. Den troendes håp må være perfekt, det vil si fullstendig, uforanderlig, ubetinget (det greske ordet teleios som brukes her betyr akkurat dette); den bør være basert på den nåde som er gitt deg (sammenlign vers 10) i Jesu Kristi åpenbaring (i den greske teksten bokstavelig talt "i åpenbaring" (apokalypse); sammenlign med den samme setningen i vers 4). For fjerde gang, men med andre ord, taler Peter her om Frelserens kommende gjenkomst og om det siste stadiet av frelse knyttet til hans gjenkomst (vers 5, 7,9,13).

De tre instruksjonene i vers 13 innebærer flittig forberedelse av sinnet og sjelen slik at kristne ikke følger de tidligere lystene (1 Pet. 1:14 som de henga seg til i sitt tidligere syndige liv). 3), da de ikke kjente Gud (sammenlign Ef. 4:18). Men som lydige barn (bokstavelig talt "lydighetsbarn"), skulle de få sine karakterer omformet til å være hellige i all sin oppførsel (1 Pet. 1:15).

Livsstilen deres skulle nå ikke gjenspeile deres tidligere tilstand, da de ennå ikke kjente Gud, men den hellige (hagioi) naturen til deres himmelske Far, som fødte dem ovenfra og kalte dem sine egne (sammenlign med "Han som kalte oss" i 2 Pet. 1:3). Det er ikke kravene i loven som er antydet i 1 Pet. 1:15-16, men de troendes ansvar for deres sjels tilstand og daglige oppførsel blir minnet om i dem.

Og selv om det er umulig å oppnå absolutt hellighet i dette livet, må livet til en kristen i alle dets manifestasjoner konsekvent og mer og mer fullt ut stemme overens med Guds fullkomne og hellige vilje. Sitatet gitt i vers 16 var godt kjent for alle som kjente til Det gamle testamente (3Mos 11:44-45; 19:2; 20:7).

2. PRIS (1:17-21)

Den høye prisen for deres frelse - det dyrebare blodet til den elskede Guds Sønn - tvinger de troende til å leve i ærbødig frykt for Gud. Gudfryktig tro fører til et hellig liv; I lys av denne troen er det umulig å ta lett på det som ble anskaffet til en så stor pris.

1-Pet. 1:17-19. Lydige barn kjenner den hellige natur og rettferdige karakter til Ham som dømmer upartisk. Retten til å kalle Gud sin Far forplikter dem også til å adlyde ham i ærbødig frykt. Derfor må de leve i samsvar med Hans absolutte kriterier og standarder, og i denne verden, med dens ustabile, skiftende etikk, være «fremmede» (sammenlign 2:11).

Frykt for Gud (vi snakker om ærbødig frykt her) er bevist av en følsom samvittighet, forsiktighet mot mulige fristelser og ønsket om å unngå alt som kan opprøre Gud. Lydige barn må være fremmede for deres tidligere forfengelige liv (vers 14), overlevert til dem fra deres fedre, siden de er blitt forløst (på gresk elytrotete, fra ordet litroo - "å betale løsepenger") ved det dyrebare blodet fra Kristus (2:4,6-7 og 1:2).

Frikjøpt fra synd, ikke til prisen for sølv eller gull, som er forgjengelige (sammenlign vers 7), men med noe som ikke har noen pris - blodet til det plettfrie og fullkomne lam. Akkurat som lammene som ble ofret i gammeltestamentets tid skulle ha «verken flekk eller lyte», var Kristus også uklanderlig – den eneste om hvem det sies at Han er Guds Lam, som tar bort synden fra verden (Joh 1:29, jamfør Heb 9:14).

1-Pet. 1:20-21. Forløsning fra synd ble sørget for allerede før verdens skapelse, men den ble åpenbart for mennesker (og for deres skyld) i den inkarnerte Jesus Kristus i de siste tider (her snakker vi om nåtiden, hvis begynnelse var lagt ved Kristi første komme - i motsetning til uttrykket "i den siste tid" i vers 5, med det menes den kommende tidsalder, som vil begynne med Herrens annet komme).

Det er gjennom Kristus, som Faderen oppreiste (sammenlign vers 3) og herliggjort gjennom Hans himmelfart (Joh. 17:5; Heb. 1:3), at mennesker kan komme til kunnskap om Gud og til tro på ham. Som et resultat av gjennomføringen av Guds evige frelsesplan og Hans betaling av den umåtelige prisen for synd, ble dette mulig – slik at vi har tro og tillit til Gud (bruken av ordet "tro" i 1 Pet. 1: 5,7,9 og ordene "tillit" "tillit" - i 1:3,13).

3. RENSNING (1:22 - 2:3)

Den hellige levemåten som skal følge av den nye fødselen manifesteres (gjennom lydighet) i tre ting; lydighet mot sannheten renser sjeler og vekker i dem: a) "uskjønt broderkjærlighet" (1:22-25), b) omvendelse for synder (2:1), c) et ønske om å vokse åndelig (2:2).

1-Pet. 1:22. Den hellige "vandring" krever renselse. Et rent liv er nettopp et resultat av lydighet mot sannheten (sammenlign vers 26). "Hvordan kan en ung mann holde sin vei ren? - Ved å holde seg etter ditt ord" (Salme 119:9). På samme måte som troen foredles og styrkes gjennom prøvelser (vers 7), renser lydighet mot Guds ord en persons karakter. Samtidig opplever han glede – gleden ved lydighet – den som renser seg ved å leve etter Guds ord. En endring i livet er bevist ved en endring i holdning til andre Guds barn.

Alle som lever et rent liv, får evnen til å elske andre mennesker som deler hans tro rent, oppriktig ("fra bunnen av sitt hjerte"). Å elske uskjønt betyr å elske dypt (et gresk ord som kommer fra agape, som antyder uselvisk kjærlighet, søker å gi mer enn å ta); med en slik kjærlighet kan det ikke være plass for onde tanker og følelser overfor brødre og søstre i Kristus, for det stammer fra et nytt, forandret hjerte. Hun er virkelig falsk og «ivrig», slik hun sies å være i 1 Pet. 4:8, kjærlighet.

1-Pet. 1:23-25. I vers 23 minner apostelen Peter sine lesere om at de er gjenfødt (sammenlign med vers 3): Som de som er blitt gjenfødt, ikke fra forgjengelig sæd... Det var på grunn av denne overnaturlige handlingen at de var i stand til å adlyde sannheten , rense seg fra all urenhet og elske sine brødre. Denne endringen i livene deres er irreversibel, siden den ble oppnådd ved Guds ord, som er uforgjengelig (det greske ordet som brukes her finnes også i vers 4 - i forhold til "de troendes arv"), "leve og bli til evig tid" ."

Apostelen forsterker sitt kall uttrykt i vers 22 (1 Pet. 1:24-25) med et sitat fra profeten Jesaja (40:6-8). Alt som er født av en forgjengelig sæd visner og går til grunne, men Guds Ord varer til evig tid. Peter forkynte om det evige - levende ord (se vers 12). Og hans tilhørere kunne ikke unngå å bli imponert over Ordets umåtelige kraft til å forvandle liv (se: om dette i 2:1-3).

. Peter, Jesu Kristi apostel, til de fremmede som er spredt i Pontus, Galatia, Kappadokia, Asia og Bithynia, utvalgte,

. i henhold til Gud Faders forkunnskap, ved helliggjørelse av Ånden, til lydighet og besprengning av Jesu Kristi blod:

Han sa «fremmede» enten fordi de er spredt, eller fordi alle som lever i henhold til Gud kalles fremmede på jorden, som for eksempel David sier: «For jeg er en fremmed for deg Og en fremmed, som alle mine fedre"(). Romvesenets navn er ikke det samme som nykommerens navn. Det siste betyr en som kommer fra et fremmed land og til og med noe mer uperfekt. For akkurat som en fremmed materie (πάρεργον) er lavere enn den nåværende materie (τοΰ εργου), så er en fremmed (παρεπίδημος) lavere enn en migrant (έπιδήμου). Denne inskripsjonen må leses med ordene omorganisert, nøyaktig slik; Peter, en Jesu Kristi apostel, i henhold til Guds Faders forkunnskap, ved helliggjørelse av Ånden, til lydighet og besprengning med Jesu Kristi blod. De resterende ordene skal plasseres etter dette; for i dem er de utpekt som brevet er skrevet til. "I henhold til Guds forkunnskap". Med disse ordene ønsker apostelen å vise at han med unntak av tid på ingen måte er dårligere enn profetene, som selv ble sendt, og at profetene ble sendt, sier Jesaja om dette: "Jeg har sendt Meg for å forkynne gode nyheter for de fattige"(). Men hvis det er lavere i tid, så er det ikke lavere i Guds forhåndserkjennelse. I denne henseende erklærer han seg lik Jeremia, som før han ble dannet i mors liv, var kjent og helliggjort og utnevnt: "en profet for nasjonene"(). Og hvordan profetene sammen med andre ting forutsa Kristi komme (for for dette formål ble de sendt), forklarer han apostelskapets tjeneste og sier: Med helliggjørelse av Ånden ble jeg sendt til lydighet og besprinkling med Jesu Kristi blod. Forklarer at arbeidet med hans apostelskap er å skille. For dette er hva ordet «helliggjørelse» betyr, som i ordene: "For du er et hellig folk for Herren din Gud."(), det vil si atskilt fra andre folkeslag. Så arbeidet med hans apostelskap er, gjennom åndelige gaver, å skille nasjoner som er underdanige Jesu Kristi kors og lidelser, ikke bestrødd med aske fra en kalv, når det er nødvendig å rense urenheten fra kommunikasjon med hedningene, men med blodet fra Jesu Kristi lidelser. Ordet "blod" forutsier samtidig pine for Kristus for dem som tror på ham. For den som ydmykt følger i Lærerens fotspor, vil uten tvil selv nekte å utøse sitt eget blod for den som utøste sitt for hele verden.

Måtte nåde og fred bli mangfoldiggjort for deg.

"Nåde", fordi vi blir frelst fritt, uten å bringe noe fra oss selv. "Fred", for etter å ha fornærmet Herren, var vi blant hans fiender.

. Velsignet være vår Herre Jesu Kristi Far, som etter sin store barmhjertighet gjenfødte oss til et levende håp ved Jesu Kristi oppstandelse fra de døde,

. til en arv uforgjengelig, ren, usunnelig,

Han velsigner Gud og takker ham for alle velsignelsene han gir. Hva gir han? Håpet, men ikke det som kom gjennom Moses, om en bosetting i Kanaans land, og som var dødelig, men et levende håp. Hvor har den liv fra? Fra Jesu Kristi oppstandelse fra de døde. For på samme måte som han selv sto opp igjen, gir han også dem som kommer til ham gjennom troen på ham kraft til å stå opp igjen. Så gaven er et levende håp, "uforgjengelig arv", ikke avsatt på jorden, som for eksempel til fedrene, men i himmelen, hvorfra den har evighetens eiendom, som er overlegen den jordiske arven. Med dette håpet er det også en gave - bevaring og overholdelse av de troende. Fordi Herren også ba om dette da han sa: «Hellige Far! Behold dem"(), "Med makt". Hva slags makt? - før Herrens tilsynekomst. For hvis overholdelse ikke hadde vært sterk, ville den ikke ha strukket seg til en slik grense. Og når det er så mange slike gaver, er det naturlig at de som får dem gleder seg.

oppbevart i himmelen for deg,

. holdes ved Guds kraft ved tro til frelsen som er klar til å bli åpenbart i den siste tid.

Hvis arven er i himmelen, så er åpningen av tusenårsriket på jorden en løgn.

. I dette gleder du deg, etter å ha sørget litt, om nødvendig, over forskjellige fristelser,

. slik at din prøvede tro kan være dyrere enn gull som går til grunne, selv om det blir prøvet med ild,

Som Læreren i sitt løfte erklærer ikke bare glede, men også sorg, og sier: "i verden vil du ha trengsel"(); Så apostelen la til ordet om glede: «å ha sørget». Men så uheldig som dette er, legger han til «nå», og dette er i samsvar med hans leder. For han sier også: "Du vil være trist, men din sorg vil bli til glede"(). Eller ordet "nå" bør være relatert til glede, siden det vil bli erstattet av fremtidig glede, ikke kortsiktig, men langvarig og uendelig. Og siden det å snakke om fristelser skaper forvirring, antyder apostelen hensikten med fristelser: fordi gjennom dem blir din erfaring mer åpenbar og mer verdifull enn gull, akkurat som gull som er testet ved ild, verdsettes dyrere av mennesker. Han legger til: «om nødvendig», og lærer at ikke enhver trofast person, heller ikke enhver synder, blir prøvet av sorger, og verken den ene eller den andre er igjen i dem for alltid. De rettferdige som sørger, lider for å få kroner, og syndere som straff for sine synder. Ikke alle rettferdige mennesker opplever sorg, så du ikke anser ondskap som prisverdig og hater dyd. Og det er ikke alle syndere som opplever sorg – slik at sannheten om oppstandelsen ikke skulle være i tvil om alle her fortsatt fikk sin rett.

til pris og ære og ære ved Jesu Kristi tilsynekomst,

. Hvem du, etter å ha ikke sett, elsker, og som du, etter å ha ikke sett før, men som tror på ham, gleder deg med usigelig og herlig glede,

. endelig oppnå frelse for sjeler gjennom din tro.

Med disse ordene angir apostelen grunnen til at de rettferdige her tåler det onde, og dels trøster dem med at de blir mer herlige ved trengsel, dels oppmuntrer dem med tillegget. "ved Jesu Kristi tilsynekomst" at det var da Han, gjennom oppdagelsen av gjerninger, ville bringe stor ære til asketene. Han legger også til noe annet som lokker oss til å tåle sorger. Hva er det? følgende: "Som du elsker uten å se". Hvis, sier han, uten å se Ham med dine kroppslige øyne, elsker du Ham ved å høre alene, hva slags kjærlighet vil du da føle når du ser Ham, og dessuten vises i herlighet? Hvis hans lidelser bandt deg så til ham, hva slags tilknytning skulle da hans opptreden i uutholdelig prakt gi deg når sjelenes frelse blir gitt deg som en belønning? Hvis du er i ferd med å vises for ham og være verdig til en slik herlighet, så vis nå den tålmodigheten som tilsvarer det, og du vil fullt ut oppnå det tiltenkte målet ditt.

. Til denne frelsen hørte profetenes undersøkelser og undersøkelser, som forutsa den nåde som er bestemt for deg,

Siden apostelen nevnte sjelens frelse, og den er ukjent og merkelig for øret, vitnes den om av profetene som søkte og undersøkte den. De søkte fremtiden, som for eksempel Daniel, som engelen som viste seg for ham kalte for denne "lystenes mann" ()! De undersøkte hva og på hvilket tidspunkt Ånden som var i dem pekte. «For hvilken», det vil si oppfyllelsens tid, «for hva», det vil si når jødene gjennom forskjellige fangenskap når fullkommen ærbødighet for Gud og blir i stand til å motta Kristi sakrament. Legg merke til at ved å kalle Ånden «Kristi», bekjenner apostelen Kristus som Gud. Denne Ånden pekte på Kristi lidelser og sa gjennom Jesaja: "Han ble ført som en sau til slakting"(), og gjennom Jeremia: "la oss sette giftig tre for maten hans"(), og om oppstandelsen gjennom Hosea, som sa: "Han skal gjenopplive oss på to dager på den tredje dagen skal han reise oss opp, og vi skal leve for ham."(). For dem, sier apostelen, ble det åpenbart ikke for dem selv, men for oss. Med disse ordene fullfører apostelen en dobbel oppgave: han beviser både profetenes forkunnskap og det faktum at de som nå er kalt til troen på Kristus, var kjent for Gud før verdens skapelse. Med et ord om profetenes forkunnskap inspirerer han dem til med tro å akseptere det som ble forutsagt til dem av profetene, fordi selv kloke barn ikke forsømmer sine fedres arbeid. Hvis profetene, som ikke hadde noe å bruke, søkte og undersøkte, og etter å ha funnet det, satte det i bøker og overlot det til oss som en arv, da ville vi være urettferdige om vi begynte å behandle deres gjerninger med forakt. Derfor, når vi forkynner dette for dere, forakt det ikke, og forlat ikke vårt evangelium forgjeves. En slik leksjon fra profetenes forkunnskap! Og ved at de troende er forutkjent av Gud, skremmer apostelen dem slik at de ikke viser seg uverdige til Guds forhåndserkjennelse og kallet fra Ham, men oppmuntrer hverandre til å bli verdige til Guds gave.

. undersøkte på hvilket og på hvilket tidspunkt Kristi Ånd som var i dem pekte, da han forutsa Kristi lidelser og herligheten som ville følge dem.

. Det ble åpenbart for dem at det ikke var de selv, men vi som tjente

Hvis både apostlene og profetene handlet ved Den Hellige Ånd, og forkynte noen profetier og andre evangeliet, så er det åpenbart ingen forskjell mellom dem. Så, du må, sier apostelen, ha samme oppmerksomhet til oss som deres samtidige hadde til profetene, for ikke å bli underlagt straffen som rammet dem som var ulydige mot profetene. Det bør også bemerkes at med disse ordene åpenbarer apostelen Peter treenighetens mysterium. Da han sa: «Kristi Ånd», pekte han på Sønnen og Ånden, og han pekte på Faderen da han sa: «fra himmelen». For ordet «fra himmelen» skal ikke forstås om et sted, men først og fremst om Gud som sender Sønnen og Ånden til verden.

det som nå er blitt forkynt for dere av dem som forkynte evangeliet ved Den Hellige Ånd sendt fra himmelen, som englene ønsker å trenge inn i.

Her tilbys en oppfordring, avledet av fagets høye verdighet. Profetenes forskning om vår frelse tjente oss, og arbeidet med vår frelse er så fantastisk at det ble ønskelig for englene. Og at vår frelse er til behag for englene, fremgår av gleden de uttrykte ved Kristi fødsel. De sang da: "Gloria"(). Når dette er sagt, gir apostelen grunnen til dette og sier: siden denne vår frelse er kjær for alle, ikke bare for mennesker, men også for engler, så behandler du den ikke med omsorgssvikt, men konsentrer deg og ta mot til deg. Dette indikeres med ordene: "å ha omgjort lendene"(), som han befalte Job å gjøre (). Hvilken lend? «ditt sinn», sier apostelen videre. Forbered deg på denne måten, hold deg våken og håp fullt ut på gleden som ligger foran deg, gleden ved Herrens annet komme, som han snakket om litt tidligere ().

. Derfor, (kjære,) Etter å ha omgjort ditt sinns lender, vær på vakt, ha full tillit til den nåden som ble gitt deg ved Jesu Kristi tilsynekomst.

. Som lydige barn, ikke lik dere etter de tidligere lystene som var i deres uvitenhet,

. men, følg eksemplet til Den Hellige som kalte deg, vær hellig i alle dine handlinger.

. For det står skrevet: Vær hellige, for jeg er hellig.

Apostelen kaller det å være "tilpasset" en lidenskap for nåværende omstendigheter. For selv nå sier noen galninger at man må tilpasse seg omstendighetene. Men siden det er useriøst å overgi seg til omstendighetenes vilje, befaler apostelen at de, enten det er i kunnskap eller i uvitenhet, holder seg til dette hittil, men fra nå av skal de rette seg etter ham som kalte dem, som i sannhet er hellig, og de selv blir hellige.

. Og hvis du kaller far for den som upartisk dømmer alle etter deres gjerninger, så bruk tiden for din pilegrimsreise med frykt,

. Når du vet at du ikke ble forløst med forgjengelige ting, sølv eller gull, fra det tomme liv som er overlevert deg fra dine fedre,

. men ved Kristi dyrebare blod, som et lam uten lyte og uten flekk,

Skriften skiller to typer frykt, den ene er innledende, den andre er perfekt. Innledende frykt, som også er den viktigste, er når noen vender seg til et ærlig liv av frykt for ansvar for sine gjerninger, og perfekt frykt er når noen, for å perfeksjonere kjærlighet til en venn, for sjalusi til en kjær, er redd for ikke å bli jeg skylder ham ingenting som sterk kjærlighet krever. Et eksempel på det første, det vil si den første frykten, finnes i salmenes ord: "La hele jorden frykte Herren"(); altså de som slett ikke bryr seg om himmelske ting, men bare maser om jordiske ting. For hva vil de måtte tåle når Herren "vil reise seg for å knuse jorden"(). Et eksempel på den andre, det vil si perfekt, frykten kan også finnes hos David, for eksempel i følgende ord: "Frykt Herren, alle dere hellige, for det er ingen fattigdom for dem som frykter ham."(). og også i ordene: "Frykt for Herren er ren og varer til evig tid"(). Apostelen Peter overbeviser de som lytter til ham om å leve i en slik fullkommen frykt og sier: ved Skaper-Guds uutsigelige barmhjertighet har du blitt akseptert som et av hans barn; Derfor, la denne frykten alltid være med deg, siden du ble slik ved kjærligheten til din Skaper, og ikke ved dine gjerninger. Apostelen bruker mange argumenter når han skal overtale. Han overbeviser for det første ved at engler tar en oppriktig og levende del i vår frelse; for det andre ved den hellige skrifts ord; for det tredje, av nødvendighet: for den som kaller Gud Far, for å beholde adopsjonsretten, må nødvendigvis skape noe som er denne Faren verdig; og for det fjerde ved det faktum at de mottok utallige goder gjennom prisen som ble betalt for dem, det vil si Kristi blod, utgytt som en løsepenge for menneskers synder. Derfor befaler han dem å ha denne perfekte frykten som en følgesvenn gjennom hele livet. For mennesker som streber etter perfeksjon er alltid redde for at de ikke skal bli stående uten noen form for perfeksjon. Ta notat. Kristus sa at Faderen dømmer ingen, men "Jeg ga Sønnen all dom"(), men apostelen Peter sier nå at Faderen dømmer. Hvordan er dette mulig? Vi svarer også på dette med Kristi ord: "Sønnen kan ikke gjøre noe av seg selv med mindre han ser Faderen gjøre det"(). Fra dette kan man se konsistensiteten til Den Hellige Treenighet, den perfekte identiteten i den, og den fredelige og uforstyrrede harmonien. «Faderen dømmer» blir sagt likegyldig, fordi alt som noen sier om En av de tre personene må gjelde generelt for dem alle. På den annen side, siden Herren kaller apostlene "Barn!" () og sier til den lamme: "barn! dine synder er deg tilgitt"(), da er det ingen uoverensstemmelse at Han også kalles Faderen til dem som Han gjenopplivet, og formidlet hellighet til dem.

. Forutbestemt selv før verdens skapelse, men dukker opp i de siste tider for deg,

. som ved ham trodde på Gud, som reiste ham opp fra de døde og gav ham ære,

Etter å ha talt om Kristi død, la apostelen til dette ordet om oppstandelsen. For han frykter at konvertittene ikke igjen vil bøye seg for vantro på grunn av at Kristi lidelser er ydmykende. Han legger også til at Kristi sakrament ikke er nytt (fordi selv dette forarger de tåpelige), men fra begynnelsen, før verdens skapelse, var det skjult til sin rette tid. Imidlertid ble det også åpenbart for profetene som oppsøkte det, som jeg sa litt ovenfor. Og nå sier han at det som var ment før verdens skapelse nå er åpenbart eller fullført. Og for hvem skjedde det? For deg. For for deg, sier han, har han reist ham opp fra de døde. Hva er det for deg? Slik at dere, etter å ha renset dere ved lydighet mot sannheten gjennom Ånden, kan ha tro og tillit til Gud. Hvorfor "rensing"? For ved å tro på ham som la grunnlaget for ditt uforgjengelige liv gjennom oppstandelsen fra de døde, må du selv: "gå i nytt liv"(), etter eksemplet til Ham som kalte deg til uforgjengelighet. Ikke vær flau over det faktum at her sier apostelen Peter og apostelen Paulus gjentatte ganger at Herren ble «oppreist» av Faderen (). Dette er hva han sier, ved å bruke det vanlige bildet av undervisning. Men hør på hvordan Kristus sier at han reiste seg opp. Han sa: «Ødelegg dette tempelet, og om tre dager skal jeg reise det opp»(). Og andre steder: «Jeg har makten til å gi liv, og jeg har makt til å motta det igjen.»(). Det er ikke uten hensikt at Sønnens oppstandelse assimileres med Faderen; for dette viser den forente handlingen til Faderen og Sønnen.

slik at du kan ha tro og tillit til Gud.

. Ved lydighet mot sannheten ved Ånden, etter å ha renset deres sjeler til uskjønt broderkjærlighet, elsk hverandre konstant av et rent hjerte,

Etter å ha sagt at kristne ikke blir gjenfødt fra forgjengelig sæd, men fra uforgjengelig, ved Guds ord som lever og blir til evig tid, avslører apostelen den ubetydelige og ekstreme skjørheten av menneskelig herlighet, og oppmuntrer derved lytteren til å holde sterkere fast ved det tidligere lærte. undervisning, siden den er konstant og strekker seg for alltid, og jordiske ting forfaller snart i deres vesen. For å bekrefte dette er "gress" og "farge på gresset" gitt her, svakere i eksistens enn "gress"; David sammenligner livet vårt med dem (). Etter å ha vist den lille verdien av vår herlighet, vender apostelen igjen tilbake til å forklare hva som eksakt gjenopplivet dem ved Guds ord, levde og ble til evig tid, og sier: dette er ordet som ble forkynt for dere. Han bekrefter om dette ordet at det varer evig, fordi Herren selv sa: "Himmel og jord skal forgå, men mine ord skal ikke forgå"(). Bør vite at ordene "mot uhyklerisk broderkjærlighet" du må lese i denne rekkefølgen: fra bunnen av ditt hjerte, elsk hverandre konstant, til uskjønt broderkjærlighet. For slutten av en sak følger vanligvis det som ble gjort for den. Og hvor konstant kjærlighet til hverandre fra et rent hjerte blir fulgt av uhyklerisk broderkjærlighet; da er det rettferdig at ordene "fra hjertet" og andre sto foran, og ordene "uhyklerisk broderkjærlighet" etter dem. Det bør også bemerkes at preposisjonen "til" (είς) bør tas i stedet for preposisjonen "av grunn, for" (διά).

. Hvordan gjenfødt, ikke fra forgjengelig sæd, men fra uforgjengelig sæd, fra Guds ord, som lever og blir til evig tid.

. For alt kjød er som gress, og all menneskelig herlighet er som gressets blomst: gresset visnet, og blomsten falt bort;

. men Herrens ord varer til evig tid; og dette er ordet som ble forkynt for dere.

Apostelen viste fordelen med åndelig gjenfødelse fremfor kjødelig fødsel, og avslørte den lave verdien av jordisk herlighet, nemlig at fødsel er forbundet med fordervelse og urenhet, og herlighet skiller seg ikke på noe fra vårplanter, mens Herrens ord opplever ingenting av den sort. For all menneskelig mening opphører snart, men Guds ord er ikke slik, det har evig varighet. For dette formålet la han til: "ordet som ble forkynt for deg".

Konsiliært brev fra den hellige apostel Jakob

1 Jakob, en Guds og Herren Jesu Kristi tjener, til de tolv stammene som er i utlandet, gled dere.

2 Regn det som bare glede, mine brødre, når dere faller i forskjellige fristelser,

3 For du vet at prøvelsen av din tro gir utholdenhet;

4 La tålmodigheten ha sin fullkomne gjerning, så dere kan bli fullkomne og fullkomne og ikke mangle noe.

5 Hvis noen av dere mangler visdom, la ham be Gud, som gir gavmild til alle uten å bli bebreidet, og den skal bli gitt ham.

6 Men la ham spørre i tro, uten å tvile det minste, for den som tviler, er som en bølge av havet, drevet og drevet av vinden.

7 La en slik mann ikke tro at han vil få noe fra Herren.

8 En dobbeltsinnet er ikke standhaftig på alle sine veier.

9 La den ydmyke broren rose seg av sin storhet,

10 Men den rike skal lide under sin ydmykelse, for han skal gå bort som en blomst på gresset.

11 Solen går opp, det kommer varmen tørker opp gresset, fargen faller, skjønnheten i utseendet forsvinner; så visner den rike på hans veier.

12 Salig er den mann som tåler fristelse, for når han blir prøvd, skal han få livets krone, som Herren har lovet dem som elsker ham.

13 Når de blir fristet, skal ingen si: «Gud frister meg.» fordi Gud ikke blir fristet av det onde, og han selv frister ingen,

14 Men hver og en blir fristet, idet han blir trukket bort og lokket av sin egen lyst;

15 Men når lysten har blitt gravid, føder den synd, og når synden er begått, føder den døden.

16 La dere ikke lure, mine elskede brødre!

17 Hver god gave og hver fullkommen gave kommer ovenfra, og kommer ned fra lysenes Fader, hos hvem det ikke er noen forandring eller skygge som kan vendes.

18 Når han ønsket, fødte han oss ved sannhetens ord, for at vi skulle være en førstegrøde av hans skapninger.

19 Derfor, mine elskede brødre, la enhver være rask til å høre, sen til å tale, sen til å bli vrede,

20 For menneskets vrede frembringer ikke Guds rettferdighet.

21 Legg derfor all urenhet og all gjenværende ondskap til side, og ta imot med saktmodighet det innplantede ord, som kan frelse deres sjeler.

22 Vær derfor ordets gjørere og ikke bare hørere, dere bedrar dere selv.

23 For den som hører ordet og ikke gjør det, er som en mann som ser på ansiktets naturlige trekk i et speil:

24 han så på seg selv, gikk bort og glemte straks hvordan han var.

25 Men den som ser inn i den fullkomne lov lov frihet, og vil forbli i den, han, som ikke er en glemsom lytter, men en gjerningsutøver, vil bli velsignet i sin handling.

26 Hvis noen blant dere tror at han er gudfryktig og ikke tøyler tungen sin, men bedrar sitt eget hjerte, da er hans religion tom.

27 Ren og ubesmittet gudsfrykt for Gud og Faderen er dette: å se på foreldreløse og enker i deres lidelser og å holde seg selv uplettet fra verden.

1 Mine brødre! ha tro på Jesus Kristus, vår herlighets Herre, uavhengig av personer.

2 For hvis en mann med gullring og rike klær kommer inn i din menighet, skal også en fattig mann komme inn med knappe klær,

3 Og du, som ser på den som er kledd i rike klær, skal si til ham: Det er godt for deg å sitte her, og til den fattige skal du si: Stå der, eller sett deg her ved mine føtter!

4 Overvurderer du ikke deg selv og blir dommere med onde tanker?

5 Hør, mine elskede brødre: har ikke Gud utvalgt de fattige i verden til å være rike i tro og arvinger til det rike han har lovet dem som elsker ham?

6 Men du har foraktet de fattige. Er det ikke de rike som undertrykker deg, og er det ikke de som drar deg for retten?

7 Er det ikke de som vanærer det gode navn som du er kalt med?

8 Hvis du oppfyller kongens lov, ifølge Skriften: «Du skal elske din neste som deg selv», gjør du det bra.

9 Men hvis dere handler med partiskhet, begår dere synd og blir funnet å være overtredere for loven.

10 Hvis noen holder hele loven og likevel snubler på ett punkt, er han skyldig i alle.

11 For han som sa: Du skal ikke drive hor, han sa også: Du skal ikke drepe; Derfor, hvis du ikke driver hor, men dreper, så er du også en lovovertreder.

12Slik tal og handle slik, som de som skal dømmes etter frihetens lov.

13 For dommen er uten barmhjertighet mot den som ikke har vist barmhjertighet; barmhjertighet er opphøyet over dommen.

14 Hva hjelper det, mine brødre, hvis noen sier at han har tro, men ikke har gjerninger? kan denne troen redde ham?

15 Hvis en bror eller søster er naken og mangler daglig mat,

16 Men en av dere skal si til dem: «Gå i fred, bli varme og næring!» men vil ikke gi dem det de trenger for legemet: hva hjelper det?

17 Likeledes, hvis troen ikke har gjerninger, er den død i seg selv.

18 Men noen vil si: "Du har tro, men jeg har gjerninger."

19 Du tror at Gud er én; og demonene tror og skjelver.

20 Men vil du vite, du grunnløse menneske, at troen uten gjerninger er død?

21 Ble ikke vår far Abraham rettferdiggjort ved gjerninger da han ofret sin sønn Isak på alteret?

22 Ser du at troen virket sammen med hans gjerninger, og ved gjerninger ble troen fullkommen?

23 Og Skriftens ord ble oppfylt: "Abraham trodde Gud, og det ble regnet ham som rettferdighet, og han ble kalt Guds venn."

24 Ser du at et menneske blir rettferdiggjort av gjerninger, og ikke av tro alene?

25 På samme måte ble ikke skjøgen Rahab rettferdiggjort av gjerninger, da hun tok imot spionene og sendte dem bort på en annen vei?

26 For likesom legemet er dødt uten ånd, slik er troen død uten gjerninger.

1 Mine brødre! ikke mange blir lærere, vel vitende om at vi vil lide større fordømmelse,

2 For vi synder alle mange ganger. Den som ikke synder i ord, er en fullkommen mann, i stand til å tøyle hele kroppen.

3Se, vi legger biter i munnen til hestene, så de adlyder oss, og vi kontrollerer hele kroppen deres.

4 Se, skip, uansett hvor store de er og hvor sterk vindene enn blåser, styres med et lite ror hvor enn losen vil;

5 På samme måte er tungen et lite lem, men gjør mye. Se, en liten brann antenner mye stoff!

6 Og tungen er ild, urettferdighetens utsmykning; tungen er i en slik posisjon mellom våre lemmer at den besmitter hele kroppen og oppildner livets sirkel, og er selv betent av Gehenna.

7 For hver natur av dyr og fugler, krypdyr og sjødyr er temmet og temmet av menneskelig natur,