Innvielse og innvielse

Ordinasjon Og innvielse- to hellige ritualer, radikalt forskjellige fra hverandre. Hvis den første betraktes som et prestedømmets sakrament, som gir spesielle nådegaver til de som er overgitt, så er den andre, med erkebiskop Benjamins ord, en enkel «seremoni som ikke gjør rangen som leser og underdiakon til rangering av prestedømmet.» Derfor er innvielse Sakrament, og hirotesia er en rite som ikke gir gaver Prestedømmer, men gir den innviede rett til en av stillingene i Kirken.

Ordinasjon (gresk. kheir - hånd og toneo - pull, valgt ved stemme; ordinasjon) er i det store og hele det første øyeblikket av prestedømmets sakrament. Formelt innvielse er valg av en person for ordinasjon. Men dette blir umiddelbart etterfulgt av de resterende øyeblikkene av ordinasjonen, så begrepet dekker hele ordinasjonssakramentet: umiddelbart etter valget kommer håndspåleggelse og vitnesbyrd fra den lokale kirken, som utfører denne ordinasjonen for seg selv.

Ordinasjon til diakoner utføres fra underdiakoner, til prester - fra diakoner, til biskoper - fra klosterprester (archimandrites). Følgelig er det tre ordinasjonsgrader. Én biskop kan ordinere diakoner og prester. Ordinasjon som biskop utføres av et råd av biskoper (i henhold til de hellige apostlers 1. regel, av minst to biskoper). Ordinasjon til diakon, prest og biskop finner sted på alteret under liturgien.

1. Ordinasjon diakon- etter innvielsen av gavene, etter uttalelsen av ordene "og må det være den store Guds barmhjertighet ...".

2.prest- etter overføringen av de hellige gaver fra alteret til tronen.

3. Biskop- før du leser apostelen.

Hirothesia (gresk. kheir - hånd og tifimi - legge, utnevne; håndspåleggelse) - en gudstjeneste hvor ordinasjon til presteskapet finner sted. Utnevnelser til lesere gjøres fra lekmenn, og underdiakoner gjøres fra lesere. Innvielsen utføres av biskopen midt i templet.

De blir ordinert til prester i de følgende øyeblikkene av gudstjenesten.

1. B leser Og sanger— før lesningen av timene, etter biskopens klær.

2. B underdiakon- etter å ha lest Timene, før liturgiens start.

Vilkår for innvielsens gyldighet

For at innvielsen skal være gyldig må følgende vilkår være oppfylt.

1. Innvielseshandlingen må utføres i en kirke (alter) i en menighet av bedende mennesker, som symbolsk vitner om verdigheten til den som blir ordinert: koret på vegne av de tilstedeværende synger «axios» (det vil si «verdig»).

2. Innvielse skal utføres i en viss rekkefølge: fra lavere til høyere nivåer(det vil si sekvensielt fra diakonrangen, som de er ordinert til fra subdiakoner) til presterangen og videre til bispelig rang, uten å omgå noen av dem. Lengden på oppholdet ved hver av de hierarkiske gradene er ikke definert i kanonene. Balsamon, i sin tolkning av den 17. regelen for dobbeltrådet, bemerket: "... Ordinasjon for hver grad, om nødvendig, må finne sted etter 7 dager." I praksis blir imidlertid tjenestetiden på et lavere nivå noen ganger redusert til flere timer (spesielt ofte når en diakon ordineres til eldste).

3. Du kan bare bli ordinert til et bestemt sted. i et bestemt tempel. Den ortodokse kirken tillater ikke den såkalte absolutt ordinasjon uten et bestemt tjenestested for de nyordinerte. Den sjette regelen for rådet i Chalcedon sier: «Definitivt skal ingen, verken prest eller diakon, under noen grad av kirkerangering, ordineres med unntak av utnevnelsen av den som er ordinert spesifikt til en bykirke, eller en landlig kirke, eller til et martyrtempel, eller til et kloster. Når det gjelder de som ble ordinert uten en nøyaktig utnevnelse, bestemte Det hellige råd: deres ordinasjon skulle anses som ugyldig og ingen steder skulle de få lov til å tjene, til skamme for den som ordinerte dem.»

4. Ordinasjon kan ikke gjentas. Ordinasjon, når den er utført på riktig måte, gjentas ikke under noen omstendigheter, siden en slik gjentakelse ville bety å nekte dens gyldighet. Zonara, som tolket den 68. apostoliske kanon, skrev: «Man kan tenke annerledes om den doble ordinasjonen. For den som er ordinert annen gang søker en annen ordinasjon, enten fordi han fordømmer den som ordinerte ham første gang, eller fordi han av den som ordinerte ham andre gang håper å motta en større nåde fra Ånden og bli helliggjort. , siden han har tro på ham, eller, kanskje, å forlate prestedømmet er igjen ordinert som fra begynnelsen, og av andre grunner. Uansett hvordan man gjør dette, er både den som ble ordinert to ganger og den som ordinerte ham, underlagt detronisering, bortsett fra i tilfellet hvis den første ordinasjonen var fra kjettere, for verken kjetteredåp kan gjøre noen til kristen, eller kan deres ordinasjon gjøre en prest. Så det er ingen fare for å ordinere de som er ordinert av kjettere igjen.»

5. En uunnværlig betingelse for gyldigheten av bispevigsling er at det bør ikke utføres i stedet for biskopen som lovlig okkuperer katedraen.

6. Den 29. apostoliske kanon sier: «Hvis noen en biskop, eller presbyter eller diakon, som mottar denne verdigheten med penger, kan bli avsatt og han, og den som installerte det, vil bli fullstendig avskåret fra kommunikasjon.»

7. I følge den 30. apostoliske kanon: " Hvis noen biskop, etter å ha brukt verdslige ledere, gjennom dem mottar bispelig makt i Kirken, la ham bli avsatt og ekskommunisert, og alle de som kommuniserer med ham." Balsamon, i sin tolkning av den 29. og 30. apostoliske kanon, klargjør grensene for deres anvendelse: «Men kanskje vil noen spørre, siden den 30. kanon nevner en biskop, og likeledes den 29. ikke nevner underdiakoner og lesere, hva skal man da gjøre hvis noen blir, på forespørsel fra en sekulær overordnet, en presbyter, eller en diakon, eller en underdiakon, eller en leser? Avgjørelse: og de må være gjenstand for utstøting og ekskommunikasjon på grunnlag av de siste ordene i denne 30. regelen, som sier at ikke bare de viktigste gjerningsmennene til ondskap blir kastet ut og ekskommunisert, men også deres medskyldige.»

Innvielsesritualet til en leser og sanger

Leser Og sanger- kirkegeistlighetens lavere grader, som som forberedende må gjennomgås av alle som forbereder seg på å ta imot presteembetet. Dedikasjon ( innvielse, håndspåleggelse) til en leser, sanger og subdiakon er ikke et sakrament, men fungerer som en høytidelig nominasjonsritual av en lekmann til å tjene under gudstjenester.

Installasjonsritualet utføres midt i kirken før liturgien, etter biskopens drakt.

Rangeringen av ordinasjon til subdiakon

I følge det gamle charteret inkluderte pliktene til en underdiakon: forberedelse til å vaske hendene til biskopen; sørge for at katekumenene forlater kirken før starten av de troendes liturgi; vokter de hellige portene slik at ingen av de uverdige går inn i alteret.

I dag skjer innvielsen til en underdiakon, så vel som til en leser, midt i kirken før liturgien, etter biskopens klesdrakt. Noen ganger følger denne plasseringen umiddelbart etter innvielsen i leseren.

Orden for ordinasjon som diakon

Diakonenes plikt er å bistå presten og biskopen i tilbedelse, styring av flokken og undervisning. Som de apostoliske grunnlovene sier, "la diakonen være sinnet, øyet, munnen, hjertet og sjelen til engelen og profeten til biskopen og presbyteren."

Ordinasjon til diakons rang kan finne sted både ved Johannes Chrysostoms og St. Basilius den stores liturgier, og ved liturgien for de forhelligede gaver. Siden kun en underdiakon kan ordineres til diakon, skjer det ofte i praksis at ordinasjonen av en diakon innledes med ordinasjon til underdiakon samme dag.

Rite for presteordinasjon

En prest innvies kun ved liturgien til St. John Chrysostom eller St. Basil den store. Ved liturgien for de forhelligede gaver, som bare finner sted på visse ukedager i den store fasten, er det ikke nødvendig med ordinasjon til prestedømmet.

For at den ordinerte personen kan delta i innvielsen av gavene, begynner ordinasjonen på slutten av den kerubiske sangen etter overføringen av de hellige gaver fra alteret til tronen.

Biskopens innvielse

Biskopens plikt – å «undervise, forrette og styre» – kombinerer ikke bare i sin helhet titlene diakon og presbyter, men strekker seg også mye utover deres begrensede rettigheter. Biskoper har hovedansvaret for å instruere og bekrefte flokken som er betrodd ham i tro, fromhet og gode gjerninger. Og hvis en prest utfører lignende plikter innenfor grensene til sitt menighet, så er for en biskop, ifølge den 58. apostoliske kanon, kretsen av dem han har omsorg for mye bredere - dette er flokken til alle menighetene i bispedømmet hans.

Biskopen utfører hellige ritualer som ingen andre har rett til å utføre:

1) verdensskaping og helliggjørelse av verden;

2) ordinasjon av kandidater til prestedømmet;

3) velsignelse for gudstjenester;

4) innvielse av kirker og antimensjoner.

I tillegg utøver biskoper fullstendig kirkelig autoritet og regjering. Men biskopens makt er ikke absolutt - han har lovgiveren over seg og er underlagt hans lov: «Biskopen styrer Guds folk sammen med de eldste, ikke i sitt eget navn og ikke på grunnlag av loven, som noen som har mottatt makt fra mennesker, eller gjennom mennesker - han regjerer i Guds navn, som utnevnt av Gud til regjeringen. Med karisma av resonnement og prøving vitner folket om at alt som skjer i Kirken under ledelse av hyrdene blir gjort i henhold til Guds vilje, i henhold til Den Hellige Ånds åpenbaring.»

Innvielsen av en biskop er delt inn i flere deler (navngivning, trosbekjennelse og selve innvielsen ved liturgien), hvoretter den nyordinerte deltar i feiringen av den guddommelige liturgi og får erkepastoralpersonalet.

Innvielse til rekkene av erkediakon, protodiakon og erkeprest

Opprykk til disse gradene skjer ved liturgien midt i kirken under inngangen til evangeliet. Disse innvielsene utføres utenfor alteret, siden de, ifølge tolkningen av Simeon fra Thessalonica, "er essensen av ordinasjon til forskjellige utvendig service."

Ordre for tildeling av en gamasje, en kølle, en gjæring

For tjenester til Kirken kan prester som har utmerket seg i tjenesten få en benbeskyttelse, en kølle eller en gjæring som belønning. Dette skjer på Liturgien under den lille inngangen.

Hva er trosbekjennelsen til en prest og om noen kan ordineres, vet Archimandrite Dosifei (Mikhailyuk), lærer ved KDAiS, med sikkerhet.

En prest må ha en sjel som er renere enn solens stråler,
slik at Den Hellige Ånd aldri forlater ham uten seg selv,
og slik at han kunne si: Ingen lever,
men Kristus lever i meg» (Gal 2,20).

"Seks ord om prestedømmet" av St. Johannes Chrysostomus

– Hva er prestedømmets sakrament?

– Det er syv sakramenter i den ortodokse kirke, som er en integrert del av livet til enhver troende: Dåp, bekreftelse, omvendelse, nattverd, ekteskap, salvelsesvelsignelse og prestedømme. Selvfølgelig er hvert sakrament spesielt i sin betydning, og en ortodoks kristen kan nærme seg alle. Men ikke til prestedømmets sakrament, for Herren garanterer ikke en slik skjebne for alle. Som Jesus Kristus sier: "Dere har ikke utvalgt meg, men jeg har utvalgt dere" (Johannes 15:16).

Det bør også bemerkes at formålet med ethvert sakrament er å hellige en person, å gjøre ham til en deltaker i kirkelivet, et medlem av Kristi kirke, som leder alle sine trofaste barn til frelse og for disse sakramentenes skyld. utføres. Prestedømmets sakrament har et helt annet mål: ikke helliggjørelsen og frelsen av beskytteren – han er ordinert slik at andre mennesker kan bli frelst gjennom ham. Derfor, i dette sakramentet, kommer kirkeomfattende tjeneste først. Dette er den grunnleggende forskjellen mellom innvielse.

Selve prestedømmet ble ikke dannet i Den nytestamentlige kirken med Frelserens komme til verden, men har gammeltestamentlige røtter. Som den hellige skrift forteller oss, siden profeten Moses' tid, på Herrens veiledning, ble menn fra Levi stamme utvalgt til prestetjeneste, som Herren skilte fra alle Guds utvalgte folk, "for å bære arken Herrens pakt, å stå framfor Herren, tjene ham og velsigne i hans navn.» (5. Mos. 10:8).

Etter å ha kommet til verden, valgte Frelseren også ut tolv disipler, og senere sytti til, som han sendte for å forkynne for menneskeheten om Frelserens komme til verden, om hans lidelse, død og oppstandelse, om Guds rike. På den hellige pinsedag sendte Herren ned Den Hellige Ånd over dem og med denne Herrens velsignelse fikk de evnen til å bringe ned Guds frelsende nåde til andre og styre Kirken. Senere, da behovet oppsto for verdig ledelse og undervisning av troende, valgte de hellige apostlene, etter Jesu Kristi eksempel og etter Den Hellige Ånds vilje, etterfølgere og disipler til seg selv. Gjennom ordinasjon innviet de dem til tjeneste for Kirken og overførte til dem rekkefølgen av pastoral tjeneste. Denne ordinasjonen er en kontinuerlig åndelig forbindelse som forbinder det moderne prestedømmet gjennom alle århundrer med apostlene, og gjennom dem med Kristus selv. En slik kontinuerlig forbindelse er en indikasjon på prestedømmets kanoniske verdighet, på deres apostoliske etterfølgelse, noe som er spesielt viktig nå – i en tid med skisma, kjetterier og andre angrep på Den hellige apostoliske katolske kirke.

– Hva er innvielse? Hva er mysteriet med denne handlingen?

– Ordinasjon er ordinasjon til en av prestedømmets grader. Det er tre grader av prestedømme: diakonal, prestelig og den høyeste grad - bispelig, gjennom hvilke apostolisk suksess opprettholdes i Kirken.
Ordinasjonen av en diakon finner sted ved slutten av liturgien, etter innvielsen av de hellige gaver, presten ordineres etter den store inngangen, og innvielsen av en biskop finner sted etter syngingen av Trisagion. Som vi ser, jo høyere grad av prestedømme, jo tidligere i liturgien feires det.

Prestedømmets sakrament vekket alltid glede og fryd hos alle de tilstedeværende, både ved alteret og i templet. Selvfølgelig skaper dette sakramentet spesiell glede blant prestene, som gleder seg over sin nye bror. Det skal også bemerkes at alle de tilstedeværende i kirken på en eller annen måte deltar i ordinasjonen av protesjen, siden hver av dem svarer på utropet til biskopen "Axios" med et tredelt utrop "Axios". Ordet "axios" oversatt fra gresk betyr "verdig", og når folket sier disse ordene, bekrefter de verdigheten til den valgte kandidaten, og gir sitt samtykke til hans pastorale tjeneste. Med dette utropet viser folk at de er klare til å legge arbeidet med sin frelse i hendene på en nyutnevnt hyrde og følge ham til Kristus.

– Hva er prestens trosbekjennelse?

– Hver prest er et tegn på frelsens vei. Han må alltid være klar til å vise enhver troende den smale, men sanne veien som vil føre ham til Kristus og Himmelriket. I dette tilfellet må presten fungere som en lærer og åndelig lege, ledet av deres prinsipper. En prest har som lege ingen rett til å skade, men som lærer må han legge hele sitt liv på åndsvitenskapens alter, men undervise og belyse frelsens vei med sin lære. "Aliis inserviendo consumer" ("Ved å skinne for andre, brenner jeg") er dette credoet som et symbol på selvoppofrelse og bør være i forkant av livet til enhver prest.

– Hvordan skal en prest være?

– Å være prest er den største barmhjertigheten, men det er også et veldig stort ansvar, fordi en prest er en hyrde, etterfulgt av flokken sin. Og for å lede henne til frelse, må du gjøre mye mer innsats mot deg selv. Når vi svarer på dette spørsmålet, vender vi oss selvsagt til de hellige fedre, til de fromhetsasketikerne som ved ord og ved sitt eget eksempel viste hva man burde være og hvor verdig man burde bære denne høye tittelen.

Et slikt slående eksempel er den hellige rettferdige Johannes av Kronstadt, som legger stor vekt på selvutvikling: «For å klare andre, må du lære å klare deg selv først; for å lære andre, må du tilegne deg kunnskap selv... Når alle slags lidenskaper spiller med meg, er det bedre for meg å ikke påta meg å styre andre..."

Oppdraget til en prest i denne verden er vanskelig. Men de hellige fedre instruerer: Uansett hvilken prøve Herren sender, gir han alltid styrke til å bestå den hvis en person tror helt på ham. Dette oppdraget er ikke lett selv nå, i den moderne verden. Jeg husker prekenen til Metropolitan Anthony av Borispol, der han sier at det å være prest til enhver tid ikke var lett og det krever enorm, overmenneskelig styrke av oss. Men for å bli en verdig Guds tjener, må du først og fremst sette Herren først i livet ditt.
Intervjuet av Natalya Goroshkova

Den ortodokse katekismen gir følgende definisjon av dette sakramentet:

Prestedømmet det er et sakrament hvor Den Hellige Ånd gjennom hellige håndspåleggelse kommer ned over den rett utvalgte og instruerer ham til å utføre sakramentene og gjete Kristi hjord.

Hele kirkefolket, som utgjør Kirkens legeme, er delt inn i presteskap og lekfolk (geistlige og folk). Presteskapet i den ortodokse kirke inkluderer presteskap og presteskap, hvis tjeneste fra et liturgisk livssynspunkt er ulik, det vil si at deres hierarkiske krefter er forskjellige fra hverandre. Presteskapet, som har rettighetene til å utføre sakramentene og gudstjenestene, har på sin side en hierarkisk inndeling: noen av dem er plassert på et høyere nivå i forhold til andre og er derfor utstyrt med større åndelig kraft.

Ikke enhver from lekmann kan bli prest i den ortodokse kirke. Prestedømmets sakrament utføres bare på en ortodoks troende mann som tilhører presteskapet (det vil si allerede er en prest), som er i sitt første gifte ekteskap eller har avlagt klosterløfter, og som har blitt valgt for opphøyelse til ett. av de tre gradene i kirkehierarkiet.

Det skal bemerkes at i Kirken er alle tjenester bare mulige på grunnlag av nådegavene, som kommuniseres i den. Bare personer som mottok dem kan være prester. Derfor er ordinasjon i kirken ikke en utnevnelse, men en nådehandling der Åndens gaver sendes ned til beskyttelsen. Men disse gavene sendes ned til den som Gud selv utpeker og kaller til å tjene: «Og Gud har utpekt andre i Kirken, for det første til apostler, for det andre til profeter, for det tredje til lærere...» (1. Kor. 12; 28). . Som apostelen Paulus sier: «Og ingen tar denne ære av seg selv, men den som er kalt av Gud, som Aron» (Hebr. 5:4). Kirken deltar aktivt i disse valgene og utnevnelsene.

Som alle andre sakramenter har prestedømmet sine ytre og indre sider.

Den ytre siden av nadverden består av den hellige ordinasjonen av en riktig valgt protege, ledsaget av konsiliær bønn. I den kristne kirke, helt fra begynnelsen av dens eksistens, har ordinasjon vært hoveddelen av prestedømmets sakrament. De hellige apostlene, etter å ha mottatt kraft fra Jesus Kristus selv, ga den videre til sine etterfølgere ved ordinasjon: «og de utvalgte Stefanus, en mann full av tro og Den Hellige Ånd, og Filip og Prochorus og Nikanor og Timon, og Parmenes og Nicholas av Antiokia, en konvertitt fra hedningene; De ble stilt foran apostlene, og de ba og la hendene på dem» (Apg 6:5,6). Apostlene befalte biskopene, som de opphøyde til høyeste hellige rang, å ordinere kandidater til prestedømmet på samme måte.

Den indre siden av nadverden er Den Hellige Ånds nåde, forkynt til dem som er ordinert til diakon, prest eller biskop. Prestetjeneste kan ikke utføres "autonomt", av menneskelige krefter, akkurat som enhver kristen ikke kan oppnå noe godt uten Guds hjelp. Den eneste forskjellen her er at den ekstraordinære karakteren av prestetjeneste krever de samme ekstraordinære nådegavene som gis til beskyttelsen i nadverden.

Etablering av sakramentet

Prestedømmets sakrament ble opprettet av Herren Jesus Kristus selv, som valgte blant sine disipler først 12 og deretter 70 flere apostler og ga dem myndighet til å undervise og utføre sakramentene. Før Hans himmelfart ga Herren dem følgende løfte: «Men dere skal få kraft når Den Hellige Ånd kommer over dere; og dere skal være mine vitner i Jerusalem og i hele Judea og Samaria og til jordens ende» (Apg 1:8). Disse Herrens ord ble oppfylt på pinsedagen, da han sendte ned Den Hellige Ånd til apostlene, og ga dem den nødvendige kraft for deres tjeneste: «Og kløvede tunger viste seg for dem, som av ild, og en hvilte på hver av dem. Og de ble alle fylt av Den Hellige Ånd og begynte å tale på andre tunger, slik Ånden ga dem å tale» (Apg 2; 3, 4).

Apostlenes disippel, den hellige Klemens av Roma, skrev i sitt brev til den korintiske kirke: «Apostlene forkynte for oss fra Herren Jesus Kristus, Jesus Kristus fra Gud. Kristus ble sendt fra Gud, apostlene fra Kristus. Apostlene utnevnte de første troende, etter åndelig prøvelse, til å være biskoper og diakoner.»

Siden apostlenes tid har Den Hellige Ånds nåde kontinuerlig blitt overført gjennom ordinasjon fra biskoper til biskoper og presteskapet de utnevner. Denne kontinuiteten i den suksessive forbindelsen mellom nådegavene og prestedømmets kraft er en nødvendig betingelse for effektiviteten av alle sakramenter som utføres.

De viktigste liturgiske sakramentene i sakramentet har også vært uendret siden apostolisk tid.

1. Håndspålegging av apostelen (i den postapostoliske perioden - biskopen) på protesjens hode.

2. Menighetsbønn.

Disse liturgiske sakramentene innledes med valget av en kandidat for aksept til prestedømmet. Ordinasjon er en sakramental handling; I den, ifølge John Chrysostom, "legger mennesket sin hånd, men Gud gjør alt, og hans hånd berører hodet til den som blir ordinert, hvis han er ordinert som han burde."

Prestedømmets historiske vei

Det gamle testamentets prestedømme. I 5. Mosebok presenteres prototypen på det nytestamentlige prestedømmet i tjenesten til levittene, prestene og yppersteprestene, som Herren skilte ut fra sitt folk, «for å bære Herrens paktsark og stå for Herrens åsyn. , for å tjene ham [og be] og velsigne i hans navn» (5. Mos. 10:8).

Generelt var hele det gamle Israel Guds utvalgte folk, som det fremgår av Pentateuken: «Du er et hellig folk for Herren din Gud, og Herren har utvalgt deg til å være hans eget folk blant alle nasjonene som er på jorden» (5. Mos. 14:2) . Store løfter ble gitt til dette folket, tatt av Gud som en arv: «Derfor, hvis du vil adlyde min røst og holde min pakt, da skal du være min arv over alle folkeslag, for hele jorden er min, og du skal bli min arv. for Meg et rike av prester og en hellig nasjon.» «(2 Mos. Dessverre ble det gammeltestamentlige Israels lojalitet til sin Skaper stadig krenket, og dette endte i en forferdelig forbrytelse: korsfestelsen av Guds enbårne Sønn. Men løftene gitt av Herren er uforanderlige, og de gikk videre til det nye Israel – til de som tok imot Kristus og ble hans etterfølgere.

Det nye testamentets prestedømme. I Det gamle testamente var tempeltjeneste provinsen for det levittiske prestedømmet; resten av folket kunne ikke gå inn i «det hellige sted» og, enda mer, «det aller helligste». Men da Herren Jesus Kristus forrådte sin Ånd på korset, ble "templets forheng revet i to, fra topp til bunn" (Matteus 27:51), og dette betyr ifølge tolkninger at forhenget ble fjernet fra helligdommen og det nye Israel ble brakt inn i helligdommen gjennom Jesu Kristi blod, en ny og levende vei, som han igjen åpenbarte for oss gjennom forhenget, det vil si sitt kjød» (Hebr. 10; 19, 20). Gjennom denne begivenheten ble hele det nytestamentlige folket et kongelig presteskap, de består nå alle av konger og prester, og i deres forsamling er Herren. Derfor henvender apostelen Peter seg i sitt brev til alle kristne med følgende ord: «Dere selv, som levende steiner, bygges opp til et åndelig hus, et hellig prestedømme, for å ofre åndelige ofre som er velbehagelige for Gud gjennom Jesus Kristus. .dere er en utvalgt slekt, et kongelig presteskap, et hellig folk, et folk tatt til eie, for at dere skal forkynne hans lovprisninger som kalte dere ut av mørket til sitt underfulle lys» (1 Pet. 2:5, 9).

Men på samme tid, både i den himmelske (engle) og i den jordiske (menneskelige) kirke har det eksistert og vil eksistere et eget hierarki etablert av Herren, for "Gud er ikke en gud for uorden, men av fred" ( 1 Kor. 14;

I den opprinnelige kirken, fra det øyeblikket den ble grunnlagt, begynte forskjellige posisjoner å dukke opp, men mens noen av dem var ekstraordinære, var andre "vanlige". Ekstraordinære stillinger inkluderer tjenestene til profeter, apostler, evangelister og personer som besitter ekstraordinære gaver fra Den Hellige Ånd. De vanlige inkluderer tjenesten til primater, tilsynsmenn, pastorer, lærere, eldste og diakoner, det vil si Kirkens presteskap.

Formene for å kalle disse personene til å tjene (stillinger) er beskrevet av evangelistene Lukas og Johannes, og forteller om Frelserens tilsynekomst for disiplene etter hans oppstandelse.

1. Frelseren løftet hendene og velsignet apostlene (Se: Lukas 24; 50).

2. Herren Jesus Kristus pustet på disiplene og sa: "... ta imot Den Hellige Ånd" (Joh 20; 22).

Både velsignelsen og blåsingen var en handling av dedikasjon fra apostlene til deres ekstraordinære tjeneste, men en slik eksepsjonell form for det kunne av åpenbare grunner ikke opprettholdes i Kirken.

Innvielsen som ble utført gjennom ordinasjon ble først brukt ved utvelgelsen av Paulus (Saul) og Barnabas i Antiokia: «Da de tjente Herren og fastet, sa Den Hellige Ånd: «Sett ut for meg Barnabas og Saulus til det arbeidet jeg har gjort for meg. kalte dem." Da de hadde fastet og bedt og lagt hendene på dem, sendte de dem bort» (Apg 13; 2, 3). Gjennom ordinasjon og konsiliær bønn ble syv fromme menn opphøyet til diakontjenesten (Se: Apg 6; 6) og eldste ble ordinert i Lystra, Ikonium og Antiokia (Se: Apg 14:21-23). Apostelen Paulus’ brev til Timoteus sier: «Forsøm ikke den gave som er i deg, som ble gitt deg ved profeti ved håndspåleggelse av prestedømmet» (1 Tim 4:14).

Siden apostolisk tid har de som ble ordinert til prestegrad, etter forberedelse og foreløpig opplæring i troens sannheter måtte bestå «prøven», det vil si en prøve på beredskap til å akseptere denne høye tjenesten. Grunnlaget for dette finner vi i Den hellige skrift, på de stedene hvor det taler om Herren Jesu Kristi faste og bønn før hans inntreden i gudstjenesten. I etterligning av Herren gikk apostlene ut for å forkynne, også etter å ha forberedt seg på forhånd.

Selve ordinasjonen bør ikke finne sted uten kandidatens forhåndsforberedelse. «Legg raskt hendene på hvem som helst» (1. Tim. 5:22), sier apostelen Paulus til sin disippel Timoteus. Og i brevet til Titus taler han om egenskapene til den fremtidige biskopen: «en biskop må være ulastelig, som Guds forvalter, ikke uforskammet, ikke sint, ikke en drukkenbolt, ikke en morder, ikke en begjærlig mann, men gjestfri. elsker godhet, kysk, rettferdig, from, selvbehersket, holder fast ved det sanne ord, forenlig med læren, slik at han kan være i stand til å undervise i sunn lære og irettesette dem som gjør motstand» (Tit. 1:7-9).

Etter metoden for utvelgelse til hellige grader kan flere perioder i Kirkens historie skilles ut.

1. I den primitive kirken ble kandidatene valgt av apostlene og deres disipler.

2. Senere ble felles valg av presteskap av kirkefolket (som inkluderte keiseren) og presteskapet i lokale kirker en praksis. Biskopene tilstede (minst tre) bekreftet med deres samtykke riktigheten av valget.

3. Men denne praksisen varte ikke lenge: i keiser Justinians lover ble retten til å velge biskoper gitt til presteskapet og adelen. Deretter ble retten til individuelt å velge en biskop gitt til fremtredende personer som anså seg som beskyttere av den kjente kirken. Presteskapet måtte gå med på deres vilje, med mindre valget av en berømt person var direkte i strid med kirkekanonene. Det var tilfeller da keisere på egen hånd, i strid med alles ønsker, utnevnte biskoper. Denne praksisen ble opprettholdt inntil det VII Økumeniske Råd, som bestemte: "Biskoper valgt av lekledere skal ikke anerkjennes ... de som skal forfremmes til biskop må velges av biskoper."

4. Sammen med dette opprettet Eusebius av Kerchel og St. Augustine på 400-tallet utdanningsinstitusjoner som ligner på moderne seminarer, hvor kandidater ble opplært til fremtidig prestetjeneste. Denne praksisen førte senere til fremveksten av teologiske spesialskoler, som overtok utdanningen av kandidater som ble godkjent og utnevnt av biskopene ved kursets slutt.

Grader av kirkehierarki

Presteskapet (gresk kleros - lot), presteskap, presteskap - er helheten av alle presteskap og presteskap i ett tempel. Presteskapet til den russisk-ortodokse kirke inkluderer presteskapet og presteskapet i alle dens kirker.

Den laveste graden av presteskap som enhver kandidat til prestedømmet må bestå kalles prest. Innvielse til de høyeste gradene av kirkehierarkiet skjer først etter å ha passert de lavere grader av presteskap, som så å si er forberedende.

En prest er en lavere geistlig over hvem prestedømmets sakrament ikke utføres. Tjener ved alteret, hjelper presteskap under gudstjenester og ritualer. Et annet navn, som ikke brukes i kanoniske og liturgiske tekster, men som ble allment akseptert på slutten av 1900-tallet i den russiske kirken, er altergutt.

For øyeblikket inkluderer alterserverens ansvar:

1) tenning av lys og lamper i alteret og foran ikonostasen ved begynnelsen av gudstjenesten;

2) forberede klær for prester og diakoner;

3) tilberedning av prosphora, vin, vann og røkelse;

4) tenning av kullet og klargjøring av røkelseskaret;

5) assistanse til diakonen under fellesskap for lekfolk;

6) nødvendig bistand til presten i å utføre sakramentene og kravene;

8) lesing under gudstjeneste;

9) ringeklokke før og under gudstjenester.

Altergutten har forbud mot å røre ved alteret, alteret og deres tilbehør; flytte fra den ene siden av alteret til den andre mellom tronen og de kongelige dørene.

I den opprinnelige kirken ble funksjoner lik de som nå ble utført av altertjenere tildelt de såkalte akoluthene, som var lavere tjenere. Ordet "akoluf" betyr "ledsager", "tjener til sin herre på veien."

Presteskapet (nåværende altertjenere) ble delt inn i flere grupper som hadde visse ansvarsområder:

1) underdiakoner (i den gamle kirken - underdiakoner);

2) lesere (salmelesere);

3) sextoner;

4) sangere (kanonarker) av kirkekoret.

Lesere var allerede kjent i Den gammeltestamentlige kirke. Under gudstjenesten leste de "klart fra boken, fra Guds lov, og la til tolkningen, og folket forsto hva de leste" (Neh. 8:8). Da Herren Jesus Kristus selv kom til Nasaret, gikk han «på sabbatsdagen inn i synagogen og sto opp for å lese» (Luk 4:16).

Siden bøkene i Den hellige skrift leses ved hver ortodokse gudstjeneste, ble rangen av lesere (forelesere) umiddelbart etablert i den kristne kirke. I de første århundrene kunne alle medlemmer av kirken, både geistlige og lekfolk, lese i kirken, men senere ble denne tjenesten tildelt enkeltpersoner som var spesielt dyktige i lesing. Leserne var underordnet diakonene og ble en del av det lavere presteskapet. På slutten av det 2. århundre blir foreleseren (gresk anagnost) embetsmann i kirken.

Det var også sangere i Den gamle testamente kirke, kalt i henhold til kirkens charter "kanonarker" (talere av stemmene til Octoechos, prokeimnov, etc.). Det gamle testamente nevner salmister, hellige sangere, sangere og sangere. De ble delt inn i to kor og ble kontrollert av «sjefen for lovsang og bønn». Herren Jesus Kristus, som mer enn en gang sang salmer og salmer sammen med disiplene-apostlene, helliget derved sangernes tjeneste: «Og etter å ha sunget, gikk de til Oljeberget» (Matteus 26:30).

Prester er personer som har mottatt nåden i prestedømmets sakrament til å utføre sakramentene (biskoper og prester) eller delta direkte i deres fremføring (diakoner).

Det er tre grader av presteskap i den ortodokse kirke.

1. Diakon.

2. Prest (prest, prest).

3. Biskop (biskop).

Den som er ordinert til diakon mottar nåden til å hjelpe til med utførelsen av sakramentene. Enhver som er ordinert til prest (presbyter) mottar nåden til å utføre sakramentene. Den som er ordinert til biskop (biskop) mottar nåden ikke bare til å utføre sakramentene, men også å vie andre til å utføre sakramentene.

Diakon (gresk diakonos - minister) er en prest av første (junior) grad. Han deltar i offentlig og privat tilbedelse, tjener ved sakramentene, men utfører dem ikke. Tittelen som diakon i den kristne kirke ble etablert av apostlene da de ordinerte syv menn «kjente, fylt med Den Hellige Ånd og visdom» i Jerusalem-samfunnet (Apg 6:3). Siden den tid har diakonens prestedømme kontinuerlig blitt bevart i Kirken som den laveste graden av prestedømmet. En diakon, avhengig av omstendighetene i hans tjeneste, kalles:

1) en hierodeacon, hvis han er i klosterets rang;

2) skjema-diakon, hvis han godtok skjemaet;

3) protodeacon (første diakon), hvis han innehar stillingen som senior diakon i det hvite (gifte) presteskapet;

4) erkediakon (senior diakon), hvis han innehar stillingen som senior diakon i monastisismen.

Diakoner blir adressert som "Din kjærlighet til Gud" eller "Fader diakon."

Presbyter (gresk presbyteros - eldste), eller prest, prest (gresk hieros - prest) er en prest som kan utføre seks av de syv sakramentene, med unntak av prestedømmets sakrament. Man blir ordinert til rang som presbyter først etter at protesjen har blitt hevet til rang som diakon. Presten «døper og utfører hellige funksjoner, men innvier ikke, det vil si, ordinerer ikke andre til å utføre sakramentene og kan ikke ordinere andre til prest eller til en annen rang som er involvert i den hellige ritualen» (). Presbyteren kan heller ikke utføre innvielser og slike hellige ritualer som innvielsen av antimensjonen og innvielsen av verden. Hans ansvar inkluderer å lære de kristne som er betrodd hans omsorg, dogmene om tro og fromhet. Underordnet presten i kirkehierarkiet er diakoner og presteskap, som utfører sine tempelplikter kun med hans velsignelse.

Presbyteren, avhengig av omstendighetene i hans tjeneste, kalles:

1) en hieromonk (gresk hieromonchos - prest-munk), hvis han er i monastisk rang;

2) en skjemamunk, hvis hieromonken godtok skjemaet ();

3) en erkeprest eller protopresbyter (førsteprest, første presbyter), hvis han er den eldste av de eldste i det hvite presteskapet;

4) abbeden er den første blant klostrene (hieromonks);

5) en archimandrite, hvis han er abbed i et klosterkloster (selv om det er unntak);

6) schema-abbed eller schema-archimandrite er abbeden eller archimandrite som har akseptert skjemaet.

Det er vanlig å henvende seg til prestene som følger.

1. Til prester og klosterprester (hieromonker): "Din ærbødighet."

2. Til erkeprester, abbeder eller archimandrites: "Din ærbødighet."

Uformell adresse til presteskapet: «far» med tillegg av fullt navn, slik det høres ut på kirkeslavisk. For eksempel "Father Alexy" (ikke Alexey) eller "Father John" (men ikke "Father Ivan"). Eller ganske enkelt, som det er vanlig i den russiske tradisjonen, "far".

Biskop (gresk episkopos - tilsynsmann) er den høyeste graden av presteskap. Biskopen kan utføre alle de syv sakramentene, inkludert prestedømmets sakrament. I følge gammel tradisjon er det kun prester av høyeste klosterrangering - archimandrites - som er ordinert til biskopsgrad. Andre navn på biskop: biskop, hierark (presteleder) eller helgen.

Ordinasjonen av en biskop utføres av et råd av biskoper (i henhold til de hellige apostlers første regel må det være minst to ordinerende biskoper; i henhold til den 60. regelen i Carthage Local Council of 318, må det være kl. minst tre). I henhold til den 12. regelen til det sjette økumeniske råd (680-681), holdt i Konstantinopel, må biskopen være sølibat. Nå er det i kirkepraksis en regel for å utnevne biskoper fra klosterprestene.

Det er vanlig å henvende seg til biskopen som følger.

1. Til biskopen: "Deres eminens."

2. Til erkebiskopen eller storbyen: "Deres eminens."

3. Til patriarken: "Deres hellighet."

4. Noen østlige patriarker (noen ganger andre biskoper) blir adressert som "Din saligprisning."

Uoffisiell adresse til biskopen: "Vladyko" (navn).

Biskopens rangering i administrative termer har flere grader.

1. Vikarbiskop (eller korebiskop) - har ikke sitt eget bispedømme og hjelper biskopen med å regjere i et gitt område (vanligvis en storby), som kan gi ham kontroll over et prestegjeld i en liten by eller gruppe av landsbyer, kalt et vikariat .

2. Biskopen styrer alle menighetene i en hel region, som kalles bispedømme. Til navnet på biskopen, som han har i klostervesenet, legges navnet på bispedømmet han styrer.

3. En erkebiskop (seniorbiskop) styrer et bispedømme som er større enn biskopen i en gitt lokal kirke.

4. En storby er biskopen i en stor by og regionen rundt. Metropolitan kan ha guvernører i person av suffragan-biskoper.

5. Exarch (opprinnelig biskop) - vanligvis storbyen i en stor hovedstad. Han er underlagt flere bispedømmer som er en del av eksarkatet, med deres biskoper og erkebiskoper, som er hans guvernører. I den russisk-ortodokse kirke, for eksempel, for øyeblikket er den patriarkalske eksark av hele Hviterussland Metropolitan Philaret fra Minsk og Slutsk.

6. Patriark (rektor) - Primaten til den lokale kirken, den høyeste rangeringen i kirkehierarkiet. Det fulle navnet på den lokale kirken som han styrer er alltid lagt til navnet på patriarken. Valgt blant biskopene ved Lokalstyret. Gir ledelse til menighetslivet i den lokale kirken for livet. Noen lokale kirker ledes av storbyer eller erkebiskoper. Tittelen patriark ble etablert av det fjerde økumeniske råd, holdt i 451 i byen Chalcedon (Lilleasia). I Rus' ble patriarkatet opprettet i 1589, og i 1721 ble det avskaffet og erstattet av et kollegialt organ - Den hellige synode. I 1918, i lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke, ble patriarkatet gjenopprettet. For tiden eksisterer følgende ortodokse patriarkater: Konstantinopel (Tyrkia), Alexandria (Egypt), Antiokia (Syria), Jerusalem, Moskva, georgisk, serbisk, rumensk og bulgarsk.

Innvielse og innvielse

Ordinasjon og ordinasjon- to hellige ritualer som er fundamentalt forskjellige fra hverandre. Hvis den første betraktes som et sakrament for prestedømmet, som gir spesielle nådegaver til de som ble levert, så er den andre, ifølge erkebiskop Benjamin, en enkel «seremoni som ikke gjør rangen som leser og underdiakon til en rang av prestedømme. ” Ordinasjon er følgelig et sakrament, og ordinasjon er en ritual som ikke gir prestedømmets gaver, men gir den innviede rett til en av stillingene i Kirken.

Ordinasjon(gresk kheir - hånd og toneo - pull, valgt ved stemme; ordinasjon) er i det store og hele det første øyeblikket av prestedømmets sakrament. Formelt sett er ordinasjon utvelgelsen av en person for ordinasjon. Men dette blir umiddelbart etterfulgt av de resterende ordinasjonsøyeblikket, så begrepet dekker hele ordinasjonssakramentet: umiddelbart etter valget kommer håndspåleggelsen og vitnesbyrdet fra den lokale kirken, som utfører denne ordinasjonen for seg selv.

Ordinasjon til diakoner utføres fra underdiakoner, til prester - fra diakoner, til biskoper - fra klosterprester (archimandrites). Følgelig er det tre ordinasjonsgrader. Én biskop kan ordinere diakoner og prester. Ordinasjon som biskop utføres av et biskopsråd (i henhold til de hellige apostlers 1. regel - minst to biskoper). Ordinasjon til diakon, prest og biskop finner sted på alteret under liturgien.

1. Ordinasjon av en diakon - etter innvielsen av gavene, etter uttalelsen av ordene "og må det være den store Guds barmhjertighet ...".

2. Prest - etter å ha overført de hellige gaver fra alteret til tronen.

3. Biskop - før du leser apostelen.

Ordinasjon (gresk kheir - hånd og tifimi - jeg legger, utnevner; håndspåleggelse) er en gudstjeneste hvor ordinasjon til presteskapet finner sted. Utnevnelser til lesere gjøres fra lekmenn, og underdiakoner gjøres fra lesere. Innvielsen utføres av biskopen midt i templet.

De blir ordinert til prester i de følgende øyeblikkene av gudstjenesten.

1. Som leser og sanger - før lesningen av Timene, etter biskopens drakt.

2. Til underdiakonen - etter å ha lest Timene, før liturgiens start.

Innvielse som leser og sanger består i at biskopen legger hånden på den innviedes bøyde hode, leser to bønner som er etablert for dette, klipper håret på hodet i korsform og legger en kort phelonion på ham.

Ordinasjons- og ordinasjonsritualene vil bli beskrevet i detalj nedenfor.

Vilkår for innvielsens gyldighet

For at innvielsen skal være gyldig må følgende vilkår være oppfylt.

1. Ordinasjonshandlingen må utføres i kirken (i alteret) i en menighet av bedende mennesker, som symbolsk vitner om verdigheten til den som blir ordinert: koret på vegne av de tilstedeværende synger «aksios» (at er "verdig").

2. Ordinasjoner må utføres i en bestemt rekkefølge: fra laveste grader til høyeste (det vil si sekvensielt fra diakonrangen, som underdiakoner er ordinert til) til prestegraden og videre til bispelig rang, uten å omgå noen av dem . Lengden på oppholdet ved hver av de hierarkiske gradene er ikke definert i kanonene. Balsamon, i sin tolkning av den 17. regelen for dobbeltrådet, bemerket: "... Ordinasjon for hver grad, om nødvendig, må finne sted etter 7 dager." I praksis blir imidlertid tjenestetiden på et lavere nivå noen ganger redusert til flere timer (spesielt ofte når en diakon ordineres til eldste).

3. Ordinasjon kan bare skje på et bestemt sted i en bestemt kirke. I den ortodokse kirke er den såkalte absolutte ordinasjonen ikke tillatt uten et bestemt tjenestested for den nylig ordinerte personen. Den sjette regelen for rådet i Chalcedon sier: «Definitivt skal ingen, verken prest eller diakon, under noen grad av kirkerangering, ordineres med unntak av utnevnelsen av den som er ordinert spesifikt til en bykirke, eller en landlig kirke, eller til et martyrtempel, eller til et kloster. Når det gjelder de som ble ordinert uten en nøyaktig utnevnelse, bestemte Det hellige råd: deres ordinasjon skulle anses som ugyldig og ingen steder skulle de få lov til å tjene, til skamme for den som ordinerte dem.»

4. Ordinasjon kan ikke gjentas. Ordinasjon, når den er utført på riktig måte, gjentas ikke under noen omstendigheter, siden en slik gjentakelse ville bety å nekte dens gyldighet. Zonara, som tolket den 68. apostoliske kanon, skrev: «Man kan tenke annerledes om den doble ordinasjonen. For den som er ordinert annen gang søker en annen ordinasjon, enten fordi han fordømmer den som ordinerte ham første gang, eller fordi han av den som ordinerte ham andre gang håper å motta en større nåde fra Ånden og bli helliggjort. , siden han har tro på ham, eller, kanskje, å forlate prestedømmet er igjen ordinert som fra begynnelsen, og av andre grunner. Uansett hvordan man gjør dette, er både den som ble ordinert to ganger og den som ordinerte ham, underlagt detronisering, bortsett fra i tilfellet hvis den første ordinasjonen var fra kjettere, for verken kjetteredåp kan gjøre noen til kristen, eller kan deres ordinasjon gjøre en prest. Så det er ingen fare for å ordinere de som er ordinert av kjettere igjen.»

5. En uunnværlig betingelse for gyldigheten av bispevigsling er at den ikke skal utføres i stedet for en biskop som lovlig okkuperer setet.

6. Den 29. apostoliske kanon sier: "Hvis noen, en biskop, en prest eller en diakon, mottar denne verdigheten (av prestedømmet) med penger, la ham og den som utnevnte ham bli avsatt, og la ham være fullstendig avskåret fra nattverden."

7. I følge den 30. apostoliske kanon: "Hvis noen biskop, etter å ha brukt verdslige ledere, gjennom dem mottar bispelig makt i Kirken, la ham bli avsatt og ekskommunisert, og alle de som kommuniserer med ham." Balsamon, i sin tolkning av den 29. og 30. apostoliske kanon, klargjør grensene for deres anvendelse: «Men kanskje vil noen spørre, siden den 30. kanon nevner en biskop, og likeledes den 29. ikke nevner underdiakoner og lesere, hva skal man da gjøre hvis noen blir, på forespørsel fra en sekulær overordnet, en presbyter, eller en diakon, eller en underdiakon, eller en leser? Avgjørelse: og de må være gjenstand for utstøting og ekskommunikasjon på grunnlag av de siste ordene i denne 30. regelen, som sier at ikke bare de viktigste gjerningsmennene til ondskap blir kastet ut og ekskommunisert, men også deres medskyldige.»

Innvielsesritualet til en leser og sanger

Som allerede nevnt, er leser og sanger de laveste gradene i kirkens presteskap, som, som forberedende, må gjennomgås av alle som forbereder seg på å ta hellige ordre. Ordinasjon (ordinasjon, håndspåleggelse) som leser, sanger og subdiakon er ikke et sakrament, men fungerer som en høytidelig nominasjonsritual av en lekmann til å tjene i gudstjenester.

Ordning for rangering av plassering som leser og sanger

Ritualet for å bli leser og sanger er delt inn i tre deler.

Del I består

biskopens første bønn;

syngende troparioner;

hårklipping;

klær levert i phelonion.

Del II består

fra biskopens velsignelse til den innviede;

legge på av biskopens hender på hodet hans;

biskopens andre bønn;

lesninger av apostelen til de innviede;

fjerning fra den dedikerte av forbrytelsen.

Del III består

fra biskopens velsignelse;

velsignelser av surplice;

klær av den innviede i surplice;

lære om pliktene til en leser;

velsignelser fra den initierte leser;

presenterer leseren for en lysestake ("lampe").

Installasjonsritualet utføres midt i kirken før liturgien, etter biskopens drakt. Før timelesingen begynner, bringer underdiakonene den som utnevnes til midten av kirken, hvor han bøyer seg tre ganger for alteret og også for biskopen. Så går kandidaten, bøyende hodet, nærmer seg biskopen, som signerer ham med korsets tegn og legger hendene på den innviede, mens han leser den første bønnen: «Din tjener, den som har verdig seg til å komme som prest til dine hellige mysterier , pryd dine ubesmittede og plettfrie klær.» Bønnen snakker om leseren som en "lysbærer", siden det å holde et lys foran presteskapet er en av hans plikter.

Etter dette synges troparia.

1. Til apostlene: "Hellige apostler, be til den barmhjertige Gud om at han må gi våre sjeler tilgivelse for synder."

2. Hellige.

3. Til kompilatorene av liturgiene:

a) til den hellige Johannes Chrysostom: "Dine lepper er som lyset av ild, som skinner frem nåde ...";

b) til den hellige Basil den store: "Din utsendelse gikk ut over hele jorden ...";

c) til Saint Gregory the Dvoeslov: "Den pastorale fløyten til din teologi av retorikere beseirer trompetene ...".

Diagram over ritualet for bispevielse

Innvielsen av en biskop er delt inn i flere deler (navngivning, trosbekjennelse og selve innvielsen ved liturgien), hvoretter den nyordinerte deltar i feiringen av den guddommelige liturgi og får erkepastoralpersonalet.

Utnevne en kandidat til biskop

Det første ropet: "Velsignet er vår Gud ...".

Troparion og Kontakion av pinsen.

En spesiell litani.

Lesing av valgvedtaket.

Den utvalgtes tale foran biskopene.

Mange år.

Trosprøve for en kandidat til bispetjeneste

Patriarkens velsignelse.

Lesing av trosbekjennelsen av protesjen.

Lese for dem troens dogme om Hypostasene til den hellige treenighet.

Løfter om overholdelse av de hellige apostlers kanoner, syv økumeniske og ni lokale råd, samt de hellige fedres regler.

Presentasjon av teksten til løftet til patriarken eller primatbiskopen i den lokale kirken.

Velsignelse av kandidaten.

Mange år til nåværende biskoper og protesje.

Ordinasjon som biskop

Knele foran tronen.

Legger evangeliet på hodet til beskyttelsen og biskopens hender.

Leser den hemmelige bønnen.

"Kyrie, eleison."

To bønner.

Litany, uttalt av den første og andre storbyen.

Å kle de nyordinerte i bispekåper.

Hilsen fra biskopene.

Deltakelse i den guddommelige liturgien

Sier "Fred til alle" til de nylig ordinerte før de apostoliske og evangelielesningene.

Velsignelse av folket med dikiriy og trikiriy.

Aksept av kalken fra presten under den store inngangen.

Nattverd av prester og diakoner.

Velsignelse av biskopens klær og rosenkrans fra patriarken og andre biskoper.

Presentasjon av den nyordinerte bispestaven

Ord fra patriarken til den nylig installerte.

Presentasjon av biskopens stab.

Erkepastoral velsignelse av folket til de nyordinerte.

Første del av bispevigslingen O Dette er den såkalte navngivningen, som utføres på kvelden eller flere dager før selve ordinasjonen. I den antikke kirken ble valget ansett som riktig når, om mulig, alle biskopene i regionen og folket deltok i den, som vitnet om den utvalgtes verdighet. For tiden, i den russisk-ortodokse kirke, utføres valget av en kandidat til biskop og hans bekreftelse av patriarken og den hellige synoden. Navngivningen av en biskop finner sted i bygningen av patriarkatet (eller eksarkatet) i nærvær av patriarken og medlemmer av synoden (eller i nærvær av eksarken i regionen og biskopene). Dette gjøres som følger.

1. Patriarken (eller eksarken) leser den "vanlige begynnelsen."

2. De forsamlede biskopene synger pinsens troparion: «Velsignet er du, Kristus vår Gud, som er vise fiskere av fenomener, etter å ha sendt ned til dem Den Hellige Ånd og med dem fanget universet. Elsker av menneskeheten, ære være Deg."

3. Deretter kontaktionen: "Da de sammensmeltende tungene kom ned og delte Den Høyestes tunger, og da de brennende tungene ble delt, kalte vi alle til forening, og følgelig herliggjorde vi Den Hellige Ånd."

4. Patriarken (eller eksarken) uttaler en kort, intens litani og avskjedigelse av pinsedagen.

5. Lederen av anliggender til Moskva-patriarkatet (eller eksarkatet) leser dekretet om hans valg til personen som blir utnevnt til biskop.

6. Den utvalgte svarer: «Jeg takker og aksepterer, og slett ikke i strid med verbet», taler foran biskopene og tar imot en velsignelse fra patriarken og resten av biskopene.

7. Navneseremonien avsluttes med mange års sang.

På kvelden for bispeinnvielsen, før hele nattvaken, høres evangeliet, og på kanonens 9. sang høres evangeliet på den store klokken, vanligvis sakte 12 ganger, og deretter høres evangeliet på. alle klokkene.

Siden en biskop ikke bare kan innvie gavene, men også utføre ordinasjon som diakon og prest, finner hans ordinasjon sted før lesningen av apostelen. På selve innvielsesdagen utføres ritualet for bekjennelse av troen til den som blir forløst. Biskopene i klær går ut til midten av kirken på plattformen og setter seg ned etter å ha kysset hånden til patriarken (eller den ledende biskopen). Arkimandriter, abbeder og erkeprester som deltar i gudstjenesten står i nærheten i samsvar med deres rang.

Protopresbyteren og protodeaconen, etter å ha tatt velsignelsen fra patriarken, går til alteret og, sammen med personen som ble forløst, utførte tre tilbedelser foran tronen (to fra midjen og en til bakken), de leder ham, kledd i alle presteklær, gjennom Royal Doors til solea, hvor han bøyer hierarker.

Så fører de ham til prekestolen der biskopene sitter, og setter ham på den nedre kanten av en stor ørn, og protodiakonen utbryter:

"Den mest elskede av Gud, utvalgt og bekreftet, bringes til å bli innviet som biskop av den gudfrelste byen (navn) eller gudfrelste byer (navn)."

Den ledende biskopen spør personen som blir levert: "Hvorfor kom du og spurte fra Vår Måling?"

Den nylig ordinerte svarer: "Innvielse av bispelig nåde, din eminens."

Den ledende biskopen spør: «Og hva slags tro har du?» Den nylig ordinerte svarer ved å lese trosbekjennelsen høyt.

Etter dette sier den ledende biskopen, som velsigner ham,: "Måtte Guds Faders og vår Herre Jesu Kristi nåde og Den Hellige Ånd være med dere."

Erkediakonen proklamerer igjen: "Den mest elskede av Gud, utvalgt og bekreftet, blir brakt for å bli innviet som biskop av den Gud-frelste byen (navn) eller Gud-frelste byer (navn)," og den utvalgte blir plassert i midten av orlets.

Sjefsbiskopen sier: "Vis oss igjen hva du bekjenner om egenskapene til de tre hypotaser av den uforståelige guddommelighet og til og med om inkarnasjonen av den hypostatiske sønnen og Guds ord."

Den som blir levert, bekjenner troens dogme om Hypostasene til den treenige Gud. Overbiskopen, som velsigner ham, sier: «Måtte Den Hellige Ånds nåde være med deg, som opplyser, styrker og formaner deg alle livets dager.»

Protodiakonen proklamerer for tredje gang: "Den mest elskede av Gud, utvalgt og godkjent, blir brakt for å bli innviet som biskop av den Gud-frelste byen (navn) eller Gud-frelste byer (navn)," og den utvalgte er plassert i spissen for orletene.

Sjefsbiskopen spør: «Vis oss også hvordan du inneholder kanonene til de hellige apostler og de hellige fedre, og kirkens tradisjoner og institusjoner.»

Den som ikke blir levert gir et løfte til gjengjeld.

1. Følg de hellige apostlers kanoner, økumeniske og lokale råd og de hellige fedres regler.

2. Bevar uforanderlig de hellige vedtektene og ritualene til den katolske østlige ortodokse kirke.

3. Oppretthold kirkefred og adlyd patriarken.

4. Vær enig med alle biskoper.

5. Styr flokken i ditt bispedømme ærbødig og med farskjærlighet.

6. Overhold den apostoliske regel, ifølge hvilken man ikke må gi etter for maktens tvang, selv ikke under dødssmerter, hvis de tvinger en til å handle i strid med Den hellige kirkes kanoner.

7. Overhold prinsippet om ikke-innblanding i andre bispedømmes anliggender av en eller annen grunn: det vil si å ikke utføre gudstjenester, ikke ordinere som diakon eller presbyter, ikke akseptere prester fra andre bispedømmer uten samtykke fra den lokale biskop eller første hierark.

8. Møt opp ved det første kallet til patriarken og den hellige synode.

9. Ikke godta merkelige skikker i kirkelige tradisjoner, men behold alle den ortodokse kirkes tradisjoner og ritualer uendret.

10. Vær en trofast sønn av ditt fedreland og oppfyll sivile lover.

Så velsigner patriarken ham: "Den Hellige Ånds nåde gjennom Våre dimensjoner produserer deg, den mest gudelskende archimandrite (navn), den utvalgte biskopen av de Gud-frelste byene (navn)."

Den ordinerte bøyer seg for biskopene tre ganger, så velsigner de ham, og han kysser hendene deres.

Personen som blir overgitt, gir patriarken teksten til løftet, og han velsigner ham og utbryter: "Måtte Den Hellige Ånds nåde være med deg."

Så blir den innviede ført til orletene, erkepresten står til høyre for ham, protodiakonen til venstre, som uttaler mange år til patriarken, hierarkene og de nyordinerte, og han bøyer seg i alle retninger og går tilbake til alteret sammen med biskoper, archimandrites og andre presteskap.

Dette avslutter trosprøven til de ordinerte og begynner liturgien, hvor ordinasjonen av en biskop finner sted.

Etter den lille inngangen med evangeliet under sangen av «Hellige Gud», før biskopene går til High Place, leder protopresbyter og protodeacon personen som blir innviet til Royal Doors, hvor han blir møtt av patriarken og ført til alter til tronen.

Her, etter å ha bøyd seg tre ganger for tronen, æret den og tatt av gjæren, går han ned på begge knær. Så legger personen som blir utfridd hendene på kryss og tvers på tronen og bøyer hodet over dem, og vitner derved om hans underkastelse til Guds vilje.

Det utfoldede evangeliet legges på hodet med bokstavene vendt ned, og biskopene legger hendene oppå det. Patriarken (eller sjefbiskopen) forkynner høyt den hemmelige bønnen:

"Ved utvelgelsen og fristelsen av de mest gudelskende biskopene og hele den innviede katedralen, vil den guddommelige nåde, alltid svak i helbredelse og blir knapp i påfylling, garantere (navn), den mest ærbødige archimandrite, å være en biskop: la oss be derfor for ham, at Den Hellige Ånds nåde må komme over ham.»

Ved alteret synger presteskapet «Herre, ha barmhjertighet» tre ganger, og koret synger «Kyrie, eleison».

Etter dette velsigner den ledende biskopen de ordinertes hode tre ganger og leser to hemmelige bønner, som inneholder en bønn til Herren «om å styrke den ordinerte med Den Hellige Ånds kraft, for å vise hans biskopsråd som ulastelig og hellig, for å gjøre ham til en etterligner av den sanne hyrde, som la ned sin sjel for sauene.»

Det hellige evangelium og deretter korset og phelonion fjernes fra hodet til den dedikerte, og underdiakonene presenterer sakkos, omophorion, kors, panagia og miter i rekkefølge. Ved å ta hver av draktene, kysser den nylig ordinerte den og ber om velsignelse fra hver av biskopene, og kysser hendene deres. Under tildelingen synges "Axios", og etter det hilser alle erkepastorene som deltar i ordinasjonen ham med et kyss, som en likemann. Dette avslutter ordinasjonen som biskop.

Så underviser den nyinnviede biskopen i sin nye egenskap «Fred for alle» før lesningen av apostelen og etter evangeliet. Under lesningen av apostelen sitter den nyordinerte biskopen på et sete på Høyplassen blant resten av biskopene.

Ved den store inngangen mottar den nyinnviede kalken fra arkimandritten eller erkepresten. Under nattverden lærer patriarken de eldste Kristi legeme, og den nylig ordinerte lærer det hellige blod i kalken.

Etter slutten av liturgien, når alle biskopene er avkledd i alteret, plasserer den første biskopen biskopens kasse og mantel med kilder på den nyinnsatte.

Så flytter alle til midten av kirken, og der, blant folket, overrekker patriarken den nyinnsatte biskopen en pastoral stab - et symbol på regjeringen, som ledsager dette med en undervisning som passer for anledningen. Deretter velsigner den nyinstallerte folket med begge hender i alle retninger.

Innvielse til rekkene av erkediakon, protodiakon og erkeprest

Opprykk til disse gradene skjer ved liturgien midt i kirken under inngangen til evangeliet. Disse innvielsene utføres utenfor alteret, siden de, ifølge tolkningen av Simeon fra Thessaloniki, er «essensen av ordinasjon til forskjellige eksterne departementer».

Ordning med innvielser til rekkene av erkediakon, protodiakon og erkeprest

Biskopens velsignelse.

Bønn lest av biskopen.

Biskopens velsignelse.

Innvielsesbønn.

Ordning for ordinasjon for rekkene til abbed og archimandrite

Biskopens velsignelse.

Bønn lest av biskopen.

Hemmelig bønn.

Utropet "Kommando, mester."

Innvielsesbønn.

Påleggelsen av biskopens hånd på hodet til personen som heves til rang.

Bevis på verdigheten til de som er hevet til rang.

Protodiakonen og diakonen leder personen opphøyet til rang fra midten av templet til tronen, hvor han gjør tre buer til bakken.

Så bøyer personen som er forhøyet seg tre ganger til bakken for biskopen, som sitter på talerstolen og velsigner hodet tre ganger, og reiser seg og legger hånden på det.

Erkediakonen utbryter: «La oss be til Herren», og biskopen leser bønner for den innviede, tilsvarende rangeringen han blir innviet til.

Til rang som erkediakon og protodiakon

"Du selv kler nåden til dette erkediakoniet, som ligger i Din tjener (navn), og dekorerer ham med Din ærlighet i begynnelsen av stillingen til diakonene til Ditt folk og bildet av hans godhet til å eksistere i henhold til dette. Skap og oppnå ære i alderdommen, forherlig Ditt storslåtte navn..."

Etter å ha lest bønnen, velsigner biskopen den innviede ved å si: «Velsignet være Herren! Se, Guds tjener (navn) protodeacon (eller erkediakon) er den aller helligste i Guds kirke (navn), i navnet til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd" og legger hånden på hodet til den innviede , proklamerer: "Axios." Refrenget svarer tre ganger: "Axios."

Til rang som protopresbyter og erkeprest

"Du selv kler vår bror (navn) med din nåde og smykker ham med ærlighet i begynnelsen av ditt folks prester, og glede deg over bildet av hans godhet å være med ham. Og med ærbødighet og ærlighet i alderdommen, vær glad for å leve et godt liv, og Gud forbarmer seg over oss alle, for Du er Visdommens Giver og hele skapningen synger for Deg...”

Etter å ha lest bønnen, velsigner biskopen den innviede ved å si: «Velsignet være Herren! "Se, Guds tjener (navn) er protopresbyter til Guds aller helligste kirke (navn), i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn," og la hånden på hodet til den innviede og proklamerer : "Axios." Hvis noen som er opphøyet til rang som erkeprest ikke hadde benbeskyttelse, så får han en. Deretter synger koret «Axios» (tre ganger).

Til rang som abbed og archimandrite

"Gud ... bevar denne ordflokken ... så ikke en eneste sau skal omkomme fra den ... og denne Din tjener, som Du har verdig til å sette over ham, hegumen, verdig til å vise Din godhet og pynte med alle slags dyder, gjennom gjerningenes natur, oppstår et godt bilde for dem som eksisterer under ham."

En hemmelig bønn leses: "Og vis Din tjener denne abbeden i dette ærlige klosteret, det trofaste og kloke ikonet som har betrodd ham sin verbale flokk av Din nåde."

Så utbryter protodiakonen: "Kommando, mester." Biskop: "Den All-Hellige Ånds nåde gjennom vår dimensjon produserer deg som abbed (eller: archimandrite) av det ærefulle klosteret til Herren Gud og vår Frelser Jesus Kristus (navnet på templet)", eller "Vår aller helligste frue Theotokos (navnet på tempelet)", eller "helgen (navn) " Hvis en archimandrite (eller erkeprest) får en gjæring, blir den, som korset, plassert på ham uten å lese bønner eller synge.

Deretter går alle presteskapet som deltar i innvielsen, mens de synger «Kom, la oss tilbe», til alteret gjennom de kongelige dører i rekkefølge.

På slutten av liturgien gir biskopen hegumen (archimandrite) en stav og sier: «Ta denne staven, som du har styrket din hjord med, og hersk, som om du skulle gi ordet til vår Gud i dagene. av dommen."

Ordre for tildeling av en gamasje, en kølle, en gjæring

For tjenester til Kirken kan prester som har utmerket seg i tjenesten få en benbeskyttelse, en kølle eller en gjæring som belønning. Dette skjer på Liturgien under den lille inngangen.

Protodiakonen, etter å ha nådd biskopens plass, gir evangeliet til biskopen for å kysse. Så gir han evangeliet til den andre diakonen, og han og mottakeren bøyer seg for biskopen og går til alteret.

Her bøyer mottakeren seg til bakken foran tronen, kysser den og bøyer seg for biskopen.

Så nærmer han seg kanten av sålen, bøyer han seg for ham igjen og går til biskopens plass. Biskopen velsigner mottakeren og det presten belønnes med, og gir denne prisen til ham.

Etter dette utbryter biskopen: "Axios," og sangerne svarer ham tre ganger, det vil si at de synger: "Axios." Ved avslutningen av ritualet tar protodiakonen evangeliet fra diakonen, og biskopen tar dikiri og trikiri, og inngangen gjøres med evangeliet.

Prestedømmets sakrament, eller ordinasjon (ordinasjon - gresk), utføres ved opphøyelse til prestedømmet. Det er tre hellige ordener - diakon, prest og biskop. Følgelig har prestedømmets sakrament tre grader: diakonal ordinasjon, prestelig (prestelig) og bispelig ordinasjon.

Alle seks sakramentene, som allerede er beskrevet, har rett til å bli utført av en prest. Dette er den syvende tingen - bare biskopen. Det kalles også ordinasjon, fordi når det utføres, legger biskopen sine hender på hodet til den som skal bli prest, og Guds nåde gjennom biskopens hender faller ned over personen og ordinerer ham til prestedømmet.

Dette sakramentet feires spesielt høytidelig i kirken under liturgien i nærvær av folket, som om det bekrefter biskopens ord "Axios!", som betyr "Verdig!"

Over hvem utføres nadverden?

Bare en mann kan være prest i den ortodokse kirke. Uten på noen måte å forringe en kvinnes verdighet, minner dette oss om Kristi tilsynekomst, som presten representerer under feiringen av sakramentene. Men ikke alle kan være prester. Apostelen Paulus nevner i sitt brev til Timoteus hvilke egenskaper en prest bør ha: han må være ulastelig, en gang gift, edru, kysk, ærlig, må elske å være vertskap for fremmede hjemme, må kunne lære folk. Han skal ikke være en fylliker, skal ikke delta i overgrep, skal ikke være gretten, uinteressert, stille, fredselskende, skal ikke elske penger. Han må også forvalte sin familie godt, slik at barna hans kan være lydige og ærlige, fordi, som apostelen bemerker, "Den som ikke vet hvordan han skal styre sitt eget hjem, vil bry seg om Guds kirke?"

Det er forbudt å utnevne prester fra konvertitter, "så han ikke blir stolt." Presten må også respekteres ikke bare av medlemmer av kirken, men også "utvendig" til "for ikke å bli kritisert."

Meningen av sakramentet

Gjennom posisjonen til biskopens hender, kommer Den Hellige Ånd ned over den utvalgte i prestedømmets sakrament og skjenker ham spesiell prestelig nåde.

For en diakon er dette å tjene under sakramentene og hjelpe presten og biskopen.

For en prest (prest) er dette muligheten til å utføre seks sakramenter for kirken, bortsett fra ett - ordinasjon. Presten utfører sakramentene hvis han har biskopens tillatelse til det, og ikke av egen fri vilje.

Til slutt, under den bispelige ordinasjonen, tillater Guds nåde den som er ordinert til biskop å utføre alle sakramentene, inkludert presteordinasjonen, og å føre tilsyn med orden og fromhet i kirken. En biskop i en katedral sammen med andre biskoper kan også ordinere en biskop. Han kan ikke gjøre dette alene. Dette er kirkens regler.

I den gamle kirken ble biskoper og prester valgt av folket. Men dette betyr ikke at den prestelige makten til å styre folket, lære dem og stå for dem foran Herren blir gitt til presten av folket ved valg, som varamedlemmer. Denne makten er gitt til presten av Herren i ordinasjonssakramentet. De apostoliske dekretene sier at biskopen skal velges av hele folket. Det er forbudt å ordinere som biskoper som er utnevnt av sekulære myndigheter.

Utførelse av sakramentet

Det er tre grader av prestedømme: diakon, prest og biskop. Avhengig av graden av prestedømmet som ordinasjonen skjer til, refererer det til et eller annet øyeblikk av liturgien.

Innsettingen av en biskop finner sted umiddelbart etter lesningen av apostelen (se «Gudstjeneste»). Ordinasjonen av en prest skjer etter slutten av den kerubiske sangen og overføringen av de hellige gaver fra alteret til alteret, og ordinasjonen av en diakon skjer etter innvielsen av gavene, etter ordene: "Og må den store Guds og vår Frelsers Jesu Kristi barmhjertighet være med dere alle." Siden det kun er underdiakoner som er ordinert til diakoner, hvis en kandidat til diakon ikke har blitt ordinert til underdiakon, blir han ordinert før gudstjenestens start.

Ordinasjon til prestedømmet

Erkediakonen ber biskopen om samtykke til ordinasjonen med utropet: " Vis an, din eminens Vladiko.» Biskopen velsigner den innviede, og han blir ført rundt tronen tre ganger med de samme sangene som er foreskrevet under feiringen av ekteskapets sakrament: "Hellig martyr…», "Ære være deg, Kristus Gud ...", "Jesaja, fryd deg ...". Etter å ha bøyd seg tre ganger for tronen, bøyer den innviede hodet for den, biskopen dekker hodet med kanten av sin omophorion, legger hendene på toppen og leser bønnen: " Guddommelig nåde, som alltid helbreder de svake og fyller på det som mangler, ordinerer gjennom mine hender den mest ærbødige diakon til presten. La oss be for ham, slik at Den Hellige Ånds nåde kan komme ned over ham.

Etter bønnene gir biskopen presten en etter en alle detaljene til presteklærne: stolen, beltet, phelonion og også missalen. På dette tidspunktet synger koret på vegne av de troende "Axios!", det vil si "Verdig!" Den nyordinerte står da blant de andre prestene som likeverdig.

Ordinasjon til diakonatet oppstår etter et utrop "Vår Herre Jesu Kristi nåde ... være med dere alle." I utgangspunktet ligner det på en presteordinasjon. Etter innvielsen tar diakonen ripidaen i hendene og flytter den på tvers over de hellige gaver som står på tronen.

Ordinasjon som biskop. Dette er en høytidelig begivenhet for hele kirken. Biskoper er alle like i sin hellige rang, derfor kan ikke en biskop utføre ordinasjon, men bare to eller flere, det vil si konsiliært. Det er en ritual med å navngi en fremtidig biskop på forhånd, når bisperådet først kunngjør dette.

På selve ordinasjonsdagen leser den utvalgte, i nærvær av biskopene og folket før liturgien, trosbekjennelsen og gir et løfte om å overholde kirkens regler, opprettholde kirkefreden, adlyde patriarken, være enig med alle biskopene, og styr flokken med kjærlighet og frykt for Gud. Han lover at han ikke vil gjøre noe mot kirkens kannik, selv ikke under trussel om død, og ikke blande seg inn i andre bispedømmes anliggender. Avslutningsvis forplikter han seg til å overholde alle sivile lover i sitt fedreland. Han gir teksten til dette løftet, signert av ham, til den første av de forsamlede biskopene.

Selve ordinasjonen finner sted umiddelbart etter lesningen av apostelen. De forsamlede biskopene legger hendene på hodet til den dedikerte, og den eldste av dem leser to bønner, deretter kler den dedikerte seg i biskopens klær og deltar i gudstjenesten som biskop.

Om sakramentene. Prestedømmets sakrament

NADVERDSBEGREPPET

Prestedømmet er et sakrament hvor Den Hellige Ånd gjennom presteordinasjon (ordinasjon) stiger ned over den rett utvalgte og instruerer ham til å utføre sakramentene og gjete de kristnes hjord (katekismen).

Prestedømmets sakrament har, som andre sakramenter, to sider: ytre og indre.

Ekstern side Nadverden består av hellig ordinasjon med bønn. Bruken av ordinasjon som et symbol på velsignelse og overføring til en annen av kraften mottatt fra Gud finnes i Det gamle testamente (1 Mos 48, 14; 4 Mos 27, 23; 5 Mos 34, 9). I den kristne kirke, helt fra begynnelsen av dens eksistens, er ordinasjon et nødvendig tilbehør til prestedømmets sakrament. De hellige apostlene, etter å ha mottatt kraft fra Jesus Kristus selv, ga den videre til sine etterfølgere på ingen annen måte enn ved ordinasjon (Apg 6:6; 13:3; 14:23), og befalte dem å gjøre det samme etter tur ( 1 Tim. 4, 5, 22; Den ortodokse kirke har alltid fulgt dette budet med all strenghet.

Den indre siden av nadverden utgjør Den Hellige Ånds nåde, undervist til personer som er ordinert til diakon, prest og biskop. Allerede i Den hellige skrift er det talt om utvelgelse av visse personer til disse tjenestene og undervisning av Den Hellige Ånd til dem ved håndspåleggelse (Apg 6:10; Ef 3:2; 1 Tim 4:14) Apostlenes gjerninger 8:29; 13:2 osv. Og Kirken har alltid bekjent at i prestedømmets sakrament blir den ordinerte gitt Den Hellige Ånds spesielle nåde for å tjene Kirken, og uttrykker sin tro på bønnene som brukes under innvielsen til forskjellige grader av prestedømmet.

OPPSETTELSE AV NADVERDET

Dette sakramentet ble opprettet av Herren Jesus Kristus selv, som valgte apostlene blant sine tilhørere og disipler og ga dem myndighet til å undervise og utføre sakramentene, og ved sin himmelfart sendte han ned til dem Den Hellige Ånd, og ga dem krefter som er nødvendige for deres tjeneste (Apg 1:8; 2, 4). Siden den gang har den tente guddommelige nådeilden til Den Hellige Ånd blitt holdt i Kirken og har suksessivt blitt videreført fra generasjon til generasjon. Et visuelt og symbolsk tegn på denne suksessive forbindelsen mellom nådegavene og prestedømmets kraft er håndspåleggelse, som brukes til å bringe Den Hellige Ånds nåde ned til de ordinerte personer.

KONSEPTET KIRKEKISTISKE PERSONER:

PRESTER OG KIRKEFUNKSJONER

Personer som prestedømmets sakrament utføres over - geistlige - har tre grader i Kirken: biskop, prest og diakon.

Innvielse i disse gradene av kirkehierarkiet skjer etter å ha gått gjennom de lavere grader av presteskap, som så å si er forberedende. Til personer av lavere grader av presteskap, eller såkalte. Presteskapet tilhører: leser, sanger (sekulær bærer) og subdiakon.

KONSEPTET VANLIG OG VANLIG

Prestedømmets sakrament, utført gjennom ordinasjon, kalles også ordinasjon (dette ordet kommer fra den greske arvingen - hand og teino - jeg vil spre). Ordinasjon utføres alltid av biskopen under liturgien, og dessuten i alteret.

Ordinasjon til de lavere grader av presteskapet: leser, sanger (sekulær bærer) og subdiakon oppnås gjennom biskopens velsignelse - gjennom håndspåleggelsesritualet, kalt hirothesia (fra den greske arvingen - hånd og tifimi - jeg legger, ansette). Hirotesia utføres av biskopen utenfor alteret, midt i kirken og ikke ved liturgien (vanligvis før liturgien).

ORDINERING TIL KIRKEKONTORER

Ordinasjon (hirothesia) som leser og sanger. Stillingen til en leser eller sanger er å lese, synge og kanonisere i kirken, samt å bære et lys foran evangeliet, ved den store inngangen før det hellige sakramentet, for å tjene ved alteret (en vaktmesters plikter), etc. Derfor, i rangeringen av innvielse til en leser og en sanger, kalles den innviede med samme navn "candescent."

Innvielse som leser og sanger skjer i kirken før gudstjenestestart, umiddelbart etter biskopens klær (før timelesingen eller under lesningen). Initiering kan utføres samtidig ikke på én, men på flere valgt for denne stillingen. Underdiakonene bringer den utvalgte (eller de utvalgte) til stillingen som leser eller sanger til midten av kirken, sammen lager de tre buer til alteret og deretter til biskopen. Når han nærmer seg biskopen, bøyer den innviede hodet, og biskopen gjør korsets tegn over ham, legger hendene på ham og leser den første bønnen. I den ber han om Guds velsignelse for tjenesten til den innviede som prest, og ber Gud:

"Du skal smykke Din tjener med Ditt hellige sakrament, og smykke ham med Dine ubesmittede og plettfrie klær: Må han bli opplyst, og i fremtiden, etter å ha møtt verden, motta en uforgjengelig krone av livet, glede seg med Dine utvalgte i evighet lykksalighet."

Etter dette synges troparia: til apostlene, de hellige Johannes Krysostomos, Basil den store og teologen Gregor. (I henhold til regelen innledes troparionene av "Velsignet være vår Gud" og den vanlige begynnelsen hvis innvielsen ikke gjøres under lesingen av timene.)

På dette tidspunktet ordinerer biskopen leseren og sangeren gjennom korsformet tonsur, og sier ordene: "I Faderens navn (protodiakonen og den dedikerte sier: "Amen") og Sønnen (den samme: "Amen") og Den Hellige Ånd (den samme: «Amen») .

Selve tonsuren til den innviede, ifølge forklaringen til den salige Simeon fra Tessalonika, betyr hans dedikasjon og fullstendige donasjon til Guds tjeneste. Den korsformede tonsuren, med uttalen av navnet til den aller helligste treenighet, tjener som en påminnelse om at Herren Jesus Kristus helliget hele universet ved sin inkarnasjon og kors, og den treenige Gud er skaperen og fullender av alt.

Etter dette gjentas tonsuren ikke lenger, selv om leseren eller sangeren etter det heves til de høyeste grader av prestedømmet.

Som et tegn på dedikasjon til Gud og adskillelse fra samfunnet av vanlige troende, etter tonsur, tar leseren og sangeren på seg en kort phelonion, som er "førstegrøden av hellige klær" og "begynnelsen av prestedømmet." Hun kler seg på "halsen", som et tegn på at "han kommer under prestedømmets åk og, innviet til tjeneste for Gud, går inn under beskyttelse av Gud selv" (Erkebiskop Benjamin. Ny tavle).

Etter dette leser biskopen, etter å ha velsignet hodet til den dedikerte tre ganger og lagt hånden på den, den andre bønnen for ham som leser og sanger.

Biskopen ber: «Herre Gud, allmektige, velg denne tjeneren din og hellig ham; og gi ham, med all visdom og forståelse, å undervise og lese dine guddommelige ord, og bevare ham i et ulastelig liv.»

På slutten av denne bønnen leser den innviede (etter å ha bøyd seg for biskopen og vendt ansiktet mot øst) en del fra apostelen som et tegn på at hans første plikt er å lese Den hellige skrift.

Etter dette blir phelonion fjernet fra ham, og med en trippel velsignelse av biskopens hånd, blir surpliceren satt på. Før han tar på seg surpliceren, velsigner biskopen surpliceren (over korset) og den innviede, som kysser korset på surpliceren og biskopens hånd.

Etter opptjening gir biskopen en leksjon til de nyinnviede om pliktene til en leser – den første, laveste graden av prestedømmet.

Etter leksjonen sier biskopen:

«Lovet være Herren! Se, Guds tjener (navn), leser av Den hellige kirke (navn), i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn."

Og de gir ham en lysestake med et lys, som han bærer foran biskopen og som han står med på et bestemt sted (ved ikonostasen) foran biskopen.

Ordinasjon (ordinasjon) til underdiakon. Ordinasjon til underdiakon skjer også midt i kirken, før liturgien, umiddelbart etter biskopens klesdrakt. Noen ganger skjer denne innvielsen samme dag som innvielsen til leser og sanger. Noen ganger, hvis det siste allerede er fullført på en annen dag, skjer ordinasjonen til subdiakonen før ordinasjonen av denne personen samme dag ved liturgien til diakonen.

Hvis ordinasjonen til underdiakonen følger ordinasjonen til leseren, presenterer underdiakonene oraren («sticharionbeltet») til biskopen umiddelbart etter at sangeren er tildelt surpliceren. Biskopen velsigner orarion, og den innviede, som tar den, kysser orarion og biskopens hånd. Underdiakonene omgir den innviede i en korsform.

Subdiakonen skildrer englenes tjeneste; derfor får han ved innvielsen en orarion, som han omgir seg med på kryss og tvers, for å avbilde vingene som kjerubene dekker seg med mens de står foran Guds trone. Subdiakonen omgir seg med en orarem (ifølge Simeon fra Thessaloniki) og som et tegn på at «fra nå av, gjennom ydmykhet, kyskhet i lendene og renhet, må han skaffe seg kappen av åndelig renhet: det er derfor han ikke kan gifte seg etter det." Men han kan forbli gift hvis han før innvielsen inngikk ekteskap lovlig.

Etter å ha festet orarionen, velsigner biskopen den innviede tre ganger med hånden på hodet, og legger hånden på hodet og leser en bønn der han ber om Guds velsignelse for tjenesten foran ham - "for tjenesten for Hellige og ubesmittede mysterier."

Biskopen ber: «Denne tjeneren din er verdig å være, til å tjene din hellige kirke, selv uten skyld, vil han bevare ham i alle ting. Og gi ham å elske prakten til ditt hus, å stå ved dørene til ditt hellige tempel, for å tenne lampen i din herlighets bolig. Og plant det i Din Hellige Kirke, som et fruktbart oliventre, som bærer frukt av rettferdighet, og vis Din tjener fullkommen ved Din kommes tid, de som har behaget Du vil få lønn.»

På slutten av bønnen utbryter protodiakonen: «La oss be til Herren», og vask av biskopens hender, etter behov etter opptjening, utføres. For å gjøre dette gir underdiakonene den nylig ordinerte et basseng og legger et håndkle på ham. Den nyordinerte underdiakonen heller vann på hendene og kysser deretter, som andre underdiakoner, hånden til biskopen og går til alteret. (Her, ifølge charteret, når han leser hvilke bønner han kjenner i seg selv, holder han "karet og hånden med ubrus" til Cherubimskaya).

Mens han synger Cherubic Song, blir den innviede ført til de kongelige dørene og tjener igjen mens han vasker hendene til biskopen. (I følge charteret går han ved den store inngangen bak alle med en balje og et "håndtak"). Etter den store inngangen står underdiakonen ved de kongelige dørene "på anvist sted etter rang", og ved biskopens rop: "Og la det være barmhjertighet," blir han ført av underdiakonene til alteret og etter å ha mottok velsignelsen fra biskopen, står sammen med underdiakonene.

Underdiakonens plikter, i henhold til tolkningen av Simeon fra Thessalonica, Vlastar og andre, inkluderer: å overvinne biskopen, tjene ham under gudstjenester, forberede klær og hellige kar for hellige ritualer (subdiakonen kan bare berøre tomme hellige kar når de inneholder ikke de hellige mysteriene), holder hellige kar, holder dekslene og lampene på tronen og alteret rene, tenner lampene på tronen osv.

ORDINASJON (ORDINANS) SOM DJAKON

Før protesjen blir ordinert til diakon som første grad av prestedømmet, faster protegen og gjennomgår den såkalte protegebekjennelsen med en skriftefar utnevnt av biskopen. Her tilstår han hele livet.

Diakoner lages kun fra underdiakoner. Derfor, i henhold til eksisterende praksis, blir en ordinert diakon i de fleste tilfeller først ordinert til underdiakon samme dag (hvis han ikke har blitt ordinert tidligere).

I samsvar med den første etableringen og hensikten med den diakonale verdigheten, selv i apostolisk tid (Apg 6:1-6) og i alle etterfølgende tider, har Kirken alltid gitt diakonene bare pliktene til å tjene i utførelsen av hellige ritualer, men ikke ytelsen til dem selv. Selve ordinasjonsritualet til diakonen er basert på denne forståelsen av den diakonale tjenesten. Siden diakonen ikke feirer eukaristien, skjer ordinasjon til diakon ved liturgien etter innvielsen av gavene, nemlig etter biskopens utrop: «Og må den store Guds og vår Frelser Jesu Kristi barmhjertighet være med dere alle ” (før litanien: ”Etter å ha husket alle de hellige... .”).

Ordinasjon til diakonatet kan finne sted ved liturgiene til St. John Chrysostom, St. Basilikum den store, så vel som ved liturgien til de forhelligede gaver. Ordinasjon til prestedømmet kan bare finne sted under de to første og skjer ikke under liturgien til de forhelligede gaver.

Etter det angitte utropet leder to underdiakoner personen som blir ordinert (som er i samme rang) fra midten av kirken til de kongelige dørene med utropet:

"Kommandert" (adressert til personene hvis samtykke er søkt for den kommende innvielsen).

«Kommando» (til kirkens presteskap).

Når den innviede går inn i alteret gjennom de kongelige dørene, sier protodiakonen:

"Kommando, Deres Eminens Vladyka."

Ved de kongelige dørene blir den innviede mottatt av protodiakonen og diakonen, i hvis rang han går inn, de tar personen som kommer inn i hendene og fører ham frem for tronen.

Biskopen, som sitter på prekestolen plassert på venstre (nordlige) side, foran tronen, velsigner protesjen sin som bøyer seg til bakken.

Deretter leder protodiakonen den ordinerte rundt tronen tre ganger. Den ordinerte personen, som går rundt tronen, kysser alle fire hjørner av tronen, og også, etter hver circumambulation, bøyer han seg til bakken til biskopen, kysser enden av omophorion (etter den første circumambulation), klubben (etter circumambulation). andre circumambulation) og biskopens hånd, og deretter igjen bøyer seg for biskopen til bakken.

Ved å gå rundt tronen tre ganger, uttrykker den ordinerte personen sitt løfte om å for alltid vie seg til å tjene ved Guds trone, og forbli i kontinuerlig forening med Kirken; Ved å kysse tronens hjørner uttrykker den ordinerte sin ærbødighet for tronens hellighet og sin brennende kjærlighet til Gud. Ved å kysse biskopens omophorion, kølle og hånd, uttrykker han sønlig lydighet, takknemlighet og respekt for biskopen, gjennom hvem Guds nåde blir brakt ned til ham.

Under den tre gangers tronomreise synges ekteskapets troparia, først i alteret, deretter i koret.

I den første troparion: "Hellige martyrer, som led godt og ble kronet ..." - pasjonsbærerne kalles som våre bønnebøker for Gud og sammen høye lærere for å bevare tro og renhet, og modeller for uselvisk tjeneste .

I den andre troparionen: "Ære være deg, Kristus Gud, apostlenes pris og martyrenes glede" - kunngjøres det til den som blir ordinert at, etter apostlenes og martyrenes eksempel, forkynnelsen av den ene det å være ordinert bør være Treenigheten til den Consubstantial One, og at han skal tjene Kristus Gud i ord og gjerning, med beredvillighet, i henhold til deres eksempel, til å gi ditt liv for sannheten.

Den tredje troparion: "Jesaja, fryd deg, du har en jomfru med barn og føder sønnen Immanuel," det er antydet at grunnlaget for prestedømmet i kirken var inkarnasjonen av Guds Sønn, som skulle bli forstørret av behage den hellige jomfru. Disse salmene synges i en annen rekkefølge enn ved ekteskapet, fordi Kristi forening med Kirken her forherliges på høyeste måte.

Etter å ha gått rundt tre ganger, reiser biskopen seg fra prekestolen (som er fjernet) og stiller seg foran tronen til høyre side. Etter den tredje omferden, bøyer den ordinerte personen seg for tronen tre ganger og sier:

"Gud, forbarm deg over meg, en synder" (han kysser ikke biskopens omophorion og kølle for tredje gang), så, stående til høyre for tronen i det fremre hjørnet, bøyer han det ene høyre kneet, og på sitt hender (plasserer håndflatene ned i en korsform på tronen) han bøyer hodet .

Den innviede kneler på det ene kneet som et tegn på at han ikke er betrodd full prestetjeneste, men kun tjener med de hellige mysterier, men ikke utfører dem. Å bøye hodet på hendene betyr at han bruker all sin sjel og kropp til å tjene ved Guds trone.

På dette tidspunktet plasserer biskopen kanten av omophorion på hodet til den som blir ordinert, noe som betyr at den som blir ordinert forbereder seg på å delta i den pastorale byrden og velsigner den som blir ordinert tre ganger og legger sin hånd på hodet, etter protodiakonens utrop: "La oss delta," i hele kirkens påhør (som vekker alle til bønn) sier innvielsesbønnen.

«GUDDOMMELIG NÅDE, ALLTID SVAK (svak) HELBREDELSE OG MANGLENDE (manglende) GJENNOMFØRING, VIL GARANTERE (navn), DEN STØRSTE UNDERDIAKONEN TIL DIAKONEN: LA OSS BE FOR HAM, LA DEN HELLELLIGE ÅNDS NÅDE KOMME OVER HAM ."

I alteret synger de: «Herre, forbarm deg» tre ganger, og koret synger «kirie eleison» tre ganger. Koret synger sakte mens biskopen leser bønnene.

Biskopen, etter å ha velsignet den som ble ordinert tre ganger og lagt hånden på hodet hans, leser i hemmelighet de resterende to bønnene: «Herre vår Gud» og «Gud vår Frelser», der han ber til vår Herre Jesus Kristus om å bevare ordinert «i all ærlighet» og for å gi ham tro, kjærlighet, nådefylte krefter og hellighet for den verdige fullføringen av denne tjenesten.

Mens biskopen leser disse bønnene, resiterer protodiakonen med lav stemme en fredelig litani om biskopen og hans henders arbeid og om den «nå tiltalte diakonen». (Litanien er trykt i biskopens embetsmann med bokstaver reversert til bønnenes bokstaver, og den leses av en protodiakon fra embetsmannen, samtidig som biskopen leser hemmelige bønner, selv stående foran biskopen bak subdiakonen som holder Offisielt.)

Etter slutten av bønnene reiser den ordinerte seg opp, og biskopen "løsner" orarionbeltet over begge skuldrene, legger det på venstre skulder og gir også den ordinerte en hånd og ripid, som den ordinerte kysser. . Når du legger på disse klærne og presenterer ripida, først av biskopen, og deretter på koret, sies følgende: "Axios" (aksios - verdig).

Denne kunngjøringen er en kunngjøring om at den som blir ordinert er verdig til å bli kledd i de synlige tegnene på hans rang og tjeneste (orar, poruchi og ripida), og at han, etter å ha mottatt Den Hellige Ånds nåde, har blitt verdig til å utføre prestetjeneste betrodd ham.

Etter å ha tatt ripida, kysser den ordinerte biskopens hånd og skulder, stiller seg på venstre side av tronen og holder ripidaen over patenen til utropet: "Hellig til det aller helligste", dvs. frem til nattverden. (Vanligvis legger den ordinerte ripidaen til side ved litanien foran «Fader vår».)

Den nylig ordinerte diakonen er den første av diakonene (etter protodiakonen) som mottar hellig nattverd, og mottar denne preferansen av hensyn til fornyelsen av den guddommelige nåde (prestedømmet) på ham på denne dagen.

Etter å ha overført de hellige gaver til alteret, dukker den nylig ordinerte diakonen opp på talerstolen for folket og uttaler litanien "Tilgi meg."

Ved dette viser han sin nye tjeneste - å komme med begjæringer, kalle folk til bønn og løfte dem opp til Gud.

ORDINERING (ORDINERING) SOM PREST

Ordinasjon av prester, i likhet med diakoner, har alltid vært ansett av kirken som biskopens rette rett. Denne retten ble formidlet til biskopene av apostlene selv, slik det tydelig fremgår av apostelens ord. Paulus til biskopene: Titus (1:5) og Timoteus (1 Tim 5:22). Et nødvendig tilbehør til innsettelsen av prester har alltid vært håndspåleggelsen av den bispelige hånd og biskopens bønn.

For tiden skjer ordinasjonen av en prest (presbyter) etter den kerubiske sangen og overføringen av de hellige gaver fra alteret til alteret, det vil si til og med før innvielsen av de hellige gaver, slik at den ordinerte presten kan delta i innvielsen av gavene.

Under den store inngangen utfører diakonen, ordinert til prest, den diakonale tjenesten, og bærer luft på hodet i stedet for en paten. Han går i den store inngangen foran alle (følger prestene), holder luften på hodet ved frontendene med begge hender, forlater solea og stiller seg bak prestene.

Etter den store inngangen (når alle prestene går inn i alteret), gir personen som blir ordinert luft til diakonen, og utsetter dermed diakonens tjeneste, og står midt i templet.

Etter slutten av Cherubic Song, - før biskopens velsignelse av folket med trikiriy og dikiriy og synging av "Is polla", gjør den ordinerte tre buer, og han ledes fra midten av kirken av protodeacon og diakon, og ikke av underdiakonene, og da utføres ordinasjonen på samme måte som ordinasjonen til diakonens rang, med den forskjell at: 1) den ordinerte mottas ved alteret av prestene i hvis rekker han går inn i ; 2) det er ikke protodiakonen som leder ham rundt tronen, men den eldste av prestene (erkeprest eller archimandrite). 3) Den som er ordinert til prest, bøyer seg for tronen ikke ett, men begge knær, som et tegn på at han tar imot både en større tjeneste og en høyere gave enn en diakon. Samtidig uttales utropet "la oss høre" av den innkommende presten (og ikke protodiakonen). Etter «la oss huske», leser biskopen den siste bønnen.

"GUDDOMMELIG NÅDE, ALLTID SVAKT HELBANDENDE OG DESPERT RELEVANT, VIL GARANTERE (navn), DEN MEST STØRSTE DJAKON PRESBYTER: LA OSS BE FOR HAM, LA DEN ALLHELLIGE ÅNDS NÅDE KOMME OVER HAM."

«Herre, forbarm deg», forkynner hele kirken tre ganger. Protodeacon: "La oss be til Herren." Biskopen velsigner personen som blir ordinert tre ganger på hodet, legger hånden på hodet og leser to hemmelige bønner, og seniorpresten (ikke protodiakonen) leser den fredelige litanien med lav stemme.

I den første hemmelige bønnen: «Gud er uten begynnelse og uendelig», ber biskopen til Herren om å bevare de nylig ordinerte «i ulastelig liv og urokkelig tro».

Den andre bønnen er avslutningen og avslutningen på den avsluttende bønnen. Biskopen holder fortsatt omophorion og hender på hodet til den dedikerte, og ber:

"O Gud, stor i kraft og uutgrunnelig i forstand, forunderlig i råd mer enn menneskenes sønner, Du, Herre, selv, også som Du har fortjent til å stige opp til den prestefulle rang, fyll med Din Hellige Ånds gave, slik at han kan være verdig til å stå ulastelig ved ditt alter, å forkynne evangeliet om ditt rike, hellig forkynne din sannhets ord, bringe deg gaver og åndelige ofre, fornye ditt folk gjennom fonten til den andre fødselen.

For også denne, etter å ha møtt ved den store Guds og vår Frelser Jesu Kristi annet komme, din enbårne Sønn, vil han motta belønningen for den gode ikonografien av hans rang, i overflod av din nåde.» – Og doksologi.

Denne bønnen skisserer bildet av pastoralt arbeid: fortsettelsen av den gode, velsignede, guddommelig-menneskelige økonomi («ikonomisme») av frelsen til mennesker i Kirken, oppnådd ved Kristi nåde gjennom hyrden.

Fem styrker, fem handlinger er angitt her og selvfølgelig i prestedømmet:

å stå foran forsoningsalteret, ha ditt liv som et offer;

forkynne evangeliet om Guds rike, bekrefte troen på vår Herre Jesus Kristus som verdens sanne Dommer og Frelser;

forkynne den guddommelige sannhet og Kristi sannhet, demonstrere den i forhold til alle tilfeller og omstendigheter i livet;

tilby åndelige gaver og ofre: utføre liturgien; å ofre et blodløst offer av lovprisning og takk for alt;

å vise Guds farskap til verden (som et symbol på dette arbeidet bærer presten navnet "åndelig far"), å døpe med vann, Den Hellige Ånd og troens ild i den Aller Hellige Treenighets navn, for å føde fødsel til mennesker inn i et nytt liv, for å tjene deres åndelige gjenfødelse.

Etter å ha lest bønnene gir biskopen de ordinerte presteklærne: epitrachelion, belte og phelonion, samt Missalet som en veiledning for den hellige ritualen. Ved å akseptere det som er gitt, kysser den ordinerte det han mottar, og deretter hånden til biskopen.

Når biskopen presenterer prestedraktene og tjenesteboken, utbryter biskopen: «Axios». Presteskapet og koret synger «aksios» tre ganger. Den nyordinerte kysser tross alt omophorion og biskopens hånd, beveger seg bort og kysser sine medtjenere på pannen, og uttrykker derved den kommunikasjon og kjærlighet som skulle forene dem alle, hvoretter han står i prestenes rekker.

Etter innvielsen av de hellige gaver gir biskopen den nyinnviede på en annen diskos den øverste delen av det hellige brød («HS»), og sier:

"Godta dette løftet og hold det trygt og sunt til ditt siste åndedrag, som du ble torturert for å være ved den store Herre og Frelser Jesu Kristi andre og forferdelige komme."

Presten tar den, kysser biskopens hånd og beveger seg bort, står bak tronen, forblir bøyd over Kristi mest rene legeme liggende på hånden, leser den 50. salme og ber til hærskarenes Herre om styrking i den store og forferdelige prestetjenesten som ligger foran oss.

Før han roper «Hellig til det aller helligste», returnerer han det hellige brød til biskopen.

Den som er ordinert til prest begynner nattverden først blant prestene (i henhold til vanlig praksis, etter den første erkepresten), og mottar preferanse for fornyelsens nåde fra den guddommelige ånd.

Før oppsigelsen leser han bønnen bak prekestolen, og avslører derved for folket hans inntreden i prestedømmet. Etter ordinasjonen utfører den nylig ordinerte liturgien i syv dager på rad, i samsvar med Den Hellige Ånds syv gaver, fra hvem han mottok prestedømmets nåde.

FORORDNING (ORDINASJON) SOM BISKOP

I gamle tider utnevnte kirken bare personer med presbyteral verdighet til biskoper. For selve innsettelsen av en biskop krevdes korrekt valg og lovlig ordinasjon. I gamle tider ble valget ansett som riktig når, om mulig, alle biskopene i regionen deltok i det, så vel som folket, som på sin side vitnet om verdigheten til den utvalgte. Valget ble fulgt av selve innvielsen, som utelukkende ble utført av et råd av biskoper gjennom håndspåleggelse og evangeliet på hodet til den som ble levert, med bønn.

Innsettelsen av en biskop på det nåværende tidspunkt. Etter valget av en kandidat til biskop og hans godkjenning av patriarken og Den hellige synode, blir han utnevnt til biskop i bygningen av patriarkatet (eller eksarkiet).

Innvielsen av en biskop består i det faktum at en eller flere dager før selve ordinasjonen, i nærvær av patriarken og medlemmer av synoden (eller i nærvær av eksarken av regionen og biskopene), etter den vanlige begynnelsen, synging av troparion og kontakion til ære for Den Hellige Ånd, en kort litanie og avskjedigelse på pinsedagen (den vanlige begynnelsen, litanien og avskjedigelsen uttales av patriarken eller primatbiskopen etter å ha tatt på seg epitrachelion), administratoren of the Affairs of the Moscow Patriarchate (eller eksarkatet) leser dekretet om hans valg til personen som blir utnevnt til biskop. Den utvalgte svarer: "Jeg takker og aksepterer, og slett ikke i strid med verbet."

Og etter å ha talt, tar han imot en velsignelse fra patriarken og resten av biskopene. Navneseremonien avsluttes med mange år.

Ordinasjonen av en biskop utføres nå vanligvis av et råd av biskoper ledet av en patriark, eller minst et råd på tre og minst to biskoper (apostolisk kanon 1).

Rettssak mot den nyvalgte biskopen skjer på selve innvielsesdagen før liturgien. Før timenes slutt forlater biskopene som skal innvie de trolovede, ledsaget av presteskapet, alteret i fulle klær og setter seg på setene på prekestolen midt i templet.

Protopresbyteren og protodiakonen, etter å ha tatt velsignelsen fra patriarken, går til alteret, tar personen som blir presentert, kledd i alle presteklær, og etter å ha bøyd seg (tre ganger) for tronen (to fra midjen og en til tronen). bakken), før ham foran prekestolen i midten av templet, og plasser ham på kanten av den store ørnen. Protodiakonen proklamerer:

"Den mest elskede av Gud, utvalgt og bekreftet, bringes til å bli innviet som biskop av de gudfrelste byene (navn)."

Patriarken spør så:

«Hvorfor kom du, og hva spør du om vårt mål? Og hvordan tror du?"

Den innviede svarer: "Innvielse av biskopens nåde ...", og bekjenner deretter symbolet på den ortodokse troen.

Etter det andre og tredje spørsmålet: "Hva bekjenner du om egenskapene til de tre hypostasene til den uforståelige guddommeligheten" og "hva med inkarnasjonen av den hypostatiske Sønnen og Guds Ord?" - den innviede redegjør i detalj trosbekjennelsen om den treenige guds tre hypostaser og beskriver spesielt læren om inkarnasjonen av Gud Ordet. Etter hvert svar mottar den innviede en velsignelse fra patriarken. Så gir han et løfte om å overholde lovene til de hellige apostlene, de syv økumeniske råd og ni lokale råd og andre kanoner, for å adlyde patriarken og synoden.

Etter å ha akseptert dette løftet, signert av den nylig ordinerte biskopen selv, velsigner patriarken ham og sier:

"Den Hellige Ånds nåde, gjennom mitt mål, produserer deg, den mest gudelskende arkimandritten og hieromonken (navn), den utvalgte biskopen av de gudfrelste byene (navn)."

Etter dette, etter å ha mottatt patriarkens velsignelse, bøyer den ordinerte seg for biskopene tre ganger og kysser hver persons hånd.

Deretter er det en flerårig seremoni, som den ordinerte lytter til vendt mot øst, stående mellom protopresbyter og protodeacon. Etter denne testen han

blir ført til alteret, og liturgien begynner på vanlig måte.

Selv ordinasjon som biskop skjer etter den lille inngangen, før lesningen av apostelen, siden biskopen ikke bare kan undervise mennesker og innvie Gavene, men også ordinere prester og diakoner.

Etter den lille inngangen til evangeliet under syngingen av «Hellige Gud», og nettopp før syngingen av den endelige «Hellige Gud» og biskopenes himmelfart til den høye plassen, bringer protopresbyteren og protodeacon personen som blir vigslet fram for kongelige dører, og herfra mottas han av biskopen inn i alteret foran tronen. Her, etter å ha tatt av gjæren og bøyd seg tre ganger for tronen og æret den, står han foran tronen på begge knær, og legger hendene på kryss og tvers på tronen og hodet, og vitner derved om at han er underkastet Guds vilje.

Deretter legges det utfoldede evangelium på hodet med bokstavene ned, støttet på alle sider av biskopene - dette er så å si Herrens hånd, som løfter den innviede og samtidig underordner ham loven om evangeliet.

Patriarken (eller seniorbiskopen) forkynner høylydt nadverdens siste bønn til alle:

"Ved utvelgelsen og prøvelsen av de mest gudelskende biskopene og hele den innviede katedralen, den guddommelige nåde, alltid svak i helbredelse og fattig på å fylle på, garanterer (navn), den mest ærbødige arkimandritten som biskop: la oss derfor be for ham , for at Den Hellige Ånds nåde kan komme over ham.»

Ved alteret synger presteskapet «Herre, ha barmhjertighet» (tre ganger), og koret synger «Kyrie, eleison».

Etter dette velsigner den ledende biskop personen som blir innviet tre ganger i spissen, og sier: «I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn.» Biskopene legger sine høyre hender på hodet til den som blir ordinert. Deretter leses to hemmelige bønner av lederen, og en av biskopene uttaler stille en fredelig litani.

De hemmelige bønnene som leses ("Suverene Herre vår Gud" og "Herre vår Gud") inneholder en bønn til den Suverene Herre om å "styrke den som er ordinert med Den Hellige Ånds kraft, å vise sitt bispedømme til de plettfrie og hellige, for å gjør ham til en etterligner av den sanne hyrde, som la ned sin sjel for sauene," "så han, etter å ha fullført sjelene som er betrodd ham i dette livet, kan vises frem for Guds trone uten skam."

Etter bønnene, når evangeliet er fjernet fra hodet til personen som blir innviet, fjernes korset og phelonion fra ham, og underdiakonen gir ham en sakkos, en omophorion, et kors, en panagia og en miter. Etter å ha akseptert hver av disse klærne, kysser han den, bringer den til hver biskop, mottar en velsignelse, kysser alles hånd og tar på seg klærne. Når han legger på omophorion som biskopens karakteristiske kappe, utbryter han: «axios», men han tar på seg sakkos, som en erstatning for prestens phelonion, uten utropet «axios». Etter opptjening kysser biskopene den ordinerte, og han går sammen med alle biskopene til det høye stedet (under den siste sangen av Trisagion).

Under lesningen av apostelen «setter den nyordinerte biskopen på tronen» (på et sete på et høyt sted) blant biskopene og «slutter fred med apostelen» ved begynnelsen og slutten av lesningen.

Ved den store inngangen mottar han kalken fra protopresbyteren, og under nattverden gir han den hellige begeret til presbyterne.

Etter slutten av liturgien, når alle biskopene er avmaskert i alteret, plasserer den første biskopen på den nylig ordinerte, med hendene overskygget, biskopens kasse, panagia, mantel (med kilder), hette og gir ham en rosenkrans ("tau"). Til slutt går alle biskopene og de nyinnviede til midten av kirken og her, blant folket, introduseres de nyinnviede i erkepastorens tjeneste gjennom framstilling av prestestaben som symbol på pastoral makt. Ved presentasjon av personalet gis en passende leksjon til den nyinnsatte biskopen.

Etter dette velsigner den nyinnviede folket.

KONSTITUSJON (CHIROTHESY) TIL ORDNINGEN AV PROTODEACON, PROTOPRIEST, IGUMENE OG ARCHIMANDRITE

Opphøyelse til alle disse kirkerangene skjer ved liturgien under den lille inngangen til evangeliet og utføres utenfor alteret, gjennom velsignelse og håndspåleggelse, bønn, navngivning til rangen som utføres og utropet: «aksios».

Enhver som forfremmes til en av de angitte gradene blir vanligvis brakt av protodiakonen fra midten av templet til tronen, gjør tre utmattelser der og blir brakt til biskopen midt i templet, og bøyer seg for ham tre ganger. Biskopen som sitter, velsigner hodet tre ganger og reiser seg og legger hånden på hodet hans. Protodiakonen utbryter: «La oss be til Herren», og biskopen ber en bønn for den som blir ordinert, tilsvarende ritualen han blir ordinert til.

Når biskopen ordinerer en erkediakon eller protodiakon, ber biskopen:

"Du selv kler nåden til dette erkediakoniet, som ligger i Din tjener (navn), og pynter ham med Din ærlighet (verdighet) i begynnelsen (i spissen) av diakonene til Ditt folk og bildet (eksempelet) av hans godhet å være i henhold til ham. Skap og oppnå ære i alderdommen, forherlig Ditt storslåtte navn..."

Når biskopen ble innviet som erkeprest (protopresbyter), ber biskopen:

"Du selv kler vår bror (navn) med Din nåde og pynter ham med ærlighet i begynnelsen av stillingen som eldste, og vær fornøyd med bildet av hans godhet å være med ham. Og med ærbødighet og ærlighet i alderdommen, vær glad for å leve et godt liv, og Gud forbarmer seg over oss alle, for Du er Visdommens Giver og hele skapningen synger for Deg...”

Så markerer biskopen den dedikerte med et kors og legger hånden på hodet hans og utbryter: «aksios».

Hvis den som ble forfremmet til erkeprest ikke hadde en benbeskyttelse, tar han den på seg, og den som blir ordinert til arkimandritt får en gjæring, et kors og en kappe med tavler (uten å gjenta sangen om "aksios"). Etter dette kysser den nylig innviede arkimandritten biskopens omophorion på høyre og venstre side.

Etter dette fortsetter liturgien: alle presteskapet, mens de synger «Kom, la oss tilbe», går til alteret gjennom de kongelige dørene i rekkefølge.

Liturgikk: sakramenter og ritualer.

02 / 03 / 2006