18. desember (29. desember) 1787 (17871229), St. Petersburg - 3. desember (15. desember) 1845, Akatuysky-gruven, nå Borzinsky-distriktet i Chita-regionen.

Lunin Mikhail Sergeevich - Decembrist, oberstløytnant for Life Guards (1822), var medlem av Northern Society, katolsk.

M. S. Lunin ble født inn i familien til en statsrådmann og en velstående Tambov-Saratov grunneier som hadde 1200 livegne sjeler - Sergei Mikhailovich Lunin. Fikk en utmerket utdanning. I tillegg til fransk kunne han også godt engelsk, polsk, latin og gresk. Tjente i kavaleriregimentet.

Han deltok i en rekke historiske kamper, hvor han ble preget av utfoldelser av mot.

I 1815 trakk M. S. Lunin seg fra militærtjeneste.
Han dro til utlandet og bodde i Paris i et år, og tjente penger ved å undervise og praktisere som advokat. I Paris møtte han Saint-Simon og konverterte til katolisismen.

I 1817, etter farens død, og ble arving til en stor formue, vendte han tilbake til Russland.
I St. Petersburg sluttet han seg til "Frelsens Union", og var senere en av grunnleggerne av "Velstandsunionen", etter at Lunin ble medlem av "Northern Secret Society".

I 1822 gikk M. S. Lunin i tjeneste i Livgarden Grodno Hussar-regiment.
Han ble utnevnt til adjutant for storhertug Konstantin Pavlovich, som var øverstkommanderende for Warszawa militærdistrikt.

Etter 1822 beveget Lunin seg bort fra ideene til grunnleggerne av bevegelsen, og forble forpliktet til behovet for politiske endringer i Russland, og fremfor alt frigjøringen av bøndene.
Han avviste i utgangspunktet metodene foreslått av medlemmer av hemmelige samfunn, noe som virket uakseptable for Lunin.

M. S. Lunin deltok ikke i hendelsene 14. desember 1825 i St. Petersburg, siden han på den tiden tjenestegjorde i Polen. I mars 1826 ble han innkalt som vitne i saken om opprøret til Warszawas undersøkelseskomité. Av desembristene var Lunin den siste som ble arrestert: 10. april 1826 ble han sendt til St. Petersburg under eskorte og ledsaget av en kurer. Natt til 16. april ble han plassert i Peter og Paul-festningen.

Lunin sa til undersøkelseskomiteen: «Jeg har gjort det til en ufravikelig regel å ikke navngi noen ved navn.» Han benektet ikke det faktum at han deltok i et hemmelig samfunn.

I 1826 ble MS Lunin dømt hovedsakelig for regicideplanen fra 1816.
Dømt til livsvarig hardt arbeid. Den 10. juli 1826 ble tiden for hardt arbeid redusert til 20 år, ifølge manifestet av 22. august 1826 – til 15 år, etterfulgt av permanent bosetting i Sibir.
I 1832 ble varigheten av hardt arbeid redusert til 10 år.

Før rettssaken ble alle Decembrists bedt om å skrive testamente. Lunin overførte i sitt testamente eiendommen sin til sin fetter med den betingelse at han ville løslate bøndene. Søsteren hans, under press fra ektemannen, utfordret testamentet. Godset gikk til henne.

Etter fengsling i Sveaborg festning og Vyborg fengsel ble han sendt til Chita fengsel (levert 11. april 1828). Overført til Petrovsky-anlegget i august 1830.
I 1836 slo han seg ned i bygda. Urik.

Lunins brev fra Sibir

I 1837 opprettet Lunin en serie politiske brev adressert til søsteren: han satte seg for å skrive historien til Decembrist-bevegelsen, det ble antatt at brevene ville bli kjent for en bred krets av lesere.
I begynnelsen av 1838 skrev han "Historisk søk" (en kort oversikt over den russiske statens fortid), i september 1838, "A Look at the Russian Secret Society fra 1816 til 1826" (et essay om hemmelighetens historie) samfunn), i november 1839, "Analyse av rapporten, presentert for keiseren av den hemmelige kommisjonen av 1826." (inneholder en kritisk studie av "Rapporten" og forfatterens syn på Decembrist-bevegelsen, som indikerer dens sanne mål).
Lunin planla å skrive «Analyse av aktivitetene til Høyesterettsdomstol», som han ba søsteren sin om å sende dokumenter og materiale knyttet til opprøret 14. desember for: avispublikasjoner, øyenvitneberetninger.
Planen ble ikke implementert, siden Lunin ikke mottok de nødvendige materialene.

I Irkutsk ble det dannet en krets av distributører av Lunins verk: lærere ved lokale skoler Zhuravlev og Kryukov, kosakkoffiser Cherepanov, Decembrist P.F.
En tjenestemann med spesielle oppdrag under Irkutsk-guvernøren, Rupert Uspensky, så en liste over et av Lunins verk fra Zhuravlev, tok den visstnok for å lese, laget en kopi og sendte den med en rapport til A. Kh.
Natten mellom 26. og 27. mars 1841 ble Lunin arrestert og papirene hans konfiskert.
Lunin selv ble eksilert til Akatui.

<ПИСЬМО-ВОСПОМИНАНИЕ О М.С.ЛУНИНЕ>

«Han ble overført til Akatui på den kinesiske grensen. Han gikk der langs korridoren der de kriminelle var lenket til veggen. Han brukte sin naturlige veltalenhet for å trøste dem, forkynne religion for dem, vekke anger i dem! et bedre liv."

Inngang til Akatui-fengselet i Nerchinsk

Lunin var slett ikke overrasket over hans nye arrestasjon; han forventet alltid at han ville bli sendt i fengsel igjen, og sa alltid at han skulle avslutte livet i fengsel, selv om han imidlertid elsket å streife fritt med en pistol og tilbrakte det meste av livet på jakt. En gang var jeg på juleselskapet hans, og han spurte meg hva, etter min mening, ville følge ham for brevene til søsteren hans?
Jeg svarte at det allerede var gått fire måneder siden han gjenopptok korrespondanse, og hvis det ikke hadde fått noen konsekvenser så langt, så ville det sannsynligvis ikke vært noen i fremtiden.
Dette gjorde ham sint; han begynte å bevise at dette ikke kunne være tilfelle og at han helt sikkert ville bli sperret inne i fengsel, at han måtte ende livet i fengsel.
"Innspillinger av S. P. Trubetskoy på "Notene" til V. I. Shteingel"

Den 3. oktober 1845 døde Lunin i fengselet. I følge den offisielle versjonen var dødsårsaken apopleksi. Samtidige, og senere S. B. Okun og N. Ya, trodde at Lunin ble drept.

P.F. Sokolov "Portrett av M.S. Lunina"

Pushkins linjer fra det 10. kapittelet av "Eugene Onegin" dedikert til Lunin er velkjente:
Pushkin beskrev et slikt møte:

De er kjent for sin skarpe bane,
Medlemmer av denne familien samlet seg
Fra rastløse Nikita,
På den forsiktige Ilya.
Venn av Mars, Bacchus og Venus,
Lunin foreslo skarpt til dem
Dens avgjørende tiltak
Og han mumlet inspirert.
Jeg leste min<и>Noelie Pou<шкин>,
Mela<нхолический>Yakushkin,
Det så ut til å avsløre stille
Regicide Dolk
(VI, 524)

"Avgjørende tiltak" er spesielt en plan for regicide, som Lunin var en av de første som foreslo for samfunnsmedlemmer.
En nøyaktig og kortfattet beskrivelse av Lunin som "en venn av Mars, Bacchus og Venus" bekreftes av utallige minner og anekdoter om den unge kavalerivakten Lunin, som hevdet å være den første i all ungdom som var normen for vaktlivet:

"Kavalerivaktene og husarene går amok, styrker musklene, bruker overflødig energi og går på skole. En flater en steinpære med hånden, en annen spiser slanger matet med melk til middag, en tredje vinner en krangel, tilbringer nøyaktig et år i salen i 19 timer om dagen, en fjerde bygger et system med blokker og etter å ha invitert en provins samfunnet til en ball, løfter plutselig sine respektable mødre til taket og løper av gårde med døtrene mine..."

Lunin mente at man må være i stand til å "løpe, hoppe over grøfter, klatre i vegger og klatre i trær, håndtere våpen, ri på hester," slike øvelser "gir helse og kroppslig styrke, uten hvilke en person ikke er noe mer enn en våt kylling."

I 1805 deltok den 18 år gamle kornetten Mikhail Lunin i et tre måneder langt felttog og slaget ved Austerlitz, hvor kavalerivaktene tapte hver tredje.
I 1807 - under den prøyssiske kampanjen, ble han tildelt Order of St. Anna 4. grad.
Han støter på kuler, men får ikke en eneste. Og når regimentet er inaktivt, setter det av gårde i en knallhvit kavaleriuniform for å skyte på franskmannen «som en menig».

Da han kom tilbake til Russland, ble Lunin forfremmet til løytnant, deretter til stabskaptein.
Han bor sammen med Sergei Volkonsky på Chernaya Rechka, de morer seg ved å holde "to bjørner og 9 hunder, noe som forårsaker panikk blant de omkringliggende beboerne."
(Senere i St. Petersburg vil de få en hund som vil skynde seg på forbipasserende og rive av hattene hvis han blir kommandert: «Bonaparte!»).

En svart båt med en svart kiste beveger seg langs Black River. Sangere med fakler synger «hvil med de hellige», alle er fascinert - plutselig blir musikken mer munter, dusinvis av flasker trekkes ut av kisten, kavaleri-sangerne kaster av seg sørgeklær og fester «i frakker uten epauletter, i blått strikkede ullbasker med sølvdusker...”.

På en natt bytter Lunin og flere kamerater skiltplassene på Nevsky Prospekt på et veddemål...

De forteller at Lunin galopperte rundt i hovedstaden i full fart i klærne moren fødte...

På foranledning av en kollega, prins Biron, som følger etter jomfruen Lunina, klatrer flere kavalerivakter, ledet av Lunin og Volkonsky, opp i trærne og skriker en serenade foran alle de ærlige menneskene.
«Jomfru Lunina» er kavalerivaktens kusine Ekaterina Petrovna, som klarte å forbløffe Napoleon med sin sang, og St. Petersburg med sin lettsindighet...
De får en smak for det, og går på to båter til Kamennoostrovsky-palasset og gir en serenade til keiserinne Elizaveta Alekseevna. Palassvaktene på en tolvårers båt skynder seg i forfølgelse, men kavalerivaktene går ut på grunt vann hvor båten ikke kan passere, og hopper i land og "trekker seg tilbake i løs formasjon"...

«En gang snakket Lunin på balkongen i tredje etasje med den da berømte skjønnheten Valesskaya. Samtalen handlet om forsvinningen av ridderlighet hos menn.
Valesskaya ga eksempelet at nå ville ingen av dem kaste seg fra balkongen etter skjønnets ordre.
Lunin var likegyldig til Valesskaya, men kunne ikke nekte følelsen av en viss fare. Frimodig og behendig kastet han seg fra balkongen og nådde trygt bakken, siden gatene ikke var asfalterte på den tiden."

«Da det ikke var noen å slåss med, henvendte Lunin seg til en ukjent offiser og begynte en tale: «Kjære herr! Du sa..."
- "Kjære herr, jeg har ikke fortalt deg noe."
– «Hvordan påstår du da at jeg løy? Jeg ber deg bevise dette for meg ved å utveksle kuler..."
De gikk for å kjempe, og Lunin skjøt vanligvis opp i luften - men motstanderne slo tilfeldigvis, "slik at Lunins kropp så ut som en sil."

«En dag minnet noen Lunin på at han aldri hadde kjempet mot Alexei Orlov.
Han gikk bort til ham og ba ham gjøre æren av å bytte et par kuler med ham. Orlov tok utfordringen...» «Det første skuddet ble avfyrt av Orlov, som rev av Lunins venstre epaulett.
Lunin ønsket først også å sikte ikke for moro skyld, men så sa han:
"Tross alt er Alexey Fedorovich en så snill person at det er synd for ham," og han skjøt i luften. Orlov ble fornærmet og begynte å sikte igjen;
Lunin ropte til ham: «Du slår meg ikke igjen hvis du sikter slik. Til høyre, litt lavere! Virkelig, gi meg en glipp! Ikke på denne måten! Ikke på denne måten!"
Orlov skjøt, kulen gjennomboret Lunins hatt.
"Jeg sa til deg," utbrøt Lunin og lo, "at du ville savne!" Men jeg vil fortsatt ikke skyte på deg!" Og han skjøt opp i luften.
Orlov, sint, ville at de skulle anklage igjen, men de var uenige.
Senere sa Mikhail Fedorovich Orlov ofte til Lunin: "Jeg skylder deg min brors liv ..."

Generalen er streng og hissig en dag under en treningsøvelse roper han: «Staff Hornmaster Lunin, sover du?» Og han hører som svar: "Det er min feil, Deres eksellens, jeg sov og så i en drøm at du var vrangforestilling."

Venner hevdet at Lunin fant en slik glede i farer av forskjellige slag at han anså sikkerheten som mer katastrofal for seg selv.

Under kampanjen i 1812 fullførte Lunin hele kampanjen uten en ripe. Hans fjerne slektning Nikolai Muravyov (den fremtidige berømte general Muravyov-Karsky) sover med ham i samme telt.
Lunin skriver noe, og leser så for Nikolai Muravyov «et brev han hadde utarbeidet for den øverstkommanderende, der han, med uttrykk for et ønske om å ofre seg til fedrelandet, ba om å bli sendt som parlamentariker til Napoleon slik at mens han presenterte papirer til den franske keiseren, ville han bli stukket i sidedolken. Han viste meg til og med en buet dolk som han holdt under hodet på sengen for denne gjenstanden. Lunin ville definitivt ha gjort dette hvis han hadde blitt sendt.»

Lunins uhemmede protester

Lunin var vaktoffiser og sto om sommeren med sitt regiment nær Peterhof; sommeren var varm, og offiserer og soldater på fritiden hadde stor glede av å forfriske seg ved å bade i bukta; den kommanderende tyske generalen beordret uventet, under streng straff, å bade i fremtiden med den begrunnelse at denne badingen finner sted nær veien og dermed krenker anstendigheten; da Lunin, som visste når generalen ville passere langs veien, noen minutter før, klatret i vannet i full uniform, i shako, uniform og støvler, slik at generalen langveisfra kunne se det merkelige synet av en offiser som flundet inn. vannet, og da han tok igjen, Lunin. Han hoppet raskt på beina, strakte seg umiddelbart ut i vannet og hilste ham respektfullt. Den forvirrede generalen kalte offiseren til seg, gjenkjente ham som Lunin, favoritten til de store prinsene og en av de strålende vaktene, og spurte overrasket: «Hva gjør du her?» "Jeg svømmer," svarte Lunin, "og for ikke å bryte Deres eksellensens instrukser, prøver jeg å gjøre det i den mest anstendige form."

Portrett av M.S. Lunina sendte
Vladimir Leonidovich Chernyshev, førsteamanuensis i NTU "KhPI", Kharkov.

Korrespondanse fra M.S. Lunina

N. Ja

M. S. LUNIN OG HANS SIBERISKE VERK

Disse tankene, modnet i fengslenes stillhet, vil ikke bli avvist av de som søker sannheten i hjertets enkelhet og som forstår at forpliktelsen til å tale den til felles beste er uavhengig av noen omstendigheter i vårt flyktige liv.

M. Lunin.

Den vitenskapelige, akademiske utgivelsen av Lunins verk er komplisert av deres ekstreme originalitet og ekstreme ikke-akademiske natur.

Nesten hvert eneste forsøk på studier og definisjoner som er nødvendige for en slik publikasjon, overbeviser oss om dette. For eksempel virker problemet med datering relativt enkelt: Lunins sibirske verk ble skapt mellom 1836 og 1841, og det virker naturlig å korrelere dem med samtidige historiske og litterære hendelser: dette er de siste årene av Pushkin, perioden for de beste poetiske og prosaverk av Lermontov, tiden for Gogols arbeid med det første bindet av "Dead Souls"; dette er årene med ekstern stabilisering av Nikolaev-regimet; tiden etter den anerkjente utgivelsen av Chaadaevs "Philosophical Letter" og reflektert i boken til Marquis de Custine "Russland i 1839"; til slutt, dette er epoken for de første "feilene" til vestlige og slavofile, når stemmene til Stankevich, Belinsky, Herzen, Granovsky, Aksakov, Khomyakov blir hørt høyere og høyere.

Lunins historiske og politiske skrifter er i seg selv et svar på den nåværende tilstanden i landet hans; men for alt dette er synkroniteten til Lunins verk og mange av hendelsene som er oppført i stor grad illusorisk. Det som virket så viktig i St. Petersburg og Moskva nådde ofte ikke Øst-Sibir eller kom dit med stor forsinkelse og forvandling. De enorme avstandene som skilte den eksildømte verdenen i Baikal-regionen og det europeiske Russland, de kunstige barrierene som ble reist av myndighetenes tilsyn - alt dette ga opphav til en bisarr, tragisk situasjon, da avstander på tusenvis av mil bestemte mange års forsinkelser, da tanken og ordet til de eksildecembrists, som utvilsomt tilhørte russisk kultur, var fra hun er frakoblet.

Det hendte at historien iscenesatte unike eksperimenter, som bevegelsen av en rekke dømte desembrists fra Sibir til Kaukasus. Samtidig viste det seg at "sibirerne" beholdt et syn på ting som i sentrum av landet endret seg mye etter 14. desember, og derfor de første møtene mellom de middelaldrende desembristene med den nye russiske ungdommen (Lermontov) og andre) var ikke lett. Selv om det var konstant gjensidig berikelse, en uunngåelig tilnærming til de beste representantene for den gamle og nye generasjonen, virket de unge ofte mer slitne, triste, "gamle" enn desembristene, som beholdt en reserve av ungdommelig idealisme.

Lunin var ikke blant dem som ble overført til Kaukasus, men skjebnen til kameratene hans fremhever relativiteten til kronologisk samtidighet. 1836-1841 på den "sibirske klokken" - en tid som bare delvis sammenfaller med den all-russiske kalenderen. En annen bekreftelse på dette er den smale, sibirske distribusjonen av Lunins verk. De bemerkelsesverdige verkene som ble skapt for lesere fra 1840-tallet når sine mottakere i publikasjonene til Herzen's Free Press bare tjue år senere, i en annen hysterisk epoke.

Fra og med dating, befant vi oss i en kompleks sammenveving av epoker, fra de siste årene av 1700-tallet til 60-tallet av 1800-tallet.

Sjangerkarakteristikker er enda vanskeligere.

Den tradisjonelle litterære formen for "bokstaver", blandingen av sjangere observert i ulike Lunins verk - politisk avhandling, historisk forskning, memoar- og dagbokoppføringer, religiøse og filosofiske essays - alle disse definisjonene skifter og trekker seg tilbake i møte med ekstralitterære omstendigheter. Tross alt er Lunins kreativitet en dristig revolusjonær handling, en åpen politisk tale fra en allerede dømt person. "I Russland er det to guider," skriver Decembrist, "tungen til Kiev, og pennen til Shlisselburg." Alle som fortsetter å skrive selv i fangenskap, må være forberedt på nye straffer, inkludert fratakelse av livet. Derfor invaderer uvanlige «sjangeravklaringer» de vanlige litterære vurderingene: behovet for å sammenligne Lunins verk med propagandabrosjyrer, frie proklamasjoner og skjult litteratur. Den vanlige forskningen på forholdet mellom personlighet, forfatterens biografi og innholdet i verkene hans bestemmes her av det faktum at Lunins verk ikke bare er en kreativ handling, men det viktigste ekstralitterære faktum i biografien, en "karakteristikk act”, den klareste identifikasjonen av en original, aktiv, begavet personlighet.

Derfor krever analyse og kommentarer til Lunins verk mer enn i andre tilfeller, en sammenligning av tekstene som studeres og forfatterens biografi; forstå hvordan organisk Lunins verk er smeltet sammen med livet hans. Arbeid betalt med livet.

Lunins personlighet

Lunins verk

"Brev fra Sibir" (1836-1840)

"En titt på det russiske hemmelige samfunn fra 1816 til 1826"

"Historisk søk"

"Analyse av rapporten fra den hemmelige etterforskningskommisjonen"

"En titt på polske anliggender"

"Den sosiale bevegelsen i Russland under den nåværende regjeringen. 1840"

"Plan for innledende leksjoner ..."

"Historiske studier"

"Notisbok"

Frihetens apostler

Epistolær arv

Lunins sibirske fungerer som et historisk og journalistisk monument

Lunin - kunstner

Lunins skjebne

LUNINS PERSONLIGHET

Mikhail Sergeevich Lunin ble født i desember 1787 i St. Petersburg1. Blant de fremtredende skikkelsene i hemmelige selskap er han yngre enn bare V.K. Tizenhausen (f. 1781), V.I. Steingeil (f. 1783), A.P. Yushnevsky (f. 1786). På omtrent samme alder som Lunin, M. A. Fonvizin, S. G. Volkonsky, M. F. Orlov. N.I. Turgenev er to år yngre enn Lunin, S.P. Trubetskoy med tre, Yakushkin og Pestel med seks, Ryleev med åtte, Nikita Muravyov med ni. flertallet av hemmelige samfunn-figurer tilhørte, // Fra 302 kan man si, til en annen generasjon, etter å ha sluttet seg til bevegelsen kort før desember 142.

Lunin klarer fortsatt å se mye i det utgående 1700-tallet. og gikk inn i et selvstendig felt i de første årene av 1800-tallet. Ganske tidlig blir han helten i halvlegendariske eller legendariske historier, det er vitser om ham som er vanskelig å skille fra historier; han begår virkelige handlinger som ligner på fabler, og starter med dristige spøk, dueller i de første årene av tjenesten hans (sammenfallende med de første årene av det nye århundret) og slutter med hånende vitser hos etterforskerne i 1826.3

I mer enn 20 år har Lunin vært en levende legende, et ungdomsidol; Det er ingen tilfeldighet at mange år senere vil Pushkin, som et kjært ungdomsminne, bevare en lok av Decembrists hår. Den 17. april 1836 informerte søsteren hans Lunin om at hans saker "er på alles lepper, fra vaktregimentet til salongene og til og med palasset ... Det er mer enn nok materiale til flere bind med memoarer" (Pavlyuchenko, s. 117). Alle disse ser ut til å være tegn av en eksepsjonell karakter, skarpt forskjellig fra omgivelsene. Imidlertid er selve faktumet av fascinasjonen til mange samtidige med en lys personlighet et tegn på tilhørighet; bevis på at fans finner i henne det ultimate uttrykket for sitt eget ideal. Som andre idoler på den tiden (Denis Davydov, Yakubovich, Ermolov), er Lunin først og fremst modig, vittig, dristig med sine overordnede (de fleste av "Lunin-anekdotene" avslører nettopp disse trekkene). Andre fremragende egenskaper til Decembrist er mye mindre merkbare og forståelige for samtidige. Bare en smal vennekrets og likesinnede er imponert over seriøse studier, dype moralske søk - det som for eksempel gledet Saint-Simon i sin unge samtalepartner. Det er tydelig at hundrevis av unge husarer og gardister ikke tenkte så mye som de drakk, kjempet og dro rundt «som Lunin». Lunins intellektuelle meritter fikk bred anerkjennelse i den grad de ble realisert av den ekstraordinære oppførselen og handlingene til den berømte offiseren. En særegen handling bestemmer Lunins sosiale rykte, akkurat som for eksempel Pushkin i mange år vil være en mann med dristige "mentale handlinger", fremfor alt hans forbudte dikt. Fortsettelsen av den etablerte biografi-legenden om Lunin vil være hans anliggender i festningen og Sibir etter 1825. Legenden, under spesielle omstendigheter, blir realisert i Lunins enestående "verk-gerninger", hans selvmordsverk skapt i sibirsk eksil.

I følge beregningene til en moderne forsker utgjør "offiserer - deltakere i de hemmelige samfunnene i 1825, samt offiserer som ikke var medlemmer av samfunnene, men som deltok aktivt i væpnede opprør, // C 303 bare omtrent 0,6% av alle offiserer og generaler fra den russiske hæren på den tiden (169 desember for 26 424 offiserer og generaler)" 4.

Hvis vi går ut fra det velkjente alfabetet til desembristene, som inkluderer rundt 600 navn, og tar i betraktning det tidoblede antallet "sympatisører" (som ble diskutert mer enn en gang av både desembristene og deres fiender) - så viser det seg at en merkbar andel av den voksne mannlige adelsbefolkningen i landet var involvert i bevegelsen.

Yu. M. Lotman bemerker med rette i en rekke verk at hovedresultatet av russisk kultur i det 18. - tidlige 19. århundre. det var nettopp dannelsen av en ny opplyst, progressiv mennesketype. Det er disse menneskene som går videre, lever russisk utdanning, underviser og studerer ved de første universitetene og lyceumene. Dette er "barna av 1812", som delte med soldatene alle vanskelighetene i den toårige kampanjen, som så mye i Vesten (etter deres overordnes mening for mye) og forventet endringer i sitt eget land. De er de aktive leserne av Karamzins historie og Pushkins tidlige dikt.

Den tenkende minoritetens sosiale betydning ble multiplisert med ulike former for vennlige, litterære, politiske foreninger de deltok i (Arzamas, Green Lamp, Free Literary Societies, lyceums, regimental societies, "arteller", frimurerlosjer, og til slutt, de første hemmelige samfunn). Dette var mennesker fra den tiden, som Chaadaev senere ville si "håpets tid."

Fremkomsten på den historiske scenen av et så lyst, energisk lag virket uventet og delvis mystisk for mange samtidige og senere observatører og forskere.

"Dere er ikke helter!" – utbryter Lermontovs helt, og kontrasterer dagens med gårsdagens; og Lermontov selv er selvfølgelig enig i at folket fra 1812-1825. hans "dystre folkemengde..." gjelder ikke. Alt annet enn dysterhet. Mottoet for den tiden er i Pushkins linjer:

La livets kopp avkjøles

Den andre trekker sakte;

Vi mister ungdommen vår

Sammen med kjære liv...

De fleste av desembristene påtok seg ikke å evaluere fenomenet i deres generasjon. I. D. Yakushkin, for eksempel, skriver om sine forgjengere, de "gamle mennene": "Vi forlot dem hundre år foran," og forklarer dette ved å si at "i to år hadde vi store begivenheter foran våre øyne som avgjorde nasjonenes skjebne. .” (Yakushkin, s. 9). Han analyserer ikke forutsetningene, de historiske årsakene til at den nye generasjonen ble slik, og anser dem som forståelige: de store hendelsene i verdens og russisk historie.

Pestel kalte også grunnårsaken "hendelsene i 1812, 1813, 14 og 15, så vel som tidene som gikk forut og fulgte."

Pushkin utbrøt i sin uferdige melding fra 1836 adressert til sine Lyceum-venner -

Hva, hva var vi vitne til!

Ulike folkeslag reagerte imidlertid på de store begivenhetene på forskjellige måter, og spørsmålet – hvor kom desembristene, Pushkin, den fantastiske adelige ungdommen fra tidlig på 1800-tallet plutselig fra – krevde ytterligere refleksjon. Herzen forkynner senere direkte mysteriet med en så stormfull, plutselig opptreden av nye mennesker "på disse høydedragene mellom Arakcheevs og Manilovs": "Det var mellom dem at folket den 14. desember, en falanx av helter, utviklet seg ... Men som brente ut sjelen deres med renselsens ild, hva slags makt forsvant i dem deres egen skitt, deres alluviale pus, og gjorde dem til fremtidens martyrer?» (Herzen, XVI, s. 171).

For å forklare fullt ut hvordan denne generasjonen ble dannet, ville det være nødvendig å presentere hovedtrendene i russisk historie, sosial tankegang og litteratur, med utgangspunkt i Peter I. Uten å late som om vi løser slike problemer, vil vi bare merke noen få hovedtrekk ved opplyst edelt liv og tenkning som formet slike karakterer som Lunin.

Lunins første, "fra en ung alder," erfaring kan betraktes som foreldre-, klanerfaring: herfra vil fremtidens Decembrist motta og internalisere edle dyder - konseptet militært mot, en viss æreskodeks og personlig verdighet. Selvfølgelig spredte adelen også "aksiomer" om deres livegenskapsrettigheter og autokratiets øverste autoritet.

I det russiske livet i andre halvdel av 1700-tallet. i en eller annen grad ble adelen delt inn i tre hovedgrupper - overlappende, gjennomtrengende, men likevel ganske merkbar. Den første av dem kan betinget kalles opplysningsmenn: en bred krets av utdannet adel som i en eller annen grad trodde på russisk fremgang langs opplysningens veier.

Den andre gruppen, som vi betinget vil kalle «kynisk», inkluderte en betydelig del av det regjerende sjiktet. Dette er mennesker som forsøkte å kombinere det uforenlige - opplysningens suksess med livegenskap og ubegrenset absolutisme (som til slutt førte til et visst nivå av kynisme).

Den tredje gruppen, som representerte det patriarkalske-konservative prinsippet, håpet på en tilbakevending til gamle relasjoner og institusjoner, og ønsket visse "motreformer" mot Peters opplysning.

I Lunin-familien, som i mange andre, eksisterer den føydale lojalistiske tendensen (faren til decembrist S. M. Lunin, eieren av 1200 livegne sjeler 5, onkelen A. M. Lunin, en av de aktive undertrykkerne av Pugachev-opprøret) med det sublime opplyste konsepter av moren F . N. Lunina, hennes bror M. N. Muravyov og andre personer; de eldste // Fra 305 var Luninene venner med G.R. Derzhavin, en slektning og venn av de yngre var K.N.

Mikhail Lunin var allerede av en hel historisk epoke, et kvart århundre, skilt fra loven om adelens friheter; to år før hans fødsel ble adelens friheter bekreftet av "Charter of Grant", som sikret ulike personlige rettigheter for den adelige klassen, sammen med retten til livegne.

Naturligvis, uten Luninene og Muravyovs, som blir opplyst, ville Luninene, Muravyovs, "som blir hengt," aldri ha dukket opp. Pushkin og Decembrists ville aldri ha kommet rett fra Birons tid.

Dette er den historiske, sosiale, "klasse" konteksten til Lunins personlighet.

Det andre essensielle elementet i Decembrist-utdanning var kunnskap om folket. Dette skyldes delvis den "gjennomsiktige", relativt enkle sosiopolitiske strukturen i det russiske livet: i landet med en dårlig utviklet "tredjestand" motsetter de øvre og nedre klassene seg åpent, skarpere enn i Vesten. Motsetningenes nakenhet hjelper klar, nøktern tenkning, og i fremtiden vil den påvirke politisk og kunstnerisk bevissthet. "Åpenheten" til den russiske luften hjalp adelsmannen-sjeleeieren til å se folket klart. Avstanden til edle revolusjonære og edel opplysning fra folket må forstås som fraværet av reelle ideologiske, politiske bånd mellom jordeiere og bønder. Denne omstendigheten kan imidlertid ikke forveksles med det faktum at den opplyste russiske adelsmannen i gjennomsnitt ikke kjente folket dårligere enn den senere demokratiske felles intelligentsia: en godseier i landsbyen, en offiser i hæren, konstant å ha med en bondebonde å gjøre, eller en bonde i uniform. Det er selvsagt en betydelig avstand fra kunnskap om folkeliv til forståelse av folkeidealer, men vi kan trygt si at den progressive Lunin-generasjonen noen ganger direkte, oftere indirekte, umerkelig for seg selv, livnærte seg på folkeelementet; dette samme elementet vil avgjøre mye i utviklingen av stor russisk litteratur - med naturlig kunnskap om folks liv av Pushkin, Gogol og andre store mestere.

Selvbevisstheten om den progressive adelen og forståelsen av menneskers liv vil bli uvanlig styrket av erfaringen fra 1812. Formelen til M.I. Muravyov-Apostol "vi er barna av 1812" blir ofte forstått ensidig - bare i forbindelse med den. forhistorien til 14. desember. I mellomtiden viser nylig utviklet statistikk over russiske memoarer at mange lesekyndige innbyggere i Russland, adelsmenn og til og med vanlige, som tidligere ikke hadde tenkt på verdien av minnene deres, om sammenhengen mellom deres personlighet og landets historie, med skjebnene til folket begynner å skrive, skrive ut, "tenke høyt." historisk liv: de oppdaget seg selv, så folket på en ny måte, utviklet en nasjonal følelse, // Fra 306 forsvinner ikke denne prosessen med seier i krigen. Det forsterker ytterligere det intense interne arbeidet som tidligere hadde begynt, som fant sted blant dem som Kuchelbecker vil kalle «lyceumstudenter, jermolovitter, poeter».

Pushkins "hva vi var vitne til" definerer kort den historiske opplevelsen, leksjonene som ble lært til den utdannede menneskeheten fra 1789 til 1820-tallet: Den store franske revolusjonen og dens skjebne, Napoleons seire, freden i Tilsit, eposet i 1812, kampanjen i Europa, "den russiske tsaren er tsarens overhode," militære bosetninger og europeisk reaksjon, en ny runde med europeiske revolusjoner... Det er merkelig at en rekke unge decembrists, som svarer på etterforskningen om kildene til ideene deres, ofte siterte navn på bøker og dikt; mer modne (for eksempel V.I. Steingeil) refererte til et slikt «kunstnerisk» element som verdenshistoriens gang de siste tiårene. Den uvanlig akselererte verdenshistorien demonstrerte i løpet av en eller to generasjoner et rikt skifte av politiske former, sammenbruddet av tusen år gamle stiftelser og fremveksten av nye, uhørte, svimlende ideer. Alt dette var et vesentlig element i verdenskulturen, og Lunin og hans generasjon oppfattet denne kulturen direkte, gjennom hendelser og indirekte gjennom lesing.

Her er det hensiktsmessig å vende seg til en viktig kulturell opplevelse som i stor grad påvirket dannelsen av personligheten til den fremtidige forfatteren av "Letters from Siberia": kunnskap om språk og det europeiske utdanningsnivået fjernet hindringer for høy kulturell utveksling. Vi ser Lunin i samtale med sosialisten Saint-Simon og den reaksjonære Joseph de Maistre; han blir kjent med polsk katolsk tankegang og europeisk Carbonari; I tillegg til fransk kan han nok engelsk, polsk, latin og gresk.

Alt dette utvider og diversifiserer paletten til russisk utdanning uvanlig og bestemmer et karakteristisk trekk ved den russiske frigjøringsbevegelsen - rikdommen av internasjonale forbindelser.

Den samtidige virkningen av livegenskap og opplysning resulterte i fremveksten av den russiske adelen på slutten av 1700- og begynnelsen av 1800-tallet. motstridende, paradoksale karakterer. For mange kokte den åndelige verden i hovedsak ned til finurlighet og eksentrisitet. "I Russland," skrev Herzen, "dukket ikke mennesker som ble påvirket av denne mektige vestlige trenden frem som historiske mennesker, men som originale mennesker. Utlendinger hjemme, utlendinger i fremmede land, ledige tilskuere, bortskjemt for Russland av vestlige fordommer, for Vesten av russiske vaner, de representerte en slags intellektuell ubrukelighet og gikk tapt i kunstig liv, i sensuelle nytelser og i utålelig egoisme.» (Herzen , VIII, s. 87).

Lunins berømte triks og eksentrisiteter er selvfølgelig assosiert med de bemerkede omstendighetene. Han og vennene hans fant imidlertid styrken og måtene å bli ikke bare «opprinnelige mennesker» på, men også «historiske mennesker».

Den viktigste skolen for en slik transformasjon var opplevelsen av hemmelige samfunn, den virkelige ti-årige praksisen med å delta i russisk hemmelig // Med 307 fagforeninger, bekjentskap med frigjøringskampen i Polen, Italia, Frankrike: her ble ideen bekreftet, senere mer enn en gang formulert av K. Marx og V.I. Lenin, at den revolusjonære bevegelsen lærer seg selv; at noen år med kamp er verdt tiår med fredelig utdanning.

Selve handlingen av Lunin og hans kamerater som sluttet seg til den revolusjonære anti-regjeringsalliansen var et fenomen som tidligere var helt utenkelig: kupp og konspirasjoner på 1700-tallet. gikk i utgangspunktet ikke utover bevaringen av det dominerende systemet og indikerte i det hele tatt ikke konspiratørenes fiendtlighet til det eksisterende systemet. I mellomtiden var det i 1812-1825. markerer en skarp vending i russisk progressiv tenkning. Vi snakker om situasjonen beskrevet av Herzen: «Det er nesten ingen revolusjonære ideer<до 1812 года>aldri møtt... Men makt og tanke, keiserlige dekreter og humane ord, autokrati og sivilisasjon kunne ikke lenger gå hånd i hånd. Deres forening, selv på 1700-tallet, er fantastisk» (Herzen, VII, s. 122).

Russisk "renessanse"-optimisme fra begynnelsen av 1800-tallet. ble generert av en fortsatt betydelig grad av fellesskap, en ufullstendig ideologisk avgrensning av den utdannede adelen. Selvfølgelig er det latterlig å redusere den komplekse vendingen av sosial tanke til en smal kronologisk ramme: selv før 1812 ble Radishchevs stemme hørt, motstanden mot handlingene og tankene til Lunin og vennene hans vokste; Etter 1812 var det heller ikke alle representanter for progressiv russisk tankegang og kultur som motsatte seg myndighetene. Den historiske troskapen til Herzens avhandling er imidlertid utvilsomt: den opplyste adelen på 1700- - begynnelsen av 1800-tallet. generelt var det på myndighetenes side, og denne enheten er den viktigste årsaken til russiske suksesser og seire på den tiden.

To eller tre tiår vil gå, og den samme historiske typen som var aktiv i hæren og regjeringen rundt 1800 vil finne seg i vanære, eksil (som Lunin), under husarrest (som Chaadaev) og under mistanke (som Pushkin).

På slutten av 1700-tallet - begynnelsen av 1800-tallet. typen "overflødig person" er ukjent: det var ingen overflødige mennesker (selv om vi kan gjette deres opprinnelse, for eksempel i Lunins avgang fra tjenesten i 1816). I de samme årene da Lunin skrev sine sibirske verk, eksisterte denne typen allerede både i sin kunstneriske og litterære inkarnasjon (Onegin, Pechorin), og i den virkelige menneskelige: etter at Chaadaev ble erklært gal, bemerker Herzen, ble han "en ledig mann". ," etter forfølgelsen av Ivan Kireevsky, "ble han en ekstra person" (Herzen, XIV, s. 325).

Peters reformer fødte en unik opplyst type - en ikke-delt skikkelse, ganske integrert, til tross for alle livets vanskeligheter, optimistisk tro på et positivt resultat. Utviklingen av en positiv, progressiv bevissthet førte på et tidspunkt til spørsmålet om forholdet mellom ord og handlinger. I dette tilfellet kunne ikke den kloke, modne lederen av den hemmelige alliansen unnslippe nødvendig kritikk og motkritikk. Den mentale og emosjonelle tilstanden til Lunin (og, selvfølgelig, ikke bare ham) krever spesiell analyse for 1820-årene.

I en sterkt forenklet form var hovedmotsigelsen i bevisstheten til Decembrist følgende: på den ene siden forsto eller følte han ikke-tilfeldigheten, den organiske naturen til det russiske sosiopolitiske systemet; forsto - og mer og mer med årene - at å endre dette systemet er en utrolig vanskelig oppgave, som ikke kan løses med et "husarangrep". Men samtidig krevde all den akkumulerte moralske erfaringen - ære, verdighet, frihet, uatskillelighet av ord og handling - en kamp mot dette systemet, frigjøring av landet og oss selv fra livegenskap, autokrati, verneplikt, militære bosetninger, en illevarslende rettssystemet osv.

En tenker av Lunin-typen innser ganske tidlig to typer farer: på den ene siden den epikuriske sammensmeltningen med tilværelsen, håp om fremtidige endringer og å oppnå maksimale gleder i nåtiden; på den andre, en overdreven avhengighet av raske voldelige endringer forbundet med de skremmende tegnene på jakobinsk terror og bonapartistisk diktatur.

Det var med andre ord nødvendig å finne den mest naturlige, organiske måten å eliminere unaturligheten i russisk liv.

Derav en rekke ytre motstridende, men internt helt naturlige kollisjoner i Lunins forhold til hemmelige samfunn.

Lunin er en av grunnleggerne av Union of Salvation, Union of Welfare, som prøver å utvide aktivitetene til det hemmelige samfunnet ved å litografiere dets materialer og dokumenter 7; de siste årene før opprøret var han relativt passiv.

Pestel, åpenbart, tiltenkt Lunin en plass i spissen for den "dømte kohorten", som skulle nøytralisere eller drepe tsaren og storhertug Konstantin, og deretter ta skylden på seg selv (det hemmelige samfunn, med tanke på den fortsatt uavklarte monarkiske illusjoner blant flertallet av befolkningen, bør ta avstand fra "regicides") Vi har imidlertid ikke overbevisende bevis for at Lunin visste om denne planen eller var enig i den.

En russisk-polsk revolusjonær allianse er under oppsikt; Lunin, som er i Warszawa, er en viktig figur for slike kontakter. Basert på individuelle, indirekte data, basert på de dommene om Polen som vil bli uttrykt senere i de sibirske verkene til Decembrist, kan man nøye bestemme arten av Lunins sosiale aktiviteter i Warszawa. Han snakker flytende polsk og er nær de mest opplyste miljøer i landet; i alle fall, selve Lunins måte å tenke på, bidro hans spesielle syn på Polen objektivt til den revolusjonære tilnærmingen til de to slaviske folkene. Lunin minner om N. N. Novosiltsev i «Brev fra Sibir», og rapporterte: «Da han var leder for saker i Warszawa, motsatte jeg meg systemet han tok i bruk, som også ga triste resultater for kongeriket<Польского>og imperium." Fra den samme teksten er det klart at Novosiltsevs system ble preget av "glødende sjalusi for de eksepsjonelle fordelene med Russland." Det er klart at Lunin forsvarte «sjalusi» også til «goder» for det polske folket; Tilsynelatende, håp, illusjoner // Fra 309 Lunin om å forbedre anliggender i Polen, ble dens nye tilnærming til Russland assosiert med figuren til storhertug Konstantin Pavlovich (se denne utgaven, s. 285). Samtidig advarte Decembrist (som kan bedømmes av hans senere svar) polakkene mot uforberedte opptøyer.

I 1826 ble Lunin dømt hovedsakelig for regicideplanen fra 1816: myndighetene fant ikke en eneste «oppvigleri» etter 1822; men selv vil han ikke gi avkall på decembism - og under etterforskningen oppfører han seg som et aktivt medlem av et hemmelig selskap, som ikke ønsker noen innrømmelser hvis de må betales med omvendelse og ydmykelse.

Inkonsekvensen i Lunins selvbevissthet (du må si ifra - du kan ikke si det sånn) er bakgrunnen for decembrists religiøse følelser: med årene ble han mer og mer tilbøyelig til å tro at åndens motsetninger. kan overvinnes på det religiøse og etiske nivået. De omfattende religiøse diskusjonene i notatboken refererer til en senere periode og kan bare brukes med behørige justeringer for å forklare Lunins tro generelt, hans katolisisme spesielt. Denne siden av Lunins tenkning, hvor sosiopolitiske, religiøse og personlige motiver er intrikat kombinert, har dessverre knapt blitt utviklet. I mellomtiden er det her det er en viktig nøkkel for å forstå personligheten til Decembrist. Selv informasjon om tidspunktet for Lunins konvertering til katolisisme er selvmotsigende. Senere, i Sibir, søker han i katolisismens dogmer en begrunnelse for sin beslutning – å ta offerveien; tidlig på 1820-tallet søkte han ved hjelp av troen en vei ut av den politiske refleksjonens blindgate (Trubetskoy, s. 303; Eidelman, s. 94-103).

1826 delte for alltid Lunins biografi inn i en periode før og etter. Tidligere var han oberstløytnant for vaktene, en kriger, en bretter, en sosialist, et idol og et forbilde for adelig ungdom. Etterpå - en fange fra flere festninger "berøvet formuens rettigheter", deretter en straffedømt, en eksil, overført fra hovedstedene til en monstrøst fjerntliggende verden av villskap og død, for alltid ekskludert fra de vanlige vaktene, det sekulære elitelivet. Hovedstadssalonger, militære partnerskap, bred kommunikasjon med det kulturelle laget i Russland, Polen, Vest-Europa - alt dette er nå erstattet av en krets av kamerater i ulykke, tilsynelatende dømt til å forsvinne uten kontakt med "det store Russland".

Imidlertid virker det ytre omrisset av Lunins biografi overraskende uendret. Igjen, hvert stadium av livet (fengsler 1826-1828, hardt arbeid - 1828-1835, eksil - 1836-1841, det siste fengselet - 1841-1845) tilsvarer skarpe, ekstravagante handlinger som vil bli legendariske over tid. I løpet av denne perioden ble de sibirske verkene til Decembrist unnfanget og skapt.

Deretter vil han skrive: "Verden, som ingen kan ta bort, fulgte meg til stillaset, til fangehullene, til eksil ..."

I mellomtiden, i 1826-1845. Ikke bare Lunins sosiale status endret seg: epoken endret seg. I naturen - Nikolaev "fryser", forfølgelse, innsnevring av den tidligere ganske lille sfæren av personlige friheter.

«Under Katarina,» skrev Pushkin, «red en vaktoffiser bak peletonen hans i en vogn og i en revepelsfrakk. I begynnelsen av Alexanders regjeringstid var offiserene egenrådige, arrogante, feilaktige - og vakten var i sin blomstrende tilstand» (Pushkin, XII, s. 315).

Den store poet-historikeren bemerket nedgangen i verdighet både i sin dagbok og i sitt berømte siste brev til P. Yadaev, komponert omtrent samtidig som Lunin begynte sine offensive handlinger.

"Virkelig," skrev Pushkin til Chaadaev 19. oktober 1836, "må vi innrømme at vårt offentlige liv er en trist ting. At denne mangelen på opinion, denne likegyldigheten til alt som er plikt, rettferdighet og sannhet, denne kyniske forakten for menneskelig tanke og verdighet – virkelig kan føre til fortvilelse. Du gjorde klokt i å si det høyt» (Pushkin, XVI, s. 172, 173 sjofel på fransk).

P. A. Vyazemsky fant i 1830 at "folket er blitt følelsesløse og har mistet stemmen"; "Vi ble født til feil tid, jeg skulle ønske jeg var født seksti år tidligere eller hundre år senere" 8.

Endringene som fant sted i militær- og vaktmiljøet ble senere uttalt av Herzen: "Den prosaiske, høstlige regjeringen til Nicholas trengte agenter, ikke assistenter, eksekutører, ikke krigere."

De triksene som Lunin mer eller mindre slapp unna med under Alexander I, endte nå i fengsel eller andre former for skam, og alt dette på bakgrunn av et mye mer skremt, passivt samfunn enn i før-desember-tiden.

Slike eskapader i den lukkede, overvåkede verden av sibirsk eksil kan virke enda mer "upassende", upassende for tiden og omstendighetene.

Hvis Lunin på 1800-1820-tallet ble etterlignet, hans handlinger ble tolket entusiastisk eller velvillig, nå i naturen husker de til og med legender, men vanligvis som tegn på en annen verden, et annet århundre. Mange «velmenende mennesker» anser Lunin og andre som ham som håpløst tapt: de utgjør liten forskjell mellom politisk død og fysisk død; i den eksildømte verden nær Baikalsjøen, virker Lunins oppførsel til og med noen medfanger upassende, «ute av tiden».

I følge I. D. Yakushkin tillater Lunin, «en statskriminell i en alder av 50, seg selv krumspring som ligner på de han tillot seg selv i 1800, idet han var en kavalerivakt; selvfølgelig er dette igjen gjort av forfengelighet og for å tvinge folk til å snakke om seg selv. For meg har han alltid vært og er vår generasjons spyd» (Yakushkin, s. 286).

Kopiev, en berømt jokeroffiser, straffet av Paul I for å parodiere datidens uniform ved å bringe den til den stygge-morsomme // Fra 311-grensen (fletting til leggene, spennet hatt av enorm bredde, hansker til albuene).

I munnen til den seriøse Decembrist "Spears" er dette en formel for fordømmelse: upassende bravader under forhold som ikke samsvarer med det.

Yakushkin er ikke alene om sin kritikk: "Lunin er flott, morsom og munter og ingenting mer," skrev F. F. Vadkovsky 9.

I. I. Pushchin, S.P. Trubetskoy så i Lunin en frivillig martyr, og mente at "forfengelighet er mye involvert i hans handlinger, men de alene kan ikke forklare hans viktigste handlinger, her var den motiverende grunnen skjult i en sterkere følelse" (Trubetskoy, s. 303).

Så en rekke av Lunins handlinger, som åpenbart virket for ham som en fortsettelse av det "gamle", blir nå ofte vurdert som anakronisme, arkaisme.

Denne motsetningen måtte bedømmes av en historisk domstol: hvis i Lunins selvmords "spill" virkelig dominerer spearisme, så er det bestemt til glemsel, som spotteren av Pavlovs form til slutt ble utsatt for. Hvis originaliteten, den paradoksale naturen til Lunins posisjon er storhet av ånd, bevegelse fremover, vil alt dette bli verdsatt i fremtiden og vil finne sin egen krets av lesere og følgere.

De neste generasjonenes interesse for Lunins personlighet og skrifter, behovet for å publisere verkene hans, betyr at Decembrists ord og gjerning blir anerkjent av historien.

VERK AV LUNIN

Når oppsto ideen om støtende handlinger ("Jeg begynte på nytt ...") i hodet på en "statsforbryter", en domfelt og en eksil? Når er ideen om å skrive om virksomheten din og i din ånd født? S. B. Okun fant ut at dette skjedde samtidig med Decembrists utgang til bosetningen - i 1836-1837. (Okun, s. 140). De første incentivene for fremtidig handling må imidlertid spores tilbake til en tidligere periode. Lunin bemerket selv at "i fengsel i kasemattene, i ti år stoppet han ikke ... å tenke på fordelene med hjemlandet."

Den skjulte verden av åndelig liv i hardt arbeid, i Chita, i Petrovsky-anlegget, er ennå ikke kjent for oss nok, til tross for autoritative bevis (Bestuzhevs, Basargin, Rosen, etc.). Forbudet mot å skrive til sine kjære (M.N. Volkonskaya skrev vanligvis fra Lunins diktat), et ganske strengt fengselsregime (med alle innrømmelser gitt av kommandant Leparsky), den konstante trusselen om ransaking - alt dette gjorde det ekstremt vanskelig å kompilere noen vesentlig manuskripter før flytting til bosetningen. Samtidig kollektiv kommunikasjon i flere år, et «domfangsakademi», hvor det var en konstant meningsutveksling og minner, tilstrekkelig tid til aktiv lesing og tenkning // C 312 (mange bøker og aviser sendt fra hovedstedene, vanlig brev fra slektninger), den utvilsomme eksistensen av hemmelige måter for forbindelser, muligheten for forskjellige muligheter favoriserte fremveksten og modningen av Lunins plan. I. D. Yakushkin husket at under hardt arbeid ble "betydningen av samfunnet vårt, som eksisterte i ni år til tross for alle hindringene som ble møtt under dets handlinger, mer og mer tydelig; betydningen av 14. desember ble også forklart» (Yakushkin, s. 109). Disse linjene definerer hovedtemaene for Lunins fremtidige verk.

Det er ekstremt viktig og interessant at i den fjerne sibirske desembristverdenen oppsto behovet for teori, en teoretisk forståelse av epoken samtidig med et lignende fenomen i europeisk tenkning, der 1830-årene var Hegels tid, utopiske sosialister og komplekse filosofiske og religiøse oppdrag.

I Russland er frigjøringsbevegelsen på 1830-1840-tallet, hovedsakelig utviklet i tråd med ny tankegang, litteratur, filosofi, representert av kretsene til Stankevich, Herzen, de siste verkene til Pushkin, dikt av Lermontov, artikler av Belinsky, Chaadaev. Tanke-handling er en av de mulige formlene for den sosiale bevegelsen i denne epoken. Lunins tanker og handlinger er internt relatert og adresserer de samme problemene.

Det er ikke lett å snakke om innflytelsen fra Moskvas og St. Petersburgs åndelige oppdrag på verden av Urikovs eksil. Ved hardt arbeid ble naturligvis nyheter hentet fra brev fra slektninger varmt mottatt og stadig diskutert. Lunin visste selvfølgelig ikke at navnet hans, i likhet med vennene hans og likesinnede, var inkludert i de krypterte strofene i kapittel X av Eugene Onegin ("There L<унин>dristig foreslått..."); Imidlertid hadde han imponerende informasjon fra E. S. Uvarova, da Pushkin, etter å ha innrømmet (i 1835) at han holdt en lok av Lunins hår, utbrøt: "Mikhail Lunin er en virkelig fantastisk person!" 10.

Slike nyheter fremkalte ideer blant desembristene (om enn til tider overdrevet), som Lunin selv senere ville formulere i finalen av sin "Look at the Russian Secret Society": "Ønsket til den nye generasjonen streber etter de sibirske ørkenene, hvor berømte eksil skinne i mørket... kunne ikke tas bort De har folks kjærlighet. Det avsløres av ærbødigheten som omgir deres nødlidende familier; religiøse følelser som føles overfor hustruer som deler fengslingen til sine ektemenn.»

På den annen side skriver Lunin stadig om «generell apati» i landet; helt uavhengig av ham, Vyazemsky i 1829 snakker om "en generell følelsesløshet av mental aktivitet"11, Pushkin uttaler "fraværet av offentlig mening, likegyldighet til alt som er plikt, rettferdighet og sannhet ...".

Motsetningen mellom optimistiske formler («folkets kjærlighet... ærbødighet») og pessimistiske setninger var innbilt, fordi den inneholdt et insentiv til aktiv aktivitet.

Lunin bemerker (i notatboken) at "samfunnet i Russland er et monotont skue av små mennesker, små intriger og ubetydelige resultater," forklarer Lunin umiddelbart at i moral "var det ingen eller nesten ingen sivile og politiske fordommer." Med andre ord, slaveri og despotisme har ikke overtatt moralen, noe som betyr at det fortsatt er et stort aktivitetsfelt for tenkeren og revolusjonæren.

Det er tydelig at de snakket om propagandaen til ideene deres blant den utdannede minoriteten: i en av de første postene, etter å ha gått inn i bosettingen, får det hemmelige selskap æren for det faktum at det "aldri tenkte på den tvilsomme og farlige opplevelsen å appellere til folkets lidenskaper og vold.»

Jakten på et skjema for den beste handlingen førte, like etter at han forlot bosetningen, til ideen om å kombinere "semi-lovlige" brev til søsteren med en serie rent konspiratoriske verk.

Selv om planen for "støtende handlinger" og gjennomføringen av dem stort sett bare var Lunins verk, kan man i hvert av hans verk, mer eller mindre sannsynlig, finne fakta og generaliseringer hentet fra samtaler med andre straffedømte og eksil: det Lunin selv ikke var vitne til. .

Kasematthistorier, som vi vet, fungerte som grunnlag for mange memoarer av hemmelige samfunnsledere, nedtegnet senere, da en eller annen forteller ikke lenger var med memoaristen. Spesiell oppmerksomhet bør rettes her mot verk som i konsept ligner Lunins: vi snakker om å registrere og diskutere slike decembrist-temaer som historien til Society of United Slavs, opprøret til Chernigov-regimentet; alt dette ble senere kombinert i de berømte notatene til I. I. Gorbatsjovskij, også i stor grad kompilert innenfor murene til «domfangsakademiet». De begynte å samle materialer i kasematten, skisserte til og med memoarfragmenter av A. E. Rosen, N. A. Bestuzhev, N. M. Muravyov, I. I. Pushchin, M. A. Fonvizin.

Mikhail Bestuzhev bemerket at i en viss tid, i straffearbeid, "skrev vi mye" (Bestuzhevs, s. 286). Zavalishin fant at "i kasematten til Petrovsky-anlegget hadde en tenkeperiode allerede begynt: vitenskapelige, filosofiske, historiske og hovedsakelig økonomiske avhandlinger ble allerede skrevet der" 12.

Portrettgalleriet til Decembrists, skapt av Bestuzhev i straffearbeid, var også uten tvil en viktig type memoarer, historisk og kunstnerisk konsolidering av deres sak.

Til slutt er det informasjon, selv om det er svært sparsomt, om de første memoareksperimentene til Lunin selv. Blant opptegnelsene til Lunins nevø S.F. Uvarov, laget i 1858-1859. fra ordene til Decembrist Naryshkin og hans kone, finner man følgende: «I fengsel - som Naryshkins hørte... - // Siden 314 har Michel vært veldig opptatt med memoarene sine. Ingen vet hva som skjedde med dem." Kanskje, fra S. F. Uvarov, kom en melding om Lunins memoarer, som ble skrevet i hardt arbeid, inn i Herzens "Bell" (15. februar 1359, nr. 36). D.I. Zavalishin hevdet at Lunin selv fortalte ham: «Å føre sannferdige notater er hver offentlig persons plikt» 13; den samme memoaristen rapporterte som kjent om den kollektive planen, født i Chita, om å skrive historie den 14. desember 14. Publisert for første gang i denne utgaven, Lunins notater om memoarer angir det faktum at noen sedler ble brent og Decembrist's Diary 15. mars og 29. april 1838. Et spor av Lunins plan er sannsynligvis de daterte (1836 og 1837), dagboklignende linjene i "Reserveboken". Det kan ikke utelukkes at slik aktiv erindringsvirksomhet umiddelbart etter å ha forlatt bosettingen hadde en forhistorie i perioden med fengsel og hardt arbeid. Dessverre inneholder Lunins arkiv svært lite materiale som ville gjenspeile tiden før 1836: i tillegg til brev fra E. S. Uvarova, bør tre fabler omskrevet av Lunins hånd fremheves; de to første, "Braga", "Child and Spot", er kjent som arbeidet til Decembrist P. S. Bobrishchev-Pushkin15. Den tredje fabelen, "Nag, Firewood and Firewood," er åpenbart av samme forfatter. Teksten deres ble sannsynligvis kopiert av Lunin under hans felles opphold med Bobrishchev-Pushkin i Chita og Petrovsky-anlegget (forfatteren av fablene ble overført til bosetningen 8. november 1832). I fabelen «Braga» knuser den berusende drikken tønnen den er fengslet i; dette skjedde ikke, "... hvis bonden var smartere / og ville gitt broren så mye frihet som nødvendig." «Barnet og flekken» er en oppfordring om å ikke flekke på samvittigheten minst én gang; etter den første flekken er det lett å fortsette å bli skittent «på bord, stoler, ovner og gulv». Til slutt, i fabelen «The Nag, the Firewood and the Firewood» er hesten og veden sjalu på de ledige passasjerene og veden; de samme svarer: «Du har nok ikke sett sorg, / Vet du hvorfor de tar oss?.. Brenn!» Lunin ble sannsynligvis tiltrukket av den allegoriske likheten mellom hans posisjon og tanker med motivene til fablene. Det er også mulig at han har tenkt på muligheten for propagandaformidling av slike tekster. De mangeårige planene for litografi av materialer fra Velferdsforeningen ble selvfølgelig ikke glemt, men krevde transformasjon i de nye sibirske forholdene.

I tillegg til diskusjoner om fortiden, de første forsøkene på memoarer, var det i straffearbeid også stadige debatter om problemene fanger må løse i forbindelse med den gryende valgfriheten og livet i bygda.

En rekke overlevende uttalelser av Lunin, registrert kort tid etter at han forlot Petrovsky-anlegget, høres polemiske ut: gjennom dem kan motstandernes stemmer lett skjelnes; ekko av kasemattdiskusjoner kan høres.

"Noen vil gifte seg, andre vil bli munker, andre vil bli fylliker."

"Politikk er en spesialitet ... som medisin. Det nytter ikke å hengi seg til det uten et kall... Etter rollen som den motvillige legen er den morsomste: den motvillige politikeren. Det er noen blant oss... Det er ikke klart hvordan de kunne eller hvorfor de ønsket å ta feil av dem. Dette er juling av babyer - politikere."

– Politiske eksil utgjør et miljø utenfor samfunnet. Derfor kan de være høyere eller lavere enn det. For å være høyere trenger de forening og i det minste utseendet til fullstendig enighet mellom dem.

Dette er sterke og strålende personligheter...

De bør ikke forveksles med ambisjoner, ambisjoner, impulser, politiske strømninger (disse er edle, men øyeblikkelige impulser) ... syder på overflaten av samfunnet ... ", etc.

Lunin mener at det var «vanskelig for kameratene hans å holde seg på høyden av sitt kall», siden de ble oppdratt «i et døsig statsborgerskap basert på sinnets passivitet»; han fordømmer sterkt de som ber om å få reise til Kaukasus for å «sone for sine synder».

Antall deltakere i kollektive diskusjoner avtok gradvis, den ene etter den andre, decembrists i fjerde, tredje og til slutt andre kategori fullførte sitt harde arbeid. Ved slutten av 1835 - begynnelsen av 1836, ville bare 23 fanger av den første kategorien forbli i Petrovskaya domfelte fengselet. Forenet av en fengselsmur, en felles regjeringsdom og skjebnes enhet, dro desembristene til oppgjør i forskjellige stemninger. La oss prøve å identifisere flere av de mest merkbare gruppene etter type liv i eksil.

Den offisielle veien (i henhold til Lunins terminologi, "omvendelse"): S. M. Semenov, A. N. Muravyov og noen andre, dømt for relativt lave kategorier.

Den kaukasiske veien - A. A. Bestuzhev, A. I. Odoevsky, M. M. Naryshkin, N. I. Lorer, M. A. Nazimov, V. N. Likharev og noen andre decembrists som tidligere hadde besøkt Sibir; til slutt, venn og slektning Artamon Muravyov, som i løpet av disse årene uten hell ba om en overføring til det kaukasiske korpset.

Den "landbruksbaserte" banen - lovlig å likestille decembrists med statlige bønder (Volkonsky, V. Raevsky). Her giftet mange seg faktisk, men i motsetning til Lunins spådom ble nesten ingen alkoholiker.

Stien til kulturell, juridisk aktivitet (noen ganger assosiert med skriving): Mikhail og Nikolai Bestuzhev, Pushchin, Yakushkin, M. Fonvizin.

Den religiøse ydmykhetens vei ("de vil bli munker"), som gjelder med betydelige forbehold, for eksempel biografiene til P. Bobrishchev-Pushkin, Obolensky.

Dette var forskjellige alternativer for "liv på forsvar", noen ganger nære, noen ganger langt fra tidligere idealer, men - med sjeldne unntak - et rent, ærlig liv.

Til slutt, den aktive offensive veien: det klareste og mest tragiske eksemplet ble gitt av I. I. Sukhinov, som forsøkte å reise et opprør og døde i Zerentuisky-gruven i 1828. En annen, mer gjennomtenkt og passende for omstendighetene, men ikke mindre farlig metode for angrepet ble valgt av Lunin, avhengig av hjelp og sympati fra noen venner: opprettelsen av en rekke verk der Decembrist uttrykte seg til det ytterste og derved dømte seg selv til pine og død.

I juni 1836 ble Lunin bosatt i landsbyen Urik nær Irkutsk. I slutten av mars 1841 ble han arrestert der for andre gang og sendt til Akatuy. På nesten fem år ble flere arbeider fullført og fullført, og distribusjonen av dem begynte eller var planlagt: "Brev fra Sibir", "En titt på det russiske hemmelige selskap" (og et sannsynlig vedlegg til dette verket - "Historisk søk"), " Analyse av rapporten fra en hemmelig undersøkelseskommisjon", "En titt på polske anliggender", "Den sosiale bevegelsen i Russland under den nåværende regjeringen".

I tillegg til seks arbeider (dersom «Søket» regnes som et eget verk), er det bevart fragmenter, skisser, utkast, planer, hvorav noen relaterer seg til forhistorien, «laboratoriet» for fullførte arbeider, mens andre indikerer uferdige eller kun planlagte arbeider.

"BREV FRA SIBERIA" (1836-1840)

Hovedverket, som ble arbeidet med under nesten hele eksilperioden, var «Brev fra Sibir». Før Lunins andre arrestasjon ble det dannet en sen utgave av dette verket: forfatterens forord og 16 brev til søsteren hans utgjorde den første serien med "Brev", et brev til sjefen for gendarmer og 10 brev til søsteren hans utgjorde den andre serien. De viktigste kronologiske og tekstuelle problemene knyttet til historien til dette arbeidet vil bli diskutert nedenfor (se denne utgaven, s. 353). Her skal vi begrense oss til noen generelle betraktninger.

S. B. Okun underbygget på en overbevisende måte umuligheten av å blande hele brevkomplekset skrevet av Lunin i Sibir og det spesielle, dypt gjennomtenkte verket «Brev fra Sibir».

Etter å ha kopier av brev til sin søster, slektninger og autoriteter, grupperte Lunin dem nøye, og endret rekkefølgen i hver serie til slutt, redigerte han tekstene og introduserte tydelig "epistolære fiksjoner" i arbeidet sitt, det vil si brev som, faktisk, hadde aldri blitt tatt separat de ble ikke sendt til min søster og ble skrevet spesielt for det tiltenkte arbeidet.

Arbeidet med "Brevene" beveget seg mot større strenghet og harmoni i komposisjonen ved å redusere utilstrekkelig typiske, karakteristiske detaljer (se Okun, s. 144-176).

Lunins valg av epistolary-sjangeren som en form for offensiv handling ble bestemt av den spesielle rollen som korrespondanse for de eksilerte desembristene. Dette var den eneste kanalen (ikke medregnet ulovlige muligheter) som koblet det sibirske desembristsamfunnet med det vanlige kulturelle // Med 317 sentre og verdier. Evnen til å formidle viktig informasjon til publikum uten å bli utsatt for nye undertrykkelser utviklet en spesiell type epistolarisk kunst, som den subtile stylisten Lunin hadde en utvilsom tilbøyelighet til. Den litterært-epistolære formen var kjent for Lunin og hans generasjon basert på en rekke kjente eksempler, som Rousseaus «New Heloise», Karamzins «Letters of a Russian Traveler» og mange andre. Selvfølgelig syntes de "litterære brevene" til en fange, filtrert gjennom gendarmerisensur, ikke å ha noen presedens for en slik sjanger; men det var nettopp skarpheten, nyheten, samt den elskede følelsen av fare og risiko som stimulerte «statsforbryteren i et oppgjør» til å prøve seg på en ny type litteratur. Ved å gjøre dette er forfatteren avhengig av en nøye lesing av pressen, magasiner fra departementet for offentlig utdanning, materialer fra det nyopprettede departementet for statlig eiendom; på Lunins skrivebord er konstant lovkodeksen, historiske og politiske verk publisert i hovedstedene. "Brev fra Sibir" berører i hovedsak alle temaene som presenteres i andre verk av Decembrist. Det mest konstante, "oppløst" i nesten alle plott, er motivet til Decembism; den historiske riktigheten til bærerne av frigjøringsideen. Samtidig krevde særegenhetene til epistolary-sjangeren i det minste ekstern overholdelse av det "lovlige rammeverket", tatt i betraktning det nesten absolutte forbudet som ble pålagt av myndighetene mot historien til 14. desember. Denne hendelsen er dekket mer direkte og i detalj i andre sibirske verk av Lunin.

S. B. Okun betraktet Lunins første fullførte hemmelige historiske verk for å være "Historisk søk." Vi finner at dette ikke er et selvstendig verk, men en slags kommentar til et annet, uforlignelig mer kjent, gjennomført essay.

"ET BLIKK PÅ DET RUSSISKE HEMMELIGE SAMFUNNET FRA 1816 TIL 1826"

Lunins første essay om Decembrists historie ble fullført i september 1838 under direkte inntrykk av forbudet mot korrespondanse med søsteren i et år (se Okun, s. 179). Lunins svar under avhør i 1841, at han kompilerte dette verket tilbake på Petrovsky-anlegget, på forespørsel fra den avdøde kommandanten Leparsky, hadde mest sannsynlig som mål å «dekke til sporene hans» (Okun, s. 178).

Luninsky "Et blikk på det russiske hemmelige samfunn" - den første historien om decembrism; her er det klart og definitivt oppført hva Secret Society egentlig ønsket (og ikke hva som ble tilskrevet det i henhold til den offisielle versjonen): «Det», skriver Lunin, «protesterte mot slaveri og handel med russere, i strid med Guds lover og mann. Til slutt, ved etableringen og kombinasjonen av typer, beviste det at autokratisystemet ikke lenger samsvarte med den nåværende staten Russland, at en regjering basert på fornuftens og rettferdighetens lover alene kunne gi den rett til kjendis blant opplyste folk ."

Overgangen fra den halvlovlige «Brev fra Sibir» til den definitivt ulovlige «Vzglyad» var også preget av en endring i stil, språk og fremveksten av mye klarere, skarpere definisjoner av det som bare ble antydet i «Brevene» . Med sin raske, konsise presentasjon, nesten fullstendige fravær av referanser til dokumenter, og varme anklagende patos, nærmer «Vzglyad», unnfanget som et historisk og politisk essay, seg i hovedsak en revolusjonær proklamasjon. Det som er nytt i Decembrist-tanken, selv terminologisk, er den åpenbare styrkingen av temaet til menneskene i "Vzglyad". Selv før opprøret snakket decembrists selvfølgelig om nasjonaliteten til programmet deres, men Lunin undersøker dette spørsmålet mer detaljert, multilateralt - og tar i betraktning senere historisk erfaring. Lenge før det populistiske synet på intelligentsiaens «ubetalte gjeld» til folket, ble ideen formulert her om «overklassens» forpliktelse til å «betale for fordelene som den samlede innsatsen til de lavere klassene gir dem». Lunin studerer også spørsmålet om folkelig sympati og mulig støtte til bevegelsen. Han, delvis oppriktig, delvis kampanjemessig, "øker" folkets bevissthet om 14. desember, men håper samtidig at slike hendelser "bryter nye veier til forbedring av nåværende generasjoner, retter folkets innsats mot sosiale objekter."

Folket presenteres av Lunin som en slags enkelt, uatskillelig mengde mennesker, forent av lignende eksistensforhold, kultur og type tenkning. Forståelsen av at denne saken var den viktigste var knyttet til nyhetene som kom fra den "store verden": en stadig økende diskusjon om folkets problem i russisk litteratur og presse, regjeringens forsøk på å skape en ideologi om " offisiell nasjonalitet».

Decembrist forstår misnøyen til størstedelen av befolkningen, og ser ikke utsiktene i frigjøringen av det fortsatt sovende folket uten deltakelse fra folket selv (som de hemmelige selskapene håpet før 14. desember), men i den gradvise oppvåkningen av folkets bevissthet: "russernes sinn kan være formørket for en stund, men aldri deres nasjonale følelse."

Den spesielle karakteren og den ekstreme åpenheten til "Vzglyad" kan også ha sammenheng med dens hensikt for utenlandske lesere: "Brev fra Sibir" var forståelig for en utdannet russer; for Vesten var det nødvendig å lage verk som presenterte fakta mer konsekvent. Derfor sendte Lunin «A Look at the Secret Society» og en del av «Letters from Siberia» til søsteren hans i september 1839, og insisterte på at hun skulle prøve å trykke «The Look» i utlandet, og begrense distribusjonen av «Letters» til gjengivelse i håndskrevne kopier. Samtidig ble "Vzglyad" distribuert og kopiert i Baikal-regionen, og avlyttingen av dette arbeidet av myndighetene i 1841 spilte en fatal rolle i skjebnen til Decembrist.

"HISTORISK SØK"

Det faktum at dette verket ble unnfanget i forbindelse med "A Look at the Russian Secret Society" og er en slags utvidet kommentar, et tillegg til det, er overbevist av følgende betraktninger: // Siden 319, tidspunktet for opprettelsen av " Look" og "Rozysk" faller sammen: sommer - høst 1838 g (Okun, s. 178-180);

"Ønsker" er bevart i et enkelt manuskript, der det følger direkte etter "Look" - selv uten å flytte til en annen side, noe som ville ha skygget den uavhengige betydningen av "Vil";

det er ingen klar logisk sammenheng mellom kapitlene i "Søk": de to første gjelder de første århundrene av russisk historie - til slutten av Rurik-dynastiet; den tredje går plutselig over til engelsk historie på 1200-tallet. (det sammenlignes med russisk historie på 1800-tallet). En slik struktur ville vært merkelig for et eget essay, men ganske logisk for en vedleggskommentar;

motivene som er berørt i "Wanted" er så å si et ekko av noen linjer i "Vzglyad".

I begynnelsen av «Vzglyad» kunngjøres det at «Det hemmelige selskap hører til historien... Samfunnet belyser våre kronikker, som Runymede Union i Storbritannias hverdagsliv.»

Som vi kan se, sammenlignes Russlands kronikk og nyere fortid med historien til engelske friheter - akkurat som i "Historisk søk". Samtidig betydde "Search", sammen med annet historisk materiale og Lunins argumenter, Decembrists ønske om å gi en fri oversikt over ikke bare historien, men også forhistorien til den første revolusjonære bevegelsen i landet.

Oppgaven til verket "Historisk søk" er tydelig formulert av forfatteren selv: "Historien skal tjene ikke bare til nysgjerrighet eller spekulasjon, men for å veilede oss i det høye feltet av politikk. Våre institusjoner krever helt klart transformasjon."

Lunin, avhengig av Karamzins "Historie om den russiske staten" og andre historiske, offisielle kilder, forsvarer en skarpt uttrykt anti-Karamzin-teori om den russiske historiske prosessen. Decembrists strid med historikeren er velkjent: Nikita Muravyovs hovedinnvending mot Karamzins formel "Folkets historie tilhører tsaren" var aforismen - "Folkets historie tilhører folket." Andre decembrists, uavhengig av hverandre, kom også til dette svaret (for eksempel N.I. Turgenev).

Årene går, og i sibirsk eksil er Lunin tro mot den gamle kritikken: et negativt syn på fyrstene, spesielt Rurik; skepsis til Moskvas historiske oppdrag; interesse, noen ganger spredte sympati for litaueren seg til Russland på 1200- og 1300-tallet.

Karamzins generelle konklusjon om autokratiets progressive rolle utfordres skarpt av formelen: «Roten til ondskap var autokrati. Det forvirrer ved å tilskrive ubegrenset evne til en person som er begrenset i alt av naturlovene.»

Det som var nytt i «Etterlyst» (som i «Vzglyad») var styrkingen av temaet folket, nasjonalitet; det ble trukket en konklusjon som var eksternt lik Karamzins, men internt helt annerledes: det var bare takket være "russernes nasjonale egenskaper og tro" at autokratiet varte så lenge i Russland; "populær mening" tolkes veldig likt det dypeste synet som er uttrykt // C 320 av Pushkin i "Boris Godunov":

Men vet du hvorfor vi, Basmanov, er sterke?

Ikke av hæren, nei, ikke av polsk hjelp,

Og etter mening; Ja! populær mening.

"Look" (sammen med "Search") var den første delen av "Decembrist history", komponert av Lunin i eksil.

"ANALYSE AV RAPPORTEN FRA DEN HEMMELIGE UNDERSØKINGSKOMMISSIONEN"

"Analysen", fullført av Lunin og Nikita Muravyov i november 1839, inneholdt en decembrist-analyse av resultatene av den politiske rettssaken mot de første revolusjonære.

Sommeren 1826, først i aviser, deretter i form av en egen bok, på russisk og fransk, «Rapport fra Undersøkelseskommisjonen. Skrives ut av den høyeste kommandoen. I militærtrykkeriet til generalstaben til Hans keiserlige majestet." Forfatteren og kompilatoren av "Rapporten" var D.N. Bludov, en mann fra kretsen til Zhukovsky og Karamzin, en tidligere bosatt i Arzamas, i fremtiden en fremtredende dignitær, minister for Nicholas I; den viktigste "redaktøren" av dokumentet var tsaren selv. I mer enn tretti år var denne boken egentlig det eneste trykte dokumentet om 14. desember. Dokumentet var tendensiøst, rettet mot å bagatellisere og nedverdige decembrism, taus om hovedmålene og ideene til de revolusjonære, men samtidig inneholdt det velkjent informasjon: "Rapporten" inkluderte store utdrag fra etterforskningsfiler og dokumenter, som tillot kresne hoder for å se noe mer bak den offisielle versjonen - noe de forsøkte å tie om.

Pushkin stolte i stor grad på "Rapporten", og skrev det hemmelige X-kapittelet av "Eugene Onegin" 16.

Senere henvendte desembristene seg mer enn en gang til dette dokumentet, og utfordret det som en offisiell forfalskning (Fonvizin, Rosen, V. Tolstoy, etc.). Den første hovedforestillingen var imidlertid Lunins.

Det er ingen tilfeldighet at regjeringen, som følte at selv "Rapport"-dokumentet var farlig, ikke senere ga det ut på nytt, og foretrakk fullstendig stillhet rundt 14. desember fremfor enhver samtale 20-30 år etter 1825, ble denne offisielle samlingen en bibliografisk sjeldenhet.

På 1840-tallet dukket det lojale, unnskyldende verket til M. A. Korf, "Tilgangen til tronen til keiser Nicholas I," opp. Relatert i ånden til "Undersøkelseskommisjonens rapport", men supplerer den med en rekke nye fakta, ble den publisert to ganger, i 1848 og 1849, men "ikke for offentligheten", men bare for den keiserlige familien og andre høye -rangerende tjenestemenn. Først i 1857 kom den tredje utgaven og den "første // C 321 for publikum". Å tilbakevise Korf, Herzen og Ogarev i boken "14. desember 1825 og keiser Nicholas", blant annet gjentrykte verk lånt "fra fiendens leir" - Bludovs "Rapport" fra 1826, og materiale fra Decembrists høyesterettsdomstol. . The Free Press hadde ennå ingen andre dokumenter eller memoarer om 14. desember, men Herzen (i forordet til den første utgaven av boken) bemerket: «Rapporten fra undersøkelseskommisjonen faller i glemmeboken, den er vanskelig å få tak i. Russland, og det er nødvendig for den yngre generasjonen å bekrefte det. La det se på disse sterke og mektige personlighetene, selv gjennom det mørke hjertet til deres forfølgere og dommere - og tenk, hva var de, når selv slike malere, med all deres lyst, ikke visste hvordan de skulle forvrenge deres edle trekk? (Herzen, XIII, s. 70).

20 år før Herzen og Ogarev, innså Lunin også tydelig en viss verdi av "Rapporten" som en historisk kilde.

Decembrist, som det var, snappet opp steinen som ble kastet av dommerne og sendte den tilbake: med tydelig merkbar ironi berømmer Lunin kommisjonen for dens "habilitet" når den "tier om frigjøringen av bøndene, som var ment å gjenopprette borgerrettigheter til flere millioner av våre landsmenn. Den sier ingenting om den nye koden, om strukturen til rettsvesenet, om retting av rettslige prosesser, om transformasjonen av hæren, om ødeleggelsen av militære bosetninger, om frihet til handel og industri, om å gi bistand til undertrykte Hellas.» ; Lunin beviser - selv ved å bruke de sitatene og karakteristikkene gitt i "Rapporten" - hvor edle og sterke Ryleev, Kakhovsky, Bestuzhev-Ryumin, Muravyov-Apostol, Pestel var. Basert på den offisielle teksten appellerer kritikeren til mange utdannede lesere som uten stor risiko kunne lese «Rapporten» på nytt og oppfatte Decembrist-analysen.

Vi kan snakke om tre måter Decembrist adresserte den offisielle teksten på. For det første, den nettopp påviste bruken "for helse" av de samme fakta som er gitt "til hvile" i "Rapporten". Den andre måten er en tilbakevisning, fornektelse av individuelle konklusjoner i "Rapporten". Den tredje er å legge til ensidig eller falsk informasjon med annen, mer objektiv informasjon.

Lunin selv stoler selvfølgelig i sine resonnementer ikke bare på "Rapporten": i hans "Analyse" er det sitater fra dokumenter fra Høyestekriminaldomstolen (som Decembrist dyktig kontrasterer med "Rapporten" om Decembrist-saken, og finner åpenbare motsetninger mellom dem); Den berømte Warszawa-talen til Alexander I i 1818 ble også brukt, der tsaren selv proklamerte fordelen med det konstitusjonelle systemet.

Ved å fastslå en av årsakene til "misoppfatningene som snek seg inn i rapporten," snakker Decembrist om "mangelen på skriftlige bevis, som bare besto av den grønne boken, de to planene i grunnloven, en litterær passasje kalt "Nygjerrig samtale, "private brev og sanger." Her, tror vi, ga Lunin transparente hint til sine lesere om eksistensen av andre kilder, skriftlige og muntlige, i desembristmiljøet.

I "Analyse" (som før i "Vzglyad") er minnene om Lunin selv og kameratene hans, kan man si, konstant til stede. Det er ikke alltid mulig å skille dem "i sin rene form" fra de forskjellige versjonene av det som skjedde, men Decembrist-memoarene er til å ta og føle på i linjene viet til interregnum, avhørsteknikker i etterforskningskomiteen og historien til " støyende møter» av Samfundet Nord på kvelden 14. desember.

"Rapporten" skjuler navnet til "agenten til general grev Witt", men Lunin, fra ordene til kameratene hans (først og fremst Volkonsky), vet at det var A.K. informasjon om De forente slaver og en høy vurdering av deres aktiviteter kan blant annet være basert på rapportene til Pyotr Gromnitsky, en deltaker i Lunins hemmelige aktiviteter. Antikritikk angående Nikita Muravyovs angrep på grunnloven ved "Rapport" var selvfølgelig et resultat av konstante konsultasjoner med selveste N. M. Muravyov, Lunins fetter, forvist til den samme landsbyen Urik. Tradisjonen som tilskriver Muravyov en historisk kommentar til "analysen" er bare en av bekreftelsene på disse forbindelsene.

Spørsmålet om tilfeldighetene og divergensen mellom de politiske standpunktene til to fremragende desembrists krever spesiell studie. Uansett virker N. M. Druzhinins tanke, støttet av S. B. Okun, om den "grunnleggende forskjellen" av synspunkter overdrevet (se Druzhinin, s. 219-220; Okun, s. 218). Det som er kjent om forholdet mellom Lunin og Muravyov i 1830-1840-årene, vitner om konstant vennskap, fraværet av merkbare utelatelser eller motsetninger. Lunins sørgelige utrop da han fikk vite om N. M. Muravyovs død - "denne mannen alene var verdt hele akademiet" - er det klareste resultatet av deres felles aktiviteter. Kjente forskjeller var tilsynelatende bare knyttet til ytre former for politisk aktivitet: N. Muravyov, som hadde sin eneste datter som var konstant syk, holdt en lav profil, og deltok ikke direkte i de trassige, selvmordshandlingene til sin fetter.

I Bludovs «Rapport» fant Lunin minst fire grupper av fakta som myndighetene ikke «oppfant», men isolert fra den mye bredere konteksten av Decembrist-dokumenter og vitnesbyrd; fremhevet – med sikte på å påvirke den uerfarne opinionen og skape et forvrengt bilde av de første revolusjonære.

For det første er dette en versjon av de vilkårlige handlingene til Secret Society, som angivelig ulovlig påtok seg rettighetene og funksjonene til å snakke på vegne av folket.

For det andre, tallrike fakta, nøye og utvetydig isolert fra alle vitnesbyrd om planer eller til og med flyktige samtaler om regicid (Lunin ble selv anklaget i 1826, hovedsakelig for en langvarig samtale i 1816 om et mulig angrep på Alexander I).

Den tredje anklagen av samme type handler om decembrists angivelig forræderiske forhold til de polske konspiratørene.

Den fjerde anklagen er planer som angivelig fører til desentralisering, oppløsning av landet og anarki.

Rolig, dokumentert undersøker Lunin den ene anklagen etter den andre, og viser at hver av dem inneholder en viss sannhet, virkelighet, men oppblåst, forvrengt og dermed snu til det motsatte.

Helt fra begynnelsen skriver Decembrist ikke for forsvar, men for bekreftelse; ikke lage unnskyldninger, men fremme; uten å redusere saken til smålig antikritikk, men ta opp de viktigste, grunnleggende problemene.

Stadig, urokkelig, forsvarer Lunin, sammen med N. M. Muravyov, ideen om at decembism ikke er tilfeldig, men er historisk betinget, naturlig, logisk og derfor er i "tingenes natur." Dette bevises også av referanser til forhistorien - de eldgamle frihetstradisjonene, russiske konstitusjonelle ideer fra 1700-tallet: «Det må innrømmes at den hemmelige alliansen ikke er et eget fenomen og ikke nytt for Russland. Han er assosiert med politiske fellesskap som, den ene etter den andre, i mer enn et århundre, oppsto for å endre autokratiets former; den skiller seg fra sine forgjengere bare i den større utviklingen av konstitusjonelle prinsipper. Det er bare en form for den sosiale transformasjonen som har funnet sted i vårt land i lang tid og til triumfen som alle russere bidrar til, både dets medarbeidere og motstandere.»

Behovet for sivile reformer og styrking av direkte folkelig deltakelse i styresett er rettferdiggjort av lignende hendelser i forskjellige perioder av verdenshistorien (det gamle Roma, det moderne Frankrike) og til slutt, ved praksis, anerkjennelse av selve den øverste makten, som (Alexander I) snakket direkte og mer enn en gang om viktigheten av urfolksreformer.

Ideen om et naturlig mønster av hemmelige samfunn tilsvarer Lunins spesielle stil, språket som "Analyse" ble skrevet på.

Den var komponert som «løsrevet»: det er ingen direkte tegn på forfatterskap i teksten; Bare de siste linjene snakker om «folkets sympati» for de sibirske fangene, men også her kan man forestille seg velvillig prat om desembristene fra en eller annen «tredjepart». Dette er en av de betydelige forskjellene mellom "Analysis" og den tidligere "Vzglyad", der bildet av Decembrist-forfatteren er hevet over tvil.

Temaene for begge Lunins verk er like: det hemmelige samfunnet og dets historiske betydning. Desto mer interessant er det å sammenligne de to verkene.

Vi kan si at "Vzglyad" er til venstre, formelt sett mer farlig.

En av de sentrale ideene til "Analyse" - naturligheten, mønsteret for fremveksten av hemmelige samfunn - er selvfølgelig presentert i "Vzglyad", men der er den subjektive rollen til desembristene, deres høye historiske oppdrag, skarpere understreket. "Vzglyad" er designet for en smalere, mer radikal krets av russiske lesere enn "Analyse": Tross alt hadde "Report of the Investigative Commission" formelt rett til å bli lest av alle, og derfor har "Analyse" i det minste en spøkelsesaktig lovlighet; "The View" presenterer en mer direkte unnskyldning for hemmelige samfunn.

Da han opprettet "Analysis", tenkte Lunin selvfølgelig ikke på å forlate "Vzglyad". Kanskje han så på disse skriftene som en appell til forskjellige grupper av lesere. Anonymiteten til Lunins hemmelige manuskripter gjorde det lett for forfatteren å endre synsvinkelen og opptre enten som en lidenskapelig, // Med 324 skarpe fordømmere av ondskap, klar til å ofre, eller som en relativt moderat, objektiv kritiker av "Rapporten."

"Analyse" ble designet for en ganske bred krets - selv om de ikke delte Decembrist-ideen, men hadde sunn fornuft; som "Vzglyad", antar den russiske og utenlandske lesere: i motsetning til andre støtende verk presentert på ett eller to språk, var "Analyse" den eneste utarbeidet av Lunin på tre språk - fransk, engelsk og russisk.

Lunin anklaget med rette domstolen i 1826 for å prøve å snu tankene tilbake og «avlede den generelle oppmerksomheten fra fremtidens åpenbaringer». Å minne om fremtidens åpenbaring, som Decembrists snakket om tilbake på 1820-tallet, er nettopp hovedoppgaven i Lunins "Analyse". Dette var et nytt historisk stadium i utviklingen av Decembrist-arven; det unike og umiddelbare i den tidligere varme førrevolusjonære tiden ble overvunnet – og så å si ble det gitt plass til bredere, evige kategorier.

Ved å utvide de kritiske erobringene, omfatter Urikovs eksil ikke bare tiåret med hemmelige samfunn og den enorme forhistorien til den tiden, men også den sosiale bevegelsen til et annet slavisk folk.

"ET BLIKK PÅ POLSKE FORHOLD"

De støtende verkene til Decembrist tok flere ganger opp det polske spørsmålet. Lunins minner fra hans liv og kamp i Polen, refleksjoner over hendelser i dette landet, om skjebnen til polske eksil er inkludert i "Brev fra Sibir"; Disse problemene unngås ikke i verket "The Social Movement in Russia...". I 1840 ble også spesialverket «A Look at Polish Affairs» fullført.

Dessuten, i Decembrists papirer, som ble beslaglagt under den andre arrestasjonen, ble manuskripter på polsk bevart - ifølge gendarmeriets inventar, "opprørende dikt og bønner om Polen" (se Streich, I, s. 108). Spørsmålet om opprinnelsen til disse manuskriptene og deres betydning for dannelsen av det polske temaet i verkene til Decembrist krever spesiell studie. Tilsynelatende interesserte disse tekstene Lunin i en viss konsonans med hans posisjon og tanker; det er mulig at noen dokumenter, bevart i flere eksemplarer, var ment for distribusjon 17.

Blant de polske diktene skrevet av en ukjent hånd var «Hymn to God», et verk av erkebiskop Voronich, der forfatteren ifølge gendarmeriets beskrivelse «minnes den tidligere storheten og herligheten til sitt fedreland, og klager over dens nåværende situasjon». Diktet "Smeden" av Stanislaw Starzynski og alle de følgende papirene er også gjenfortalt av "eksperten" fra III-avdelingen: "den gamle smeden, som oppmuntret barna sine til å jobbe, sier at Polen tidligere var en hammer, skjebnen gjorde det til en ambolt, men i morgen må dens fiende oppleve samme skjebne."

Ode «Ungdom» («Til ungdom») av A. Mickiewicz karakteriseres som en sammensetning av «uhyrlig innhold»: «en patriot, fengslet i lenker, klager i fengsel over fedrelandets ulykker og, i påvente av henrettelse, sier at han vil forårsake forargelse i helvete”. Sangen "To the Swallow" er "også en patriot som husker fedrelandet."

I tillegg til dikt inkluderer Lunins polske papirer «Bønn for 3. mai for å gi mot og tålmodighet til polakkene»; på et annet ark, av Lunins hånd, ble "Bønnen til kongen av Juda Manasse om frigjøring fra babylonsk fangenskap" skrevet om på polsk.

Lunin, i sin stilling, kunnskap og biografi, var en unik, ekstremt viktig skikkelse i historien til russisk-polske kulturelle og sosiale relasjoner. Uansett hvor dypt hans konspiratoriske samarbeid med de polske hemmelige samfunnene på 1820-tallet var, sto Decembrist utvilsomt for tilnærming, forening i en felles kamp.

Et annet spørsmål er formene for denne foreningen, taktikken og strategien til de russiske og polske frigjøringssamfunnene: nyheter om det polske opprøret i 1830-1831. og undertrykkelsen kom til Lunin og vennene hans ved Petrovsky-anlegget. Senere begynte partier av polske eksil å ankomme Transbaikalia: møter og samtaler med dem ble reflektert i de påfølgende skriftene til Decembrist.

Det russiske samfunnets reaksjon på det polske opprøret kan ikke undersøkes i detalj her. Pushkin, Chaadaev, Zhukovsky, Lermontov, Bakunin og mange andre kunstnere, tenkere, på grunn av svært komplekse historiske årsaker, tok en posisjon som ble tydeligst uttrykt i Pushkins dikt "Slanderers of Russia" og "Borodin Anniversary": misbilligelse, fornektelse av "Warszawa". Uprising” og sympati for seirene russiske våpen. Samtidig var Vyazemsky og Alexander Turgenev misfornøyde med "overfrakkediktene" som glorifiserte Nicholas seire. "Våre handlinger i Polen," skrev Vyazemsky, "vil sette oss 50 år tilbake fra europeisk opplysning... Jeg er så lei av disse geografiske fanfarene våre: Fra Perm til Taurida og så videre. Hva er bra her, hva man kan glede seg over og hva man kan skryte av, at... vi har fem tusen mil fra tanke til tanke...» 18.

Til slutt hersket en ånd av sympati for det undertrykte Polen i noen sirkler av det utdannede samfunnet, spesielt blant ungdommene i Moskva.

Decembrists svar på hendelsene i Warszawa var også motstridende. Diktene til A. I. Odoevsky, sympatiske for opprørerne ("Også venner, vi er unge til sinns ...") og de motsatte uttalelsene til A. A. Bestuzhev er bevart.

30 år senere (i forbindelse med det polske opprøret 1863-1864) husket Herzen 1830: «Det polske spørsmålet ble vagt forstått på den tiden. Progressive mennesker, folk som gikk til hardt arbeid i den hensikt å dempe imperialistisk autokrati, tok feil i det og, uten å legge merke til det, adopterte Karamzins snevre statspatriotiske synspunkt. Det er verdt å huske fakta fortalt av Yakushkin, indignasjonen til M. Orlov, Lunins artikkel, etc. De hadde en slags sjalusi mot Polen; de trodde at Alexander I elsket og respekterte polakkene mer enn russerne» (Herzen, XVII, s. 93).

"Artikkelen av Lunin" nevnt i sitatet ovenfor - "A Look at Polish Affairs" - ble mottatt rundt 1860 av Herzens frie presse, men ble ikke publisert. For redaktørene av Kolokol, som bekjente slagordet: «Vi er for Polen, fordi vi er for Russland», virket det som Lunin skrev om denne saken utilstrekkelig; de var redde for å fornærme sine polske venner.

I mellomtiden fortjener artikkelen en spesiell, historisk tilnærming: den er interessant ikke på grunn av dens likheter, men på grunn av dens forskjeller med andre decembrist-tekster om Polen. I tillegg krever forskjellen mellom Lunins to hovedadresser til det polske temaet spesiell studie.

Bokstaven "Polakker", inkludert i syklusen "Brev fra Sibir", ble fullført i november 1839; "A Look at Polish Affairs" inneholder forfatterens notat "1840".

Patosen til det første dokumentet er skjebnen til de polske opprørerne i 1830, en skarp fordømmelse av tsaristisk undertrykkelse, som er «et tap for Polen uten den minste fordel for Russland». Tanken ble uttrykt at det var politikken i St. Petersburg som var det viktigste insentiv for opprøret. Decembrist ønsker en forening av to folk - "polakkene er våre brødre av opprinnelse, vår avanserte vakt etter geografisk plassering og naturlige allierte, til tross for de hjemlige stridighetene mellom oss."

Brevet "Polakker" er hovedsakelig rettet mot russiske myndigheter, selv om det også er motiver (senere styrket i verket "A Look at Polish Affairs") om svakhetene, feilene til de polske opprørerne, at en minoritet har gjort opprør i Warszawa, "bære bort massene, ute av stand til å resonnere" .

Artikkelen "A Look at Polish Affairs" virker utad mye mer kritisk til de polske opprørerne: Lunin siterer en rekke eksempler fra den nære fortiden da den mislykkede, kortsiktige politikken til polske ledere i noen tilfeller oppmuntret, og i andre ga opphav til, aggressive handlinger fra nabomaktene. På 1830-tallet forsøkte den nasjonale emigrantkomiteen ("Hotel Lambert"), ifølge Decembrist, å "begeistre sinn, forårsake alvorlighetsmålinger og oppfordre til familiesplid for å tilfredsstille vestmaktene, snarere fiendtlige enn likegyldige til de slaviske folkene, hvis forening de frykter" Det var nettopp ved polemikk med denne organisasjonen, ledet av A. Czartoryski, at S. B. Okun forklarte den spesielle tonen i Lunins artikkel (se Okun, s. 223-226).

Vi er enige i dette, og legger til at den tiltenkte adressaten til "A Look at Polish Affairs" tilsynelatende var publikum i Vest-Europa. Hvis i "Letters from Siberia", beregnet på "intern sirkulasjon", var forsvaret av de overvunnede naturlig, så var det i "Vzglyad" nødvendig med en bredere, generell vurdering: derfor begynner ikke "Vzglyad" i 1830, men undersøker forhistorien av opprøret, spesielt - hendelser // Siden 327 i kongeriket Polen, som Lunin var vitne til. Decembrist kontrasterer det ensidige forsvaret av den polske posisjonen med en ganske objektiv analyse av feilslutningen og eventyrlysten til mange opprørsaksjoner.

Når han reflekterer over opprøret, prøver Lunin å heve seg over striden og se bredere: «Polakkenes sak, i likhet med saken til den russiske regjeringen, har så langt bare funnet advokater. Begge mangler en oppriktig venn som er i stand til å fjerne deres vanlige feil og peke på opprinnelsen til katastrofal splid.»

Et forsøk på å flykte fra fangenskapet til ensidige sympatier ble følt på den tiden av noen andre tenkere, russiske og polske: Khomyakov, Tyutchev, Mitskevich forbannet fiendskap og blod, men Lunin, i tillegg til følelser, representerer et helt system av politisk tanker, som er nesten umulig å finne i datidens polemikk .

Når han kjenner Polen på 1820-tallet godt, analyserer Decembrist på en kompetent måte årsakene til opprøret og kommer til en dristig og kontroversiell konklusjon: Russland er skyldig, men Polen burde ikke ha gjort opprør. Det er klart at både de som ikke så russisk skyld og polakkene, som hevdet at revolusjonene i 1830 i Frankrike, Italia og andre steder var oppmuntrende og at det var nødvendig å gjøre opprør, bare mer bestemt, ikke kunne være enig i denne konklusjonen !

Lunin var enig i at grunnloven av 1815 stadig ble brutt av Alexander I, Nicholas I, Konstantin, Novosiltsev, "men grunnloven ga juridiske midler til å protestere mot ulovligheten til disse handlingene, og adlød dem samtidig. Denne handlingsmåten, passiv, men effektiv, ville være tilstrekkelig til å bevise eksistensen av rettigheter, og deretter tvinge dem til å bli respektert, og gi dem dobbelt støtte av prinsipp og presedens."

Selv den forkortede konstitusjonelle dietten, ifølge Lunin, var en for viktig gevinst til å gamble med den. Ved å godkjenne engelskmennene som ikke gjorde opprør mot Tudorene for tidlig og verdsatte parlamentet deres, husket han selvfølgelig at senere ledet det engelske parlamentet et opprør mot stuartene, og kong Charles I mistet hodet. "Det finnes epoker," bemerket Decembrist, "når en kombinasjon av gunstige omstendigheter gir selv de mest risikable bedriftene en sjanse til å lykkes." Imidlertid er 1830-1831, ifølge Lunin, ikke en slik epoke: Russland har nettopp avsluttet to kriger (med perserne og tyrkerne), i den polske bevegelsen finner han mer "animasjon" enn et fast handlingsprogram, etc. "En titt på polske anliggender" sier at "de umiddelbare resultatene av opprøret var: tap av alle rettigheter, ødeleggelse av byer, ødeleggelse av landsbyer, død av mange tusen mennesker, tårer fra enker og foreldreløse barn. Det forårsaket enda større skade, og kompromitterte prinsippet om rettferdig og legitim motstand mot maktens vilkårlighet. Det er fra dette synspunktet det vil bli påpekt for fremtidige generasjoner som en fristelse å unngå og som et trist vitnesbyrd om vår tids ånd.»

I tillegg til at opprøret var uforberedt, mente Lunin sannsynligvis også årsaken til at regjeringen til Nicholas I fant i hendelsene i 1830-//Fra 328 til 1831. å intensivere reaksjonen og forlate de foreslåtte reformene i Russland.

På slutten av artikkelen «A Look at Polish Affairs» reflekterer Lunin over en vei ut av krisen. Forresten, en veldig interessant tanke ble kastet: «Ikke bundet av deres fortid som andre europeiske folk, bør de (russere og polakker - red.) ikke ødelegge eller rydde noe før de bygger... De er definitivt bestemt til å begynne en ny sosial æra ved å frigjøre hovedprinsippene fra de heterogene elementene som skjuler dem overalt; og å åndeliggjøre det politiske liv ved å returnere friheter, rettigheter og garantier til deres sanne kilde.»

I disse linjene kan man gjette konturene til Herzens og populistenes fremtidige teorier om "fordelene med tilbakestående", som lar en omgå noen økonomiske og politiske former som er karakteristiske for vesteuropeiske folk. Lunin er sikker på at «bare ved å håndhilse på en vennlig måte vil de være i stand til det<русские и поляки.- Ред.>å mestre ... midlene til gjensidig innflytelse som folk utøver på hverandre for menneskehetens fremgang." Samtidig tar Decembrist et ganske nøkternt blikk på den ekstreme kompleksiteten, smertefullheten og langsomheten i slike historiske prosesser: «Folk og regjeringer forlater ikke så lett feil veier der partiinteresser eller deres egne lidenskaper lokker dem. Det er fortsatt en ulik kamp, ​​skadelige handlinger og ubrukelige ofre foran oss. Voldens sverd og rettferdighetens sverd vil igjen bli trukket til fordel for feil og fordommer.»

På slutten av 1820-tallet drømte Pushkin og Mickiewicz om en tid "da folk, etter å ha glemt sin strid, vil forene seg til en stor familie."

Lunin, på sin egen måte, tar også stadig til orde for denne fagforeningen: for dette formålet skriver han faktisk arbeidet sitt og begynner å distribuere det.

«OFFENTLIG BEVEGELSE I RUSSLAND UNDER DEN NÅVÆRENDE REGERINGEN. 1840"

Dette er sannsynligvis Lunins siste verk, fullført i Urikovs semi-fangenskap og ikke lenger dedikert til forhistorien eller historien til 14. desember 1825, men utelukkende til den påfølgende perioden.

Som en oppsummering av Nikolaevs femten år, feiret Lunin samtidig femtendeårsdagen for Decembrist-fengsler og eksil, femtendeårsdagen for kasemattrefleksjoner.

En av de mest nådeløse, skarpt anklagende Lunins brosjyrer er nært, "genetisk" forbundet både med ideene til Lunins "Look at the Secret Society" og "Analysis", og med Nikita Muravyovs "Notes on the Secret Society" (se Druzhinin, s. 216-220; Okun, s. 207-219). Det er mulig at N. M. Muravyov var Lunins medforfatter da han kompilerte «The Social Movement». Det er også mulig at i Nikita Muravyovs hus i Urik ble lister eller fragmenter av den "sosiale bevegelsen" brent da nyheten om Lunins arrestasjon kom.

Lunins artikkel er en oversikt over nesten alle aspekter av russisk liv: bonde, polske anliggender, utenrikspolitikk, pressen, // Fra 329 hungersnød, branner, epidemier, rekruttering, finans, hær, politi, domstol.

Decembrists bevissthet og intensive bruk av viktig informasjon hentet fra russisk og utenlandsk presse, ulike offisielle dokumenter, samt fra historier, samtaler, rykter og andre uoffisielle kilder er slående.

Dette var den eneste usensurerte historien til landet for 1825-1840, skrevet av en samtidig lokalisert i Russland, i Sibir. Noen publikasjoner i utlandet (Custine, Schnitzler, etc.) var "et utenfrasyn", der en rekke verdifulle fakta og betraktninger ble kombinert med uvitenhet og tendensiøsitet. Senere skulle Herzen bli den første russiske historikeren av Nicholas forbudte regjeringstid: et strålende vitne fra fortiden, men han vil beskrive 1820-1840-årene fra en viss historisk avstand, 15-20 år senere. Lunin skrev som om hendelser var inne i hendene, var midt i det, ble utsatt for deprivasjon og undertrykkelse.

Hovedtankene til det siste fullførte arbeidet til Decembrist er den historiske korrektheten til Secret Alliance; kontinuerlig forverring av landets økonomiske, politiske, moralske tilstand: hva moderne historieskrivning definerer som en krise i det sosiopolitiske systemet. Ved å anerkjenne visse "nyttige ordre" fra regjeringen, spår Lunin klart, logisk og ubønnhørlig sammenbruddet av dette systemet.

Dessverre, fra eksilavstanden, ser han nesten ingen sosiale krefter som i fremtiden med hell kan motstå regimet; den optimistiske nådeløsheten i Lunins vurdering er kombinert med eksilets tragiske pessimisme: Ved å innse at usynlig mentalt arbeid pågår i landet, mener Decembrist samtidig at fra 1825 til 1840 «ikke et eneste betydelig litterært eller vitenskapelig arbeid dukket opp .. tidsskrifter uttrykker bare løgner eller smiger.»

I mellomtiden ble "Bronserytteren", "Vår tids helt", "Generalinspektøren" opprettet; magasinet "Telescope" ble stengt for Chaadaevs "Philosophical Letter"; Pushkins Sovremennik og Otechestvennye zapiski publiserte ikke «løgner og smiger».

Lunins «Social Movement» er et historisk og kunstnerisk verk laget i henhold til brosjyrens lover; Mens han tok feil i detaljer, hadde Decembrist generelt rett. Spørsmålet hans er "hva har du gjort for folkets beste i løpet av disse femten årene?" – var dommen.

De smigrende håpene for tsarens personlighet, plutselig uttrykt på slutten av artikkelen, som allerede bemerket av forskere, motsier fullstendig dens generelle kurs. S. B. Okun så Lunins vanlige ironi her (Okun, s. 219).

Vi mener at det i tillegg til den halvskjulte latterliggjøringen var en viss taktikk.

Akkurat som "Analyse" hadde i tankene en ganske bred krets av lesere som ikke nødvendigvis delte decembrist-synene, så antok "Social Movement" erobringen, overbevisningen til de som er ærlige, vagt klar over lidelsen, men som ennå ikke kan formulere seg. hovedanklagen.

Siden Lunin i et etterskrift til manuskriptet ber søsteren sin om å «ta seg av dette i henhold til tidligere instruksjoner», kan vi konkludere med at vi snakker om å spre teksten blant St. Petersburg-bekjente og i utlandet. Lunin vet godt hvor ofte kritikken av det russiske systemet frøs før behovet for å "fornærme" monarken, går "for å møte leseren halvveis"; tross alt, selv uten det, har den keiserlige familien blitt anklaget for å behandle folket som "familieeiendom"; det sies - "vi bekjente lovdyrken, men du bekjenner personkulten." Det er også mulig at de "mykgjørende linjene" ble taktisk introdusert i finalen under påvirkning av Nikita Muravyov, som stolte noe mer enn Lunin på "tingenes naturlige gang."

Et viktig tillegg til de fullførte seks Lunin-verkene beregnet på distribusjon er uferdige eller fragmentariske essays, notater, samt en notatbok og brev som ikke var inkludert i "Brev fra Sibir"-syklusen. De hjelper til med å presentere planen for Lunins offensive handlinger i all sin integritet.

Variasjonen av Decembrists foretak i eksilperioden er et bemerkelsesverdig tegn på aktivitet, jakten på ulike former for effektiv propaganda.

“FØRSTE LEKSJONSPLAN...”

Publisert for første gang i denne utgaven, legemliggjør treningsplanen til Misha Volkonsky (sønnen til nære venner, S. G. og M. N. Volkonsky) perfekt flere generelle ideer om Decembrist, merkbar i en rekke andre verk. Sammen med de pedagogiske rådene som senere stadig kom til Volkonskys fra Lunin, fengslet i Akatui, presenterer "Planen" dypt gjennomtenkte prinsipper for utdanning, dannelsen av en harmonisk, fri personlighet under vanskelige, ufrie forhold. Først av alt, i henhold til rådene som Lunin gir, gjenopprettes noen selvbiografiske detaljer (leseområde, lærere, lære fremmedspråk, fysiske øvelser). Den enkle, «vanlige» overgangen fra de mest generelle problemene til de personlige og tilbake, så karakteristisk for Brev fra Sibir, er også til stede i Lunins pedagogiske tanker. Bildet av Maria Volkonskaya og hennes sønn av "Raphaelian skjønnhet", så dyktig skissert i "Letters", ser ut til å bli supplert med diskusjoner om oppdragelsen til denne sønnen. Leseprogrammet for ulike studieår overrasker med den enorme bevisstheten og lærdommen til Decembrist. I tillegg til en rekke russiske og utenlandske forfattere, som Lunin tilsynelatende møtte mens han fortsatt var fri, inkluderer listen hans navn og bøker som ble kjent allerede da Decembrist satt i fengsel, hardt arbeid og eksil. Slik er arbeidet til G. Broom "The Pleasures and Benefits of the Sciences", verkene til Taylor-søstrene, J. Builly og andre forfattere; Under Lunins opphold i hardt arbeid ble "Legend of Prince Kurbsky" (1833), som han nevnte, publisert i sin helhet for første gang.

Samtidig vitner utvalget av litteratur for Volkonskys sønn om originaliteten og til tider tendensiøsiteten til Lunins litterære holdninger. // Fra 331 Etter å ha inkludert prins Kurbsky på listen over anbefalte russiske forfattere, inkluderte han også, men strøk deretter ut Krylov; navnet til Karamzin og andre samtidige fra Decembrist mangler.

"HISTORISKE SKISSER"

Da de innsamlede verkene og brevene til Lunin ble publisert i 1923, ble bare finalen av dette verket gitt, og det ble rapportert at det representerte "en serie utdrag" fra eldgamle forfattere (Streich, I, s. 139-140).

Skrevet rundt 1840-1841. "Etuder" ble åpenbart betraktet av Lunin som en del av et større historisk verk, som bevist av "No 4" vist av Decembrist nær tittelen; det er ingen tvil om den typologiske likheten til dette verket med "Historisk søk" og en rekke historiske fragmenter i "Notatboken". Samtidig, den hvite, utad fullførte naturen til manuskriptet, oppføringen i Lunins liste over sibirske verk (samlet rundt 15. oktober 1839) "History of Greece" - alt dette tillater oss å betrakte "Etudes" som en ganske autonom arbeid og trolig i fremtiden beregnet på distribusjon sammen med andre "støtende" verk. "Historiske studier" er faktisk ikke en enkel oppsummering, men et unikt, strålende verk av Lunin. Allerede den første «anmelderen», lederen av III-avdelingen i Dubelt, beskrev det som «et historisk verk om antikkens Hellas med en beskrivelse av forfølgelsene som dets store menn led for deres kjærlighet til fedrelandet» (Streich, I, s. 107).

Med henvisning til 15 eldgamle forfattere, presenterer Lunin mer enn 10 kjente historiske skikkelser som er godt kjent for sine lesere, og grupperer utdrag og hans korte kommentarer på en slik måte at det er en følelsesmessig følelse av skjebnenes enhet, den tragiske "normaliteten" i eksil, ikke-anerkjennelse, massen av fremragende skikkelser, patrioter som antikkens Hellas og autokratiske Russland.

Ved å fortsette den gamle frigjøringstradisjonen – vende seg til eldgamle modeller – vender Lunin tilbake til historien til eldgamle helter under helt spesielle omstendigheter, i eksil, kamp, ​​like før døden. I «Brev fra Sibir» sammenligner Decembrist direkte sin biografi med skjebnen til Alkibiades og Themistokles; i "Etudene" er det ingen slike direkte sammenligninger, og det er svært sannsynlig at en annen form for juridisk aktivitet ble utviklet her - en samling sitater, utdrag fra eldgamle forfattere; noe som, i tilfelle av ransaking eller avhør, formelt kan tolkes som «ufarlig notattaking».

Det er sannsynlig at i Akatui, hvor han studerte "religiøs tro på Homer" og fryktet at "gresk daub" ville falle i myndighetenes hender, fortsatte Lunin å utvikle eldgamle motiver i forhold til moderniteten og hans posisjon.

"NOTISBOK"

"Notatboken" er et omfattende kompleks av forskjellige poster laget gjennom Urikov-perioden. En betydelig del av dem er sannsynlige grove fragmenter av en dagbok som ble brent i 1838. På slutten // Fra 332 1836 og i 1837 er lignende oppføringer konstante: 1, 2, 3, 7, 10, 14 og 25. desember 1836; i 1837 - 1., 20., 25., 30. januar; 1., 10., 15., 20., 25., 26., 27. februar; 1., 7., 15. mars; 9., 15., 16., 18. april; 1., 7., 15., 16., 17. juni; 1. juli 17; 1., 27. august; 1., 29. september; 14. oktober, 1. november. Da forsvinner nesten permanent datering: blant opptegnelsene fra 1838 er det bare en tekst merket 4. februar, samt tre eller fire daterte utkast til brev til søsteren hans; i 1839 - oppføringer 18. juli, 16. oktober; i 1840 den 25. mai, 26. august og 10. oktober.

"Notatboken" er et spesielt, uvurderlig dokument, knyttet til en eller annen grad med alle Lunins verk, og hjelper til med å trenge inn i Decembrists unike indre verden.

Publiseringen av fragmenter fra "Notatboken" som ble foretatt i 1923, ispedd korte merknader av en rekke seksjoner, er tydelig utilstrekkelig (se Streich, I, s. 12-28): selv enkle utdrag fra krøniker, hellige skrifter, historiske verker oppfylle et visst formål for Lunins historiske og litterære funksjon. I det mest intime dokumentet, kun ment for en selv, er umuligheten av å dele tekster inn i vesentlige og sekundære spesielt åpenbar. På den aller første siden av notatboken plasserte Lunin tre epigrafer, to latinske og en russisk, som konsoliderte og understreket enheten i alt som følger: etter det latinske ordtaket "Jeg elsket rettferdighet og hatet urettferdighet, derfor er jeg i eksil," følger den latinske teksten fra Apostelen Paulus første brev til jødene: «Derfor, siden vi er omgitt av en slik sky av vitner, la oss legge til side hver byrde og synd som bærer oss, og la oss løpe med utholdenhet løpet som ligger foran oss.»

Og alt dette avsluttes med et russisk ordtak, som skarpt overfører den høye patosen til latinske linjer til nivået "lavt liv", fengsel, latterliggjøring av fangevoktere: "I Russland er det to guider: tungen til Kiev, og pennen til Shlisselburg."

Med alt det store utvalget av poster kan vi betinget identifisere flere av de mest merkbare lagene, der motivene til de to første latinske epigrafene og "prosaen" til den tredje, russisk, lett oppdages.

Det viktigste permanente elementet i "Notatboken" er utkast og fragmenter av Lunins skrifter. Dette er individuelle brev inkludert i settet med "Brev fra Sibir", andre brev til søsteren min, til Irkutsk-politibetjenten, engelske linjer med brevadresser til en ukjent person. «Notatboken» inneholder en rekke skisser til verket «The Social Movement...» og ganske mange historiske diskusjoner, utdrag knyttet til russisk, engelsk og antikkens historie; Ideer og fragmenter av "The Search for the Historical", "Historical Etudes" og andre essays er lett å se der, tilsynelatende forbundet av konseptets enhet med de fullførte historiske verkene til Decembrist. En spesiell plass blant de kreative utkastene og planene er okkupert av "temaer for utvikling" og maleriet av den andre serien av "Brev fra Sibir".

Til tross for Decembrists ønske om å ødelegge dagbokoppføringene hans, er en rekke sider fylt med selvbiografisk prosa, beslektet med // C 333 beste tekster av «Letters from Siberia». Dette er opptegnelsene av Maria Volkonskayas sang, minner om livet i Polen; Av spesiell interesse er Lunins vurderinger om studier av fremmedspråk. Det viktigste selvbiografiske kjennetegnet er oppføringen datert 14. oktober 1837: «La oss ikke blande ydmykhet og selvfornedrelse sammen. Den første opphøyer oss, den andre fornedrer oss. Når det gjelder dyder, la oss ta sisteplassen; når det berører sinnet, vil vi okkupere det forsynet har tildelt oss.»

The Secret Society og dets skikkelser nevnes gjentatte ganger i boken. Lunin utvikler flere tanker presentert i sine fullførte arbeider: om myndighetenes, de regjerende kretsers faktiske skyld, som forårsaket forargelse med deres politikk og nærsynthet; om den edle naturligheten til Decembrist-ideer ("om noen år vil de tankene som de dømte meg til politisk død for, være en nødvendig betingelse for sivilt liv"). «Notatboken» inneholder karakteristikker av de landflyktige som «sterke og strålende individer» som «forseglet frihetens sak med sitt blod». For ikke å glemme feilene og svakhetene til desembristene, bemerker Lunin at «arten av arbeidet de påtok seg gjør at vi kan behandle dem uten den omsorgen som ved første øyekast ser ut til å kreve deres stilling som eksil.» Samtidig reflekterte Notebook, skarpere enn noe annet verk, den karakteristiske decembrist-avvisningen av de aktive massene som en mulig alliert, avslaget på å involvere «rabben» i revolusjonen. Konstante refleksjoner over folkets rolle, behovet for å ta hensyn til folkelig mening og kritikk av desembristene for deres åpenbare undervurdering - alt dette betydde ikke i det hele tatt Lunins overgang til posisjonen til folkets revolusjon. Decembrist anså den religiøse veien for å være en av veiene til suksess og mestring av felles mening.

FRIHETENS APOSTER

Lunins appell til religion generelt, til katolisisme spesielt, ble analysert av oss i et annet verk (se Eidelman, s. 94-102). Blant årsakene til dette fenomenet ble "fornuftskrisen" som spredte seg etter den store franske revolusjon og Napoleonskrigene, den velkjente skuffelsen til tenkende kretser i materialistisk filosofi, nevnt; Lunins adopsjon av katolisismen er først og fremst assosiert med en viss type oppdragelse (påvirkning i barndommen av den katolske abbeden i Vauvilliers, opphold i Frankrike og Polen, samtaler med fremtredende katolisismeteoretikere, inkludert den politiske antipoden, men den talentfulle predikanten Joseph de Maistre). Disse forholdene utviklet i Lunin en forkjærlighet for katolsk estetikk, en overbevisning i forbindelsen mellom visse former for nåde og den høyeste sannhet.

En annen grunn til Lunins katolisisme er den ortodokse kirkens underordnede posisjon i forhold til autokratiet ("kirkens ministre er samtidig suverene tjenere"). Til slutt, for Lunin, var katolisismen et av elementene i frigjørende opplysning. Den aktive //C 334-siden av denne kirken (opprettelsen av klosterordner, konstant deltakelse i politikk) tilsvarte åpenbart det sosiale temperamentet til Decembrist.

En betydelig del av "Notatboken" er fylt med diskusjoner om dogmer og teologiske argumenter til fordel for katolisismen. Med dette kombineres imidlertid tanken om sann tros forbindelse med sann frigjøring konstant, bisarrt. Lunin prøver lidenskapelig, tendentiøst å vise; at politisk, sivil, personlig frihet ble hevdet nettopp på grunnlag av det katolske verdensbildet. Det er merkelig at fra denne religiøse avhandlingen er ideen om det gode for Russland utledet fra fraværet av bånd mellom ortodoksi og frigjøringsbevegelsen ("det er bedre å snuble på den rette veien enn å løpe langs den gale veien ”).

For Lunin er desembristenes høye moral og offer en åndelig handling, beslektet med en religiøs bragd, som før eller siden vil føre til tilegnelse av sanne, etter hans mening, former for tro og kirke. Lunin haster ikke med denne prosessen, som virker naturlig for ham: i hans fullførte verk beregnet på distribusjon er det nesten ingen tegn til religiøs, katolsk agitasjon; Bare i noen diskusjoner om skjønnhet, natur, uforståelighet kan man gjette motivene som er konstante i komposisjonen bare for seg selv - "The Notebook".

Gamle tekster og religiøse former i boken flettes her stadig sammen med aktuelle, moderne ting. Slik er for eksempel Lunins argumenter om unøyaktigheten i den russiske oversettelsen av et fragment fra «Apostlenes gjerninger», der apostelen Paulus sier til den romerske prokurator Felix: «siden jeg vet at du har dømt dette folk rettferdig. i mange år, jo friere kan jeg snakke til forsvar for meg selv.» Lunin er sikker på (og i denne tilliten er personligheten til Decembrist tydelig manifestert) at apostelen, som kjenner Felix,; kunne ikke godkjenne ledelsen hans og si: du dømmer rettferdig. Dette ville være feigt smiger fra tiltaltes side. Han som alltid snakket fritt, noen ganger for fritt, kunne ikke si: "Jo friere kan jeg snakke."

De religiøse utgavene av «Notatboken» avsluttes med en bemerkelsesverdig konklusjon om desembristene: «Man kan snakke om disse frihetsapostlenes feil og ugjerninger, akkurat som Skriften taler om hyllingen som troens apostler ga til menneskelige svakheter.»

Frihetens apostler - Lunins autokarakteristikk og definisjon av bevegelsen som helhet. Skjult i disse ordene er ønsket om offer, lidelse – det Lunin vil oppnå ved å skape og distribuere verkene sine.

EPISTOLARISK ARV

De overlevende brevene til Lunin, som ikke var inkludert i syklusen "Brev fra Sibir", er i denne utgaven klassifisert som en del av hoveddelen av tekster, først og fremst på grunn av nærheten, og noen ganger uatskillelighet, til Decembrists private og sosiale -politiske budskap. De tjueseks brevene som utgjorde den senere utgaven av «Brev fra Sibir» // Fra 335 ble opprettet samtidig, i samme historiske kontekst, med Lunins tjuesju bevarte sibirske brev til forskjellige adressater. Disse meldingene, så vel som flere brev før desember, avslører rollen til epistolærtradisjonen, epistolært håndverk i Lunins liv og arbeid. En rekke meldinger til E. S. Uvarova, som er direkte relatert til skjebnen, spredning av sibirske verk, objektivt, uavhengig av decembrists vilje, er også en slags skjult syklus.

Den siste Akatui-syklusen er av spesiell betydning.

Fratatt retten til korrespondanse siden våren 1841, avskåret fra sine sibirske venner, delte Decembrist i nesten fem år fengsel i det mest forferdelige straffedømte fengselet i Sibir med en gruppe polske opprørere og mange tilbakefallende kriminelle. Men i Akatui, under de verste forholdene i hele sitt liv, på randen av døden, fortsetter Lunin den samme kampen, om enn i forskjellige former. I tillegg til flere vage legender, sparsomme data fra Nerchinsk-arkivet (hovedsakelig kvitteringer for pakker mottatt fra søsteren) 19, er en unik kilde om Lunins liv i Akatuy-helvetet bevart, et fantastisk historisk og menneskelig dokument - tolv brev fra 1841 -1845. til S. G., M. N. og M. S. Volkonsky, samlet for første gang i denne utgaven.

Skrevet i strid med det strengeste forbud, gjør de i dag et sterkt inntrykk av sitt utseende alene. Storheten og kraften til disse brevene gjør at vi anerkjenner dem som et av de mest bemerkelsesverdige russiske brevmonumentene. Vel klar over hensikten sin kunne Lunin i disse arkene se en fullstendig, enhetlig syklus, selv om han naturligvis ikke ga noen instruksjoner for spredningen.

Tolv Akatui-brev er en epilog som fullfører det bemerkelsesverdige sibirske komplekset av Lunins verk.

SIBERISKE VERK AV LUNIN SOM ET HISTORISK OG PUBLISISTISK MONUMENT

En kort analyse av enkeltelementer i Lunins arv må avsluttes med generelle betraktninger om den historiske og journalistiske betydningen av Lunins sibirske verk som helhet.

Midt i Nicholas' regjeringstid dukket et av sentrene for russisk fritenkning opp nær Irkutsk. I løpet av fire og et halvt år har Lunin, med hjelp fra flere venner og sympatisører, fullført og forberedt en rekke kunstneriske og journalistiske verk. I stor avstand fra det vanlige storbysamfunnet, journalistikk, i det andre tiåret med tvungen isolasjon, bevarer han ikke bare de beste tradisjonene for decembrist-tenkning og oppførsel, men beveger seg også fremover, og utvider og beriker tidligere ideer betydelig. // C 336 Med all mangfoldet av Lunins sibirske verk, representerer de, som nevnt, en integrert enhet. Det er usannsynlig at Lunin allerede i begynnelsen av støtende handlinger hadde en klar, etablert plan for en viss serie verk, men når nye planer over tid ble født og implementert, ble forbindelsen og interaksjonen deres naturlig realisert av forfatteren. Den senere listen (1839), med tittelen "Themes for Development" av Lunin, dekket åtte motiver, hovedsakelig implementert i en rekke verk. Denne publikasjonen, som for første gang samler nesten alle Lunins fullførte, uferdige, utkast, knapt skisserte tekster, bidrar fullt ut til å føle betydningen og storheten av den overordnede planen.

Den var basert på tradisjonskonseptet, "Tradisjon", som stadig og bredt ble tolket av Decembrist. Flere viktige tekster er viet dette i Notatboken. Slik er Decembrists argumenter om "døde språk" som en spesiell bærer av tradisjon; om Homers dikt, hvis betydning ikke ligger i "poetisk skjønnhet", men i bevaring og overføring av essensiell, dyp sannhet som danner grunnlaget for historien og menneskets eksistens. Tradisjonsbegrepet, som vi ser, brukes i sistnevnte tilfelle på et kunstverk komponert mange år før kristendommens inntog.

I all mangfoldet av historiske hendelser ser Lunin noen urokkelige ideer som blir oppdaget og overført til menneskeheten av bærerne av tradisjon. Uten å tvile på den guddommelige opprinnelsen til naturlige ideer, ser Lunin også i sine aktiviteter et ønske om å finne og legemliggjøre tradisjon. "Så, brødre, stå og hold på tradisjonene" - Lunin plasserte disse linjene fra De hellige skrifter umiddelbart etter planen til "Brev fra Sibir". Etter å ha valgt Homer og Tacitus som modell, finner han realiseringen av tradisjon i hendelsene i påfølgende århundrer og årtusener; prøver å spore den generelle ideen historisk.

De eldste historiske temaene i Lunins verk er assosiert med antikken: et verk om Homer som ikke har kommet til oss ble skrevet i Akatui; "Historiske skisser" er dedikert til antikken, samt skisser av studier om Roma i det 1.-2. århundre. i "Notatbok".

En rekke av Lunins verk undersøker middelalderens historie: "Historisk søk" sammenlignet de fundamentalt forskjellige, i henhold til Decembrist-konseptene, naturlige og unaturlige historiske forhold i England og Russland. Magna Carta, fødselen av det engelske parlamentet osv. presenteres som naturlige bevegelsesformer i menneskets historie som tilsvarer tradisjon, vunnet i en vanskelig kamp mot frihetsmotstanderne. Russisk historie tolkes som et avvik, en forvrengning, en langsiktig seier for autokratiet og despotismen over den opprinnelige friheten.

I 1830-1840-årene, da den franske historiske skolen allerede eksisterte og historismens ånd ble stadig mer etablert i vitenskap og litteratur (i Russland var Pushkin en av dets lyseste eksponenter), var et slikt syn på historiens gang ganske arkaisk og tilsvarte normene fra det 18. århundre På den tiden, i verkene til vestlige historikere // Fra opplysningstidens epoke 337, i Karamzins "History of the Russian State", i Decembrist historiography (Nikita Muravyov og andre), - i disse verkene skrevet fra forskjellige sosiopolitiske posisjoner (desembrister, for eksempel motsatte seg Karamzin), historiske og moralske lover ble vanligvis omtalt som uendret i tusenvis av år. Samtidig "utfordret" noen historikere fra den gamle skolen i sine praktiske aktiviteter hele tiden seg selv, og ty til spontan historisisme. Dette gjelder også Lunin, som på ingen måte er dogmatisk: han vurderer subtilt og korrekt de skiftende historiske omstendighetene, den historiske og politiske konteksten til ulike hendelser som har vært fjernt i århundrer. Dessuten skaper kollisjonen i Lunins verk av de generelle, "evige" tradisjonsprinsippene, så vel som virkelige personer, lidenskaper og hendelser en spesiell kunstnerisk bakgrunn, en dialektikk av "høy" og "lav", evig og hverdagslig: som i tre epigrafer til "Notatboken" ...

Det bør erkjennes at de utdaterte prinsippene for den historiske tilnærmingen ikke ble utdaterte for Lunin og vennene hans som en fleksibel form for akkumulering av progressive, frigjørende ideer. Dette er spesielt synlig i Lunins verk dedikert til nærmere tider.

Den umiddelbare forhistorien til desemberhendelsene var N. Muravyovs omfattende notater om Lunins "Analyse" - i hovedsak den første korte historien om frigjøringsbevegelsen, "konstitusjonelle" bevegelsen i Russland på 1500- og 1800-tallet. Her, på russisk jord, ble frihetskampen mot despotisme demonstrert: den regelmessige gjenopplivingen av førstnevnte og de sistes midlertidige suksesser. Selve gjenopptakelsen av undertrykt kjærlighet til frihet var for desembristene et tegn på naturligheten og uovervinneligheten til den progressive ideen.

Senteret, kjernen i Lunins plan, var selvfølgelig arbeider på hemmelige samfunn.

Interessen for historie vekket blant desembristene og deres samtidige en økt følelse av mulig tap, forsvinningen av de viktigste bevisene. Generelt ga den historiske selvbevisstheten som ble intensivert i den sosiale tanken på 20-40-tallet opphav til den velkjente definisjonen av I.V. Kireevsky: «Historien i vår tid er sentrum for all kunnskap, vitenskapen om vitenskap, den eneste. betingelse for all utvikling: den historiske retningen forklarer alt»20.

Med henvisning til materiale om folkekrigen på 1770-tallet, bemerket Pushkin: «Saken om Pugachev, fortsatt uåpnet, var i statens St. Petersburg-arkiv sammen med andre viktige papirer, en gang statshemmeligheter, nå omgjort til historisk materiale. Keiseren beordret etter hans tiltredelse av tronen at de skulle settes i stand. Disse skattene ble tatt ut av kjellerne, hvor flere oversvømmelser besøkte dem og nesten ødela dem» (Pushkin, IX, s. 1).

20 år senere appellerte Herzen, som nettopp hadde opprettet Free Printing House, til sine landsmenn: "For tredje gang sender vi en forespørsel // Fra 338 til alle litterære mennesker i Russland om å levere til oss lister over Pushkin, Lermontov og andre, som er kjent for alle i omløp...

Manuskriptene vil endelig gå til grunne - de må forsegles» (Herzen, XII, s. 270).

I «Vzglyad», «Analyse», «Letters from Siberia» utvikles desembristversjonen av den ti år lange historien med hemmelige samfunn, opprør og represalier mot opprørerne. Fra Lunins brev til søsteren (1839-1840) er det klart at Decembrist, etter "View" og "Analysis", unnfanget et tredje spesialverk om 14. desember - en detaljert historie om etterforskningen og rettssaken i 1825-1826, men hadde ikke tid til å skrive det.

Lunins utflukter til antikken, middelalderen og decembrist-tiden var moderne for 1840-årene "som gårsdagens avis" (med disse ordene vurderte Pushkin Karamzins "historie"); Noen av Lunins verk var direkte viet til nylige hendelser som utspilte seg allerede under perioden med decembrist hardt arbeid og eksil. Dette er "Brev fra Sibir", "En titt på polske anliggender", "Den sosiale bevegelsen i Russland under den nåværende regjeringen" - den første gratis historiske oversikten over moderne tid, 1825-1840.

Generelt er Lunins historiske og kunstneriske plan, selv om den ikke er fullstendig realisert, i seg selv en betydelig prestasjon av russisk kultur og fri tanke. Inne i denne enorme strukturen er det mange levende, relevante tanker og observasjoner: Decembrismens første historie; en unik historisk og politisk teori om utviklingen av den russiske frigjøringsbevegelsen; et originalt konsept av det polske spørsmålet, som hever seg over århundrets karakteristiske ensidighet og fordommer; et nytt blikk har blitt kastet på problemet med folket, folkemeningen og folkelige behov. Til slutt er alle Lunins verk gjennomsyret av den høye ideen om en fri personlighet - fryktløs, ironisk, alltid internt fri, objektiv mot fiender og venner, klar til å ofre seg, fri for frykt. I motsetning til det forrige Ryleev-offeret, foreslår ikke Lunin spesifikke kollektive handlinger. Begrepet frihet er mer indre enn ytre, og han viser en vilje til å dø for å bevare personlig verdighet og bekjenne det han mener er sant.

Den lyseste personlige begynnelsen og de viktigste historiske og politiske oppgavene - alt dette ble kombinert og nedfelt i de spesielle kunstneriske formene for Lunins journalistikk.

LUNIN - KUNSTNER

Lunin skrev i forskjellige sjangre: "Brev fra Sibir" - et kunstnerisk, journalistisk, epistolært kompleks; "Historiske skisser" - man kan si en kunstnerisk og journalistisk oppsummering. Historiske og journalistiske avhandlinger dominerer kvantitativt, men i nærheten er det fragmenter av memoar-dagbok-typen.

På jakt etter den beste måten å "vekke opp apati", følger Decembrist flere veier. Hans sosiale temperament realiseres enten i // C 339 vitenskapelige forsøk på å se på hete sosiale fenomener fra et løsrevet perspektiv, eller i ekstremt farlige vurderinger av modernitet, kombinert med et tydelig presentert personlig program.

I alt dette mangfoldet kan vi betinget skille to hovedtyper av Lunins verk: noen, som om «i første person», med direkte forfatterdeltakelse; andre - mer objektive i formen - "i tredje person".

Den første gruppen inkluderer "Brev fra Sibir" sammen med andre sibirske brev som danner bakgrunnen deres, samt dagbokfragmenter fra "Notatboken".

Den andre gruppen inkluderer de fleste av de sibirske verkene: forfatterens personlighet her manifesterer seg også tydelig, konstant, men mer forkledd.

Å dømme etter de overlevende historiene til hans samtidige, var Decembrist tilbøyelig til litterære sysler fra ungdommen. I. Auger snakket om romanen "False Dmitry", som Lunin jobbet på; Uvarov-familien visste om Lunins polske dikt, som han angivelig konkurrerte med Mickiewicz om å komponere.

Regelmessig kommunikasjon med russiske forfattere, utmerket kunnskap om europeisk litteratur og konstant lesing i Sibir utviklet et visst originalt Lunins syn på litteraturens rolle og ulike litterære bevegelser. Den 7. juni 1837 ble følgende lagt til Notatboken: «Litteraturen i Frankrike har opplevd en slags revolusjon, som tillegges overdreven betydning. Endring er iboende i feil. Den nye skolen, kalt romantisk, blir like urimelig utskjelt som den gamle, eller klassiske, man får ros... Den klassiske skolen hadde som mål å fremstille en perfekt person som ikke eksisterer, fordi vår natur er syndig. Denne ideen er arvet fra hedendommen. Derav den slaviske etterligningen av de gamle, overdrivelse, tørrhet, pedanteri og alle manglene som denne skolen blir bebreidet for.»

Lunin fortsetter sine tanker og karakteriserer romantikerne, og betyr åpenbart med dette navnet den økende realistiske trenden i vestlig litteratur (det ser ikke ut til å være snakk om russisk litteratur): «Endelig setter mettheten inn med imaginær perfeksjon. De begynner å skildre, like falskt, i de lyseste former og farger, den menneskelige naturens ufullkommenhet. Kunstig skjønnhet er erstattet av kunstig stygghet. Dette er opphavet til den romantiske skolen. Hun synker ned i gjørma, akkurat som hennes forgjenger var borte i skyene. Resultatet forblir det samme; men dens innflytelse vil sannsynligvis være mindre varig og mindre skadelig, for djevelen er mer sannsynlig å vekke avsky hvis hornene hans er synlige enn å vises i form av en lys engel.»

Dermed passer ikke begge litterære skolene Lunin, selv om den første er «mindre skadelig».

Satire, spesielt den litterært-satiriske bruken av hellige skrifter, blir sterkt avvist av Decembrist, og han angriper Miltons Paradise Lost.

Hva er hans litterære ideal?

«En side med Tacitus», skriver Lunin, «er en bedre introduksjon til romerne enn hele Rollins historie eller Gibbons drømmer. Man bør lese og studere skriftene til de gamle, ikke for å oppdage skjønnhetsidealet i dem, som retorikere hevder, men for å forstå harmonien i helheten sammen med dissonanser, godt og ondt, lys og skygger.»

Så, Tacitus, harmonien i helheten med alle motsetningene - dette er en av modellene for Lunin. I "Plan of Initial Lessons", blant forfatterne anbefalt av Decembrist, er det relativt få "rene" prosaforfattere, poeter og dramatikere: kunstneriske publisister, essayister og mestere av epistolary-sjangeren (Sevigne, Chesterfield, Broome, Rousseau, gamle romerske og engelske historikere) dominerer. Kunstnerisk journalistikk og historie - de sjangrene Lunin opptrådte i - synes åpenbart for ham å være den mest effektive måten å oppdage og forstå tradisjon. Vi kan si at Lunin ønsket å bli sin tids Tacitus: følg den store romerens måte, forestill deg verden rundt ham, belys den med blikket hans, tilstedeværelsen av hans personlighet, og fortell til slutt etterkommerne hans hva "ingen klassiker" "kunne" (etter hans mening) legge merke til, verken romantisk.

Slike påstander kan under andre omstendigheter virke naive. Men i dypet av Øst-Sibir, et eksil uten rettigheter, bruker en original og talentfull tenker historiske paralleller for å inspirere seg selv, motivere ham til handling og ofre.

De latinske og greske tradisjonene - noe Lunin selv var klar over og aldri ble lei av å understreke - er virkelig en av kildene til hans kreativitet. Mye i skriftene hans - korthet, tilbakeholdenhet, aforisme, en stil som Pushkin ville kalle "viktig" - ligner på verkene til Tacitus, Thukydides og andre historiske forfattere fra antikken. Den gamle desembristiske frihetselskende tradisjonen, adressert til eldgamle helter (Aristides, Cato, Brutus) finner en verdig fullføring i Lunin. Hans forfatterskap, handlinger, bedrifter og død var på mange måter bevisst orientert mot gamle eksempler.

Gamle mestere var selvfølgelig ikke de eneste forgjengerne til Lunin. Decembrist utviklet de viktigste problemene i sitt århundre og falt sammen med en rekke av hans samtidige når det gjaldt å løse rent litterære problemer. Lunin har originale, dypt individuelle spesielle former for å forbinde det personlige med det generelle; Dynamikken i "Letters from Siberia" og andre verk kjennetegnes av uventede, raske overganger som forbløffer leseren fra abstrakt tankens rike til kjærlighetsproblemer, og plutselig, som forresten, til sosiale problemer. Minner fra fjerne år tilbrakt i Polen blir supplert med den "sibirske dagboken" (møter med Maria Volkonskaya, et fantastisk brevportrett av Vasilisjs tjener). Samtidig introduseres sitater fra pressen, offisielle dokumenter - og igjen forfatterens personlighet og personlige forhold.

Slik fri blanding var godt kjent for Lunin og hans lesere fra mange eksempler. Slik er forresten «My Dungeons» av Silvio Pellico (1832); Dette er de forskjellige verkene innen europeisk og russisk kritikk og journalistikk på 1830-1840-tallet. Hastigheten, // C 341 letthet, ironi og fri flyt i Lunins presentasjon gjør det mulig å se i «Letters from Siberia» en av tilnærmingene til sjangeren som 15-20 år senere ville bli briljant realisert i Herzens « Fortid og tanker."

Det er selvfølgelig umulig å benekte den direkte eller indirekte litterære innflytelsen fra russisk og europeisk journalistikk på Lunin, men ikke mindre viktig er de ideologiske og stilistiske likhetene mellom Lunin og moderne forfattere som er ukjente for ham: et slikt fenomen ble generert av en felleshet av tid, et fellesskap av tanker og bekymringer.

I denne forbindelse er det veldig interessant å i det minste kort sammenligne verkene til Lunin og Chaadaev. Det er sannsynlig at Decembrist kjente til "Filosofical Letter", men det er ingen svar i manuskriptene hans.

Det er både likheter og merkelige forskjeller i mange elementer i «Brev fra Sibir» og «Filosofiske brev».

Hver skrev religiøse og filosofiske verk viet de viktigste problemene i vår tid. Datoen for publisering av "Philosophical Letter" (1836) faller sammen med begynnelsen av Lunins offensive handlinger.

Begge tenkerne betalte for motet: Lunin ble arrestert for andre gang og sendt i fengsel, Chaadaev ble utsatt for husarrest og erklært gal.

Begge publisistene skrev på fransk. Samtidig oversatte Lunin selv de fleste av verkene sine til russisk, som et resultat av at hans originale "tospråklige" stavelse ble dannet. Chaadaev selv oversatte ikke verkene sine, men tenkte hele tiden på språkelementet, og ba blant annet Pushkin skrive til ham på russisk ("Du må snakke språket du kaller") (Pushkin, XIV, s. 176 21).

Begge tenkerne har strålende litterært talent. Chaadaevs stil er mer objektiv og abstrakt. Lunin er mer fri i varianter av form, mer spesifikk, historisk.

Til slutt, ideer: begge har en håndgripelig forutanelse om en ny æra, enorme omveltninger; Chaadaevs profetiske motiv er kanskje sterkere, Lunins er mer rasjonelt.

Både Lunin og Chaadaev, som reflekterer over Russland, legger stor vekt på religiøs bevissthet og forbinder Europas prestasjoner med den fordelaktige, etter deres mening, innflytelse fra katolisismen; Chaadaev fornekter imidlertid nådeløst gammel kultur, som hindrer oss i å forstå "århundrets hemmelighet", mens Lunin har den motsatte oppfatningen, og i dette er Pushkin enig med ham, som i et brev til Chaadaev (6. juli 1831) , spesielt, sto opp for Homer (se Pushkin, XIV, s. 188).

Chaadaev (som man kan se av brevene hans til I.D. Yakushkin og noe annet materiale) benekter nødvendigheten, mønsteret fra 14. desember anser denne hendelsen som en ulykke, som en episode bortsett fra den generelle bevegelsen mot "århundrets hemmelighet. ” Lunin, gjentatte ganger irritert over feilene til opprørerne, i motsetning til Chaadaev, finner i selve Decembrist-bevegelsen det viktigste historiske symptomet.

Lunins og N. Muravyovs generelle syn på russisk historie er generelt mer optimistisk enn Chaadaevs. En filosof som levde i frihet, falt noen ganger i fortvilelse, og benektet fortiden, nåtiden og fremtiden til landet sitt, etter mange års fengsel og Sibir, ikke verre enn Chaadaev, ser de mørke, døende formene for russisk liv, "generelt. apati» - han tror imidlertid på tradisjonens ubestridelighet, i fremgang, om enn sakte og usynlig. Han selv og hans kamerater, «frihetens apostler», er en levende spådom om fremtiden.

De historiske skjebnene til Chaadaevs og Lunins ideer er forskjellige. Fortjenesten til disse og andre russiske tenkere i sin tid var en lidenskapelig søken etter frigjørende sannhet, på bekostning av frihet og liv. Det var fra 1840-tallet, fra tidspunktet for disse søkene, at Lenin regnet perioden da «avansert tankegang i Russland, under åket av enestående vill og reaksjonær tsarisme, grådig søkte den korrekte revolusjonære teorien, og fulgte med forbløffende iver og grundighet hver. hvert «siste ord» fra Europa og Amerika på dette området» 22.

LUNINS SKJEBNE

Lunin forsøkte å formidle verkene hans (N. Muravyov, Gromnitsky, Volkonsky) introduserte andre decembrists til tekstene og bevarte kopier av en rekke verk. Senere var Lunins tekster også til disposisjon for desembristene som var i Vest-Sibir (Pushchin, Yakushkin, Muravyov-Apostol, Fonvizin). Denne relativt smale kretsen av lesere vil spille en hovedrolle i den påfølgende skjebnen til Lunins verk.

En annen mulighet for formidling ble realisert i en viss krets av den sibirske intelligentsiaen. Som etterforskningen av 1841 fant ut, ble Lunins verk kopiert, oppbevart og lest av hans skriftefar Fader Gatitsky, Irkutsk gymnasiumlærer Zhuravlev og hans kone, kosakkoffiseren Cherepanov, Kyakhta-læreren Kryukov, Kyakhta-presten Dobroserdov, politisjefen for Irkutsk saltverk Vasilevsky; sannsynligvis også superintendenten for skolene Golubtsov, presten Goryainov, læreren Yablonsky. Dessuten var det en krets av halvinformerte, nysgjerrige mennesker som den offisielle revisoren L. F. Lvov, et vitne til Lunins andre arrestasjon.

I et forsøk på å gjøre ikke bare likesinnede kjent med skriftene hans, ble Decembrist til slutt et offer for en oppsigelse innlevert av P. N. Uspensky, en tjenestemann med spesielle oppdrag under Irkutsk-generalguvernøren. // Fra 343 Man må tro at flere av Lunins hemmelige assistenter unngikk etterforskningen. Systemet med hemmelige forbindelser mellom Decembrist og St. Petersburg og Moskva, disse "mulighetene" (handelskanalene til flere innflytelsesrike Irkutsk-kjøpmenn) som Lunins verk og brev ble levert gjennom til E. S. Uvarova, ble heller ikke avslørt.

I formidlingsaktivitetene til søsteren så Lunin den tredje viktigste måten å distribuere tekstene sine på.

Etter å ha mestret det nødvendige hemmeligholdet, krevde Decembrist lignende handlinger fra Uvarova, og ønsket å involvere nye tilhengere, både i hovedstaden og i utlandet, i sitt oppdrag. Det var en versjon om sendingen av Lunins verk til utlandet (til Frankrike eller England) ble bevart; Vage bevis på dette har blitt publisert på forskjellige tidspunkter. Nå kan problemet imidlertid anses som løst: innsatsen til S. Ya Gessen og S. B. Okun har vist upåliteligheten til all informasjon om utenlandske publikasjoner. Dessuten, i det andre Lunin-tilfellet er det ingen antydninger til en slik mulighet (se Okun, s. 230-237).

Ved å bestride faktumet med utenlandske Lunin-publikasjoner på begynnelsen av 1840-tallet, må man likevel behandle dette ryktet som et viktig, alarmerende rykte for myndighetene og oppmuntrende venner, kanskje spredt av Lunin bevisst - i påvente av faktiske utenlandske publikasjoner i nær fremtid. Denne overdrivelsen av noen ønskede motiver er generelt en av Lunins teknikker: slik er for eksempel linjene i en rekke av hans arbeider om "universell sympati" for desembristene og deres familier.

Søsteren til Decembrist E. S. Uvarova fulgte tilsynelatende ikke instruksjonene angående hemmelig distribusjon av manuskripter: for det første var hun redd for å forverre skjebnen til broren hennes; for det andre ble den avskåret fra levende sosiale krefter som kunne evaluere, absorbere Lunins ideer og flytte dem til nye lesere.

Uvarova tyr ikke til usensurerte publikasjoner, men ødela fortsatt ikke brorens farligste brev og artikler. Lunin krevde at de ble vist til Alexander og Nikolai Turgenev og distribuert «blant bekjente, og begynte med ministre». Uvarova prøver - og Alexander Turgenev (i dagboken hans) skjeller henne ut:

31. mars 1840: «Jeg spiste lunsj med Chaadaev hos Katerina Fedorovna Muravyova. Vennlig samtale, hovedsakelig om Lunin. Den snakkende søsteren skader ham, og han skader andre, fordi han respekterer dem også av samme mening.»

Fra "ministrene" svarte "kavaleridamen" Ekaterina Zakharovna Kankrina. Lunins andre fetter og helsøster til desembrist Artamon Muravyov var kona til finansministeren E.F. Kankrin; Etter å ha lest ett eller flere sibirske brev, sendte hun en oppmuntrende melding til Urik, og Lunin (uten å navngi adressaten ved navn) inkluderte sitt svar til Kankrina i en tidlig utgave av «Brev fra Sibir»: «Jeg var glad for å høre at min brev til søsteren min er av interesse for deg. De // Fra 344 satte de tankene som førte meg til stillaset, til fangehullet og i eksil... Publisiteten som brevene mine oppnår takket være deres flittige omskrivning gjør dem til et politisk våpen, som jeg må bruke for å forsvare årsak til frihet. Tanken på din hengivenhet for meg, frue, vil være en sterk støtte for meg i denne farlige kampen.»

Lunins papirer ble imidlertid ikke bevart i Kankrin-arkivet; A.I. Turgenev ødela ikke manuskriptet til Lunins "Look at the Secret Society" gitt til ham, men autograflisten ble begravet i papirene hans. Lunins håp om at arbeidet hans ville bli sendt til Vesten, til desembrist-emigranten Nikolai Turgenev, gikk ikke i oppfyllelse.

Sirkulasjonen av "Brev fra Sibir", "Analyse", "Vzglyad" både i utlandet og i hovedstedene på 1840-tallet er usannsynlig.

"Folk på 40-tallet" - Herzen, Ogarev, Granovsky, Belinsky, Ivan Turgenev, Annenkov, Ketcher, Korsh, Kavelin, Aksakov, Khomyakov, Kireevsky, så vel som hundrevis av lesere, likesinnede av disse menneskene savnet virkelig Decembrist stemme fra øst: verker Lunin, kan man si, gikk "i nærheten" - tross alt var A.I. Turgenev kjent med Herzen og mange andre progressive tenkere; Herzens venn var også Lunins fetter A.P. Poludensky. Synslikheten mellom mange av hovedstadens frihetselskere og Urikov-eksilet var stor.

Lunins personlighet, hans posisjon, hans tanker, stavelsens eldgamle betydning, de levende overgangene fra det generelle til det personlige, den faste tilliten til den nødvendige oppvåkningen fra apati – alt dette ville ha kommet inn i 1840-årenes kultur og tankegang. «Brev fra Sibir», «Analyse av rapporten», «En titt på det hemmelige samfunn», «En titt på polske anliggender», «Den sosiale bevegelsen i Russland» ville på en eller annen måte gjenspeiles i dusinvis av seriøse bøker, artikler, forelesninger - som skjedde med "Filosofisk brev" av Chaadaev.

Imidlertid leste "40-tallets folk" tilsynelatende ikke Lunin. Mer presist ble verkene hans mottatt 20 år senere, på 1860-tallet.

I hovedstedene dateres de tidligste listene over Lunins verk, oppdaget i arkivene til S. D. Poltoratsky og P. I. Bartenev, tilbake til 1850-årene (PZ, IX, s. 107).

Vanskelige forhold med eksil, konstant fare, apati og frykt som lenket mange - alt dette reduserte sirkelen til Lunins livslesere til i beste fall noen få dusin frie og tvangsinnbyggere i Sibir. Det er også verdt å merke seg den gjennomtenkte taktikken til myndighetene, som fant to måter å isolere Lunin fra sine potensielle lesere. Den første metoden er straffende: Lunin, Gromnitsky, flere sibirske lesere ble arrestert; de ble skremt og i de fleste tilfeller fikk de de nødvendige tilståelsene (Lunin selv teller selvfølgelig ikke). Decembrists manuskripter ble fanget, ført til St. Petersburg og gjemt i arkivene til III-avdelingen.

En annen statlig måte er å bagatellisere betydningen av Lunin-saken. Innser at store undertrykkelser kunne øke interessen til mange som ikke hadde hørt om Decembrists hemmelige aktiviteter, Nicholas I, Benckendorff // C 345 og Dubelt, under forhold med en relativt rolig, tilsynelatende stabil intern situasjon tidlig på 1840-tallet. til konklusjonen om fordelene med maksimal stillhet, og skaper inntrykk av at hendelsen var ubetydelig.

Lunin innrømmet med rette at for å fortsette anti-regjeringsaksjoner i Sibir, kunne enhver straff ramme ham, inkludert dødsstraff (som tilfellet var med I.I. Sukhinov); imidlertid ble han sendt til Akatui uten dom eller offentlighet, etter administrativ ordre, inntil ytterligere ordre fra St. Petersburg. Gromnitsky, dømt for å ha samarbeidet med Lunin, ble etterlatt på sitt tidligere eksilsted under overvåking. Andre sibirske fanger ble behandlet relativt mildt; Etter å ha informasjon om den sannsynlige medvirkningen til N. Muravyov, om bistand til Lunin fra Volkonsky og andre eksildesembrister, anså myndighetene det ikke som nødvendig å involvere dem i saken. Dessuten virket hun uvillig til å legge merke til hvordan ulike tekster ble konfiskert fra Lunin. Dubelt og hans "eksperter", etter å ha sortert ut de beslaglagte papirene, forsto godt (som man kan se av de relevante dokumentene) at de hadde flere verk i hendene: "Brev fra Sibir", "Visning", "Historisk søk", " Analyse», «Historiske studier», «Notatbok» og på toppen av det diverse «opprørende tekster» av andre forfattere. Mange av de fangede verkene ble også presentert i flere eksemplarer. Men underveis fra den hemmelige politiundersøkelsen til avgjørelsen i saken om Lunin og hans assistenter, ble Dubelts første informasjon overraskende forvandlet. I påfølgende offisielle papirer vises bare ett Lunins essay overalt - "A Look at the Secret Society"; andre - som om de aldri hadde skjedd. Det var til "Vzglyad" Uspenskys oppsigelse refererte, og myndighetene følger denne oppsigelsen utelukkende, og ønsker ikke å gå utover dens grenser.

Et år senere, den 27. februar 1842, i en kort oppsummering av resultatene av hele saken, formidlet Benckendorff til krigsministeren A.I. Chernyshev, uten noen kommentarer, en fiktiv versjon av Lunin, som om "essayet "A Look. at the Secret Society" ble skrevet av ham uten deltakelse fra andre, under hans tilstedeværelse i Petrovsky-anlegget til glede for den allerede avdøde kommandanten for dette anlegget, Leparsky, som ønsket å få en nærmere forståelse av det eksisterende hemmelige samfunnet, og han viste ikke dette verket til noen unntatt Leparsky og statsforbryteren Ivanov, også allerede død.»

Benckendorf listet deretter opp flere sibirere involvert i denne saken og bemerket "medfølende": "Ingenting mer er oppdaget for å forklare denne saken, og bortsett fra kopiene av Lunins verk tatt fra de nevnte personene og levert til meg, ble ingen andre funnet igjen i Øst-Sibir, og det var overhodet ingen grunn til å konkludere med at det var noen medvirkning i denne saken.»24

Den 3. desember 1845 «døde Decembrist plutselig» i Akatui, like før hans 58-årsdag.

Spredningen av legender og historier om drapet hans (etter hemmelig ordre ovenfra eller på initiativ fra "Akatuyevs vakter"), den mistenkelige uklarheten til offisielle dokumenter - alt dette er en svært karakteristisk konklusjon på den ekstraordinære biografien om en ekstraordinær person, der virkelighet og legende er noen ganger vanskelig å skille, og noen ganger helt uatskillelige (se Eidelman, s. 335-344). Den komplekse posthume skjebnen til Lunins arv begynte. Lunins verk forble for alltid et av de beste eksemplene på sibirsk desembrist-journalistikk, skapt og (om enn i en veldig smal sirkel) distribuert. Dette var den første aktive Decembrist-aksjonen etter Sukhinovo-saken.

Uten tvil hadde selve denne talen og innholdet i Lunins verk en betydelig innflytelse på utviklingen av Decembrist-tanken i Sibir.

De første inntrykkene til mange kamerater i eksil var skeptiske, ja negative. Represalien mot Lunin, ifølge Decembrist-brev og memoarer, fikk de eksilene til å forvente omfattende represalier: noen memoarplaner ble utsatt, noen farlige papirer ble ødelagt 25; men Lunins tanker og handlinger eksisterte nå for alltid i hodet til kameratene hans, på en eller annen måte påvirket deres nye planer. Senere, på 1850-1870-tallet, ville minner bli hovedformen for aktivitet for desembristene (Yakushkin, Pushchin, Bestuzhevs, Rosen, Obolensky, Lorer, Gorbatsjovskij og mange andre). Den historiske gjennomgangen, den teoretiske forståelsen av den første russiske revolusjonære bevegelsen vil hovedsakelig bli utført av Herzen og Ogarev, deretter av lederne for de neste revolusjonære generasjonene.

Men før perioden med memoarer begynte, dvs. i 1830-1840-årene, gjorde desembristene selv de viktigste forsøkene på teoretiske generaliseringer. To tiltak er spesielt viktige. De første, tidlige er Lunins brev og artikler med deltakelse av Nikita Muravyov; den andre er den nylig avslørte i sin helhet (takket være forskningen til S. V. Zhitomirskaya og S. V. Mironenko) litterære aktivitet til M. A. Fonvizin. Fonvizins hovedverk, med alle deres forskjeller fra Lunins, hadde også en overveiende historisk og journalistisk karakter; Decembrist kjente utvilsomt verkene til sine forgjengere, blant annet stolte han på en kort historie om den russiske frigjøringsbevegelsen, vedlagt av N. Muravyov til Lunins «Analyse».

Det neste stadiet i historien til Lunins arv er knyttet til publikasjonene til Free Russian Printing House. På slutten av 1850-tallet og på 1860-tallet ble «Analyse av rapporten», «En titt på det hemmelige samfunn», «Brev fra Sibir», samt noen memoarer publisert for første gang i «Polarstjernen» , "The Bell", og samlingene "Notes of the Decembrists" om Lunin og hans aktiviteter; Hovedkildene til gratis publikasjoner var lister over Lunins verk og memoarer bevart i Decembrist-kretsen.

Betydningen av Herzen og hans presse som en videreføring og utvikling av decembrist-tradisjoner er velkjent. Herzen og Ogarev snakket stadig om de første revolusjonærene som «en falanks av helter», «helter smidd av rent stål fra topp til tå». Ved å berøre feilene og svakhetene til bevegelsen, først og fremst dens avstand fra folket, utdypet Herzen ikke dette emnet, og presenterte for sine lesere sannheten om Decembism med et element av en viss idealisering og legende. En av de viktigste insentivene for en slik tilnærming, tror vi, var det faktum at det første laget av Decembrist-materialer som havnet i det frie trykkeriet ble assosiert med Lunin.

Den 15. februar 1859 dukket den anonyme publikasjonen "From Memoirs of Lunin" opp på den 36. siden av Kolokol, hvor den unike personligheten til Decembrist ble skissert for første gang. En rekke sanne historier, ispedd semi-legendariske og upålitelige versjoner, gikk tydelig tilbake til informasjonen til Lunins venner. S. Ya Streich mente at artikkelen ble sendt av D. I. Zavalishin, men dette faktum ble senere bestridt i kommentarene til Herzens samlede verk (se Herzen, XIV, s. 591). Forfatterskapet til Lunins nevø S.F. Uvarov er ikke utelukket.

Herzen viste eksepsjonell interesse for atommaterialet og, mens han redigerte, introduserte han tilsynelatende flere fraser i teksten og la til en betydelig avslutning: «Ja, vår avantgarde var strålende og flott! Folk utvikler ikke slike personligheter for ingenting...» 26. Herzen svarte også i et redaksjonelt notat til publikasjonen: «Vi takker uendelig til personen som sendte oss denne artikkelen» (Herzen, XIV, s. 362). I samme notat rapporterte utgiveren av Kolokol at han hadde en rekke av Lunins verk, som snart ble publisert i Polar Star.

Det første møtet med Lunin avgjorde tilsynelatende mye i Herzens Decembrist-konsept. Senere ble materialene til Yakushkin, Pushchin, Bestuzhevs, Steingeil, Trubetskoy og andre decembrists brakt til London beriket, utvidet synspunktene til Herzen og Ogarev på edle revolusjonære og skapte grunnlaget for en multilateral historisk tilnærming; og likevel var det faktum at det var Lunin som "dukket opp" for Herzen og Ogarev først, det sterkeste inntrykket på utgiverne av "The Bell" og "Polar Star", som faktisk møtte "en helt, en helt av smidd stål." Etter det ville Herzen snakke mer enn en gang om Lunin og hans generasjon: «Lunins stolte, urokkelige, overveldende mot»; "Lunin er en av de mest subtile og mest delikate sinnene"; "<«Разбор»)>- utmerket artikkel"; til slutt: "For en fantastisk generasjon det var, hvorfra kom Pestels, Yakushkins, Fonvizins, Muravyovs, Pushchins."

Slik begynte det andre livet til Lunins verk - med det første livet nesten aldri realisert.

I løpet av et halvt århundre ble London-publikasjoner gjengitt i utlandet flere ganger; Bare 1905 opphevet forbudet mot Lunins ord i Russland: 60 år etter døden til Decembrist ble verkene hans, ifølge teksten til Herzens utgaver, publisert flere ganger i hjemlandet.

De første Lunin-publikasjonene i sovjettiden var også basert på tekstene til Free Russian Printing House, og først siden 1923 ble Decembrists manuskripter satt i omløp.

Ufullstendige, ikke alltid nøyaktige utgaver av Lunins arv - med en forsinkelse på flere tiår - introduserte verkene til den ekstraordinære Decembrist i hovedstrømmen av russisk progressiv tankegang og kultur , hvor memoarer om Lunin inntok en fremtredende plass. På 1860-1900-tallet ble historier av M. Bestuzhev, Zavalishin, Svistunov, Basargin, Lorer, Gangeblov, Volkonsky, Rosen, N. N. Muravyov, I. Auger og andre autoritative vitner publisert 27. Ny informasjon om personligheten, "anekdoter" om Lunin kom frem mer intensivt enn de nye tekstene til Decembrist. Likevel, etter 1860-årene, tiltrekker det tidligere nesten glemte bildet av denne mannen stadig oppmerksomheten til forfattere og tenkere.

F. M. Dostoevsky, som snakket om helten til "Demoner" Nikolai Vsevolodovich Stavrogin, brukte figuren til Lunin for viktige, gripende egenskaper og refleksjoner 28.

Ulike bevis på L. N. Tolstoys interesse for figuren til Decembrist er bevart. I 1878 spurte forfatteren P.N. Svistunov om Lunin,29 og skrev ned (åpenbart for historien "Decembrists") Lunins "tegn" - "rødhåret, høy"30; i følge vitnesbyrdet til S. A. Bers, "overrasket Decembrist Lunin Lev Nikolaevich Tolstoy med sin uforgjengelige energi og sarkasme."

For å fullstendig gjennomgå førrevolusjonær litteratur om Lunin, ville det være nødvendig å analysere hele kontroversen rundt Decembrists. Det er merkelig at Lunins paradoksale personlighet tiltrakk seg publisister, forfattere, historikere fra forskjellige retninger, fra revolusjonære til Merezhkovsky 31 representanter for stridende strømninger i Lunins motsetninger søkte og fant sine egne. Dermed skilte utgiveren av "Russian Archive" og en bemerkelsesverdig samler av historisk materiale P. I. Bartenev, innen 1863 en mann med allerede ganske moderate slavofile synspunkter, Lunin og noen få andre desembrists fra andre, etter hans mening, "blinde" motstandere av makt. Bartenev legger merke til Ogarevs ord i «Polar Star» - «Lunins juridisk rasjonelle protest» (PZ, VI, s. 347), og skriver i margen av sin egen kopi av bok VI av almanakken: «Av dette konglomeratet av protester, er det bare Lunins protest kan kalles nøktern og helt krydret. Lunin vil ta en høy plass i historien til revolusjonære samfunn i Russland, for fattig på slike personligheter som ham, Pestel, Muravyov og Ryleev; Men folk som dem telles aldri i flere titalls» 32.

Aktualiteten til Decembrist, Lunin-temaet gjenspeiles blant annet i det faktum at samtidig med referanser til Decembrist i seriøse historiske verk (A.N. Pypin, V.I. Semevsky), forble manuskriptene hans forbudt; historier om Lunin mangedoblet seg i pressen - men essayet om ham og noen andre decembrists, utarbeidet av S. A. Panchulidzev for "Collection of Biography of Cavalry Guards", dukket ikke opp på trykk selv i 1906.

På slutten av 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet ble det publisert verk av V.I. Lenin og G.V. Plekhanov, viet problemene med den revolusjonære arven. Lenins sider om tre generasjoner av den russiske frigjøringsbevegelsen, om den historiske rollen til desembristene, hyllet hele bevegelsen som helhet, og spesielt til hver av de første revolusjonære33. I artikkelen «In Memory of Herzen» siterte Lenin med godkjennelse og anerkjennelse Herzens høye ord om desembristene som «en falanks av helter»34; Det har allerede blitt bemerket ovenfor at Herzens lignende synspunkt på sine forgjengere i stor grad ble dannet under påvirkning av hans første møte med decembrist-tanken, med verkene og personligheten til Lunin.

Et nytt stadium i den posthume skjebnen til Decembrist begynner naturligvis i 1917.

På 1920-1930-tallet, takket være muligheten til å bruke tidligere utilgjengelige sett med Lunins papirer, ble det publisert en rekke nye artikler og bøker om ham: dette var en formell revolusjon i utviklingen av arven etter den bemerkelsesverdige Decembrist-forfatteren. Samtidig med publisering av skrifter og undersøkende dokumenter ble interessant materiale oppdaget i Sibir, tidligere ukjent biografisk materiale og verdifulle minner fra andre desembrists om Lunin ble satt i omløp.

Her er en kronologisk liste over de viktigste publikasjonene.

1923 Utgivelse av boken "Decembrist M. S. Lunin. Essays og brev." Redigert og notater av S. Ya Streich.

Denne publikasjonen er den viktigste for de neste tiårene; til tross for de betydelige mangler, er de autograferte tekstene til fire av Lunins verk ("Brev fra Sibir", "Analyse", "Look", "Søk") trykt her for første gang, samt store utdrag fra Decembrists "Notatbok". ” og viktige dokumentarsøknader.

1925 I boken av B. G. Kubalov "Decembrists in Eastern Siberia" publiseres Lunins brev og fragmenter av hans andre etterforskningssak (1841).

1926 Publisering av den andre samlingen av Lunins verk, redigert og med notater av S. Ya Streich - "The Social Movement in Russia. Brev fra Sibir".

1926 I bok III i samlingen. "Athenaeus", samt boken av S. Ya Gessen og M. S. Kogan "Decembrist Lunin and His Time", Lunins brev fra Akatuy og annet materiale er publisert.

1926. I samling. «Desembrists i hardt arbeid og i eksil» M. Muravyov publiserer for første gang Lunins artikkel «A Look at Polish Affairs».

1927 Undersøkelsesfilen til Lunin (1825-1826) ble publisert i bind III av dokumentarserien "The Decembrist Revolt".

1930 V. S. Manassein publiserer en oversikt over Lunins sibirske bibliotek og en artikkel om Decembrists boksamling (i tidsskriftet "Library Science and Bibliography", 1930, nr. 1-2).

I 1934 ble en ny utgave av verkene til Decembrist utarbeidet, men den ble dessverre ikke materialisert (i serien "klassikere av revolusjonær tenkning fra pre-Marx-perioden")35.

En viktig begivenhet i utviklingen av Lunins arv var utseendet i disse årene av det mest interessante emnet Lunin og Pushkin - i forbindelse med dechiffreringen av det skjulte X-kapittelet til "Eugene Onegin" og andre materialer 36.

Prestasjonene på 1920-1930-tallet skapte muligheter og stimulerte behovet for en monografisk studie av Lunins liv og arbeid. Oppgaven var ekstremt vanskelig på grunn av de spesifikke egenskapene til biografien og vanskelighetene med multilateral dekning av Lunins arv. S. Ya. Streich, S. Ya Gessen, B. G. Kubalov og andre decembrist-forskere, som publiserte de viktigste Lunin-dokumentene, ledsaget dem med essays om personligheten til Decembrist og hans ideologiske liv.

I de følgende tiårene ble monografiske studier publisert (S. B. Okun, N. Ya. Eidelman), akkumulert materiale ble oppsummert og en rekke nye ble introdusert, en rekke verk av Decembrist ble utgitt på nytt basert på tekster trykt av S. Ya Streich i 1923-1926.37

Offentlig interesse for Decembrist-bevegelsen, spesielt økt i forbindelse med 150-årsjubileet 14. desember, ble ledsaget av økt interesse for Lunins personlighet og kamp: nye studier publiseres om ham, romaner, historier, skuespill og dikt blir skrevet. Samtidig ble Lunins verk utgitt på nytt og studert i West 38.

Som ofte skjer, avslører et nytt stadium i utviklingen av fortiden, avhengig av det som allerede er gjort, samtidig svakhetene og hull i tidligere studier og krever snarlig nye publikasjoner og forskning. Manglene ved det som tidligere ble publisert om Lunin er åpenbare: For det første spredning av artikler og dokumenter i forskjellige, for det meste sjeldne, vanskelig å finne bøker og magasiner. Det er nok å si at for å bli kjent med de 12 brevene fra Akatuy, må du for eksempel kombinere fire publikasjoner fra ulike perioder.

Det andre gapet er mangelen på en skikkelig godkjent tekst av Lunins verk - først på originalspråket (oftest fransk), // C 351 deretter - i oversettelse. Den flerspråklige kulturen til en bemerkelsesverdig forfatter, tenker og revolusjonær kan representeres ganske fullt ut bare ved å kombinere både russiske og utenlandske tekster av Lunin i én utgave.

Ved denne anledningen bemerket Decembrist selv subtilt at «hjelpen til oversettelse er utilstrekkelig. Han formidler bare tanke, [formidler] aldri følelse i all sin friskhet og fullstendighet.»

Forskere av Lunins arbeid har mer enn en gang bemerket det uheldige faktum at på grunn av det begrensede volumet av tidligere utgaver, ble verkene hans kun gjengitt på russisk. Autoritative eksperter kritiserte også manglene ved de eksisterende oversettelsene. Således skrev M.K Azadovsky IX 30, 1931 til S. Ya Gessen: «Når du publiserer Lunin, ta vare på oversettelsene. Insister foran forlaget på at en stor artist blir invitert til å oversette. Jeg vet ikke engang hvem som virkelig kan formidle sjarmen til Lunins stil.» Når det gjelder de eksisterende oversettelsene, fant forfatteren av brevet at "de ikke har sjarmen som alltid skiller Lunins skrifter."

Den tredje betydelige ulempen med den tidligere "Luniniana" er fraværet eller utilstrekkeligheten av tekstlige og reelle kommentarer til verkene til Decembrist.

Publikasjonen som er foretatt i serien "Litterære monumenter" bør, så langt det er mulig, overvinne hullene i tidligere publikasjoner.

Lunins tekster er skrevet ut fra autografer på originalspråket, med nylig verifiserte oversettelser. Lunins arv er kombinert i én bok for første gang. Den vitenskapelige kommentaren til publikasjonen er satt sammen under hensyntagen til det som har blitt oppnådd de siste tiårene i studiet av biografien og kreativiteten til Decembrist.

Selvfølgelig er kompilatorene og kommentatorene klar over hvor mange tomme flekker i studiet av Lunin som vil forbli selv etter denne publikasjonen.

Skjebnen til noen av Decembrists verk er ukjent, og det er nødvendig med spesielle søk knyttet til biblioteket hans; Plassen til Lunins aktiviteter i historien til den russiske frigjøringsbevegelsen er et komplekst problem, som utvilsomt kan avklares i fremtiden.

Med alt dette håper kompilatorene og kommentatorene til denne publikasjonen at den moderne leseren i den vil finne et rikt materiale om Russland i 1830-1840-årene, unike rapporter om Sibir og sibirske eksil, et stort lag av desembrist-journalistikk, historie, memoarer, viktige problemer med russisk historiografi, emnet for polsk-russiske forhold og forbindelser.

Til slutt er selve bildet av Lunin en majestetisk manifestasjon av den menneskelige ånd, en høy flukt av fri, vakker tanke.

M.S. Lunin. Brev fra Sibir. M., vitenskap. 1988. Denne nettpublikasjonen bruker en elektronisk versjon av boken fra nettstedet http://www.dekabristy.ru/

Les her:

Decembrist-bevegelse(Bibliografi).

Rumyantsev V.B. Og de gikk ut på torget...(En utsikt fra det 21. århundre).

"Russisk sannhet" P.I. Pestel.

Belogolovy N.A. Fra minnene til en sibir om desembristene. Russiske memoarer. Forbudte sider. 1826-1856 M., 1990.

, Oberstløytnant ved Livgarden (1822), katolikk.

Biografi

M. S. Lunin ble født inn i familien til en faktisk statsråd og en velstående Tambov-Saratov grunneier som hadde 1200 livegne sjeler - Sergei Mikhailovich Lunin (1760-1817) og Fedosya Nikitichna Muravyova (1760-1792), søsteren til forfatteren M. Muravy . Fikk hjemmeundervisning. I tillegg til fransk kunne han også engelsk, polsk og latin godt. Han ble oppdratt, med egne ord, i katolisismen av en av lærerne hans, abbeden av Vauvilliers. I de første årene tilbrakte Lunin mesteparten av fritiden i huset til onkelen, Mikhail Muravyov, en av de mest utdannede mennene i sin tid.

I 1815 trakk M. S. Lunin seg fra militærtjeneste. Utskrevet fra kavaleriregimentet 14. september 1815. Den formelle grunnen var en duell med «en eller annen polak». S. B. Okun bemerket: "Alexander, som på dette tidspunktet hadde dannet seg et veldig klart inntrykk av Lunin, ... bestemte seg ganske enkelt for å kvitte seg med en mann hvis hele oppførselen indikerte en uvilje til å tåle den eksisterende orden og alle handlingene hans var i naturen av åpen protest."

I 1816 i St. Petersburg sluttet han seg til "Frelsens Union", og var senere en av grunnleggerne av "Velstandsunionen", etter at Lunin ble medlem av "Northern Secret Society".

De er kjent for sin skarpe bane,
Medlemmer av denne familien samlet seg
Fra rastløse Nikita,
På den forsiktige Ilya.
Venn av Mars, Bacchus og Venus,
Lunin foreslo skarpt til dem
Dens avgjørende tiltak
Og han mumlet inspirert.
Pushkin leste nolene hans,
Melankolske Yakushkin,
Det så ut til å avsløre stille
Regicidal dolk.

På et møte med fagforeningsmedlemmer i 1816 sa Lunin at det ikke ville være vanskelig å plotte og drepe Alexander I på Tsarskoye Selo-veien, som han vanligvis reiser på uten særlig sikkerhet. For å gjøre dette er det nok å samle en gruppe bestemte mennesker og kle dem i masker (slik at kongens følgesvenner ikke gjenkjenner morderne).

I 1816 dro Lunin til utlandet og bodde i Paris i et år, og tjente penger ved å undervise i leksjoner og skrive petisjoner. I Paris møtte han A. Saint-Simon. I 1817, etter farens død, og ble arving til en stor formue, vendte han tilbake til Russland. I 1822 gikk M. S. Lunin i tjeneste i Livgarden Grodno Hussar-regiment. Han ble utnevnt til aide-de-camp for storhertug Konstantin Pavlovich, som var øverstkommanderende for troppene i Warszawas militærdistrikt.

Etter 1822 beveget Lunin seg bort fra ideene til grunnleggerne av bevegelsen, og forble forpliktet til behovet for politisk endring i Russland, og fremfor alt frigjøringen av bøndene. Han avviste i utgangspunktet metodene foreslått av medlemmer av hemmelige samfunn, noe som virket uakseptable for Lunin.

Lunin sa til undersøkelseskomiteen: «Jeg har gjort det til en ufravikelig regel å ikke navngi noen ved navn.» Han benektet ikke det faktum at han deltok i et hemmelig samfunn.

I 1826 ble MS Lunin dømt hovedsakelig for regicideplanen fra 1816. Dømt til livsvarig hardt arbeid. Den 10. juli 1826 ble tiden for hardt arbeid redusert til 20 år, ifølge manifestet av 22. august 1826 – til 15 år, etterfulgt av permanent bosetting i Sibir. I 1832 ble varigheten av hardt arbeid redusert til 10 år.

Lunins brev fra Sibir

I 1837 opprettet Lunin en serie politiske brev adressert til søsteren: han satte seg for å skrive historien til Decembrist-bevegelsen, det ble antatt at brevene ville bli kjent for en bred krets av lesere. I begynnelsen av 1838 skrev han "Historisk søk" (en kort oversikt over den russiske statens fortid), i september 1838, "A Look at the Russian Secret Society fra 1816 til 1826" (et essay om hemmelighetens historie) samfunn), i november 1839, "Analyse av rapporten, presentert for keiseren av den hemmelige kommisjonen av 1826." (inneholder en kritisk studie av "Rapporten" og forfatterens syn på Decembrist-bevegelsen, som indikerer dens sanne mål). Lunin planla å skrive «Analyse av aktivitetene til Høyesterettsdomstol», som han ba søsteren sin om å sende dokumenter og materiale knyttet til opprøret 14. desember for: avispublikasjoner, øyenvitneberetninger. Planen ble ikke implementert, siden Lunin ikke mottok de nødvendige materialene.

Arrestasjon og fengsling i Akatui

I Irkutsk ble det dannet en krets av distributører av Lunins verk: lærere ved lokale skoler Zhuravlev og Kryukov, kosakkoffiser Cherepanov, Decembrist P.F. En tjenestemann med spesielle oppdrag under Irkutsk-guvernøren, Rupert Uspensky, så en liste over et av Lunins verk fra Zhuravlev, tok den angivelig til lesning, laget en kopi og sendte den med en rapport til A. Kh. Natten mellom 26. og 27. mars 1841 ble Lunin arrestert og papirene hans konfiskert. Lunin ble selv eksilert til Akatui-fengselet.

Lunin var slett ikke overrasket over hans nye arrestasjon; han forventet alltid at han ville bli sendt i fengsel igjen, og sa alltid at han skulle avslutte livet i fengsel, selv om han imidlertid elsket å streife fritt med en pistol og tilbrakte det meste av livet på jakt. En gang var jeg på juleselskapet hans, og han spurte meg hva, etter min mening, ville følge ham for brevene til søsteren hans? Jeg svarte at det allerede var gått fire måneder siden han gjenopptok korrespondanse, og hvis det ikke hadde fått noen konsekvenser så langt, så ville det sannsynligvis ikke vært noen i fremtiden. Dette gjorde ham sint; han begynte å bevise at dette ikke kunne være tilfelle og at han helt sikkert ville bli sperret inne i fengsel, at han måtte ende livet i fengsel.

I følge Lvovs erindringer klarte han å forhandle med offiseren som fulgte Lunin om å stoppe hestene en stund i skogen nær Irkutsk slik at vennene hans kunne møte ham. 30 mil unna, ved siden av postveien, ventet Maria og Sergei Volkonsky, Artamon Muravyov, Yakubovich og Panov på den arresterte mannen. Etter Lvovs historie å dømme, fikk Mikhail Sergeevich der 1000 rubler i sedler, som Volkonskaya sydde inn i en pels ment for ham. Faktumet om møtet bekreftes av Lunins brev til Volkonsky datert 30. januar 1842. Faktumet med overføringen av penger er resultatet av et søk av Lunin i Urik (da ble det bare funnet 20 rubler i sedler på ham) og i Akatui (1000 rubler i sedler, ifølge ham, mottatt "fra slektninger til forskjellige tider. ”

Den 3. desember 1845 døde Lunin i fengselet. I følge den offisielle versjonen var dødsårsaken apopleksi. Samtidige, og senere S. B. Okun og N. Ya, trodde at Lunin ble drept.

Adresser i St. Petersburg

• 1814-1815, 1817-1822 - Rizhsky Avenue, 76 (Stepan Razin St., 6). Historisk monument av føderal betydning;
• 1815-1816 - Dubetskayas hus - Torgovaya Street, 14.

Skriv en anmeldelse av artikkelen "Lunin, Mikhail Sergeevich"

Notater

1. , Med. 10.
2. Lunin M.S. Brev fra Sibir. - M., 1988. - S. 240. Lunins lærer var Malherbe, på den tiden en kjent lærer i Moskva. Han var læreren til Lunins venn Chicherin. I følge N. Yas antagelse ble Lunin og hans bror Nikita konvertert til katolisismen i barndommen av en fransk lærer, abbed av Vauvilliers.
3. , Med. 8, 10.
4. For eksempel under slaget ved Austerlitz i det berømte angrepet av kavalerivaktene, beskrevet av Leo Tolstoy i romanen "Krig og fred".
5. V.V. Veresaev "Pushkin's Companions", Moskva, 1993, s. 194: «Han skrev et brev til øverstkommanderende Barclay de Tolly og foreslo å sende ham som parlamentariker til Napoleon; han påtok seg, mens han overrakte papirer til franskmennenes keiser, å stikke en dolk i siden hans.»
6. , Med. elleve.
7. , Med. 22.
8. Som N. Ya skriver, "Pestel, tilsynelatende, ment for Lunin en plass i spissen for den "dømte kohorten", det vil si de som skulle drepe kongen og arvingen, storhertug Konstantin, og deretter ta den. skylde på seg selv. Imidlertid visste kanskje ikke Lunin engang om Pestels planer for seg selv. Og senere beveget Lunin seg bort fra synspunktet om behovet for regicide.
9. , Med. 262.
10. , Med. 266-261.
11. , Med. 243.
12. , Med. 243-244.

Litteratur

• Gusev V. The Legend of the Blue Hussar: The Tale of Mikhail Lunin. - M.: Politizdat, 1976. - (brennende revolusjonære) - 389 s., ill. Det samme - M.: Politizdat, 1980. - 389 s.: ill.
• Lunin M.S. Brev fra Sibir / Red. forberedt I. A. Zhelvakova, N. Ya. - M.: Nauka, 1987. - 496 s.
• Desembrist M. S. Lunin. - L.: Leningrad State University, 1985. - 280 s.
• Gamzakova T. Decembrist Mikhail Lunin // «Sannhet og liv». - 1992. - Nr. 7-8.
• N. Ja. M. S. Lunin og hans sibirske verk. // I boken: Brev fra Sibir. - M.: Nauka, 1987. - S. 301-352.
• E.S. Uvarova. Brevminne til M. S. Lunin. // I boken: Brev fra Sibir. - M.: Nauka, 1987. - S. 286-289.
• Decembrists memoarer. Northern Society / Samlet, generell red., intro. artikkel og kommentar. prof. V. A. Fedorova. - M.: MSU, 1981.
• Tsimbaeva E.N. russisk katolisisme. Ideen om pan-europeisk enhet i Russland på 1800-tallet; 2. utg., revidert, tillegg. - M., LKI, 2008. - 208 s.

Linker

• N. Eidelman.
• Edward Radzinsky.
• Zavalishin D. I.

Et utdrag som karakteriserer Lunin, Mikhail Sergeevich

Mellom kanonene, i høyden, sto sjefen for bakvakten, en general og en følgeoffiser foran og undersøkte terrenget gjennom et teleskop. Noe bak på bagasjerommet til en pistol satt Nesvitsky, sendt fra øverstkommanderende til bakvakten.
Kosaken som fulgte med Nesvitsky overleverte en veske og en kolbe, og Nesvitsky spanderte paier og ekte doppelkümel til offiserene. Offiserene omringet ham med glede, noen på knærne, noen satt i kors på det våte gresset.
– Ja, denne østerrikske prinsen var ikke dum for å bygge et slott her. Fint sted. Hvorfor spiser dere ikke, mine herrer? – sa Nesvitsky.
"Jeg takker deg ydmykt, prins," svarte en av offiserene, og likte å snakke med en så viktig stabsfunksjonær. - Vakkert sted. Vi gikk forbi selve parken, så to rådyr, og for et fantastisk hus!
"Se, prins," sa den andre, som egentlig ville ta en pai til, men skammet seg, og som derfor lot som om han så seg rundt i området, "se, infanteriet vårt har allerede klatret dit." Der borte, på enga utenfor bygda, drar tre personer noe. "De vil bryte gjennom dette palasset," sa han med synlig godkjenning.
"Begge," sa Nesvitsky. "Nei, men det jeg vil," la han til og tygde paien i den vakre, fuktige munnen, "er å klatre opp dit."
Han pekte på et kloster med tårn synlige på fjellet. Han smilte, øynene smalnet og lyste opp.
- Men det ville vært bra, mine herrer!
Offiserene lo.
– I det minste skremme disse nonnene. Italienere, sier de, er unge. Virkelig, jeg ville gitt fem år av livet mitt!
"De kjeder seg," sa den dristigere betjenten og lo.
I mellomtiden pekte følgeoffiseren som stod foran noe til generalen; generalen så gjennom teleskopet.
"Vel, slik er det, slik er det," sa generalen sint, senket røret fra øynene og trakk på skuldrene, "og slik er det, de vil treffe krysset." Og hvorfor henger de rundt der?
På den andre siden var fienden og batteriet hans synlige for det blotte øye, hvorfra melkehvit røyk dukket opp. Etter røyken hørtes et fjernt skudd, og det var tydelig hvordan troppene våre skyndte seg til krysset.
Nesvitsky reiste seg pustende og smilende nærmet han generalen.
– Vil Deres eksellense ha en matbit? - han sa.
"Det er ikke bra," sa generalen uten å svare ham, "våre folk nølte."
– Skulle vi ikke gå, Deres eksellense? - sa Nesvitsky.
«Ja, vær så snill, gå,» sa generalen og gjentok det som allerede var beordret i detalj, «og si til husarene om å være de siste til å krysse og tenne broen, slik jeg beordret, og til å inspisere de brennbare materialene på broen. ”
"Veldig bra," svarte Nesvitsky.
Han ropte til kosakken med hesten, beordret ham til å fjerne vesken og kolben og kastet lett den tunge kroppen sin på salen.
"Virkelig, jeg skal se nonnene," sa han til offiserene, som så på ham med et smil og kjørte langs den svingete stien nedover fjellet.
- Kom igjen, hvor skal det gå, kaptein, stopp det! - sa generalen og vendte seg mot artilleristen. – Ha det gøy med kjedsomhet.
- Servant to the guns! - kommanderte offiseren.
Og et minutt senere løp artilleristene muntert ut fra brannene og lastet.
- Først! - en kommando ble hørt.
Nummer 1 spratt smart. Pistolen ringte metallisk, øredøvende, og en granat fløy plystrende over hodene på hele vårt folk under fjellet, og uten å nå frem til fienden, viste den med røyk stedet for dens fall og brast.
Ansiktene til soldatene og offiserene lyste ved denne lyden; alle reiste seg og begynte å observere de synlige bevegelsene til troppene våre under og foran oss - bevegelsene til fienden som nærmet seg. Akkurat i det øyeblikket kom solen helt frem bak skyene, og denne vakre lyden av et enkelt skudd og skinnet fra den klare solen smeltet sammen til ett muntert og muntert inntrykk.

To fiendtlige kanonkuler hadde allerede fløyet over broen, og det var en forelskelse på broen. Midt på broen, etter å ha steget av hesten, presset med sin tykke kropp mot rekkverket, sto prins Nesvitsky.
Han ler og så tilbake på kosakken sin, som med to hester i spissen sto noen skritt bak ham.
Så snart prins Nesvitsky ønsket å gå videre, presset soldatene og vognene igjen på ham og igjen presset ham mot rekkverket, og han hadde ikke annet valg enn å smile.
- Hva er du, broren min! - sa kosakken til Furshtat-soldaten med vognen, som presset på infanteriet overfylt med selve hjulene og hestene, - hva er du! Nei, å vente: du skjønner, generalen må bestå.
Men furshtat, som ikke tok hensyn til navnet til generalen, ropte til soldatene som blokkerte veien: "Hei!" landsmenn! hold til venstre, vent! «Men landsmennene, som trakk seg sammen skulder ved skulder, klamret seg fast med bajonetter og uten avbrudd, beveget seg langs broen i en sammenhengende masse. Prins Nesvitskij så ned over rekkverket, og så de raske, støyende, lave bølgene i Ens, som smeltet sammen, rislet og bøyde seg rundt brorøysene, innhentet hverandre. Da han så på broen, så han like monotone levende bølger av soldater, frakker, shako med deksler, ryggsekker, bajonetter, lange våpen og, fra under shakoene, ansikter med brede kinnbein, innsunkne kinn og bekymringsløse trøtte uttrykk, og bevegelige ben langs klissete gjørme dratt inn på brettene på broen. Noen ganger, mellom de monotone bølgene av soldater, som en skvett hvitt skum i bølgene til Ens, klemt en offiser i regnfrakk, med sin egen fysiognomi forskjellig fra soldatene, mellom soldatene; noen ganger, som en brikke som slynger seg gjennom en elv, ble en fothusar, en ordensmann eller en beboer båret over broen av bølger av infanteri; noen ganger, som en tømmerstokk som fløt langs elven, omringet på alle kanter, fløt et kompani eller offisersvogn, stablet til toppen og dekket med skinn, over broen.
"Se, de har sprengt som en demning," sa kosakken og stoppet håpløst. -Er det mange av dere fortsatt?
– Melion uten en! - en munter soldat som gikk i nærheten i en revet overfrakk sa blunket og forsvant; en annen, gammel soldat gikk bak ham.
"Når han (han er fienden) begynner å steke taperich på broen," sa den gamle soldaten dystert og snudde seg mot kameraten, "vil du glemme å klø."
Og soldaten gikk forbi. Bak ham kjørte en annen soldat på en vogn.
"Hvor i helvete stoppet du tuckene?" - sa betjenten, løp etter vogna og rotet bak.
Og denne kom med en vogn. Deretter fulgte blide og tilsynelatende fulle soldater.
"Hvordan kan han, kjære mann, flamme med rumpa rett i tennene..." sa en soldat i en høykledd frakk gledelig og viftet bredt med hånden.
– Dette er det, søt skinke er det. – svarte den andre med latter.
Og de passerte, så Nesvitsky visste ikke hvem som ble truffet i tennene og hva skinken var.
"De har det så travelt at han slapp ut en kald en, så du tror de vil drepe alle." - sa underoffiseren sint og bebreidende.
"Så fort den flyr forbi meg, onkel, den kanonkulen," sa den unge soldaten, så vidt tilbakeholdende latter, med en stor munn, "frøs jeg." Virkelig, ved gud, jeg var så redd at det er en katastrofe! – sa denne soldaten, som om han skrøt av at han var redd. Og denne bestod. Etter ham fulgte en vogn, ulik noen som hadde passert så langt. Det var en tysk dampdrevet forshpan, lastet, så det ut til, med et helt hus; bundet bak forshpanen som tyskeren bar på, var en vakker, broket ku med et digert jur. På fjærsengene satt en kvinne med en baby, en gammel kvinne og en ung, lilla-rød, frisk tysk jente. Tilsynelatende ble disse utkastede beboerne sluppet gjennom med spesiell tillatelse. Øynene til alle soldatene vendte seg mot kvinnene, og mens vognen passerte og beveget seg trinn for trinn, gjaldt alle soldatenes kommentarer kun to kvinner. Nesten det samme smilet av utuktige tanker om denne kvinnen var på alle ansiktene deres.
– Se, pølsa er også fjernet!
«Selg mor,» sa en annen soldat, understreket den siste stavelsen, vendte seg mot tyskeren, som med nedslåtte øyne gikk sint og redd med brede skritt.
- Hvordan ryddet du opp! Faen!
"Hvis du bare kunne stå sammen med dem, Fedotov."
- Du så det, bror!
- Hvor skal du? - spurte infanterioffiseren som spiste et eple, også halvsmilende og så på den vakre jenta.
Tyskeren lukket øynene og viste at han ikke forsto.
"Hvis du vil, ta det selv," sa betjenten og ga jenta et eple. Jenta smilte og tok den. Nesvitsky, som alle andre på broen, tok ikke blikket fra kvinnene før de passerte. Da de passerte, gikk de samme soldatene igjen, med de samme samtalene, og til slutt stoppet alle. Som ofte skjer, nølte hestene i firmavognen ved utgangen av broen, og hele folkemengden måtte vente.
– Og hva blir de? Det er ingen orden! - sa soldatene. -Hvor skal du? Jammen! Det er ingen grunn til å vente. Enda verre, han vil sette fyr på broen. «Se, betjenten var låst inne også,» sa de stansede folkemengdene fra forskjellige sider, så på hverandre, og fortsatt krøpet frem mot utgangen.
Da Nesvitsky så under broen på vannet i Ens, hørte han plutselig en lyd som fortsatt var ny for ham, som raskt nærmet seg... noe stort og noe som ploppet ut i vannet.
– Se hvor det går! – sa soldaten som sto nærme strengt og så tilbake på lyden.
"Han oppmuntrer dem til å passere raskt," sa en annen rastløst.
Publikum beveget seg igjen. Nesvitsky innså at det var kjernen.
- Hei, kosakk, gi meg hesten! - han sa. - Vel du! hold deg unna! tre til side! vei!
Med stor innsats nådde han frem til hesten. Fortsatt skrikende beveget han seg fremover. Soldatene klemte til for å gi ham etter, men igjen presset de på ham igjen slik at de knuste beinet hans, og de nærmeste fikk ikke skylden, for de ble presset enda hardere.
- Nesvitsky! Nesvitsky! Du, frue!» hørtes en hes stemme bakfra.
Nesvitsky så seg rundt og så, femten skritt unna, atskilt fra ham av en levende masse bevegelig infanteri, rødt, svart, lurvete, med en hette på bakhodet og en modig kappe drapert over skulderen, Vaska Denisov.
"Fortell dem hva de skal gi til djevlene," ropte han. Denisov, tilsynelatende i et anfall av iver, skinner og beveger de kullsvarte øynene sine med betent hvitt og viftet med sin uhylstrede sabel, som han holdt med en bare liten hånd like rød som ansiktet.
- Eh! Vasya! – svarte Nesvitsky glad. -Hva snakker du om?
«Eskadg «onu pg» du kan ikke gå», ropte Vaska Denisov, og åpnet sint de hvite tennene sine, ansporet den vakre svarte, blodige beduinen hans, som blinket med ørene fra bajonettene han traff inn i, snøftende, sprayet skum fra munnstykket rundt seg, ringende, slo han hovene på brobrettene og virket klar til å hoppe over rekkverket på broen hvis rytteren tillot ham. - Hva er dette? som insekter akkurat som insekter! Pg "och... gi hund" ogu!... Bli der! du er en vogn, chog"t! Jeg skal drepe deg med en sabel! – ropte han, tok faktisk frem sabelen og begynte å vifte med den.
Soldatene med redde ansikter presset mot hverandre, og Denisov sluttet seg til Nesvitsky.
– Hvorfor er du ikke full i dag? – sa Nesvitsky til Denisov da han kjørte bort til ham.
«Og de lar deg ikke bli full!» svarte Vaska Denisov.
– For en dandy du er i dag! – sa Nesvitsky og så på den nye mantelen og seteunderlaget hans.
Denisov smilte, tok frem et lommetørkle fra vognen, som ga lukten av parfyme, og stakk det inn i Nesvitskys nese.
- Jeg kan ikke, jeg skal på jobb! Jeg gikk ut, pusset tennene og tok på meg parfyme.
Den verdige skikkelsen til Nesvitsky, akkompagnert av en kosakk, og Denisovs besluttsomhet, som viftet med sabelen og ropte desperat, hadde en slik effekt at de presset seg inn på den andre siden av broen og stoppet infanteriet. Nesvitsky fant en oberst ved utgangen, som han trengte å formidle ordren til, og etter å ha oppfylt instruksjonene hans, gikk han tilbake.
Etter å ha ryddet veien, stoppet Denisov ved inngangen til broen. Tilfeldig holdt han tilbake hingsten som løp mot sin egen og sparket, og så på skvadronen som beveget seg mot ham.
Gjennomsiktige lyder av hover hørtes langs brubordene, som om flere hester galopperte, og skvadronen, med offiserer foran, fire på rad, strakte seg ut langs brua og begynte å dukke opp på den andre siden.
De stansede infanterisoldatene, som samlet seg i den nedtråkkede gjørmen nær broen, så på de rene, pene husarene som marsjerte harmonisk forbi dem med den spesielle uvennlige følelsen av fremmedgjøring og latterliggjøring som ulike grener av hæren vanligvis blir møtt med.
- Smarte gutter! Hvis det bare var på Podnovinskoe!
– Hva hjelper de med? De kjører kun for show! - sa en annen.
- Infanteri, ikke støv! - spøkte husaren, hvorunder hesten lekende sprutet gjørme på infanteristen.
«Hvis jeg hadde kjørt deg gjennom to marsjer med ryggsekken din, ville lissene vært utslitte,» sa infanteristen og tørket skitten fra ansiktet med ermet; - ellers er det ikke en person, men en fugl som sitter!

. Adelsmann. Fikk en pre-maskin ob-ra-zo-va-nie. I barndommen var jeg under påvirkning av vo-pi-ta-te-la ab-ba-ta Vau-vi-lie. Han tjenestegjorde i Life Guards Jaeger Battalion (1803-1805), Life Guards Ka-va-ler Guard Regiment (1805-1815; i 1808-1812 var han en del av en halv krets, kjerring fra kritiske tanker). Deltaker i den russisk-østerriksk-franske krigen i 1805 og den russisk-prøyssisk-franske krigen i 1806-1807 (han kjempet i Aus-ter-litz-slaget i 1805, Helsberg- og Friedland-slagene i 1807), den patriotiske krigen av 1812 (bak Bo-ro-din-slaget -i-det-sivile gullsverdet med over-pi-søksmålet "For tapperhet"), utenlandsmarsjer fra den russiske hæren 1813-1814. I 1816-1817 bodde han i Pa-ri-zhe, in-te-re-so-val-sya aktivitet av car-bo-na-ri-ev, utopisk sosial-liz-mom (pos-on-co-mil -xia med K. A. de Rouv-roy Saint-Si-mon), kommunisert med J. M. de Maest-rom. Igjen i militærtjeneste: i Livgarden Ulan-regimentet (1822-1824), Livgarden Grodno Hussar-regiment (1824-1826; var ad-yu -tan-tom av storhertug Kon-stan-ti-na Pav-lo- vi-cha, favoriserte ham med blod).

Medlem av de hemmelige de-ka-brist-samfunnene - Union for Spa-se-nia (1816-1818), Union for Bla-go-den-st-via (1818-1821; medlem av Ko-ren -no- go so-ve-ta Soyuz), Northern Society (1821-1822). Du sto for konstitusjonelt styre med begrenset utøvende makt "under monarken eller pre-zi-den". Et sidenavn fra meg av post-høyre (un-follow-to-vav i 1817 etter døden til hans far, en betydelig stat, forbedret Lunin forholdene til sine egne gårdsrom, så vel som livegneboende, og planla å gi dem en personlig frihet, men uten land). Forfatteren av prosjektet om attentatet på keiser Alexander I "par-ti-ey" i masker ("om-re-chen-på-rad") (i det fjerne - dette er hovedpoenget i Lunins diskusjon og betraktning). I Var-sha-va ble jeg nær medlemmer av Pa-trio-ti-ches-samfunnet.

9 (21.04.1826, arrestert på de-ka-bri-stov, sendt til St. Petersburg og fengslet i Petro-pav- fiskefestning. Deretter, fra salen, vil du bli gitt deltakelse i hemmelige samfunn. Den høyeste straffedomstolen ved-the-go-ren til den evige ka-tor-ge (erstattet av keiser Ni-ko-la-I i 20 år - ny, snart for en 15-års periode, og i 1832 - for en 10-års periode). Samholds fengslet i Svea-borg og Vy-borg festningene (1826-1828), tjent i fangenskap i CBC - i landsbyen Chitinsky (nå ikke byen Chi-ta; 1828-1830), landsbyen Petrovsky Zavod, Verkh-ne-Udinsky-distriktet i Ir-Kutsk-provinsen (nå ikke byen Pet-rovsk-Za-bai-kalsky; 1830-1836), deretter - i landsbyen Urik, Ir-kut-distriktet Ir-kut. provinsen (nå ikke Ir-kut-distriktet i Ir-kut-regionen). I 1841, for essayet "A Look at the Russian Secret Society fra 1816 til 1826" (1838), ble han igjen arrestert og plassert i Aka-Tui Ka-handelsfengselet. Han døde under uklare omstendigheter, noe som ga opphav til rykter om hans voldelige død.

I løpet av eksilårene var Lunin aktivt involvert i publiseringsaktiviteter. Kri-ti-che-ski vurderte den interne posisjonen til keiser Nicholas I, pro-ti-in-put den som en reformator -tel-no-sti av keiser Alexander I ("Sosial bevegelse i Russland i dagens rike" , 1840). Han anså det polske opprøret i 1830-1831 som unødvendig, siden det var en representativ regjering i kongeriket Polen, fra Lunins synspunkt, fra åpningen av la-kam til par-la-ment-spo-bu of re -løsning med den russiske regjeringen -vi-tel-st-vom av kontroversielle spørsmål ("En titt på polske anliggender", 1840). Is-po-ve-do-val ka-li-cism. Han betraktet ham som legemliggjørelsen av religiøs og sivil frihet, begynnelsen på enheten og likeverden mellom mennesker, en til de undergående og "du-så-kim" og "zau-ryad-ny" sinn, mens pro-te- stan-isme er "re-li-gi- "hun har mange sinn," og retten til ære er "vi bruker makten." Etter Lunins mening bør ikke enhver politisk endring innledes med en "åndelig revolusjon", kanskje Naya bare i lo-no-ka-li-tsiz-ma, jeg er-i-politisk forstand "fra-nøyaktig ingen- ens kon- sti-tu-tsi-on-nyh prin-tsi-pov." Oversettelse av Av-gu-sti-nas co-chi-ne-niya til russisk. Forfatter av en rekke essays om historien til de-kab-risternes bevegelse: "Analyse av det hemmelige sporet til de-kab-ristov-misjonene..." (1838-1839; sammen med N.M. Mu-ra -vyo-vym), etc. I Sibir dukket Lunins co-chi-ne-niya dis-pro-country opp i listene, først utgitt av A. I. Herzen i almanakken “Polar Star” (1859, 1861), i Russland disse - i 1905.

I eksil til søsteren sin samlet Lunin et unikt bibliotek, som inneholdt rundt 400 bøker, spesielt "Acta Sanctorum" - korpus av helgeners liv, fra bol-lan-di-sta-mi (1643-1793), 2. utgave "Kirkehistorie" av ab-ba-ta Fleury i 84 bind (1768-1798), "Om den is-ti-kristne re-li-gia" Gro-tion (1726), samarbeid mellom gresk og romersk is- to-ri-kov og we-sli-te-ley (Ge-ro-do-ta, Ta-tsi-ta, Pli-nia Elder, etc.), Code of Laws of the Russian Empire, etc. (nå for tiden, noen av bøkene er lagret i avdelingen for sjeldne bøker ved det vitenskapelige biblioteket til Ir Kut State University).

En gate oppkalt etter Lunin i Vybor-ga (siden 1988).

Kilder:

Saken om M. S. Lu-ni-na // Resurrection of the Decemrists. Ma-te-ria-ly. M., 1927. T. 3. S. 111-130.

Essays:

Brev fra CBC. M., 1987;

Så-chi-ne-niya, bokstaver, do-ku-menn-du. Ir-kutsk, 1988.

Født 29. desember 1787 i St. Petersburg i en adelig familie. Fikk hjemmeundervisning. I 1803 gikk han inn i militærtjeneste i Livgardens Jaeger-regiment, og i 1805 gikk han over til kavalerivaktene. Han deltok i slaget ved Austerlitz (1805), den prøyssiske kampanjen (1807), den patriotiske krigen i 1812 og den russiske hærens utenrikskampanjer (1813-1814).

For slaget ved Borodino ble han tildelt et gullsverd med inskripsjonen: "For tapperhet." I 1815 trakk han seg tilbake med rang som kaptein. Året etter ble Frelsesforbundet med i den første hemmelige politiske organisasjonen. I 1816-1817 bodde i Paris, hvor han møtte A. Saint-Simon og konverterte til katolisismen. Etter farens død (1817) vendte han tilbake til Russland. I 1818 ble han et grunnleggende medlem av den hemmelige organisasjonen Union of Welfare, ble en del av dens rotråd og var som tilhenger av republikken den første som kom med et prosjekt for regicide. Etter avviklingen av Velferdsforbundet (1821)

Lunin er en av grunnleggerne og lederne av Northern Society. I begynnelsen av 1822 vendte han tilbake til militærtjeneste, i 1824-1825. tjenestegjorde i Warszawa som skvadronsjef for Grodno husarregimentet og var samtidig aide-de-camp for guvernøren i Polen, storhertug Konstantin Pavlovich. Etter opprøret på Senatsplassen 14. desember 1825 var Lunin under overvåking i Warszawa.

Til tross for storhertugens forbønn ble han 9. april 1826 arrestert, brakt til St. Petersburg og dømt av Høyesterett for 2. kategori (politisk død og evig hardt arbeid, senere redusert til 10 års dom). ).

Han sonet straffen i Sveaborg festning (nå byen Swanmenlinna i Sverige; 1826-1827) og Vyborg slott (1827-1828); var på hardt arbeid i Chita (1828-1830) og Petrovsky Factory (nå byen Petrovsk-Zabaikalsky; 1830-1836).

I juni 1836 dro han for å bosette seg i landsbyen Urik nær Irkutsk. For harde brev om russiske ordre, samt for essayet "A Look at the Secret Society in Russia (1816-1826)" oppdaget under en ransaking, ble han arrestert (27. mars 1841) og fengslet i Akatuy fengsel.