Varje person, när han börjar skriva ett brev eller brev, eller stiger upp till predikstolen för att hålla en predikan, har ett specifikt mål i åtanke - han vill påverka sinnen, hjärtan och liv för dem som hans evangelium är till för. adresserad. Och här, redan i början, anger Johannes syftet med sitt budskap.

1. Han vill upprätta broderliga relationer mellan människor och vänskapliga relationer mellan människor och Gud (1,3). Målet för en pastor bör alltid vara att föra människor närmare varandra och till Gud. Vittnesmål som orsakar splittring och oenighet bland människor är falska vittnesmål. Kristet vittnesbörd har, generellt sett, två stora mål: kärlek till människan och kärlek till Gud.

2. Han vill skänka glädje till sitt folk. (1,4). Glädje är kristendomens främsta och viktigaste inslag.

Ett vittnesbörd som överväldigar och avskräcker lyssnare kan inte fylla sin funktion. Det är sant att läraren och predikanten ofta måste framkalla hos en person en from ånger som måste leda till sann omvändelse. Men efter att syndens mening har påpekats för människor, måste de ledas till Frälsaren, i vilken alla synder är förlåtna. Det yttersta målet med kristet vittnesbörd är glädje.

3. För att göra detta måste han presentera Jesus Kristus för dem. En framstående professor sa till sina elever att deras syfte som predikanter var att ”tala ett gott ord om Jesus Kristus”. Och de sa om en annan framstående kristen att, oavsett var han började sitt samtal, så vände han det till Jesus Kristus.

Det enkla faktum är att för att kunna ingå en broderlig relation med varandra och med Gud och finna glädje, måste människor känna Jesus Kristus.

HERDENS RÄTT ATT TALA (1 Joh 1:1-4 fortsättning)

Här, i början av sitt brev, motiverar Johannes sin rätt att tala, och det handlar om en sak - han kände Jesus personligen och kommunicerade med honom (1,2.3).

1. Han hört Kristus. En gång i tiden sade Sidkia till Jeremia: "Finns det inte ett ord från Herren?" (Jer. 37:17). Människor är egentligen inte intresserade av någon annans åsikt eller gissningar, utan av ordet från Gud. Det sades om en framstående predikant att han först lyssnade på vad Gud skulle säga, och sedan talade han själv till folket; De sa också om en annan predikant att han under hans predikan ofta tystnade, som om han lyssnade på någons röst. En sann lärare är en person som har ett ord från Jesus Kristus för att han har hört hans röst.

2. Han såg Kristus. Det sägs att någon en gång sa till den store skotske predikanten Alexander White: "Du predikade idag som om du hade kommit direkt från Kristi närvaro." White svarade på detta: "Kanske jag verkligen kom därifrån." Vi kan inte se Kristus i köttet som Johannes såg honom, men vi kan fortfarande se honom genom tro.

3. Han ansedd Hans. Vad är skillnaden mellan se Och överväga? I den grekiska texten för se ord som används Horan, har innebörden av fysisk syn; överväga ordet som används i den grekiska texten är feasfay, innebär att titta intensivt på någon eller något tills man förstår personen eller saken. Så när han talade till folkmassan frågade Jesus: ”Vad titta (feosphai) gick du ut i öknen?" (Luk 7:24) och med detta ord betonar Han hur människor strömmade till i massor för att titta på Johannes Döparen och gissa vem han kan vara. På tal om Jesus i prologen till sitt evangelium säger Johannes: "Vi har sett hans härlighet." (Johannes 1:14). Och här använde John ordet feosfay, i den meningen att det inte var en översiktlig, utan en nära, sökande blick, som försökte avslöja åtminstone en del av Kristi mysterium.

4. Han filt Kristus med dina egna händer. Lukas har en berättelse om hur Jesus återvände till sina lärjungar efter uppståndelsen och sa: "Se på mina händer och mina fötter, rör vid mig och se, för en ande har inte kött och ben, som du ser; har." (Luk 24:39). Här syftar Johannes på samma docetister som var så besatta av motsättningen mellan det andliga och det materiella att de hävdade att Jesus inte var kött och blod, att hans mänsklighet bara var en illusion. De vägrade att tro detta eftersom de förstod att Gud skulle orena sig genom att ta på sig kött och blod. Johannes bekräftar här att Jesus, som han kände, verkligen var en man bland människorna; Johannes förstod att det inte fanns något farligare än att ifrågasätta Jesu mänsklighet.

VITTNESBETE OM EN HERDE (1 Joh 1:1-4 fortsättning)

Johannes vittnar om Jesus Kristus enligt följande. Först säger han att Jesus var från början. Med andra ord, i Jesus invaderade evigheten tiden; i Honom invaderade den evige Guden personligen människornas värld. För det andra var denna invasion av den mänskliga världen en verklig invasion Gud blev faktiskt inkarnerad i människan. För det tredje, genom denna handling kom livets ord till människor, det ord som kan förvandla döden till liv och den enkla tillvaron till verkligt liv. I Nya testamentet kallas de goda nyheterna för ett ord om och om igen, och det är mycket intressant att se de olika kombinationerna det används.

1. Oftast kallas det Guds ord (Apg. 4:31; 6:2.7; 11:1; 13:5.7.44; 16:32; Fil. 1:14; 1 Tess. 2:13; Heb. 13:7; Upp. 1: 2.9; 6.9; 20.4). Detta är inte en mänsklig upptäckt, den kommer från Gud. Detta är Guds vittnesbörd som människan inte kunde avslöja på egen hand.

2. De goda nyheterna kallas ofta Herrens ord (Apg 8:25; 12:24; 13:49; 15:35; 1 Tess. 1:8; 2 Tess. 3:1). Det är inte alltid tydligt vem författarna kallar Gud eller Jesus, men oftast är det Jesus.

Evangeliet är de goda nyheterna som Gud kunde sända till människor endast genom sin Son.

3. De goda nyheterna kallas två gånger genom det hörda ordet (logos akoes) (1 Thess. 2:13; Heb. 4:2). Med andra ord beror det på två saker: en röst redo att säga det och ett öra redo att höra det.

4. Att bevittna de goda nyheterna är ord om kungariket (Matt 13:19). Den förkunnar Gud som kung och uppmanar människor att underkasta sig Gud den lydnad som gör det möjligt för dem att bli medborgare i hans kungarike.

5. Goda nyheter - evangeliets ord (Apg 15:7; Kol 1:5). Evangelium- detta betyder goda nyheter; och evangeliet är i grunden goda nyheter för människor om Gud.

6. Att bevittna de goda nyheterna är nådens ord (Apg 14:3; 20:32). Detta är de goda nyheterna om Guds generösa och oförtjänta kärlek till människan; detta är budskapet att en person inte längre är pressad av bördan av en omöjlig uppgift - att förtjäna Guds kärlek: den ges till honom fritt, som en gåva.

7. Att bevittna de goda nyheterna är frälsningens ord (Apg 13:26). Detta är ett erbjudande att förlåta tidigare synder och ge styrka att övervinna framtida synder.

8. Evangelium – försoningens ord (2 Kor. 5:19). Detta vittnesbörd återställer förhållandet mellan människan och Gud i Jesus Kristus, som förstörde den barriär som skapades av synden mellan människan och Gud.

9. Evangelium – ord om korset (1 Kor. 1:18). Kärnan i de goda nyheterna är korset, på vilket människor ges det slutgiltiga beviset på Guds förlåtande, uppoffrande, sökande kärlek.

10. Evangelium – sanningens ord (2 Kor. 6:7; Ef. 1:13; Kol. 1:5; 2 Tim. 2:15). Efter att ha fått de goda nyheterna finns det inte längre något behov av att gissa och treva i mörkret, eftersom Jesus Kristus har fört oss sanningen om Gud.

11. Evangelium – rättfärdighetens ord (Hebr. 5:13). Evangeliet ger människan kraften att bryta ondskans och lastens makt och resa sig till sanning och rättfärdighet som behagar Guds syn.

12. Evangelium – sund lära[Barkley har ett bra ord] (2 Tim. 1:13; 2:8). Det är ett motgift som botar syndens gift och ett universalmedel mot lasternas sjukdomar.

13. Evangelium – livets ord (Fil. 2:16). Genom evangeliets kraft blir människan befriad från döden och kommer att få möjlighet att gå in i ett bättre liv.

GUD ÄR LJUS (1 Joh 1.5)

Karaktären hos den Gud som en man tillber bestämmer hans karaktär, och så talar Johannes från allra första början om Guds natur och Jesu Kristi Fader, som de kristna tillber. "Gud", säger Johannes, "är ljus, och i honom finns inget mörker alls." Vad säger detta oss om Gud?

1. Detta säger oss att Gud är strålglans och härlighet. Det finns inget mer majestätiskt än en blixt av eld som tränger igenom mörkret. Att säga att Gud är ljus är att tala om hans absoluta prakt och härlighet.

2. Detta berättar om Guds självuppenbarelse. Det är vanligt att ljus sprider sig och lyser upp mörkret runt omkring. Att säga att Gud är ljus betyder att säga att det inte finns något dolt eller hemligt i honom. Han vill att människor ska se Honom och känna Honom.

3. Detta berättar för oss om Guds integritet och helighet. I Gud finns inget mörker som döljer ondska och last. Att säga att Gud är ljus betyder att tala om Hans kristallklara renhet och fläckfria helighet.

4. Detta säger oss att Gud vägleder oss. Ett av ljusets huvudsakliga syften är att visa vägen. En upplyst väg är en tydlig väg. Att säga att Gud är ljus betyder att säga att han vägleder människors steg.

5. Detta säger oss att i Guds närvaro blir allt synligt. Ljus avslöjar och avslöjar allt. Skavanker och fläckar som är osynliga i skuggorna blir uppenbara i ljuset. Ljus avslöjar brister och brister i varje produkt eller material. Och därför, i Guds närvaro, är livets ofullkomlighet synliga.

Förrän vi ser på vårt liv i Guds ljus kommer vi inte att veta till vilket djup det har sjunkit eller till vilka höjder det har stigit.

FINTLIGT MÖRKRE (1 Joh 1:5 fortsättning)

Johannes säger att i Gud finns inget mörker. Genom hela Nya testamentet kontrasteras mörkret med det kristna livet.

1. Mörkret symboliserar det liv utan Kristus som en person levde innan han träffade Kristus, eller det liv han lever när han lämnar Honom, efter att ha gått vilse. Nu, med Jesu ankomst, skriver Johannes till sina adressater, mörkret har passerat och det sanna ljuset skiner redan (1 Joh 2:8). Paulus skriver till sina kristna vänner att de en gång var mörker, men nu är de ljus i Herren (Ef. 5:8). Gud befriade oss från mörkrets makt och förde oss in i sin älskade Sons rike (Kol. 1:13). Kristna är inte i mörker, för de är ljusets söner och dagens söner (1 Thess. 5:4.5). Den som följer Kristus kommer inte att vandra i mörkret utan ha livets ljus (Johannes 8.12), Gud har kallat kristna ut ur mörkret till sitt underbara ( 1 husdjur. 2.9).

2. Mörkret är fientligt mot ljus. I prologen till sitt evangelium skriver Johannes att ljuset lyser i mörkret och att mörkret inte övervann det (Johannes 1:5). Detta kan förstås som att mörkret försöker förstöra ljuset, men inte kan besegra det. Mörker och ljus är naturliga fiender.

3. Mörkret symboliserar livets okunnighet som inte känner Kristus. Jesus uppmuntrar sina åhörare att gå medan det är ljus, så att mörkret inte ska överfalla dem, eftersom den som vandrar i mörkret inte vet vart han är på väg. (Johannes 12:35). Jesus är ljuset och han kom till världen för att de som tror på honom inte skulle vandra i mörkret (Johannes 12:46). Mörkret symboliserar livets tomhet utan Kristus.

4. Mörkret symboliserar livets kaos där det inte finns någon Gud. Gud, säger Paulus, med hänvisning till den första skapelseakten, befallde ljuset att lysa ur mörkret (2 Kor. 4:6). En värld utan Guds ljus är kaos, och livet har då varken ordning eller mening.

5. Mörkret symboliserar livets omoral där det inte finns någon Kristus. Paul kallar sina läsare att förkasta mörkrets verk (Rom. 13:12). Människor älskade mörker snarare än ljus, eftersom deras gärningar var onda (Johannes 3:19). Mörkret symboliserar ett gudlöst liv där människor söker skugga eftersom de handlingar de gör inte tål ljuset.

6. Mörkret är i huvudsak kargt. Paulus talar om mörkrets fruktlösa gärningar (Ef. 5:11). Om du berövar växter ljus, kommer deras tillväxt att sluta. Mörker är en gudlös atmosfär där Andens frukt inte kan växa.

7. Mörker symboliserar frånvaron av kärlek och närvaron av hat. Den som hatar sin bror går i mörkret (1 Joh 2:9-11). Kärlek är solens ljus och hat är mörker. Mörkret är tillflykten för Kristi fiender och det yttersta målet för dem som inte vill acceptera honom. Kristna och Kristus kämpar mot makterna och härskarna i denna tids mörker (Ef. 6:12). Mörkret väntar envisa och upproriska syndare (2 Petr. 2:9; Judas 13). Mörker är ett liv isolerat från Gud.

GÅ I LJUSET (1 Joh 1:6.7)

Denna passage är riktad mot kätterskt tänkande. Bland de kristna fanns de som hävdade speciell intellektualitet och hög andlig utveckling, även om detta inte alls syntes i deras liv. De hävdade att de var så framgångsrika i kunskap och förståelse av det andliga att synden för dem verkade ha förlorat all mening och betydelse och att lagar upphörde att existera. Napoleon sa också en gång att lagar skapades för vanliga människor, och inte för människor som han. Så dessa kättare hävdade att de redan hade gått så långt i sin andliga utveckling att även om de syndade så spelade det ingen roll. Från Klemens av Alexandrias skrifter lär vi oss att det fanns kättare som hävdade att en persons livsstil inte spelar någon roll. Enligt vittnesbördet från Irenaeus från Lyon trodde de att ingenting kunde orena en verkligt andlig person, oavsett vad han gjorde.

Som vederläggande av denna synpunkt, säger John följande:

1. För att ingå vänskapliga relationer med Gud, som är ljus, måste en person vandra i ljuset, men den som vandrar i det moraliska och etiska mörkret i ett gudlöst liv kan inte ingå i dessa vänskapliga relationer. Detta är precis vad som noterades långt tidigare i Gamla testamentet. Gud sa: "Var helig, ty jag är din Herre helig." (3 Mos. 19:2; jfr. 20:7.26). Den som inleder vänskapliga relationer med Gud kommer att få ett dygdigt liv, som är en återspegling av Guds dygd. Den engelske teologen Dodd skrev: "Kyrkan är en gemenskap av människor som, som tror på Guds kristallina dygd, åtar sig att vara som honom." Detta betyder inte alls att en person kan ingå vänskapliga relationer med Gud först efter att ha uppnått perfektion, för i det här fallet kunde ingen av oss gå in i en sådan relation med honom. Men det betyder att en person kommer att leva sitt liv med medvetandet om den förpliktelse han åtagit sig, i önskan att uppfylla den och i omvändelse om han inte kan uppfylla den. Detta betyder att en person aldrig kommer att anse synd vara utan betydelse; tvärtom, ju närmare han är Gud, desto hemskare är synden för honom.

2. Dessa vilseledda tänkare hade en falsk uppfattning om sanningen. Människor som hävdar särskilt hög andlig utveckling, men fortsätter att vandra i mörker, kom inte fram i sanning. Samma fras används i det fjärde evangeliet, som talar om dem som handlar sanningsenligt (Johannes 3:21). Detta betyder att för en kristen är sanning inte bara ett abstrakt mentalt begrepp, utan en moralisk skyldighet. Det upptar inte bara sinnet, utan upptar hela personen. Sanning är inte upptäckten av abstrakta sanningar, utan ett konkret sätt att leva; det är inte bara tänkande, utan handling. Det är intressant att notera de ord som används i Nya testamentet tillsammans med ordet sann. Nya testamentet talar om erövring sanning (Rom. 2.8; Gal. 3.7); agera i sanning (Gal 2,14; 3 Joh 4); O motstånd sanning (2 Tim. 3:8); om undvikande från sanningen (Jakob 5:19). Inom kristendomen kan man se en uppsättning spekulativa frågor som behöver lösas, och i Bibeln finns en bok om vilken mer och mer belysande information behöver samlas in. Men kristendomen måste konsekvent praktiseras, och Bibeln måste följas. Intellektuell överlägsenhet kan gå hand i hand med moraliskt misslyckande, och för den kristna sanningen är något som först måste upptäckas och sedan ageras.

SANNINGSKRITERIER (1 Joh. 6.7 (fortsättning))

John ser två stora sanningskriterier.

1. Sanningen är brödraskapets skapare. Människor som verkligen vandrar i ljuset har broderliga känslor för varandra. Det är inte en sann kristen tro om den skiljer en person från sina medmänniskor. Ingen kyrka kan göra anspråk på exklusivitet och samtidigt vara kristen. Det som förstör broderskapet kan inte vara sanningen.

2. Den som verkligen känner sanningen renas från synden mer och mer av Kristi blod för varje dag. Den ryska översättningen är korrekt vid det här laget, men det finns en risk att den kan missförstås. Bibeln säger: "Jesu Kristi, hans Sons blod renar oss från all synd." Detta kan läsas som ett uttalande av en allmän princip, men uttalandet ska inte ses som att det gäller varje människas liv, utan meningen är att Jesu Kristi blod hela tiden, dag efter dag, ständigt och oavbrutet. rensar livet för varje kristen.

Rengöra i den grekiska texten - katarisein. Det var ursprungligen ett rituellt ord och det betydde alla ceremonier, tvättningar och liknande som en person gick igenom för att få möjlighet att komma närmare gudarna. Men med tiden fick det en moralisk mening, och de började definiera dygd, vilket ger en person möjlighet att komma in i Guds närvaro. Och så säger Johannes detta: "Om du verkligen vet vad Kristi offer åstadkom, och verkligen upplever hans kraft, då kommer du att ackumulera helighet i ditt liv dag för dag och bli allt mer värdig att komma in i Guds närvaro."

Detta är en viktig idé: Kristi offer sonar inte bara för det förflutnas synder, utan gör också en person helig varje dag.

Den sanna religionen är den som varje dag för en person närmare sina medmänniskor och för honom närmare Gud; det ger vänskap med Gud och broderskap med människor – och man kan inte ha det ena utan det andra.

TRIPLE LIE (1 Johannes 1.6.7 (fortsättning))

I detta brev anklagar Johannes direkt falska lärare för att ljuga fyra gånger, och den första anklagelsen finns i detta avsnitt.

1. De som påstår sig kommunicera med Gud, som är ljus, men de själva vandrar i mörker, ljuger (1,6). Sedan upprepar Johannes detta i en något modifierad form: en person som påstår sig känna Gud men inte håller Guds bud är en lögnare (1 Joh 2:4). John anger den uppenbara sanningen: den som säger en sak med sin mun och en annan med sitt liv är en lögnare. Med detta menar John inte alls någon som gör stora ansträngningar men misslyckas. "En man", sa författaren H.G. Wells, "kan vara en mycket dålig musiker och fortfarande älska musik passionerat"; och han kan vara väl medveten om sina misslyckanden och misstag och samtidigt passionerat älska Kristus och Kristi väg. Johannes har i tankarna en person som säger sig ha kunskap, en hög intellektuell och andlig nivå, men tillåter sig att göra det - han vet detta väl - som är förbjudet. En person som talar om sin kärlek till Kristus, men själv medvetet inte lyder honom, är en lögnare.

2. Den som förnekar att Jesus är Kristus är en lögnare (1 Joh 2:22). Denna idé går igenom hela Nya testamentet. Det ultimata testet för en person är hans förhållande till Jesus. Jesus frågar alla: "Vem säger ni att jag är?" (Matteus 16:13). Den som har sett Kristus kan inte låta bli att se hans storhet; den som förnekar detta är en lögnare.

3. Mannen som påstår sig älska Gud men hatar sin bror är en lögnare (1 Joh 4:20). Samma person kan inte älska Gud och hata människor. Om en person har ilska i sitt hjärta mot en annan person, visar det att han inte verkligen älskar Gud. Alla våra tillkännagivanden om kärlek till Gud är meningslösa om vi har hat till människor i våra hjärtan.

SJÄLVBELEDERANDE SYNDARE (1 Joh 1:8-10)

Här beskriver och fördömer John två andra felaktiga sätt att tänka.

1. Det finns människor som hävdar att de är utan synd. Detta kan betyda två saker.

Detta kan vara en egenskap hos en person som hävdar att han inte är ansvarig för sina synder. Det är alltid lätt att hitta ursäkter; ens synder kan tillskrivas ärftlighet, miljö, temperament eller fysiskt tillstånd. Det kan hävdas att någon förde oss vilse och vilseledde oss. Människor är så utformade att de försöker undvika ansvar för sina synder. Men det kan vara så att Johannes har en person i tankarna som påstår att han kan synda utan att skada sig själv.

John insisterar på att om en person har syndat så är alla ursäkter eller självrättfärdiganden olämpliga. Han kan bara ödmjukt och ångerfullt bekänna för Gud och, om nödvändigt, för människor.

Och plötsligt säger Johannes något fantastiskt: vi kan lita på den Gud i hans rättfärdighet kommer att förlåta oss om vi bekänner våra synder. Vid första anblicken verkar det mer logiskt i hans rättfärdighet Gud fördömer oss hellre än förlåter oss. Men faktum är att Gud, i sin rättfärdighet, aldrig bryter sitt ord, och den heliga skriften är full av löften om barmhärtighet mot en person som kommer till honom med ett ångerfullt hjärta. Gud har lovat att inte förkasta det ångerfulla hjärtat, och han kommer inte att bryta sitt ord. Om vi ​​ödmjukt och sorgset omvänder oss från våra synder, kommer han att förlåta oss. Men just det faktum att vi letar efter ursäkter och argument för att rättfärdiga oss själva berövar oss rätten till förlåtelse, eftersom detta hindrar oss från att ångra oss, och ödmjuk omvändelse öppnar vägen till förlåtelse, eftersom en person med ett ångerfullt hjärta kan dra fördel av Guds förbund.

2. Andra hävdar att de faktiskt inte syndade. Detta tillvägagångssätt är inte så ovanligt som det kan verka. Många är verkligen övertygade om att de inte har syndat och blir upprörda om de kallas syndare. Deras misstag är att tro att synd är en skandal som det skrivs om i tidningarna. De glömmer att synd är grekisk hamartia, vilket bokstavligen betyder misslyckas med att uppnå målet. Att inte vara en tillräckligt bra person, far, make, son, arbetare eller inte en tillräckligt bra mamma, fru, dotter är också en synd, och det gäller oss alla. En person som påstår att han inte har syndat hävdar också att Gud ljuger för att Gud sa att alla har syndat.

Således fördömer Johannes dem som säger sig ha nått sådana höjder i kunskap och andligt liv att synden inte längre har någon mening för dem. Johannes fördömer de som försöker undvika ansvar för sina synder eller hävdar att synden inte har någon effekt på dem, liksom de som aldrig inser att de är syndare. Meningen med det kristna livet är först och främst att vi ska erkänna vår synd, och sedan vända oss till Gud för förlåtelse, som kan radera tidigare synder, och för rensning, som kommer att ge oss en ny framtid.

Hittade du ett fel i texten? Välj det och tryck på: Ctrl + Enter

Det första Petrusbrevet tillhör de Nya testamentets epistlar som kallas katedral meddelanden. Två förklaringar till detta namn har föreslagits.

1. Det har föreslagits att dessa brev var adresserade till hela kyrkan i allmänhet, i motsats till Paulus brev riktade till enskilda församlingar. Men detta är inte helt sant. Jakobsbrevet riktar sig till en specifik, om än mycket spridd, gemenskap: de tolv utspridda stammarna (Jakob 1:1). Det finns inget behov av att bevisa att det andra och det tredje Johannesbrevet riktar sig till specifika samhällen, och även om Första Johannesbrevet inte anger en specifik adressat, är det definitivt skrivet med behoven hos en viss gemenskap i åtanke och faror som hotar den. Petrus första brev är i sig riktat till främlingar som är utspridda i Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien och Bithynien (1 Petr. 1:1).Även om dessa brev är riktade till en vidare krets än Paulus brev, är de samtidigt förenade av ett specifikt mål.

2. Enligt en annan förklaring fick dessa epistlar namnet conciliar eftersom de accepterades som helig skrift av hela kyrkan, i motsats till massan av epistlar som endast hade lokal och tillfällig betydelse, men som inte erkändes som helig skrift. Under den period då de aktuella epistlarna skrevs skedde något av en uppsving för brevskrivningen i kyrkan. Många av de epistlar som skrevs då har överlevt till denna dag - som biskop Clemens av Roms brev till Korintierna, Barnabas brev, biskop Ignatius av Antiokia och Polykarpus epistlar. Alla av dem var högt respekterade i de kyrkor som de skrevs till, men erkändes aldrig av hela dåtidens kyrka som konciliära brev. Rådsbreven tog gradvis sin plats i de heliga skrifterna och accepterades av hela kyrkan. Det är här de fick sitt namn.

Bra budskap

Det är kanske sant att av alla konciliära brev är det Peters första brev som är mest känt: det älskas mest av allt och läses mest av allt. Hans charm var aldrig i tvivel.

Den engelske teologen Moffat skrev om honom så här: "En charmig pastoral ande lyser i varje översättning av den grekiska texten." ”Öm, kärleksfull, ödmjuk, enkel” – dessa fyra definitioner gav Isaac Walton till Jakobs, Johannes och Petrus brev, men de gäller i första hand 1 Petrus. Det andas pastoral kärlek och en innerlig önskan att hjälpa människor som var förföljda och för vilka mycket värre väntade dem. "Meddelandet," sa Moffat, "är en uppmaning att bibehålla ett stadigt beteende och en enkel karaktär."

Det första Petrusbrevet har också kallats mest rörande en produkt av epoken av förföljelse av kristna. Och till denna dag är det en av de mest tillgängliga och begripliga i Nya testamentet och har inte förlorat sin charm.

Vår tids tvivel

Fram till nyligen var det få som tvivlade på äktheten av 1 Petrus. Den franske författaren Joseph Renan, författare till The History of the Origin of Christianity, absolut inte en konservativ kritiker, skrev om det: ”Petrus första brev är ett av de äldsta verken i Nya testamentet, som nästan enhälligt erkänns som äkta." Men nyligen har Peters författarskap blivit mycket omtvistat. I en kommentar publicerad 1947 går F.W. Beer ännu längre: "Det kan inte råda några tvivel om att Peter - Det här är en pseudonym." Med andra ord, F.W. Beer tvivlar inte alls på att detta brev skrevs av någon annan under namnet Peter. Vi kommer ärligt att överväga denna synpunkt, men först kommer vi att ange den traditionella synpunkten, som vi själva accepterar utan att tveka, nämligen att det första Petrusbrevet skrevs från Rom av aposteln Petrus själv omkring 67, i eran omedelbart efter den första förföljelsen av kristna under kejsar Nero, och riktades till kristna som bodde i de provinser i Mindre Asien som anges i den. Vad talar för denna tidiga datering och därför för det faktum att dess författare var Peter?

Andra kommer

Av själva budskapet är det tydligt att en av huvudtankarna i det är tanken på Kristi andra ankomst. Att skydda kristna för den frälsning som kommer att uppenbaras i den sista tiden (1,5). De som behåller sin tro kommer att besparas från den kommande domens dag (1,7). Kristna måste lita på den nåd som kommer att ges till dem vid Kristi uppenbarelse (1,13); dagen för Guds besök är precis runt hörnet (2,12), slutet är nära (4, 7). De som deltar i Kristi lidanden kommer också att glädjas med honom i uppenbarelsen av hans härlighet (4,13); för det är dags för domen att börja i Guds hus (4,17). Brevets författare är säker på att han är delaktig i den härlighet som är på väg att avslöjas (5.1), och när Överherden visar sig kommer trofasta kristna att få ärans krona (5,4).

Idén om den andra ankomsten dominerar budskapet från början till slutet som ett incitament att vara fast i tron, tappert framhärda i framtida lidande och följa normerna för det kristna livet.

Det skulle vara orättvist att säga att tanken på den andra ankomsten någonsin helt försvann från den kristna tron, men den upphörde att dominera den allt eftersom åren gick och Kristus kom inte tillbaka. Det är till exempel anmärkningsvärt att i Efesierbrevet, ett av Paulus sista brev, nämns han inte alls. Utifrån detta är det rimligt att anse att 1 Petrus tillhör en tidig period, till en era då kristna fortfarande levde i väntan på sin Herres återkomst när som helst.

Enkel organisation

Det är tydligt att 1 Petrus skrevs i en tid då kyrkans organisation var mycket enkel. Den nämner inte några biskopar, som börjar nämnas i pastorala epistlarna och bli särskilt kända i epistlarna av biskop Ignatius av Antiochia under första hälften av andra århundradet. Av kyrkoledarna nämns endast pastorer. "Jag bönfaller dina herdar, medherde" (5,1). Med tanke på detta är det också rimligt att anta att 1 Peter tillhör en tidig era.

Teologi i den tidiga kyrkan

Det som är mest anmärkningsvärt är det faktum att den teologiska aspekten av det första Petrusbrevet motsvarar den tidiga kyrkans teologi. I en noggrant genomförd studie har E. T. Selwyn ovedersägligt bevisat att de teologiska idéerna i Peters första brev är helt identiska med de idéer som återspeglas i den nedtecknade predikan av Petrus i de tidiga kapitlen i boken Apostlagärningarna.

I den tidiga kyrkan byggde predikan på fem huvudidéer. De formulerades av engelsmannen Dodd, som gjorde ett betydande bidrag till studiet av Nya testamentet. Alla gudstjänster i den tidiga kyrkan, som finns nedtecknade i de heliga apostlarnas Apostlagärningar, byggdes på dessa fem idéer; dessa idéer ligger också till grund för världsbilden hos alla författare till Nya testamentet. En sammanfattning av dessa grundläggande idéer kallas kerugma, vad betyder det varsel eller ett formellt tillkännagivande från en härold.

Dessa är de grundläggande idéer som kyrkan förkunnade i sina tidiga dagar. Om vi ​​betraktar dem separat, den ena efter den andra, och i varje enskilt fall, för det första, hur de återspeglades i de första kapitlen av Apostlagärningarna och för det andra i Petrus första brev, kommer vi att göra en viktig upptäckt: huvudtankarna om tillbedjan och predikningarna i den unga kyrkan och den teologiska delen av det första Petrusbrevet är exakt desamma. Vi kommer naturligtvis inte att hävda att predikningarna i Apostlagärningarnas bok representerar en bokstavlig uppteckning av de predikningar som predikades då, men vi tror att de korrekt förmedlar kärnan i de första predikanternas budskap.

1. Uppfyllelsens dag kommer, Messias tidsålder har kommit. Detta är Guds sista ord. En ny ordning håller på att etableras i det nya brödraskapet (Apostlagärningarna 2:14-16; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43; 1 Pet. 1:3.10-12; 4:7).

2. Den nya tiden har kommit genom Jesu Kristi liv, död och uppståndelse, vilket är en direkt uppfyllelse av Gamla testamentets profetior och därmed en konsekvens av Guds bestämda plan och förkunskap. (Apostlagärningarna 2:20-31; 3:13.14; 10:43; 1 Pet. 1:20.21).

3. Genom uppståndelsen upphöjdes Jesus till Guds högra hand och han är det nya Israels messianska huvud (Apg 2:22-26; 3:13; 4:11; 5:30.31; 10:39-42 1 Pet. 1:21;

4. Kedjan av messianska händelser kommer snart att nå sitt slut när Jesus kommer tillbaka i härlighet och det kommer att ske en dom över levande och döda. (Apostlagärningarna 3:19–23; 10:42; 1 Petr. 1, 5. 7.13; 4, 5.13.17.18; 5,1.4).

5. Allt detta tjänar som en grund för att kalla människor till omvändelse och erbjuda dem förlåtelse och den helige Ande och löftet om evigt liv (Apostlagärningarna 2, 38.39; 3.19; 5.31; 10.43; 1 Pet. 1.13-25; 2.1-3; 4.1-5).

På dessa fem punkter vilar byggnaden av predikan i den tidiga kristna kyrkan, vilket uppteckningarna av Petrus tidiga predikningar i de första kapitlen i Apostlagärningarnas bok vittnar om för oss. Samma tankar dominerar 1 Petrus. Deras analogi är så konsekvent att vi ganska tydligt känner igen en hand och en ande.

Citat från kyrkofäderna

Ytterligare ett bevis kan ges till förmån för den tidiga dateringen av Peters första brev: kyrkofäderna och predikanterna börjar citera det mycket tidigt. För första gången citeras Peters första brev med titeln Irenaeus, senare biskop av Lyon och Vienne, som levde från 130 till 202. Han citerar två gånger 1 husdjur. 1,8,"Vem du, när du inte har sett, älskar, och som du, efter att ha inte sett förut, utan att tro på honom, glädjer dig med outsäglig och full av härlighet", och en gång 1 husdjur. 2.16 som en instruktion att inte använda friheten för att dölja ondska. Men redan innan dess citerade kyrkofäderna det första Petrusbrevet utan att ange hans namn. Clemens av Rom skrev någon gång år 95 om "Kristi dyrbara blod"; denna ovanliga fras kunde mycket väl ha haft sin källa i Petrus uttalande att vi har blivit återlösta genom Kristi dyrbara blod (1,19). Polycarp, biskop av Smyrna och lärjunge till Johannes, som dog som martyr 155, citerar ständigt Petrus, utan att dock kalla honom vid namn. Låt oss citera tre stycken för att visa hur exakt han förmedlar Peters ord.

"Därför, efter att ha omgjordt era höfter, tjäna Gud i fruktan... genom att tro på honom, som uppväckte vår Herre Jesus Kristus från de döda och gav honom ära" (Polycarp, Filipperbrevet 2:1).

"Därför (älskade), efter att ha omgjord era sinnens höfter...de som genom honom trodde på Gud, som uppväckte honom från de döda och gav honom ära." (1 Petr. 1:13.21).

"Jesus Kristus, som blottade våra synder i sin kropp på trädet, som inte syndade och inte heller fanns svek i hans mun" (Polycarp 8:1).

"Han begick ingen synd, och inget smicker fanns i hans mun." (1 Petr. 2:22.24).

"Tala oklanderligt bland hedningarna" (Polycarp 10:2).

"Och lev ett dygdigt liv bland hedningarna" (1 Petr. 2:12).

Det råder ingen tvekan om att Polycarp citerar Peter, även om han inte nämner honom vid namn. För att en bok ska få sådan auktoritet och berömmelse att den nästan omedvetet citeras, för att dess språk ska smälta samman med kyrkans språk, tar det tid. Detta pekar återigen på 1 Petrus tidiga ursprung.

Utmärkt grekiska

Nya testamentets forskare är eniga i att prisa grekiskan som den skrevs på. F. W. Beer skriver: ”Detta budskap är utan tvekan ett verk av en bildad person, en författare som är bevandrad i retorikens subtiliteter, som besitter ett rikt och vetenskapligt ordförråd; han är en stylist, och inte bara en genomsnittlig sådan, hans grekiska tillhör de bästa exemplen i Nya testamentet: mjuk och mer litterär än den högutbildade Paulus grekiska.” Moffat talar om budskapets "språkets flexibilitet" och dess författares "kärlek till metafor". En annan forskare säger att 1 Peter saknar motstycke i Nya testamentet för sin "prakt och konsistens i rytmen". En annan forskare har jämfört vissa avsnitt i 1 Petrus med den grekiske retorikern Thukydides verk. Språket i 1 Petrus har i sin känslighet jämförts med den grekiske dramatikern Euripides och med Aischylos i dess förmåga att skapa nya komplexa ord. Det är svårt, för att inte säga omöjligt, att föreställa sig Peter skriva på ett sådant språk.

Själva meddelandet är nyckeln till att lösa detta problem. I det korta sista stycket säger Peter själv: "Jag skrev detta kort till dig genom Silvanus." (1 Petr. 5:12). Genom Silouan - dia Silouan - ovanligt uttryck. Det betyder att Silouan var Peters förtrogna när han skrev detta brev: det betyder att han var mer än bara Peters stenograf.

Låt oss titta på detta ur två synvinklar. Låt oss först fråga oss själva vad vi vet om Silouan. (En mer fullständig motivering ges i kommentaren till 1 Petr. 5:12). Det är mest troligt att detta är samma person som Silvanus i Paulus brev och Silas i Apostlagärningarna, eftersom Silas är en förkortad och vanligare form av Silvanus. En studie av dessa ställen visar att Silas inte bara var man, utan en ledande figur i den unga kyrkans liv och råd.

Han var en profet (Apostlagärningarna 15:32); en av de styrande bland bröderna vid konciliet i Jerusalem och en av de två utvalda att ge rådet till kyrkan i Antiokia (Apostlagärningarna 15:22.27). Han valdes av Paulus för sin andra missionsresa och följde med Paulus till både Filippi och Korint (Apostlagärningarna 15:37-40; 16:19.25.29; 18:5; 2 Kor. 1:19). Han förekommer i hälsningarna och i aposteln Paulus första och andra brev till tessalonikerna (1 Tess. 1:1); 2 Thess. 1,1); han var romersk medborgare (Apostlagärningarna 16:37).

Således var Silouan en framstående figur i den tidiga kristna kyrkan. Han var mindre en assistent än en kollaboratör med Paul; och eftersom han var romersk medborgare är det åtminstone möjligt att han var en bildad och kultiverad man, vilket naturligtvis inte var tillgängligt för Peter.

Låt oss nu titta på den här saken från andra sidan. När Peter, som en missionär som talade sina lyssnares och läsares språk väl, men inte skrev särskilt bra, skickade meddelanden till sina medmänniskor, hade han två alternativ: skriva det så gott han kunde och sedan ge det till en person som talade språket bra för att rätta till eventuella fel och jämna ut stilen; eller, om han har en anställd som har utmärkta kunskaper i språket och som han helt och hållet kunde lita på, skissera för honom kärnan i hans budskap - allt som han vill berätta för sina läsare, så att kollegan skriver det i skrift.

Vi kan väl föreställa oss att just detta var Silvanus roll när han skrev det första Petrusbrevet: han uttalade med sina egna ord allt som Petrus hade sagt, varefter Petrus läste vad som stod och lade till ett eget stycke.

Tanken i brevet är Peters och stilen hos Silouan, och därför, även om den är skriven på vacker grekiska, är det inte nödvändigt att hävda att dess författare inte är aposteln Petrus själv.

Adressater för meddelandet

Brevet skrevs av landsförvisade (en kristen är alltid bara tillfälligt bosatt på jorden), utspridda längs Svarta havets kust; i Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien och Bithynien.

Nästan vart och ett av dessa ord hade en dubbel betydelse: detta var namnet först på de gamla kungadömena och sedan på de romerska provinserna på platsen för de forntida kungadömena. De gamla kungadömens och de romerska provinsernas territorier sammanföll inte alltid exakt. Det fanns alltså ingen romersk provins Pontus, utan det tidigare kungariket Mithridates, varav en del blev en del av den romerska provinsen Bithynien och en del av Galatien. Galatien var en gång ett galliskt kungarike som bara omfattade tre städer: Ancyra, Pesinus och Tavium, men romarna utökade det till en stor administrativ region som omfattade delar av Frygien, Pisidien och Lykien. Konungariket Kappadokien, praktiskt taget inom dess tidigare gränser, blev en romersk provins år 17 e.Kr. Asien var namnet på det rike som dess sista kung, Attalus III, testamenterade som en gåva till Rom 133 f.Kr. Den ockuperade den centrala delen av Mindre Asien-halvön och gränsades i norr till Bithynien, i söder till Lycidien och i öster till Frygien och Galatien.

Det är fortfarande oklart varför just dessa områden valdes ut, men en sak är klar - de täckte ett stort område med en mycket stor befolkning, och det faktum att de alla är listade är ett av de viktiga bevisen på det enorma missionsarbete som utförts av unga kyrkan utöver Paulus missionsarbete.

Alla dessa områden ligger i nordöstra delen av Mindre Asienhalvön. Varför de namnges i denna ordning, och varför de namnges tillsammans, förblir ett mysterium för oss. Men bara en blick på kartan visar att personen som bär detta meddelande - och det kan mycket väl ha varit Silvanus - seglade från Italien och landade i hamnen i Sinop på Mindre Asiens nordöstra kust, kunde sekventiellt resa runt i dessa länder i den angivna beställningen och återvänd till hamnen i Sinop.

Av själva meddelandet framgår det tydligt att det främst riktade sig till hedningarna. Budskapet berör inte Lagens problem alls, vilket alltid är fallet om det finns judar bland mottagarna.

De som meddelandet riktades till handlade enligt hedningens vilja (1,14; 4,3.4); detta är mer lämpligt för hedningarna än för judarna. Förr var de inte ett folk, de var utan nåd, men nu är de Guds folk (2,9. 10). Namnet som Petrus kallar sig för tyder också på att brevet var adresserat till hedningarna, eftersom Peter - grekiskt namn. Paulus kallar honom Kefas (1 Kor. 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; Gal. 1.18; 2.9.11.14); bland judarna var han känd som Simon (Apostlagärningarna 15:14); han kallar sig själv med samma namn i Petrus andra brev (1,1). Eftersom han använder sitt grekiska namn här, skrev han till grekerna.

Omständigheter i samband med att skriva meddelandet

Detta brev skrevs i en tid då kristna började förföljas. Kristna måste utstå olika frestelser (1,6); de förtalas som ogärningsmän (3,16); de sänds en brinnande frestelse att testa (4,12); V lidande måste de överlämna sig själva till Gud (4,19); de lider för sanningen (3,14); deras bröder över hela världen uthärdar samma lidande (5,9). Bakom detta budskap ligger prövningar, en kampanj av förtal och lidande för Kristi skull. Kan vi avgöra när detta var?

Det fanns en tid då kristna inte hade mycket att frukta för förföljelse från den romerska regeringen. Av Apostlagärningarnas bok är det tydligt att Paulus gång på gång räddas från judars och hedningars vrede av romerska tjänstemän, soldater och tjänstemän. Som den engelske historikern Gibbon uttryckte det, var tjänstemän i hedniska länder det mest pålitliga försvaret mot raseriet hos dem som samlade sig runt synagogan. Faktum är att den romerska regeringen i början inte såg skillnaden mellan kristna och judar. Inom det romerska riket var judendomen kallas Litita-religionen - tillåten religion – och judarna hade fullständig frihet att dyrka Gud enligt sina egna seder. Det kan inte sägas att judarna inte försökte upplysa romarna i denna fråga; de gjorde detta till exempel i Korint (Apostlagärningarna 18:12-17). Men en gång såg romarna de kristna som bara en av judendomens sekter och irriterade dem därför inte.

Allt förändrades under kejsar Neros regeringstid, och vi kan spåra allt nästan i detalj. 19 juli 64 G. Den stora branden i Rom bröt ut. Rom, en stad med smala gator och höga träbyggnader, riskerade att helt utplånas från jordens yta; elden rasade i tre dagar och tre nätter, släcktes och flammade sedan upp igen med fördubblad kraft. Befolkningen i Rom tvivlade inte alls på vem som var ansvarig för branden och skyllde allt på kejsaren. Kejsar Nero var besatt av passionen att bygga och därför trodde romarna att han medvetet tog steg för att förstöra staden för att återuppbygga den. Det är omöjligt att på ett tillförlitligt sätt fastställa Neros skuld, men det är helt säkert att han såg den rasande elden från Maecenas-tornet och uttryckte sin beundran för lågans prakt. Det sades att personer som försökte släcka elden medvetet stördes, och att personer sågs tända elden igen när den skulle slockna. Romarna var överväldigade. Förfädernas uråldriga gränsmarkeringar och gravar försvann, Månens tempel, Ara Maximus, det stora altaret, Jupiters tempel, Vestas tempel och deras husgudar själva gick under; alla var hemlösa och "bröder i olycka".

Människor var extremt upprörda och Nero var tvungen att leta efter en syndabock för att avleda misstanken från sig själv. Kristna gjordes till denna syndabock. Den romerske historikern Tacitus uttrycker det så här i Annals 15:44:

Varken mänsklig hjälp i form av gåvor från kejsaren eller försök att blidka gudarna kunde överrösta de olycksbådande ryktena om att elden tändes på Neros order. Och så, för att skingra ryktena, lade han skulden på en grupp människor som allmogen gav namnet "kristna" och som var hatade för de styggelser de begick. Grundaren av denna sekt, en som hette Kristus, avrättades av Pontius Pilatus under Tiberius regering, och den fruktansvärda vidskepelsen, även om den undertrycktes för en tid, växte igen inte bara i Judéen, där denna pest uppstod, utan även i Rom, där det samlas och allt skamligt och fruktansvärt utövas.

Det är tydligt att Tacitus inte tvivlade på att kristna var oskyldiga till Roms eld och att Nero helt enkelt valde dem som syndabock.

Hur kunde det komma sig att Nero valde kristna och varför var det ens möjligt att anta att de kunde vara skyldiga till Roms brand? Det finns två svar på detta.

1. Kristna har redan blivit offer för förtal.

a) Människor förknippade dem med judarna. Antisemitism är ingen ny sak, och därför var det inte svårt för den romerska skaran att förknippa något brott med kristna, det vill säga judar.

b) Den sista måltiden hölls i hemlighet, åtminstone i en viss mening: endast medlemmar av kyrkan hade tillgång till den. Och vissa uttryck förknippade med det, som att "äta någons kropp" och "dricka någons blod" gav tillräckligt med mat för förtal av hedningarna; Detta räckte för att rykten skulle spridas om att kristna var kannibaler. Ibland växte rykten om att kristna hade dödat och ätit en hedning eller en nyfödd. Kristna hälsade varandra med en kärlekskyss (1 Pet. 5:14); de kristnas möte kallades agape - kärlekens högtid; detta räckte för att rykten skulle spridas om att kristna möten var onda orgier.

c) Kristna har alltid anklagats för att ”förstöra familjeband”. Det fanns en viss sanning i detta, eftersom kristendomen blev ett svärd som splittrade familjer, där vissa familjemedlemmar blev kristna och andra inte. En religion som splittrade familjer i fientliga läger var tvungen att bli impopulär.

d) Kristna talade om ankomsten av en dag då världen skulle gå under i lågor. Hedningarna måste ha hört många kristna predikanter tala om förstörelsen av allt i eld (Apostlagärningarna 2, 19.20). Det var inte svårt att skylla elden på de människor som sa sådant. Det fanns många andra saker som felaktigt kunde vändas mot kristna om någon ville hämnas på dem.

2. Historien säger oss att många ädla kvinnor i Rom vände sig till judendomen. Judarna tvekade inte att använda sådana kvinnor och ställde sina makar mot kristna. Vi ser ett utmärkt exempel på detta beteende i det som hände med Paulus och hans följeslagare i Antiokia i Pisidien. Det var genom sådana kvinnor som judarna sedan agerade mot Paulus (Apostlagärningarna 13:50). Två av kejsar Neros palatsförtrogna var judiska proselyter: Alethur, Neros favoritkonstnär, och Popea, hans andra fru. Det är fullt möjligt att judarna påverkade Nero genom dem så att han skulle vidta åtgärder mot de kristna.

Hur som helst, skulden för branden lades på kristna och vilda förföljelser började mot dem. Enorma massor av kristna dog en fruktansvärd, sadistisk död. På order av Nero belades kristna med beck och sattes i brand, vilket förvandlade dem till levande facklor för att lysa upp hans trädgårdar; de syddes in i skinnet på vilda djur och jagades av jakthundar, som slet sönder dem levande.

Den romerske historikern Tacitus skriver om det så här:

Deras död åtföljdes av olika typer av mobbning. Hundar slet dem, täckta med djurskinn, de spikades på kors eller sattes i brand så att de tjänade som nattbelysning när dagsljuset bleknade. Nero försåg sina trädgårdar för ett sådant spektakel. Själv förberedde han spektaklet på cirkusen, utklädd till vagnförare och minglade med folkmassan eller stående vid sidan av i en vagn. Så även i förhållande till kriminella; som förtjänade extrema och demonstrativa straff, väcktes en känsla av medkänsla; för kristna förstördes inte alls för allmännyttan, som det kan tyckas, utan för att tillfredsställa en persons grymhet (Annal 15:44).

Samma fruktansvärda historia ges av en annan kristen historiker, Sulicius Severus, i hans krönika:

Under tiden, och antalet kristna hade vuxit kraftigt, hände det att Rom förstördes av eld. Nero var på Antiia vid den tiden. Men den allmänna opinionen skyllde hatet för elden på kejsaren, och alla trodde att han sålunda ville vinna ära åt sig själv genom att bygga en ny huvudstad. Nero, hur mycket han än försökte, kunde inte undgå anklagelsen om att branden anlades på hans order. Och han vände anklagelserna mot kristna, och därför föll de mest fruktansvärda tortyrerna på de oskyldiga. Nya typer av död uppfanns: människor som sys in i djurskinn dog, slukade av hundar, andra korsfästes på ett kors eller dödades av eld; många användes för detta ändamål: när dagen närmade sig solnedgången skulle de dö och tjäna som belysning på natten. Således visades vild grymhet mot kristna, därefter förbjöds deras religion enligt lag, och i framtiden förbjöds kristendomen ständigt.

Dessa förföljelser var visserligen till en början begränsade till Rom, men de öppnade vägen för förföljelser på andra platser. Den engelske teologen Moffat skriver:

När Neros våg passerade Rom, föll dess stänk på de avlägsna provinsstränderna; publiciteten av tortyren gjorde kristna kända i hela riket, det hördes snart av invånarna i provinserna, och om de någonsin önskat göra något liknande kristna som är otrogna mot kejsaren, behöver de bara få godkännande av prokonsuln och välja en enastående lärjunge som offer.

Sedan dess har kristna alltid varit i fara. Folkmassor i romerska städer visste vad som hade hänt i Rom; Dessutom cirkulerade ständigt förtalshistorier om kristna. Det fanns tillfällen då folkmassan törstade efter blod och många härskare njöt av sin blodtörstiga smak. Kristna hotades inte av romersk domstol, utan av lynchning.

Faran var konstant; åren kunde gå tyst, men plötsligt skulle någon gnista orsaka en explosion och med den skräck. Det var vid en sådan tidpunkt som det första Petrusbrevet skrevs, och inför dessa händelser uppmanar Petrus människor att hoppas, ta mod till sig och leva det underbara kristna livet, som bara kan visa på falskheten i det förtal som sprids mot dem, vilket ligger till grund för lagarna riktade mot kristna. Petrus första brev skrevs inte mot något teologiskt kätteri, utan för att blåsa in mod i de troendes hjärtan inför fara.

Tvivlar

Vi har fullt ut presenterat argumenten för att Petrus verkligen är författaren till brevet som bär hans namn. Men, som vi redan har sagt, trodde en hel del bra vetenskapsmän att detta arbete inte kunde tillhöra honom. Även om vi inte delar dessa tvivel, presenterar vi för rättvisans skull denna syn nedan så som den presenteras i kapitlet om 1 Petrus i B. G. Streeters bok The Young Church.

Konstig tystnad

Bigg skriver: "Ingen bok i Nya testamentet är bekräftad tidigare, bättre eller mer grundligt än 1 Petrus." Eusebius, kyrkans store forskare och historiker som levde på det fjärde århundradet, citerar Peters första brev bland de böcker som accepterades av alla i den tidiga kyrkan som en del av de heliga skrifterna (Eusebius: Kyrkans historia 3:25.2). Men det finns något att notera här.

a) För att bekräfta att Petrus första brev var allmänt accepterat, citerar Eusebius från forntida författare, vilket han aldrig gör när han talar om evangelierna och Paulus brev. Just det faktum att Eusebius i förhållande till Peters första brev tvingades tillhandahålla dessa bevis tyder på att han kände ett behov av att underbygga sina uttalanden, medan ett sådant behov inte existerade i förhållande till andra böcker i Nya testamentet. Hade Eusebius själv några tvivel? Eller fanns det människor som behövde övertygas? Kanske var den allmänna acceptansen av 1 Petrus inte så enhällig?

b) I The Canon of the New Testament betonade Westcott att även om ingen i den tidiga kyrkan bestred rätten för Peters första brev att ha en plats i Nya testamentet, så citerade bara ett fåtal kyrkofäder det, och vad är t.o.m. mer överraskande, bara ett fåtal av de tidiga kyrkofäderna i väster och i Rom. Till exempel citerade Tertullianus den heliga skriften väldigt ofta. Han har 7 258 citat från Nya testamentet och endast två av dem är från 1 Petrus. Men om detta brev skrevs av Petrus, och även i Rom, skulle man förvänta sig att det var välkänt i den västerländska kyrkan.

c) Den äldsta kända officiella listan över böcker i Nya testamentet är Muratorian Canon, som fick sitt namn från namnet på kardinal Muratori, som upptäckte den. Detta är den officiella listan över böckerna i Nya testamentet som accepterades av kyrkan i Rom omkring 170. Och nu, hur konstigt det än kan tyckas, finns inte det första Petrusbrevet i det alls. Det kan hävdas att den muratoriska kanonen, som den har kommit till oss, är korrumperad, och att den ursprungligen kunde ha innehållit en indikation på Peters första brev. Men ett sådant argument motbevisar till stor del följande övervägande.

d) Peters första brev saknades i Nya testamentet i den syriska kyrkan före 373. Den kom in där först efter att den syriska versionen av Nya testamentet skapats omkring 400, känd som Pescito. Vi vet att till kyrkan, som talade det syriska språket, togs böckerna i Nya testamentet från Rom av Tatianus när han åkte till Syrien 172 och grundade kyrkan i Edessa. Därför kan det hävdas att den muratoriska kanonen, som den har kommit till oss, är korrekt och att det första Petrusbrevet fram till 170 inte ingick i den romerska kyrkans Nya testamente. Men detta är förvånande om Peter skrev det, och till och med i Rom.

Om alla dessa fakta sammanställs verkar det som att det har förekommit en del märkliga utelämnanden i samband med det första Petrusbrevet och att det inte är så bestämt intygat som man tidigare trott.

1 Petrus och Efesierbrevet

Dessutom finns det ett bestämt samband mellan 1 Petrus och Efesierbrevet. Det finns många nära paralleller mellan dem i tanke och uttryck, för vilka vi har valt ut några exempel för att demonstrera.

Välsignad vare vår Herre Jesu Kristi Gud och Fader, som enligt sin stora barmhärtighet har återskapat oss genom Jesu Kristi uppståndelse från de döda." (1 Pet 1.3)

Välsignad vare vår Herre Jesu Kristi Gud och Fader, som har välsignat oss med all andlig välsignelse i de himmelska platserna i Kristus.” (Ef 1.3)

Därför (älskade), efter att ha omgjord ditt sinnes höfter och var vaksamma, ha ett fullkomligt hopp om den nåd som ges till dig vid Jesu Kristi uppenbarelse. (1 Pet 1:13)

Stå därför, efter att du har omgjord dina länder med sanning och iklä dig rättfärdighetens bröstsköld. (Ef 6:14)

(Jesus Kristus) avsedd före världens grundläggning, men som visade sig i de sista tiderna för dig (1 husdjur 1,20)

Därför att han utvalde oss i honom innan världens grundläggning (Ef 1.4)

(Jesus Kristus), som, efter att ha stigit upp till himlen, är på Guds högra sida, och under vilken änglarna och myndigheterna och makterna var underkastade (1 Pet 3:22)

(Han) uppväckte Honom från de döda och satte Honom vid Hans högra sida i de himmelska platserna, över allt furstendöme, auktoritet och makt. (Ef 1:20-21)

Dessutom bör det noteras att det finns stora likheter i instruktionerna till slavar, män och hustrur i båda epistlarna.

Det har föreslagits att 1 Petrus citerar från Efesierbrevet Även om Efesierbrevet skrevs år 64, samlades och publicerades Paulus brev först omkring 90. Om Petrus också skrev år 64, hur kunde han då ha känt Efesierbrevet?

Det finns flera svar på detta.

a) Instruktioner till slavar, män och hustrur var den vanliga moraliska instruktionen till alla konvertiter i alla kristna kyrkor. Petrus lånade dem inte alls av Paulus, de hämtade båda från en gemensam källa.

b) Alla liknande avsnitt som citeras kan till fullo förklaras av det faktum att i den tidiga kristna kyrkan var vissa fraser och tankar av universell karaktär. Så till exempel var frasen "Välsignad vare vår Herre Jesu Kristi Gud och Fader" en del av det fromma språket i den tidiga kyrkan, som både Petrus och Paulus kunde och använde, utan någon tanke på att låna. c) Även om det fanns ett lån, bevisar detta inte att det första Petrusbrevet var lånat från Efesierbrevet. Det är mycket möjligt att upplåningen gick åt andra hållet, eftersom det första Petrusbrevet är skrivet mycket enklare än Efesierbrevet.

d) Och slutligen kan Petrus ha lånat från Efesierbrevet, om båda apostlarna var i Rom samtidigt och Petrus såg Paulus brev till Efesierbrevet innan han sändes till Mindre Asien och diskuterade idéerna som uttrycktes i det med Paulus .

Påståendet som den citerar från Efesierbrevet förefaller oss ogrundat, vagt och till och med felaktigt.

Din medherde

En invändning framfördes också på grund av det faktum att Peter förmodligen inte kunde skriva en sådan mening: "Jag ber era herdar, medherde." (1 Petr. 5:1). Det hävdades att Peter inte kunde kalla sig herde. Han var apostel och hade helt andra funktioner än herdar. Aposteln kännetecknades av det faktum att hans verksamhet och makt inte var begränsad till någon enskild kyrkogemenskap; hans skrifter och instruktioner distribuerades i hela kyrkan, och pastorn var ledare för en separat kyrklig gemenskap.

Och detta är helt rättvist. Men vi måste komma ihåg att bland judarna var det herdarna som åtnjöt den största äran. Shepherds åtnjöt respekten från hela samhället och från honom förväntade sig samhället avgörande hjälp för att lösa sina problem och rättvisa för att lösa sina tvister. Petrus skulle som jude inte alls ha ansett det olämpligt att bli kallad herde; genom att kalla sig så, sökte han tydligen undvika nödvändigheten av att hävda sina rättigheter och auktoritet, oupplösligt förbunden med titeln apostel, och placerade sig vänligt och artigt på samma nivå som de människor han skrev till.

Vittne till Kristi lidande

Invändningar uttrycks också i samband med att Petrus inte kunde kalla sig ett vittne om Kristi lidande, för omedelbart efter Kristi arrestering i Getsemane trädgård lämnade alla hans lärjungar honom och flydde. (Matteus 26:56). Med undantag för hans älskade lärjunge, var ingen av dem vittne till korsfästelsen (Johannes 19:26). Petrus kunde kalla sig ett vittne om uppståndelsen, och detta var verkligen en del av titeln apostel (Apostlagärningarna 1:22), men han var inte ett vittne till korsfästelsen. Petrus säger inte att han bevittnade korsfästelsen, utan bara att han bevittnade Kristi lidande. Petrus såg verkligen Kristi lidande orsakat av människors brist på förståelse, han såg honom i de smärtsamma ögonblicken av den sista måltiden, i mental ångest i Getsemane trädgård, han såg hån mot honom på gården till överstepräst (Mark 14:65) plågan i Jesu blick när han såg på Petrus (Luk 22:61). Endast likgiltighet och småkritiker kan ifrågasätta Petrus rätt att förklara att han bevittnade Kristi lidande.

Förföljelse för Kristi namn

Huvudargumentet till förmån för den sena skrivningen av det första Petrusbrevet syns i det faktum att det nämner förföljelse. Det hävdas att av detta brev följer att det även på den tiden var ett brott att vara kristen, och att kristna dömdes endast för sin tros skull, utan att de hade något anstöt. Petrus första brev säger att kristna förtalas på grund av Kristi namn. (4,14) och att de måste lida för att de är kristna (4,16). De hävdar också att förföljelsen nådde en sådan skala först efter 100, och före den tiden var förföljelsen förmodligen motiverad endast av anklagelser om grymheter, som på Neros tid.

Utan tvekan avses här lagen om 112. Vid denna tidpunkt var Plinius den yngre prokonsul i Bithynien. Han var vän med kejsar Trajanus och brukade meddela honom alla sina problem i väntan på hjälp med att lösa dem. Så han skrev till kejsaren om sin inställning till kristna. Plinius den yngre var ganska säker på att kristna var laglydiga medborgare och inte begick några brott. Han skrev:

De har en sed att samlas en viss dag och till gryningen sjunga i olika verser en lovsång till Kristus som Gud lovar de varandra inte i brottsliga syften, utan för att undvika stöld, rån och äktenskapsbrott, att aldrig bryta deras ord; och inte vägra att betala borgen om så krävs.

Plinius den yngre var nöjd med allt detta, för när kristna fördes till honom, ställde han dem bara en fråga:

Jag frågade dem om de var kristna. De som erkände, frågade jag igen och hotade dem med straff.

Deras enda brott var att de var kristna.

Trajanus svarade på detta att Plinius den yngre gjorde det rätta, och att alla som avföll kristendomen och bevisade detta genom att offra till gudarna omedelbart skulle släppas fri. Av Plinius den yngres brev framgår det tydligt att det förekom många fördömanden mot kristna, och kejsar Trajanus dekreterade till och med att anonyma uppsägningar inte skulle accepteras och inte tillåtas fortsätta (Plinius den yngre: "Brev" 96 och 97).

Det hävdas att Peters första brev förutsätter sakernas tillstånd som det var på Trajanus tid.

Denna fråga kan lösas genom att spåra mönstret av ökande förföljelse och fastställa orsakerna som fick det romerska riket att göra det.

1. Enligt romersk sed var religioner indelade i två kategorier: religioner lycit - tillåtna, lagliga religioner erkända av staten som varje person kan utöva, och om otillåtna religioner - förbjuden av staten, vars administration automatiskt placerade en person utanför lagen, gjorde honom till brottsling och föremål för förföljelse. Det bör dock noteras att romarna var mycket toleranta i religionsfrågor och tillät vilken religion som helst som inte förstörde allmän moral och ordning.

2. Judendomen var religiöst lyceum - tillät religion och till en början gjorde romarna, helt naturligt, ingen skillnad mellan judendom och kristendom: kristendomen var för dem bara en av judendomens sekter och all fientlighet mellan dem, så länge den inte påverkade den romerska regeringen, var ansågs vara en intern angelägenhet för judarna. Det är därför som den under de allra första dagarna av kristendomens existens inte hotades av någon organiserad förföljelse: den åtnjöt i hela det romerska riket samma frihet som tillerkändes judendomen, eftersom den också betraktades som vid Religiösa Lyceum.

3. Kejsar Neros agerande förändrade situationen radikalt. Den romerska regeringen insåg att judendom och kristendom var olika religioner. Det är sant att kejsar Nero till en början inte förföljde kristna för att de var kristna, utan för att de satte eld på Rom, men ändå kvarstår faktum att den romerska regeringen vid denna tidpunkt insåg att kristendomen var en självständig religion.

4. Av detta följde omedelbart och oundvikligen att kristendomen är en förbjuden religion och att varje kristen står utanför lagen. Från den romerske historikern Suetonius Tranquillus verk, som ger en slags lista över lagar som utfärdats av Nero, är det tydligt att det är precis vad som hände.

Under hans regeringstid var många övergrepp förbjudna och strängt straffade, många lagar utfärdades, lyx begränsades, nationella festligheter ersattes med utdelning av mat, på krogar var det förbjudet att sälja kokt mat, förutom grönsaker och örter - tidigare sålde de all mat där straffades, anhängare av en ny och skadlig vidskepelse, nöjen för vagnförare förbjöds, som, med hänvisning till det långvariga, trodde att de hade rätt att rusa i full fart och för skojs skull lurade och rånade förbipasserande. -av Pantomime-skådespelare och deras fans utvisades från staden.

Vi har citerat denna passage i sin helhet eftersom den bevisar att på kejsar Neros tid hade straffen för kristna blivit en vanlig praxis för polisen, och vid kejsar Trajanus tid var det redan ett brott att helt enkelt vara kristen. Vid alla tidpunkter efter kejsar Nero kunde en kristen torteras och dödas bara för sin tro.

Detta betyder dock inte att förföljelsen var konsekvent och konstant, men det betyder att en kristen kunde avrättas när som helst om det låg i polisens intresse. På vissa ställen kunde en kristen leva hela sitt liv i fred, medan på en annan plats kunde utbrott av förföljelse och förföljelse upprepas med några månaders mellanrum; allt berodde i stor utsträckning på två skäl: för det första på den lokala härskaren själv, som antingen kunde lämna de kristna ifred eller använda lagen mot dem; för det andra från informatörer, även om härskaren inte ville börja förfölja kristna. När han fick fördömanden mot kristna var han tvungen att agera. Och det hände också att när folkmassan var törstig efter blod, började massakern på kristna att dekorera den romerska högtiden.

De kristnas ställning i förhållande till romersk rätt kan visas med ett enkelt modernt exempel. Det finns ett antal handlingar som i sig är olagliga. Låt oss till exempel ta en sådan bagatell som att olagligt stoppa en bil, vilket kan förbli ostraffat under lång tid, men om trafikpoliser bestämmer sig för att spendera en vecka på att övervaka efterlevnaden av trafikreglerna, eller en sådan överträdelse kommer att leda till allvarliga konsekvenser, eller någon skriftligen klagar på fakta om en sådan överträdelse, kommer lagen att träda i kraft och lämpliga böter och påföljder kommer att utdömas. Kristna i hela det romerska riket var i samma position - de var alla lagbrytare. Kanske på vissa ställen vidtogs inga åtgärder mot dem, utan ett slags Damoklesvärd hängde ständigt över dem. Ingen kunde veta när någon form av fördömande skulle komma mot dem; ingen kunde veta när guvernören eller härskaren skulle vidta lämpliga åtgärder mot en sådan uppsägning; ingen visste när han skulle dö. Och denna situation har inte upphört sedan förföljelsen av Nero.

Låt oss nu titta på situationen som återspeglas i Peters första brev. Läsare och mottagare av meddelandet drabbades av olika prövningar (1,6); deras tro kan, som metall, utsättas för eldprovet (1,7). Det är tydligt att de just har gått igenom en förtalskampanj där okunniga och ogrundade anklagelser riktades mot dem (2,12; 2,15; 3,16; 4,4). De var i centrum för en våg av förföljelse riktad mot dem (4,12.14.16; 5,9). De måste fortfarande lida och de borde inte bli förvånade över detta (4,12). Men sådant lidande borde ge dem en känsla av lycka, ty de lider för sanningen (3,14.17), och medvetandet om att de deltar i Kristi lidanden (4,13). Det finns inget behov av att tillskriva denna situation enbart till kejsar Trajanus era: detta var den situation som kristna befann sig i varje dag i alla delar av det romerska riket från det ögonblick som deras sanna position etablerades under förföljelserna av Nero. Omfattningen av förföljelserna som återspeglas i Peters första brev bestäms inte alls av kejsar Trajanus era och därför finns det ingen anledning att tillskriva skrivelsen av brevet specifikt till den.

Hedra kungen

Vi ska titta på några fler argument från personer som inte kan hålla med om att Peter är författaren till brevet. De hävdar att i den situation som rådde under kejsar Neros tidevarv kunde Peter inte skriva sådana rader: "Var därför underordnad varje mänsklig auktoritet, för Herren: vare sig till kungen, som den högsta auktoriteten eller de styrande, som de som skickats från honom för att straffa brottslingar och för att uppmuntra dem som gör gott... frukta Gud, ära kungen." (1 Petr. 2:13-17). Men faktum är att exakt samma synpunkt kommer till uttryck i Rom. 13.17. Hela Nya testamentet, med undantag av Uppenbarelseboken, där Rom är fördömt, lär att kristna ska vara trogna medborgare och genom sitt utmärkta beteende bevisa att de anklagelser som riktas mot dem är falska. (1 Petr. 2:15).Även i tider av förföljelse erkände en kristen sin plikt att vara en god medborgare, och som det enda försvaret mot förföljelse kunde han genom sitt höga medborgarskap bevisa att han inte förtjänade en sådan behandling.

Predikan och budskap

Hur ser de som inte kan tro att Peter var författaren till brevet?

Först har det föreslagits att öppningshälsningen (1,1.2) och sista hälsningar (5,12-14) är senare tillägg och inte delar av det ursprungliga meddelandet.

Det har till och med föreslagits att 1 Petrus, som vi har det idag, var sammansatt av två separata och helt olika bokstäver. Klockan 4.11 en doxologi placeras, som vanligtvis kommer i slutet av episteln, och därför antas det 1,3-4,11 — Detta är den första delen som ingår i det allmänna meddelandet. Denna del av 1 Petrus tros vara en predikan som hålls under dopprocedurer. Den talar verkligen om dop som kommer att rädda oss (3,21), och råd till slavar, hustrur och män (2,18 — 3, 7) skulle vara mycket lämpligt där människor går med i den kristna kyrkan direkt från hedendomen och går in i ett nytt kristet liv.

Det föreslås vidare att den andra delen av meddelandet är 4,12 — 5,11, representerar huvuddelen av ett separat pastoralt brev, skrivet för att stärka och trösta flocken i en tid av förföljelse (4,12-19). Vid sådana tillfällen spelade pastorer en mycket viktig roll i kyrkans styrka. Författaren till pastorsbrevet uttrycker oro över att egenintresse och arrogans smyger sig in i flockens själar (5,1-3) och uppmanar sin hjord att troget utföra sin plikt (5,4). Enligt dessa personer är det första Petrusbrevet sammansatt av två helt oberoende delar - en predikan vid dopceremonin och ett pastoralt brev från epoken av förföljelse av kristna, till vilka Petrus påstås inte ha något budskap.

Mindre Asien, inte Rom

Om det första Petrusbrevet i den ena delen är en predikan för dopförfarandet och i den andra ett pastoralt brev från epoken av förföljelse av kristna, då uppstår frågan om var det skrevs. Om Peter inte skrev brevet, så finns det inget behov av att koppla det till Rom, varför den romerska kyrkan inte visste och inte studerade det.

Låt oss jämföra några fakta.

a) Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien och Bithynien (1,1) är inne Mindre Asien och ligger runt Sinop.

b) Den förste att citera en betydande del av Peters första brev är Polycarp, biskop av Smyrna, och Smyrna ligger i Mindre Asien.

c) Vissa fraser i 1 Petrus minner omedelbart på liknande fraser i andra böcker i Nya testamentet. I 1 husdjur. 5.13 Kyrkan kallas "utvald" och i 2 John 13, Kyrkan beskrivs som en "utvald syster". Och in 1 husdjur. 1.8 Så här står det om Jesus: "Vem du, när du inte har sett, älskar, och som du, när du ännu inte har sett, men tror på honom, fröjdar dig med outsäglig och full av härlighet." Och detta vänder helt naturligt våra tankar till Jesu ord, som talas till Tomas i Johannesevangeliet: "Saliga är de som inte har sett och ändå har trott"

(Johannes 20:29). Författaren till det första Petrusbrevet uppmanar herdar att vara herdar för Guds hjord (1 Pet. 5:2). Och detta vänder våra tankar till Jesu ord, som sades till Petrus: "Föda mina får." (Johannes 21:15-17) och till avskedsinstruktionen som Paulus gav till de äldste i Efesos att vara herde för Herrens och Guds kyrka, för vilken den helige Ande har gjort dem till förvaltare (Apostlagärningarna 20:28). Med andra ord, 1 Petrus frammanar Johannesevangeliet, Johannesbreven och Paulusbrevet till Efesierbrevet. Johannesevangeliet och Johannesbreven skrevs i Efesos, som ligger i Mindre Asien.

Man får intrycket att det första Petrusbrevet i första hand är kopplat till Mindre Asien.

Anledningen till att skriva Peters första brev

Om vi ​​antar att 1 Petrus skrevs i Mindre Asien, vad kan det bero på att den skrevs?

Den skrevs under epoken av förföljelse av kristna. Från Plinius den yngres brev får vi veta att år 112. det förekom svår förföljelse i Betania, och Bithynien är listad bland de provinser som brevet var adresserat till. Det kan antas att brevet skrevs för att inspirera till mod i de kristnas hjärtan. Det kan mycket väl vara så att någon vid den tiden i Mindre Asien stötte på dessa två texter och skickade dem i Peters namn. Ingen skulle se det som en fejk. I både judisk och grekisk praxis fanns det en sed att tillskriva stora författare böcker.

Författare till Peters första brev

Om det första Petrusbrevet inte skrevs av Peter själv, är det möjligt att avgöra vem dess författare var? Låt oss gå igenom några av dess viktigaste funktioner.

Ovan antog vi att den var skriven i Mindre Asien. Som framgår av själva meddelandet skulle dess författare vara det herde och vittne Kristi lidanden (1 Petr. 5:1). Fanns det en person i Mindre Asien som uppfyllde dessa krav? Papias, som var biskop av Hierapolis i Frygien omkring 170 och tillbringade sitt liv med att samla in information om den kristna kyrkans tidiga dagar, ger följande redogörelse för sina undersökningsmetoder och källor:

Jag kommer inte att tveka och kommer att skriva ner åt dig, tillsammans med mina kommentarer, allt som jag lärde mig med lidande och mindes med lidande från pastorer och äldste, efter att ha verifierat äktheten... och även om någon har träffat människor som verkligen var anhängare av pastorer eller äldste, jag frågade om herdarnas ord... vad Andreas och Petrus, eller Filippus, eller Tomas, eller Jakob eller Johannes eller Matteus, eller någon annan av Herrens lärjungar sade, och också vad Aristian eller Presbyter John, Herrens lärjungar, sa... För jag tror att allt jag lärt mig från böcker inte kommer att ge mig lika stor nytta som uttalandet av en levande röst som fortfarande fanns hos oss.

Den talar om en herde vid namn Aristian, som var en lärjunge till Herren och därför ett vittne om Herrens lidande. Har inte detta samband med Petrus första brev?

Aristian av Smirnsky

I "Apostoliska konstitutionen" finner vi namnet på en av de första biskoparna i Smyrna - Ariston - samma som Aristian. Ja, vem är den första att citera Petrus första brev? Ingen mindre än Polycarp, den senare biskopen av Smyrna. Men detta är det mest naturliga som Polycarp citerar, kan man säga, ett fromt klassiskt verk av sin fosterkyrka.

Låt oss gå över till budskapen till de sju församlingarna i Johannes uppenbarelse och läsa brevet till församlingen i Smyrna:

Var inte rädd för något som du kommer att behöva utstå. Se, djävulen kommer att kasta dig från er mitt i fängelse för att fresta er, och ni kommer att ha vedermöda i tio dagar. Var trogen till döden, så ska jag ge dig livets krona (Upp. 2:10).

Kanske är detta samma förföljelse som återspeglades i Petrus första brev? Och kanske var det just denna förföljelse som var anledningen till att Aristian, biskop av Smyrna skrev ett pastoralbrev, som senare blev en del av Petrus första brev?

B. G. Streeter tycker det. Han tror att det första Petrusbrevet var sammansatt av en predikan och ett pastoralt brev skrivet av Aristianus, biskop av Smyrna. Pastoralbrevet, enligt Streeter, skrevs ursprungligen för att trösta och uppmuntra kristna i Smyrna när kyrkan hotades av de förföljelser som nämns i Uppenbarelseboken år 90 e.Kr. Detta verk av Aristian blev ett klassiskt, fromt och älskat verk i Smyrnakyrkan. Mer än tjugo år senare bröt grym förföljelse ut i Bithynien och spred sig över hela den norra delen av Mindre Asien. Sedan kom någon ihåg Aristians budskap och hans predikan, trodde att detta var precis vad kyrkan behövde under den tidens prövningar och sände ut dem under namnet Petrus, den store aposteln.

Apostoliskt brev

Vi har fullt ut presenterat två synpunkter på författarskapet, dateringen och ursprunget till 1 Petrus. Ingen ifrågasätter originaliteten i B. G. Streeters teori, och inte heller argumenten från förespråkarna för ett senare datum, vilket måste beaktas. Vi tror dock att det inte finns någon anledning att betvivla att brevet skrevs av Petrus själv, kort efter den stora branden i Rom och förföljelsen av kristna, för att uppmuntra de kristna i Mindre Asien att stå fast vid en tidpunkt då den annalkande en våg av förföljelse hotade att överväldiga dem och föra bort deras tro.

I. Hälsningar (1:1-2)

1-Pet. 1:1v. Petrus, eller Kefas på arameiska, är det namn som Jesus Kristus gav Simon när han kallade honom att bli hans lärjunge (Joh 1:42). Ingen annan i Nya testamentet kallades likadan: Petrus, Jesu Kristi apostel. Detta direkta uttalande om den apostoliska auktoritet som givits honom bekräftas både av själva brevets innehåll och av att det från allra första början infördes i Skriftens kanon.

1-Pet. 1:1b-2. Redan från början väljer aposteln noggrant sina ord för att uppmuntra och stärka sina läsare. Kristna är Guds utvalda, inte av en slump eller av människors infall. De utvaldes av Gud själv. En gång i tiden var det bara israeliterna som hade rätt att bära titeln som Guds utvalda. Det är därför inte förvånande att världen såg på kristna som utlänningar (det grekiska ordet parepidemois, som betyder både "utlänning" och "tillfälligt bosatt"; jämför 2:11). Troende är medborgare i himlen (Fil. 3:20) och lever verkligen i det hedniska samhället som utlänningar och utlänningar, vars tankar ofta riktas mot deras eget land.

De läsare som Petrus brev var riktat till bodde i Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien, Bithynien, det vill säga de representerade Roms alla fem provinser i Mindre Asien. Uppenbarligen måste budskapet transporteras från en kyrka till en annan och på så sätt gå runt hela detta territorium. Ordet "utspridda" hade en speciell betydelse för de judiska kristna som ingick i de nämnda kyrkorna. De levde utspridda, långt från sitt hemland. Aposteln använde detta ord, som tidigare bara gällde Israel, för att betona den tidiga kyrkans ställning.

Det är inte av en slump som aposteln Petrus använder ordet utvalda (jämför 2:9) utan i Gud Faderns förkunskap... Gudomliga utvalet är en del av den eviga planen och bygger inte på förtjänsterna hos dem som är utvalda , men enbart på sin barmhärtighet och kärlek med vilken han älskade dem redan innan världens grundläggning. Williams engelska översättning säger att Guds utval är i "överensstämmelse" med Hans förkunskap eller förkunskap. Detta verkar säkrare än val "på basis av" förkunskap.

På ett eller annat sätt betyder ordet "förutsägelse" (prognozin) något mer än bara förutsägelse. Det betyder "att ha en läggning" mot något eller "att fokusera sin uppmärksamhet på något." I den grekiska texten vid 1:20 syftar samma ord på Jesus Kristus, "utvald" av Fadern innan världens grundläggning. Fadern visste inte bara om sin Son i förväg, han hade perfekt kunskap om honom. Således väljer Gud alla dem som han fokuserar sin uppmärksamhet på (av sin nåd, inte av deras förtjänst).

Orden i helgelse genom Anden betyder att dessa utvalda är avskilda för att tjäna, för att utföra Guds syfte med utvalet. Resultatet av Andens verk är lydnad och stänk av Jesu Kristi blod. Lydnad (det grekiska ordet hyupakoen kommer från hyupakouo - "att lyssna, lyda") betyder att underkasta sig Guds ord (2 Mos 24:7; Rom 1:5; 15:18; 16:26).

De som lever i lydnad blir ständigt renade av Kristi blod och är därmed ständigt avskilda från världen (jämför 1 Joh 1:7,9). Blodstänket utfördes i tabernaklet i Gamla testamentet (3 Mos. 7:14; 14:7,51; 16:14-15; jämför Heb. 9:13; 12:24) och innebar fullständig lydnad från sidan av de som offrade. Men stänkningen av folkets blod som helhet utfördes endast en gång, under upprättandet av det mosaiska förbundet (2 Mos 24:8).

Med dessa ord (1 Pet. 1:2) ger aposteln en teologisk grund för sitt uppmuntrande brev. Av dem följer att Gud Fadern, i sin barmhärtighet, utvalde dem, och Gud, den helige Ande, helgade och helgade genom Jesu Kristi, Guds Sons, försonande blod. (Alla tre personerna i gudomen nämns i den här versen.) Sålunda hälsar aposteln Petrus sina läsare, i bön och önskar att de ska bli mer i stånd att uppleva Guds nåd (charis) och glädjas i världen (eirzne - motsvarande Hebreiska ordet shalom, 5:14) Orden nåd Aposteln upprepar i 2 Petr till dig och frid finns i överflöd. 1:2. Aposteln Petrus värdesätter särskilt Guds nåd och nämner den därför 10 gånger genom hela detta brev (1 Petr. 1:2,10,13; 2:19-20; 3:7; 4:10; 5:5, 10, 12).

II. Vald att bli född på nytt (1:3 - 2:16)

Aposteln Petrus fortsätter att tillhandahålla en teologisk grund för att trösta dem som upplever förföljelse. Tonvikten i följande text ligger på Guds nåd som utgjuts över troende, vilket bekräftas av det faktum att Han själv valde dem till frälsning, och resultatet av detta är redan manifesterat i deras liv. Att födas på nytt blir en källa till levande hopp och praktisk helighet, trots de prövningar som utstått.

A. Själva födelsen ger levande hopp 1:3-12)

Genom att prisa Gud uppmuntrar aposteln Petrus sina läsare och påminner dem om att att födas på nytt ger dem nytt hopp om ett framtida oförgängligt arv. Detta arv är garanterat för dem, eftersom tills det blir deras egendom, kommer Gud själv, genom sin makt, att skydda de troende från inflytandet från ondskans krafter. Därför bör kristna glädja sig även inför prövningar - eftersom de testar äktheten av sin tro och genom att testas ger de därmed ännu större ära till Gud. Men det hopp som är förknippat med den nya födelsen underblåses inte bara av hoppet om ett framtida arv och upplevelsen av nuvarande välsignelser; den är också baserad på Guds skrivna ord.

1. FRAMTIDA ARV (1:3-5)

1-Pet. 1:3. Reflektioner över ämnet gudomlig nåd får aposteln att förhärliga Gud som den första orsaken till frälsning och källan till hoppet. Orden Välsignad vare vår Herre Jesu Kristi Gud och Fader används också i Ef. 1:3; jämför 2 Kor. 1:3. Orden om hans stora barmhärtighet talar om oförtjänt kärlek till syndare som befinner sig i en hopplös situation. Han som återskapade oss genom uppståndelsen vittnar om att människan inte kunde göra något för att förtjäna sådan barmhärtighet. I den grekiska texten är ordet här anagenneoas, som kommer från orden "att föda på nytt".

Det används bara två gånger i Nya testamentet, båda gångerna i detta kapitel (1 Pet. 1:3,23). Aposteln Petrus mindes tydligen Kristi samtal med Nachim (Johannes 3:1-21). Att bli född på nytt ger oss ett levande hopp baserat på Jesu Kristi uppståndelse från de döda. Det vill säga att levande hopp är baserat på den uppståndne och evigt levande Jesus Kristus (jämför 1 Pet. 1:21).

Kristnas förtroende för Kristus är lika fast och orubblig som det oföränderliga faktum att Kristus verkligen uppstod från de döda! Aposteln Petrus använder ordet "leva" sex gånger här (1:3,23; 2:4-5; 4:5-6). I det här fallet betyder detta ord att de troendes hopp eller hopp är verkligt och har en solid, orubblig grund – i motsats till det bedrägliga, tomma och falska hopp som världen lovar.

1-Pet. 1:4. Så, kristnas förtroende relaterar till det framtida arvet (claronomia). Samma ord används i Gamla testamentet när det gäller det land som utlovats till Israel (4 Mos. 26:54,56; 34:2; Josua 11:23). Den gavs till Israel som en egendom som en gåva från Gud. Det kristna arvet kan inte förstöras av fientliga krafter; den är inte föremål för förstörelse, som en övermogen frukt, och kan inte blekna, som en blomma.

Aposteln Petrus sätter här tre ord i rad, på grekiska som börjar med samma bokstav och har samma ändelse, och gör detta för större klarhet: detta arv är oförgängligt (aftartos), rent (amiantos), oförsvagat (amaranthos). Det är lika sant som Guds ord (1 Pet. 1:23, där aposteln återigen använder ordet aphtartos). Arvet av evigt liv för varje kristen är lagrat i himlen av Gud själv, så att det i slutändan kommer att tillhöra dem som det är avsett för (jämför Gal. 5:5).

1-Pet. 1:5. Men inte bara arvet, utan även arvingarna själva skyddas av Gud och hans makt. Det grekiska frurumenus, översatt med "hålls", betyder "skyddad" - i den meningen att till exempel en garnison i en fästning skyddar sina invånare (aposteln Paulus använder samma ord i Fil. 4:7). Vilket större hopp kan det finnas för dem som är förföljda än det som är baserat på den frälsande vetskapen att Herrens kraft som verkar inom dem kommer att bevara dem och bevara dem så att de i Guds närvaro kan ta emot det arv som är förberett för dem av evigt liv.

Troende har redan frälsning nu, men de kommer att känna all dess fullhet och betydelse när Kristus återvänder till jorden, och sedan "i den sista tiden" kommer frälsningen att "uppenbaras" fullständigt för dem. Detta sista skede av frälsningen av själar (1 Pet. 1:9) kommer att fullbordas, upprepar vi, "vid Kristi uppenbarelse." Aposteln Petrus upprepar dessa ord två gånger - "Jesu Kristi framträdande" (verserna 7 och 13).

2. NUVARANDE GLÄDJE (1:6-9)

1-Pet. 1:6. Att leva hopp ger glädje. Orden "om dessa saker" verkar syfta på allt som sägs i verserna 3-4. Aposteln uppmuntrar läsarna att omsätta sina kunskaper i praktiken. Deras svar på de stora teologiska sanningar som uppenbaras för dem i viss utsträckning borde vara stor glädje. Kunskap i sig ger inte glädje, ger ingen känsla av trygghet och befriar inte en från rädslan för förföljelse. Men Guds allsmäktiga kraft behöver kombineras med mänskligt ansvar. Kristna är ansvariga för att svara Gud i tro.

Endast genom tro översätts sund lära till sunt och rationellt liv. Innehållet i en teologisk teori uppfattas av tron, och tron ​​producerar motsvarande beteende. Tron ger den känsla av trygghet som uppstår på grundval av teologisk kunskap karaktären av en levande, verklig sensation. Aposteln Johannes skriver: "Och detta är segern som har besegrat världen, ja, vår tro" (1 Joh 5:4). Det är denna typ av tro eller levande hopp som gör att den troende kan glädjas även när han sörjer under olika frestelsers (prövningar) ok. Peter betonar att en kristens glädje inte beror på hans omständigheter.

James tillgriper samma två grekiska ord - poikilois peirasmois ("från olika frestelser"). Frestelser (vilket betyder prövningar) i sig kan vara en orsak till glädje (Jakob 1:2). Även om de ibland för med sig sorg, kan de inte överrösta den djupa glädje som är baserad på Jesu Kristi levande hopp.

1-Pet. 1:7. Dessa olika prövningar är mer sannolikt att vara förföljelse för Kristus än livets vanliga svårigheter, och de har två effekter: a) de förfinar vår tro som eld renar guld, och b) de bekräftar sanningen i vår tro. Förföljelse fördjupar och stärker tron ​​och ger den möjlighet att manifestera sig i det verkliga livet. Det grekiska ordet dokimatzomenu betyder "provning i syfte att godkännas" (jämför vers 7 med Jakob 1:3 och 1:12). Peter jämför processen att förädla tron ​​med processen att förädla guld.

Men bara tron ​​är mycket mer värdefull än guld. Även raffinerat guld kommer att korrodera med tiden (1 Pet. 1:18, Jak. 5:3). Därför har den, ur evighetens synvinkel, inget värde. Men till priset av tron ​​"förvärvas" ett arv som verkligen är oförgängligt. Sann tro har inte bara värde för dem som har den, den ger också ära, beröm och ära till honom vars namn kristna bär och som kommer att kalla dem hans när han återvänder till jorden (jämför 5:1). Den grekiska apokalypsen, här översatt med "utseende", är ordet som det välkända ordet "apokalyps" härstammar från (jämför 1:5,12 och se kommentarer till vers 13).

1-Pet. 1:8. Detta talar om den högsta glädje som kommer genom tro. Gud har fullbordat frälsningsverket genom Jesus Kristus, hans Son. Så en kristens tro är inte baserad på abstrakt kunskap, utan på Jesu Kristi person. Apostelns hjärta svämmar över av värme när han talar om tro och kärlek till Kristus och om kärleken till honom från dem som, liksom han själv, inte hade möjlighet att se Jesus i köttet gå på vår jord.

Kanske kom aposteln ihåg Kristi ord: "Saliga är de som inte har sett och ändå har trott" (Joh 20:29). Kristna som inte ser Honom med sina fysiska ögon så som Petrus såg Honom, tror ändå på Honom och älskar Honom och är också fyllda av outsäglig och härlig glädje. Aposteln Petrus använder också det grekiska ordet agalliaste, översatt med ”glädja”, i 1:6 och 4:13.

1-Pet. 1:9. Troende har anledning att glädjas för att de tar emot (comicomenoi - att ta emot, att uppnå) det som lovats dem - personlig frälsning, eller med andra ord, det de trodde på. För dem som tror på och älskar Jesus Kristus, uppnåddes frälsning i det förflutna ("som återskapade oss genom Jesu Kristi uppståndelse", vers 3), den fortsätter att uppnås i nuet ("genom Guds kraft genom tro de bevaras till frälsning”, vers 5), och kommer att fullbordas i framtiden (”till ett arv ... redo att uppenbaras i den sista tiden”, verserna 4-5); detta, denna frälsning, är också trons mål ("Att uppnå... genom din tro själars frälsning", vers 9). Men eftersom den yttersta dagen närmar sig varje dag, betyder det att de troende nu tar emot frälsning. Allt detta, trots förföljelsen som bara fördjupar deras tro, ger utan tvekan "outsägbar och härlig glädje" (vers 8).

I. TIDIGARE UPPENbarelse (1:10-12)

1-Pet. 1:10-12. Levande hopp i den pånyttfödda ges honom inte bara genom kunskapen om vad som väntar honom i framtiden och hans erfarenhet i nuet, utan också genom hans tro på Guds skrivna ord (vers 11). Aposteln Petrus betonade att vår tro inte är baserad på vad människor skrev, utan på Guds ord. Profeterna ville förstå allt som rör frälsning (jämför vers 5:9) och studerade noggrant skrifterna - och utforskade vad och vid vilken tidpunkt Kristi Ande i dem pekade.

Profeterna längtade efter att denna nådsperiod skulle komma och den frälsning som var förknippad med den, och sökte veta tiden för "Kristi lidanden och den härlighet som följde". De funderade över hur det kunde komma sig att den förhärligade Messias skulle lida. Här återspeglas Jesu Kristi själv lära (Matt 13:17).

I 1 Pet. 1:10-12 ger en praktisk illustration av läran om de heliga skrifternas inspiration, som aposteln uttryckligen talar om i 2 Pet. 1:20-21. Profeterna själva förstod inte allt som den Helige Ande talade genom dem. Ty det var Anden som förutspådde Kristi lidande (Jes 53) och den härlighet som skulle följa (Jes 11). Påminnelsen om att Kristi lidande skulle följas av hans härlighet var tänkt att trösta och stödja läsarna av budskapet. De blev också tröstade och stöttade av vetskapen att de, efter att ha utstått lidande, också skulle krönas med härlighet (1 Pet. 5:10).

Petrus fortsätter att uppmuntra dem som han talar till (1:12), och säger att profeterna insåg att de inte skrev för sig själva, utan för människorna som skulle leva efter dem och som skulle höra evangeliet predikat av den helige Ande ( jämför med uttrycket Kristi Ande i vers 11), följ Kristus. I frälsningens slutskede kommer de troende att uppleva ära, inte lidande. Författaren till hebréerbrevet talar också om detta (Hebr. 1:14; 2:3). Med sin genuinhet framkallar kristet levande hopp vördnad och förvåning bland himlens invånare; På samma sätt är profeterna och änglarna djupt intresserade av denna frälsning som ges genom nåd (vers 10).

B. Att födas på nytt ger helighet (1:13 - 2:10)

De troendes levande hopp, baserat på faktumet att födas på nytt, bör leda dem till en helig livsstil. De som är utvalda att ta emot denna andra födelse är kallade till helighet. Aposteln Petrus uppmanar sina läsare att lyssna till uppmaningen till lydnad genom att ställa in sina sinnen på ett nytt sätt - genom att binda om länden av ditt sinne. Priset som betalas för den troendes återlösning kräver vördnad och lydnad. Lydnad syftar på rening av sig själv och en helig livsstil - dessa är de "andliga uppoffringar" som erbjuds av det "kungliga prästadömet".

1. FÖRBEREDELSER (1:13-16)

1-Pet. 1:13-16. Här ger Peter fem tydligt uttryckta råd: att omgjorda ditt sinnes länd (detta betyder att anpassa ditt sinne till behovet av att agera; "omgjorda" eller "omgjorda dina ländar" när du förbereder dig för att ge dig ut på en resa) ; hålla sig vaken (enligt andra översättningar - "kunna kontrollera dig själv"); lita på den nåd som ges till dig... låt dig inte anpassa dig till de tidigare lustarna (d.v.s. agera inte utifrån dina onda motiv, som du gjorde när du var andligt okunnig); vara helig.

I den grekiska texten uttrycks den första, andra och fjärde läran i participfraser (och i detta avseende ligger den ryska texten nära originalet) med två huvudanrop - "lita på ... nåd", d.v.s. "ha hopp" i den” och ”var helig” . Participen betonar och förtydligar de viktigaste uppmaningarna (d.v.s. ha hopp - med ett sinne för handling och förmågan att vara på alerten ("vaken"); och vara helig, inte ge efter för onda impulser).

1) "Omgjord ditt sinnes länd" (vers 13). Lydnad är en medveten handling av vilja. Kristna, som befinner sig i en konfliktsituation, behöver en avgörande inställning i sinnet, som de skulle säga nu, "på helighetens våg", med andra ord, de måste vara redo att begå den nämnda frivilliga handlingen.

2) ”håll vakt” (vers 13, jämför 4:7; 5:8; 1 Tess. 5:6,8). Det grekiska ordet nephontes, översatt med "vaken", kommer från verbet nepho, "att vara nykter". I Nya testamentet används det endast i bildlig mening, vilket betyder frihet från varje form av mental och andlig berusning, det vill säga från förlusten av en känsla av proportioner i någonting (jämför med "kunna kontrollera dig själv" på engelska översättning). Med andra ord, troende bör inte vägledas så mycket av yttre omständigheter som av den "inre rösten", deras inneboende övertygelse.

3) "Ha fullt hopp" (1 Pet. 1:13). Ett heligt liv kräver beslutsamhet. Den troendes hopp måste vara perfekt, det vill säga fullständigt, oföränderligt, ovillkorligt (det grekiska ordet teleios som används här betyder just detta); den bör baseras på den nåd som ges till dig (jämför vers 10) i uppenbarelsen av Jesus Kristus (i den grekiska texten bokstavligen "i uppenbarelse" (apokalyps); jämför med samma fras i vers 4). För fjärde gången, fastän med andra ord, talar Petrus här om Frälsarens kommande återkomst och om det sista stadiet av frälsning i samband med hans återkomst (vers 5, 7,9,13).

De tre instruktionerna som anges i vers 13 involverar flitig förberedelse av sinnet och själen så att de kristna inte följer de tidigare lustarna (1 Pet. 1:14 som de ägnade sig åt i sitt tidigare syndiga liv). 3), när de inte kände Gud (jämför Ef. 4:18). Men som lydiga barn (bokstavligen "lydnadens barn"), skulle de få sina karaktärer omformade för att vara heliga i allt sitt uppförande (1 Pet. 1:15).

Deras livsstil borde nu inte återspegla deras tidigare tillstånd, när de ännu inte kände Gud, utan den heliga (hagioi) naturen hos deras himmelske Fader, som födde dem från ovan och kallade dem sina egna (jämför med "Han som kallade oss" i 2 Pet. 1:3). Det är inte lagens krav som anges i 1 Pet. 1:15-16, men de troendes ansvar för deras själs tillstånd och dagliga beteende påminns i dem.

Och även om det är omöjligt att uppnå absolut helighet i detta liv, måste en kristens liv i alla dess yttringar konsekvent och mer och mer fullständigt överensstämma med Guds fullkomliga och heliga vilja. Citatet i vers 16 var välkänt för alla som kände till Gamla testamentet (3 Mos 11:44-45; 19:2; 20:7).

2. PRIS (1:17-21)

Det höga priset för deras frälsning - Guds älskade Sons dyrbara blod - tvingar troende att leva i vördnadsfull fruktan för Gud. Gudfruktig tro leder till ett heligt liv; I ljuset av denna tro är det omöjligt att ta lätt på vad som förvärvades till ett så enormt pris.

1-Pet. 1:17-19. Lydiga barn känner till hans heliga natur och rättvisa karaktär som dömer opartiskt. Rätten att kalla Gud sin Fader tvingar dem också att lyda honom i vördnadsfull fruktan. Därför måste de leva i enlighet med Hans absoluta kriterier och normer, och i den här världen, med dess instabila, föränderliga etik, vara "främlingar" (jämför 2:11).

Rädsla för Gud (vi talar om vördnadsfull rädsla här) vittnar om av ett känsligt samvete, försiktighet mot eventuella frestelser och en önskan att undvika allt som kan uppröra Gud. Lydiga barn måste vara främlingar för sina tidigare fåfänga liv (vers 14), överlämnade till dem från sina fäder, eftersom de har blivit återlösta (på grekiska elytrotete, från ordet litroo - "att betala en lösen") med det dyrbara blodet från Kristus (2:4,6-7 och 1:2).

Återlöst från synd, inte till priset av silver eller guld, som är förgängliga (jämför vers 7), utan med något som inte har något pris - blodet från det fläckfria och fullkomliga Lammet. Precis som de lammen som offrades på Gamla testamentets tid antogs ha "varken fläck eller lyte", var Kristus också oklanderlig - den ende om vilken det sägs att Han är Guds lamm, som tar bort synden från världen ( Joh. 1:29, jämför Heb. 9:14).

1-Pet. 1:20-21. Befrielse från synd tillhandahölls redan innan världens skapelse, men den uppenbarades för människor (och för deras skull) i den inkarnerade Jesus Kristus i de sista tiderna (här talar vi om nutiden, vars början var lagt av Kristi första ankomst - i motsats till uttrycket "i den sista tiden" i vers 5, med vilket menas den kommande tidsåldern, som börjar med Herrens andra ankomst).

Det är genom Kristus, som Fadern uppväckte (jämför vers 3) och förhärligade genom sin himmelsfärd (Joh. 17:5; Heb. 1:3), som människor kan komma till kunskap om Gud och till tro på honom. Som ett resultat av genomförandet av Guds eviga frälsningsplan och Hans betalning av det omätliga priset för synd blev detta möjligt - så att vi har tro och tillit till Gud (användningen av ordet "tro" i 1 Petr 1: 5,7,9 och orden "förtroende" "förtroende" - i 1:3,13).

3. RENGÖRING (1:22 - 2:3)

Den heliga livsstilen som kommer att bli resultatet av den nya födelsen manifesteras (genom lydnad) i tre saker; lydnad mot sanningen renar själar och väcker i dem: a) "oskränkt broderlig kärlek" (1:22-25), b) omvändelse för synder (2:1), c) en önskan att växa andligt (2:2).

1-Pet. 1:22. Den heliga "vandringen" kräver rening. Ett rent liv är just resultatet av lydnad mot sanningen (jämför vers 26). "Hur kan en ung man hålla sin väg ren? - Genom att hålla sig själv enligt ditt ord" (Ps. 119:9). Precis som tron ​​förfinas och stärks genom prövningar (vers 7), så renar lydnad till Guds ord en persons karaktär. Samtidigt upplever han glädje - glädjen över lydnad - den som renar sig genom att leva efter Guds ord. En förändring i livet bevisas av en förändring i attityd till andra Guds barn.

Den som lever ett rent liv förvärvar förmågan att älska andra människor som delar hans tro rent, uppriktigt ("från djupet av sitt hjärta"). Att älska oförskämt betyder att älska djupt (ett grekiskt ord som kommer från agape, antyder osjälvisk kärlek, försöker ge mer än att ta); med sådan kärlek kan det inte finnas plats för onda tankar och känslor gentemot bröder och systrar i Kristus, för det härrör från ett nytt, förändrat hjärta. Hon är verkligen oförskämd och "nitisk", som hon sägs vara i 1 Pet. 4:8, kärlek.

1-Pet. 1:23-25. I vers 23 påminner aposteln Petrus sina läsare om att de är pånyttfödda (jämför med vers 3): Som de som är återskapade, inte från förgängliga säd... Det var på grund av denna övernaturliga handling som de kunde lyda sanningen, rena sig från all orenhet och älska sina bröder. Denna förändring i deras liv är oåterkallelig, eftersom den åstadkoms av Guds ord, som är oförgängligt (det grekiska ordet som används här finns också i vers 4 - i förhållande till "de troendes arv"), "levande och förblir för evigt .”

Aposteln förstärker sin uppmaning uttryckt i vers 22 (1 Pet. 1:24-25) med ett citat från profeten Jesaja (40:6-8). Allt som föds ur ett förgängligt frö vissnar och förgår, men Guds ord består för evigt. Petrus predikade om det eviga - levande ordet (se vers 12). Och hans åhörare kunde inte låta bli att imponeras av Ordets omätliga kraft att förvandla liv (se: om detta i 2:1-3).

. Petrus, Jesu Kristi apostel, till de främlingar som är utspridda i Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien och Bithynien, de utvalda,

. enligt Gud Faderns förutseende, genom Andens helgelse, till lydnad och stänkning av Jesu Kristi blod:

Han sa "till främlingar" antingen för att de är utspridda eller för att alla som lever enligt Gud kallas främlingar på jorden, som till exempel David säger: "Ty jag är en främling för dig Och en främling, som alla mina fäder"(). Utlänningens namn är inte detsamma som utlänningens namn. Det senare betyder en som kommer från ett främmande land och till och med något mer ofullkomligt. För precis som en främmande materia (πάρεργον) är lägre än den nuvarande materien (τοΰ εργου), så är en främling (παρεπίδημος) lägre än en migrant (έπιδήμου). Denna inskrift måste läsas med orden omarrangerade, precis så här; Petrus, en Jesu Kristi apostel, enligt Gud Faderns förutseende, genom Andens helgelse, till lydnad och besänkning med Jesu Kristi blod. De återstående orden bör placeras efter detta; ty i dem är de utsedda till vilka brevet är skrivet. "Enligt Guds förutseende". Med dessa ord vill aposteln visa att han med undantag för tiden inte på något sätt är underlägsen profeterna, som själva var utsända och att profeterna var utsända, om detta säger Jesaja: "Jag har sänt mig för att predika goda nyheter för de fattiga"(). Men om den är lägre i tiden, så är den inte lägre i Guds förkunskap. I detta avseende förklarar han sig jämställd med Jeremia, som, innan han bildades i moderlivet, var känd och helgad och utnämnd: "en profet för nationerna"(). Och hur profeterna, tillsammans med andra ting, förutsade Kristi ankomst (ty för detta ändamål var de utsända), förklarar han apostlaskapets tjänst och säger: med Andens helgelse blev jag sänd till lydnad och bestänkning med Jesu Kristi blod. Förklarar att arbetet med hans apostlaskap är att separera. För detta är vad ordet "helgelse" betyder, som i orden: "Ty du är ett heligt folk åt Herren din Gud."(), det vill säga separerad från andra folk. Så, arbetet med hans apostlaskap är, genom andliga gåvor, att skilja nationer som är undergivna Jesu Kristi kors och lidanden, inte bestänkta med aska från en kalv, när det är nödvändigt att rena föroreningen från kommunikation med hedningarna, utan med blodet från Jesu Kristi lidanden. Ordet "blod" förutsäger samtidigt plågan för Kristus för dem som tror på honom. Ty den som ödmjukt följer i Lärarens fotspår kommer utan tvekan själv inte att vägra att utgjuta sitt eget blod för den som utgjutit sitt för hela världen.

Må nåd och frid förökas till dig.

"Nåd", eftersom vi är frälsta fritt, utan att ta med något från oss själva.

. "Fred", eftersom vi, efter att ha förolämpat Herren, var bland hans fiender.

. Välsignad är vår Herre Jesu Kristi Fader, som efter sin stora barmhärtighet har återskapat oss till ett levande hopp genom Jesu Kristi uppståndelse från de döda,

till ett oförgängligt, rent, oförfallligt arv, Han välsignar Gud och tackar honom för alla välsignelser som han ger. Vad ger han? Hoppet, men inte det som kom genom Mose, om en bosättning i Kanaans land, och som var dödligt, utan ett levande hopp. Var har den liv ifrån? Från Jesu Kristi uppståndelse från de döda. Ty precis som han själv uppstod igen, ger han också dem som kommer till honom genom tron ​​på honom kraften att uppstå igen. Så gåvan är ett levande hopp,"oförgängligt arv" , inte avsatt på jorden, som till exempel till fäderna, utan i himlen, från vilken den har evighetens egendom, som är överlägsen det jordiska arvet. Med detta hopp finns också en gåva - bevarandet och iakttagandet av de troende. För Herren bad också om detta när han sa:"Helige Fader! behåll dem"

(), "Med våld". Vilken typ av makt? - innan Herren visar sig. Ty om iakttagandet inte hade varit starkt, skulle det inte ha sträckt sig till en sådan gräns. Och när det finns så många sådana gåvor är det naturligt att de som får dem gläds.

. förvaras i himlen för dig,

bevaras av Guds kraft genom tro till frälsningen redo att uppenbaras i den sista tiden.

. Om arvet är i himlen, så är öppningen av tusenårsriket på jorden en lögn.

. så att din prövade tro må vara dyrare än guld som förgår, fastän det prövas med eld,

Som Läraren i sitt löfte förkunnar inte bara glädje utan också sorg och säger: "i världen kommer du att ha vedermöda"(); Så aposteln lade till ordet om glädje: ”att ha sörjt”. Men hur olyckligt detta än är, tillägger han "nu", och detta är i enlighet med hans ledare. För han säger också: "Du kommer att bli ledsen, men din sorg kommer att förvandlas till glädje"(). Eller ordet "nu" borde vara relaterat till glädje, eftersom det kommer att ersättas av framtida glädje, inte kortsiktig, utan långvarig och oändlig. Och eftersom att tala om frestelser skapar förvirring, antyder aposteln syftet med frestelser: för genom dem blir din upplevelse mer uppenbar och mer värdefull än guld, precis som guld som prövats med eld värderas dyrare av människor. Han tillägger: "om nödvändigt", lära att inte varje trogen person, inte heller varje syndare, prövas av sorger, och varken den ena eller den andra är kvar i dem för evigt. De rättfärdiga som sörjer lider för att få kronor, och syndare som straff för sina synder. Alla rättfärdiga människor upplever inte sorg, så att du inte anser ondska som berömvärd och hatar dygd. Och alla syndare upplever inte sorg - så att sanningen om uppståndelsen inte skulle tvivlas om alla här ändå fick sitt förfallodag.

att prisa och ära och ära vid Jesu Kristi uppenbarelse,

. Som du, efter att ha inte sett, älskar, och som du, efter att ha inte sett förut, utan att tro på Honom, gläds med outsäglig och härlig glädje,

. äntligen uppnå själars frälsning genom din tro.

Med dessa ord antyder aposteln anledningen till att de rättfärdiga här uthärda det onda, dels tröstar dem med att de blir härligare genom vedermödan, dels uppmuntrar dem med tillägget. "vid Jesu Kristi framträdande" att det var då som Han, genom upptäckten av gärningar, skulle bringa stor ära till asketerna. Han lägger också till något annat som lockar oss att utstå sorger. vad är det? följande: "Vem du älskar utan att se". Om, säger han, utan att se Honom med dina kroppsliga ögon, älskar du Honom genom att bara höra, vilken sorts kärlek kommer du då att känna när du ser Honom, och dessutom uppenbara sig i härlighet? Om hans lidanden så bundit dig till Honom, vilken typ av fäste skulle då Hans framträdande i outhärdlig prakt frambringa dig, när själarnas frälsning ges till dig som en belöning? Om du är på väg att träda fram inför honom och vara värdig sådan härlighet, visa nu det tålamod som motsvarar det, och du kommer till fullo att uppnå ditt avsedda mål.

. Till denna frälsning hörde profeternas undersökningar och undersökningar, som förutsade den nåd som är utsedd för dig,

Eftersom aposteln nämnde själens frälsning, och den är okänd och främmande för örat, vittnas den av profeterna som sökte och undersökte den. De sökte framtiden, som till exempel Daniel, som ängeln som visade sig för honom kallade för denna "begärernas man" ()! De undersökte vad och vid vilken tidpunkt Anden som var i dem pekade. "För vilken", det vill säga uppfyllelsens tid, "för vad", det vill säga när judarna genom olika fångenskap når fullkomlig vördnad för Gud och blir kapabla att ta emot Kristi sakrament. Observera att genom att kalla Anden "Kristi", bekänner aposteln Kristus som Gud. Denna Ande pekade på Kristi lidanden och sade genom Jesaja:"Han leddes som ett får till slakten" (), och genom Jeremia: "låt oss sätta giftig träd för hans mat" (), och om uppståndelsen genom Hosea, som sa:"Han skall återuppliva oss om två dagar på den tredje dagen skall han uppväcka oss, och vi skall leva inför honom."

. (). För dem, säger aposteln, uppenbarades det inte för dem själva, utan för oss. Med dessa ord fullgör aposteln en dubbel uppgift: han bevisar både profeternas förkunskaper och det faktum att de som nu är kallade till Kristi tro var kända av Gud innan världens skapelse. Med ett ord om profeternas förkunskap inspirerar han dem att med tro acceptera det som profeterna förutsagt dem, eftersom inte ens kloka barn försummar sina fäders arbete. Om profeterna, som inte hade något att använda, sökte och undersökte, och efter att ha hittat det, lade det i böcker och överlämnade det till oss som ett arv, då skulle vi vara orättvisa om vi började behandla deras verk med förakt. Därför, när vi förkunnar detta för er, förakta det inte och lämna inte vårt evangelium förgäves. En sådan lärdom från profeternas förkunskaper! Och genom att de troende är förutkända av Gud, skrämmer aposteln dem så att de inte visar sig ovärdiga Guds förutseende och kallelsen från honom, utan uppmuntrar varandra att bli värdiga Guds gåva.

. och undersökte till vilken och vid vilken tid Kristi Ande som var i dem pekade, när han förutsade Kristi lidanden och den härlighet som skulle följa dem.

Om både apostlarna och profeterna handlade genom den helige Ande och förkunnade vissa profetior och andra evangeliet, så är det uppenbarligen ingen skillnad mellan dem. Så, du måste, säger aposteln, ha samma uppmärksamhet på oss som deras samtida hade till profeterna, för att inte bli föremål för det straff som drabbade dem som var olydiga mot profeterna. Det bör också noteras att aposteln Petrus med dessa ord avslöjar treenighetens mysterium. När han sa: "Kristi Ande", pekade han på Sonen och Anden, och han pekade på Fadern när han sa: "från himlen." För ordet "från himlen" ska inte förstås om en plats, utan i första hand om att Gud sänder Sonen och Anden till världen.

vad har nu predikats för er av dem som predikade evangeliet genom den helige Ande som sänds från himlen, in i vilken änglarna vill tränga in.

Här erbjuds en uppmaning, härledd från ämnets höga värdighet. Profeternas forskning om vår frälsning tjänade oss, och vårt frälsningsarbete är så underbart att det blev önskvärt för änglarna. Och att vår frälsning är behaglig för änglarna framgår av den glädje de uttryckte vid Kristi födelse. De sjöng då: "Gloria"(). Efter att ha sagt detta, ger aposteln anledningen till detta och säger: eftersom denna vår frälsning är kär för alla, inte bara för människor, utan också för änglar, så behandlar du den inte med försummelse, utan koncentrerar dig och tar mod till dig. Detta indikeras med orden: "efter att ha omgjort ländarna"(), vilket han befallde Job att göra (). Vilka ländar?

. "ditt sinne", säger aposteln vidare. Förbered dig på detta sätt, håll dig vaken och hopp fullt ut på den glädje som ligger framför dig, glädjen över Herrens andra ankomst, som han talade om lite tidigare (). Därför (älskade,)

. Efter att ha omgjord ditt sinnes höft, var vaksam, lita fullständigt på den nåd som ges till dig vid Jesu Kristi uppenbarelse.

. Som lydiga barn, likna dig inte efter de tidigare lustar som fanns i din okunnighet,

. men följ den Heliges exempel som kallade dig, var helig i alla dina handlingar.

Ty det är skrivet: Var heliga, ty jag är helig.

. Aposteln kallar att vara "formad" för en passion för nuvarande omständigheter. För redan nu säger några galningar att man måste anpassa sig till omständigheterna. Men eftersom det är lättsinnigt att överlämna sig till omständigheternas vilja, befaller aposteln att de, vare sig de är i kunskap eller okunnighet, hålla sig till detta hittills, men från och med nu överensstämma med honom som kallade dem, som verkligen är helig, och de själva bli heliga.

. Eftersom ni vet att ni inte blivit återlösta med förgängliga ting, silver eller guld, från det fåfängliga liv som överlämnats åt er från era fäder,

. utan genom Kristi dyrbara blod, som av ett lytefritt och fläckfritt lamm,

Skriften särskiljer två typer av rädsla, den ena är initial, den andra är perfekt. Initial rädsla, som också är den huvudsakliga, är när någon vänder sig till ett ärligt liv av rädsla för ansvar för sina handlingar, och perfekt rädsla är när någon, för att fullända kärleken till en vän, för avundsjuka mot en älskad, är rädd för att inte stanna jag är skyldig honom ingenting som stark kärlek kräver. Ett exempel på det första, det vill säga initial rädsla, finns i orden i psalmen: "Låt hela jorden frukta Herren"(); det vill säga de som inte alls bryr sig om himmelska ting, utan bara tjafsar om jordiska ting. För vad kommer de att behöva utstå när Herren "kommer att resa sig för att krossa jorden"(). Ett exempel på den andra, det vill säga perfekt, rädsla kan också hittas hos David, till exempel i följande ord: "Frukta Herren, alla ni heliga, ty det finns ingen fattigdom för dem som fruktar honom."(). och även i orden: "Herrens fruktan är ren och består för evigt"(). Aposteln Petrus övertygar dem som lyssnar på honom att leva i sådan fullkomlig fruktan och säger: genom Skapargudens outsägliga barmhärtighet har du blivit accepterad som ett av hans barn; Låt därför denna rädsla alltid vara med dig, eftersom du blev sådan genom din Skapares kärlek och inte genom dina egna gärningar. Aposteln använder många argument när han övertygar. Han övertygar, för det första, genom att änglar tar en uppriktig och levande del i vår frälsning; för det andra genom den heliga skrifts ord; för det tredje, av nödvändighet: för den som kallar Gud Fader måste, för att behålla adoptionsrätten, nödvändigtvis skapa något som är värdigt denna Fader; och för det fjärde genom det faktum att de fick otaliga förmåner genom det pris som betalats för dem, det vill säga Kristi blod, som utgjutits som en lösen för människors synder. Därför befaller han dem att ha denna perfekta rädsla som en följeslagare under hela livet. För människor som strävar efter perfektion är alltid rädda för att de inte ska lämnas utan någon form av perfektion. Notera. Kristus sa att Fadern dömer ingen, men "Jag gav all dom åt Sonen"(), men aposteln Petrus säger nu att Fadern dömer. Hur är detta möjligt? Vi svarar också på detta med Kristi ord: "Sonen kan inte göra något av sig själv om han inte ser Fadern göra det."(). Av detta kan man se den heliga treenighetens konsubstantialitet, den perfekta identiteten i den och den fridfulla och ostörda harmonin. "Fadern dömer" sägs likgiltigt, eftersom allt som någon säger om En av de tre personerna måste gälla generellt för dem alla. Å andra sidan, eftersom Herren kallar apostlarna "Barn!"() och säger till den förlamade:

. "barn! dina synder är dig förlåtna"

. (), då är det ingen inkonsekvens att han också kallas Fader till dem som han återupplivade, och förmedlade helighet till dem.

Förutbestämd redan innan världens skapelse, men framträder i de sista tiderna för dig, som genom honom trodde på Gud, som uppväckte honom från de döda och gav honom ära, Efter att ha talat om Kristi död, lade aposteln till detta ordet om uppståndelsen. För han fruktar att de omvända inte igen kommer att böja sig för otro eftersom Kristi lidanden är förödmjukande. Han tillägger också att Kristi sakrament inte är nytt (eftersom även detta upprör de dåraktiga), men från början, före världens skapelse, var det dolt till sin rätta tid. Men det uppenbarades också för profeterna som sökte det, som jag sa lite ovan. Och nu säger han att det som var tänkt innan världens skapelse nu har avslöjats eller fullbordats. Och för vem hände det? För dig. Ty för dig, säger han, har han uppväckt honom från de döda. Vad är det för dig? Så att ni, efter att ha renat er genom lydnad mot sanningen genom Anden, kan ha tro och tillit till Gud. Varför "städa"? För genom att tro på Honom som lade grunden till ditt oförgängliga liv genom uppståndelsen från de döda, måste du själv: "vandra i livets nytt"(), efter exemplet från Honom som kallade dig till oförgänglighet. Skäms inte över det faktum att aposteln Petrus och aposteln Paulus här upprepade gånger säger att Herren ”uppväcktes” av Fadern (). Så här säger han och använder den vanliga bilden av undervisning. Men lyssna på hur Kristus säger att han uppväckte sig själv. Han sa: "Förstör detta tempel, och om tre dagar ska jag resa det"(). Och på andra ställen: "Jag har kraften att ge liv,

och jag har makt att ta emot det igen."

. (). Det är inte utan syfte som Sonens uppståndelse assimileras med Fadern; ty detta visar Faderns och Sonens förenade handling.

Efter att ha sagt att kristna återföds inte från förgänglig säd, utan från oförgänglig, genom Guds ord som lever och förblir för evigt, avslöjar aposteln den mänskliga härlighetens obetydlighet och extrema bräcklighet, och uppmuntrar därigenom lyssnaren att starkare hålla fast vid det tidigare lärda. undervisning, eftersom den är konstant och sträcker sig för evigt, och jordiska ting förfaller snart i själva sitt väsen. För att bekräfta detta ges här "gräs" och "färg på gräset", svagare än "gräs"; David liknar vårt liv vid dem (). Efter att ha visat det ringa värdet av vår härlighet, återvänder aposteln åter till att förklara vad som exakt återupplivade dem genom Guds ord, levande och förbli för evigt, och säger: detta är ordet som predikades för er. Han bekräftar om detta ord att det varar för evigt, eftersom Herren själv har sagt: "Himmel och jord kommer att förgå, men mina ord kommer inte att förgås"(). Borde känna till de orden "till ohyckligt broderlig kärlek" du måste läsa i denna ordning: från djupet av ditt hjärta, älska varandra ständigt, till oförskämd broderlig kärlek. För slutet av ett ärende följer vanligtvis vad som gjordes för det. Och hur ständig kärlek till varandra från ett rent hjärta följs av ohyckligt broderlig kärlek; då är det rättvist att orden "från djupet av mitt hjärta" och andra stod framför, och orden "ohycklar broderlig kärlek" efter dem. Det bör också noteras att prepositionen "till" (είς) bör tas istället för prepositionen "av skäl, för" (διά).

. Huråterskapad, inte från förgänglig säd, utan från oförgänglig säd, från Guds ord, som lever och förblir för evigt.

. Ty allt kött är som gräs, och alla människors härlighet är som gräsets blomma: gräset vissnade, och dess blomma föll bort;

. men Herrens ord består för evigt; och detta är ordet som predikades för er.

Aposteln visade fördelen med andlig pånyttfödelse framför köttslig födelse, och avslöjade det låga värdet av dödlig härlighet, nämligen att födseln är förknippad med korruption och orenhet, och härligheten skiljer sig inte i något från vårens växter, medan Herrens ord upplever inget sådant. Ty all mänsklig åsikt upphör snart, men Guds ord är inte så, det har evigt bestående. För detta ändamål tillade han: "ordet som predikades för dig".

Conciliarbrevet av den helige aposteln Jakob

1 Jakob, Guds och Herren Jesu Kristi tjänare, gläds åt de tolv stammarna som är utspridda.

2 Räkna det till glädje, mina bröder, när ni faller i olika frestelser,

3 Du vet att prövningen av din tro ger uthållighet;

4 Låt tålamodet ha sitt fullkomliga arbete, så att du kan bli fullkomlig och fullkomlig och inte sakna någonting.

5 Om någon av er saknar vishet, så låt honom be Gud, som ger frikostigt åt alla utan att smutskasta, och den skall ges åt honom.

6 Men låt honom be i tro, utan att tvivla det minsta, ty den som tvivlar är lik havets våg, som slungas och kastas av vinden.

7 Må en sådan man inte tro att han kommer att få något av Herren.

8 En dubbelsinnad är inte orubblig på alla sina vägar.

9Låt den ödmjuke brodern berömma sig av sin storhet,

10 Men den rike kommer att lida genom sin förödmjukelse, ty han skall förgås som en blomma på gräset.

11 Solen går upp, det kommer värmen torkar upp gräset, dess färg faller, skönheten i dess utseende försvinner; så bleknar den rike på hans vägar.

12 Salig är den man som uthärdar frestelser, ty när han blir prövad skall han få livets krona, som Herren har lovat dem som älskar honom.

13 När man blir frestad ska ingen säga: "Gud frestar mig." för Gud frestas inte av ondska och han själv frestar ingen,

14 Men var och en blir frestad, dragen och lockad av sin egen lust;

15 Men när lusten har blivit havande, föder den synd, och när synden begås, föder den döden.

16 Låt er inte luras, mina älskade bröder.

17 Varje god gåva och varje fullkomlig gåva kommer från ovan och kommer ner från ljusens Fader, hos vilken det inte finns någon omväxling eller skugga.

18 När han önskade, födde han oss genom sanningens ord, för att vi skulle vara en förstagling av hans skapelser.

19 Därför, mina älskade bröder, låt var och en vara snabb att höra, sen att tala, sen till vrede,

20 Ty människors vrede åstadkommer inte Guds rättfärdighet.

21 Lägg därför all orenhet och all kvarvarande ondska åt sidan, och ta emot med ödmjukhet det inplanterade ordet, som kan rädda era själar.

22 Var därför ordets görare och inte bara hörare, som bedrar er själva.

23 Ty den som hör ordet och inte gör det är som en man som ser sitt ansikte i en spegel.

24 han såg på sig själv, gick därifrån och glömde genast hur han var.

25 Men den som ser in i den fullkomliga lagen lag frihet och kommer att förbli i den, han, som inte är en glömsk lyssnare, utan en utförare av arbetet, kommer att bli välsignad i sin handling.

26 Om någon bland er tror att han är gudfruktig och inte tyglar sin tunga utan bedrar sitt eget hjärta, hans religion är tom.

27 Ren och obefläckad gudsfruktan inför Gud och Fadern är detta: att se på föräldralösa och änkor i deras lidanden och att hålla sig fläckfri från världen.

1 Mina bröder! ha tro på Jesus Kristus, vår härlighets Herre, oavsett person.

2Ty om en man med guldring och rika kläder kommer in i din församling, kommer också en fattig man in med knappa kläder,

3 Och du, som ser på den som är klädd i rika kläder, skall säga till honom: Det är bra för dig att sitta här, och till den fattige skall du säga: Stå där eller sitt här vid mina fötter.

4 Överdömer du inte dig själv och blir domare med onda tankar?

5 Lyssna, mina älskade bröder: har inte Gud utvalt de fattiga i världen att vara rika i tro och arvingar till det rike som han har lovat dem som älskar honom?

6 Men du föraktade de fattiga. Är det inte de rika som förtrycker dig, och är det inte de som drar dig till domstol?

7 Är det inte de som vanära det goda namn som du är kallad med?

8Om du uppfyller kungens lag, enligt Skriften: "Du ska älska din nästa som dig själv", gör du bra.

9 Men om ni agerar partiskt, begår ni synd och befinns vara överträdare inför lagen.

10 Om någon håller hela lagen och ändå snubblar på en punkt, är han skyldig till alla.

11 Ty han som sade: Du skall inte begå äktenskapsbrott, han sade också: Du skall inte döda; Därför, om du inte begår äktenskapsbrott, utan dödar, så är du också en lagöverträdare.

12 Så tala och handla så, som de som ska dömas enligt frihetens lag.

13 Ty domen är barmhärtig mot den som inte har visat nåd; barmhärtighet är upphöjd över dom.

14 Vad hjälper det, mina bröder, om någon säger att han har tro men inte har gärningar? kan denna tro rädda honom?

15 Om en bror eller syster är naken och saknar daglig mat,

16 Men en av er ska säga till dem: "Gå i frid, varma och njut av näring", men han vill inte ge dem vad de behöver för kroppen: vad hjälper det?

17 På samma sätt, om tron ​​inte har gärningar, är den död i sig själv.

18 Men någon kommer att säga: "Du har tro, men jag har gärningar."

19 Du tror att Gud är en: du gör väl; och demonerna tror och bävar.

20 Men vill du veta, o grundlösa man, att tron ​​utan gärningar är död?

21 Blev inte vår fader Abraham rättfärdig genom gärningar när han offrade sin son Isak på altaret?

22 Ser ni att tron ​​samverkade med hans gärningar, och genom gärningar blev tron ​​fullkomlig?

23 Och Skriftens ord uppfylldes: "Abraham trodde på Gud, och det räknades honom som rättfärdighet, och han kallades Guds vän."

24 Ser du att en människa blir rättfärdig genom gärningar och inte bara av tro?

25 På samma sätt, blev inte skökan Rahab rättfärdig genom gärningar, när hon tog emot spionerna och sände bort dem på ett annat sätt?

26 Ty liksom kroppen utan ande är död, så är tron ​​utan gärningar död.

1 Mina bröder! inte många blir lärare, i vetskapen om att vi kommer att drabbas av större fördömelse,

2 Ty vi syndar alla många gånger. Den som inte syndar i ord är en fullkomlig man som kan tygla hela kroppen.

3Se, vi lägger bett i hästarnas mun så att de lyder oss, och vi kontrollerar hela deras kropp.

4 Se, skeppen, hur stora de än är och hur starka vindarna än blåser, styrs med ett litet roder vart lotsen vill;

5 Likaså är tungan en liten lem, men gör mycket. Titta, en liten eld antänder mycket substans!

6 Och tungan är eld, orättfärdighetens utsmyckning; tungan befinner sig i en sådan position mellan våra lemmar att den förorenar hela kroppen och antänder livets cirkel, och är själv uppflammad av Gehenna.

7 Ty varje natur av djur och fåglar, reptiler och havsdjur är tämjade och tämda av den mänskliga naturen,