Некрасов зобразив у своїй поемі народ ХІХ століття. І все це було зроблено невипадково. Адже практично кожен учень старших класів знає, що саме у ХІХ столітті було скасовано кріпосне право. Але одразу назріває питання. Якщо був прийнятий такий закон, то чому ж тоді народ міг піти щось не так у подальшому житті? Виявляється, на це є причини.

Скасування кріпосного права було дуже довгоочікуваною подією. Але всі надії на добре майбутнє були підірвані. Некрасов показує нам життя селян у пореформений час. Неважко зрозуміти, що принцип її не змінився, що народ так само продовжує задихатися. Тепер замість пана їх карати брався волосним. Люди так само бажали свободи, хотіли, щоб до них прислухалися і розуміли. Автор з глибокими деталями описує нам на чолі «Голодна» побут народу, його життя та прагнення. Пияцтво селян з'являється від усіх страждань і безвиході їхньої ситуації. Така жахлива ситуація відразу робить всю картину похмурою. Починає здаватися, що хорошого майбутнього народ не має. Некрасов зобразив людей, які поводяться у цій ситуації по-різному. Одні пристосовуються, терплять, наче сидять на прив'язі. Інші не можуть змиритися з усім, що відбувається. І це є люди, які пробивають шлях до майбутнього Русі. Терпіння людини настільки велике, що, здавалося б, ніщо не змогло б розтрощити його. На жаль немає. Усьому є своя межа. Матрена Тимофіївна, Савелій, Яким Нагой, Єрміл Гірін, Влас та Агап Петров – ті люди, які виявили найвищий ступінь людяності. Усі вони шукають правду своїми методами. Пробудження селянської Русі – це пробудження народу. Автор у різний спосіб показує нам пишність, обширність душі російської людини. Нехай навіть із деякими вадами, грішками, але це справді дуже мало в порівнянні з тим, що творять ті, хто вищий за своїм чином. Єрміл Гірін був досить грамотним мужиком, безкорисливим, відданим народу. Але Некрасов вирішив зробити долю цієї людини не зовсім легкою. Єрміл посаджений до в'язниці за виступ під час бунту. Яким Нагою – людина-правдолюб, працьовита, з непокірною вдачею. Він чудово розумів, чому життя селянина настільки погане. Основний прояв бунту було з ім'ям Савелія. Цей мужик немов богатир, часто замислювався про щось, був неквапливий. Але розправа з німцем-керуючим була одним із стихійних повстань проти гнобителя. Сам Некрасов вселяв у героїв твори своє гнівне сприйняття тієї ситуації, що настільки вражала Русь. Біль у серці автора пом'якшив той «іскра прихований», який він побачив у селянині. Тому зображення миротворців йде на дуже високому рівні шляхетності та самопожертви. Звичайно, не можна не згадати про те, що Некрасов називає житлові волості такими назвами, як Дирявино, Неєлове, Заплатове. Цей хід миттєво створює враження про людину, яка живе у тих поселеннях. Ну хіба слово Неєлова не говорить про те, що люди страждають здебільшого від голоду, від безвиході? Каторжний працю протягом усієї поеми не залишає рук селян. День і ніч їм доводиться думати, як прогодувати свою сім'ю. Така важка ноша у долі кількох людей – це відображення всього життя народу. Боротьба право на вільне існування малюється яскравими вчинками людей:

Рати піднімається -

Незліченна!

Сила в ній позначиться

Незламна!

Обстановка загострюється, народ не може далі терпіти. Герої Некрасова дуже детально показують нам складність, проблематичність існування на той час. Кожен із людей вибирав свій шлях: пристосування або боротьбу. Але все пишнота загальної картини цього твору полягає в тому, що існував такий селянин, який був готовий постояти не лише за себе, а й за долю російського народу.

Вступ

1. Російський народ у зображенні Н.А. Некрасова

2. Образи народних заступників у творах Некрасова

3 «Народ звільнений, але чи щасливий народ?»

Висновок

Список літератури

Вступ

НЕКРАСОВ, Микола Олексійович – поет, прозаїк, критик, видавець. Дитячі роки Некрасова минули Волзі у с. Грешневе Ярославської губ. Восени 1824 р., вийшовши у відставку у чині майора, тут оселився разом із сім'єю у родовому маєтку його батько, Олексій Сергійович Некрасов (1788-1862). У Грешневе він вів звичайне життя дрібномаєтного дворянина, у розпорядженні якого було лише 50 душ кріпаків. Людина крутої вдачі та деспотичного характеру, батько Некрасова не щадив своїх підданих. Діставалося підвладним йому мужикам, вистачили з ним горя та домочадці, особливо мати поета, Олена Андріївна, у дівоцтві Закревська (пом. 1841 р.), жінка доброї душі та чуйного серця, розумна та освічена. Гаряче люблячи дітей, заради їх щастя і спокою, вона терпляче займалася вихованням і покірно зносила свавілля, що панувала в будинку.

Від свого батька Некрасов успадкував силу характеру, твердість духу, завидну впертість у досягненні мети та з ранніх років заразився мисливською пристрастю, яка сприяла щирому зближенню його з народом.

Рано став тяжіти Некрасов кріпосницьким свавіллям у будинку батька, рано почав заявляти свою незгоду з батьківським способом життя. У Ярославській гімназії, куди він вступив у 1832 р., Микола Олексійович цілком віддався набутій від матері любові до літератури та театру.

1. Російський народ у зображенні Н.А.Некрасова

Некрасова часто називають народним поетом, і це справді так. Він, як ніхто, часто звертався до теми російського народу.

Некрасов жив ще за кріпацтва і на власні очі міг спостерігати картини життя поневолених, які не сміють підняти голови людей. Переважна більшість віршів Некрасова (особливо відомих) присвячено російському мужику. Адже куди не кинеш погляд – скрізь страждання. Чи їдеш залізницею – за вікном незримо встають тисячі безіменних людей, які поклали свої життя на її будівництво. Чи стоїш біля парадного під'їзду - бачиш нещасних, обірваних, зневірених, які чекають відповіді на свої прохання (а чекали часто лише того, що їх виштовхували в шию). Чи любуєшся красою Волги - по ній бурлаки зі стоном тягнуть баржу.

Ні в місті, ні в селі не знаходиться простого мужика, який був би справді щасливий. Хоча щастя вони шукають. Некрасов розповідає у поемі “Кому на Русі жити добре”. Зійшлися мужики з простою, начебто, метою: знайти щастя, дізнатися, кому добре живеться і чому. Та тільки виходить, що немає мужика, якому добре жилося б. Немає в нього жодних прав, не може він протистояти хамству і самоврядності вищих. Виходить, що вільно жити тільки панам, які й робити нічого не вміють, зате мають незароблені гроші і незаслужену владу.

Висновок, якого приходить Некрасов, простий і очевидний. Щастя – у свободі. А свобода ще тільки сяє попереду тьмяним вогником. До нього треба дійти, але займе це багато років.

Так, російському народу важко живеться. Але ж у будь-якому безпросвітному існуванні трапляються яскраві проблиски. Некрасов зі знанням справи описує сільські свята, коли всі від малого до великого пускаються в танець. Адже той, хто вміє працювати, вміє та відпочивати. Тут панує справжня, нічим не затьмарена веселість. Забуваються всі турботи та праці. А похід до обідні – це цілий ритуал. З скринь витягуються найкращі вбрання, і вся сім'я, від дітей до старих, чинно вирушає до церкви.

Взагалі, селянській релігійності Некрасов приділяє особливу увагу. Релігія споконвіку підтримувала російську людину. Адже не можна було розраховувати на чиюсь допомогу, крім Божої. Тому й бігли у разі хвороб та нещасть до чудотворних ікон. Кожна людина має право на надію, вона – останнє, що в неї залишається навіть у пору найважчих випробувань. Для селян вся надія, весь світ були зосереджені в Ісусі Христі. Хто ж їх убереже, якщо не він?

Некрасов створив цілу плеяду образів найпростіших російських жінок. Можливо, він дещо романтизує їх, проте не можна не визнати, що йому вдалося показати вигляд селянки так, як нікому більше. Кріпа жінка для Некрасова - своєрідний символ. Символ відродження Росії, її непокора долі.

Найбільш відомі і незабутні образи російських жінок у зображенні Некрасова - це, звичайно, Мотрона Тимофіївна в "Кому на Русі жити добре" та Дарина в поемі "Мороз, Червоний ніс". Об'єднує цих двох жінок головне їхнє горе - вони кріпаки:

Три тяжкі частки мала доля,

І перша частка - арабом повінчатися,

Друга – бути матір'ю сина раба,

А третя - до труни рабові підкорятися,

І всі ці тяжкі частки лягли

На жінку руської землі.

Селянка приречена страждати аж до смерті і мовчати про свої страждання. Ніхто не слухатиме її скарг, та й вона надто горда, щоб повірити комусь своє горе. У поемі "Кому на Русі жити добре" до Мотрони Тимофіївни приходять мужики, які шукають щастя. І що вони чують від неї? Історію життя кріпацтва. Вона була щаслива, оберігається, кохана батьками до свого заміжжя. Але в дівках довго не засидишся, перебуває наречений, і починається важке життя у чужому домі. Доводиться працювати з ранку до ночі, та ще й від когось не почуєш лагідного слова. Чоловік на заробітках, а родина його не шанує невістку. Перший син Мотрони Тимофіївни вмирає у дитинстві, іншого взяли до рекрутів. Немає просвіту попереду, нема на що сподіватися. Мотрона Тимофіївна каже мужикам:

Не діло – між бабами

Щасливу шукати!

Одне залишається жінці: терпіти до кінця своїх днів, працювати і ростити дітей, таких самих рабів, як їхній батько.

Тяжка частка дісталася і Дар'ї (“Мороз, Червоний ніс”). Її сімейне життя спочатку складалося щасливіше: і сім'я була привітніша, і чоловік при ній. Працювали не покладаючи рук, але не скаржилися на долю. І тут на родину обрушується горе – вмирає чоловік Дарії. Для селян це втрата не лише коханої людини, а й годувальника. Без нього вони просто помруть з голоду. Ніхто більше не зможе ходити на заробітки. У сім'ї залишилися люди похилого віку, діти та самотня жінка. Дарина йде в ліс за дровами (перш за чоловічий обов'язок) і замерзає там.

Є у Некрасова ще один цікавий селянський образ. Це Груша із вірша “У дорозі”. Вона виросла в панському будинку і не навчалася важкої сільської праці. Але доля розпорядилася так, що вона одружилася з простим мужиком. Груша починає чахнути, і кінець її зовсім близький. Її душа нудиться, але чоловік, звичайно, не в змозі зрозуміти її. Адже замість того, щоб працювати, вона “на якийсь натрет все дивиться та читає якусь книжку...” Не під силу їй селянська праця. Вона б і рада працювати, допомагати та не привчена. Щоб винести всю цю каторжну роботу, потрібно звикнути до неї з дитинства. Адже багато поколінь селян росли саме в такій обстановці. З дитинства працювали не покладаючи рук. Але не йшло все це на користь: працювали на панів, а самі харчувалися впроголодь, аби з ніг не впасти.

Таким приниженим, але гордим постає народ у творах Некрасова. Російський чоловік гне шию, але не ламається. І завжди його підтримує жінка, сильна та терпляча. Некрасов бачить своє призначення в тому, щоб без прикрас описати справжнє російського народу і дати йому надію на світле майбутнє. Поет вірить, що воно настане, а він сприятиме цій великій зміні.

1.1 У пошуках народного щастя (за поемою Некрасова "Кому на Русі жити добре")

Ніжно і любовно ставляться мандрівники до навколишньої природи. Вони чуйні та уважні до трав, кущів, дерев, квітів, вони вміють розуміти тварин і птахів і розмовляти з ними. Звертаючись до пташки, Пахом каже: "Віддай свої нам крильця. Все царство облетимо". Кожен із мандрівників має свій характер, свій погляд на речі, своє обличчя, і в той же час разом вони є чимось спаяним, єдиним, нерозлучним. Навіть часто говорять хором. Образ цей прекрасний, недарма поєднує мужичків священна цифра сім.

Некрасов у своїй поемі малює справжнє море народного життя. Тут і жебраки, і солдати, і ремісники, і ямники; тут і мужик з обідами, і селянин, що перекинув віз, і хмільна баба, і мисливець на ведмедів; тут Вавилушка, Оленка, Парашенька, Трохим, Федосей, Прошка, Влас, Клим Лавін, Іпат, Терентьєва та багато інших. Не заплющуючи очі на тяготи народного життя, Некрасов показує бідність і злиднів селян, рекрутчину, виснажливу працю, безправ'я та експлуатацію. Поет не приховує темряви селян, їхнього п'яного загулу.

Але ми ясно бачимо, що й у рабстві народ зумів урятувати свою живу душу, своє золоте серце. Автор поеми передає працьовитість, чуйність до чужого страждання, душевне шляхетність, доброту, почуття власної гідності, молодецтво і веселість, моральну чистоту, властиві селянинові. Некрасов стверджує, що "грунт добра - душа народу російського". Важко забути, як вдова Єфросинія під час холери самовіддано доглядає хворих, як "роботою, хлібцем" селяни допомагають Вавілі та інваліду-солдату. Різними способами розкриває автор "золото серця народного", як сказано у пісні "Русь".

Тяга до прекрасного одна із проявів душевного багатства російського народу. Глибокий сенс має епізод, коли під час пожежі Яким Нагой рятує не гроші, насилу зібрані, а картинки, що так йому полюбилися. Згадується і селянський співак, який мав дуже гарний голос, яким він "зачарував народні серця". Ось чому Некрасов так часто, говорячи про селян, використовує іменники з пестливими суфіксами: старенька, солдатики, дітлахи, поляночка, дорожненька. Він переконаний, що не тяжкою "роботою",

Ні вічною турботою,

Ні ярмом рабства довгого,

Ні шинком самим

Ще народу російському

Межі не поставлені,

Перед ним широкий шлях.

Серцевий гнів, який часом у селян проявляється у дії, у їхній рішучій боротьбі проти утисків має особливе значеннядля Некрасова. Він показує людей, сповнених жадобою до соціальної справедливості. Такими є Єрміл Гірін, Влас, Агап Петров, селяни, які ненавидять Післядиша, що беруть участь у бунті в Стовпняках, Кропильников, Кудеяр.

Серед цих персонажів важливе місце посідає Савелій. Поет наділяє його рисами героя. Вони позначаються вже на зовнішності старого Корчагіна: зі своєю "величезною сивою гривою..., з величезною бородою, дід на ведмедя скидався". Варто йому підтягнутися у світлі, як він проб'є в ній дірку. Могутня молодецтво цього селянина позначається й у тому, що поодинці хаджував він на ведмедя. Але головне – він зневажає рабську покірність і мужньо стоїть за народні інтереси. Цікаво, що сам він наголошує на богатирських рисах у мужику: "Спина... ліси дрімучі пройшли по ній - зломилися... Все терпить богатир!" Але часом і не терпить. Від мовчазного терпіння Савелій та його друзі-корежинці переходять до пасивного, а потім і до відкритого, активного протесту. Про це свідчить історія з німцем-знущачем Фогелем. Історія жорстока, але її фінал викликаний тим народним гнівом, який у мужиків накопичився. Підсумком стала двадцятирічна каторга і батоги, "років двадцять поселення". Але й ці поневіряння витримує і долає Савелій.

У центрі картини світу, створеної Некрасовим у поемі, є народ. Народ - то сонце, навколо якого обертається все, промені якого лягають на весь світ, створений у поемі. Народ може помилятися, виявляти обмеженість, дурість, жорстокість, проте його внутрішня міць, його велич ніколи не піддаються в поемі сумніву. Дідусь Савелій присвячує цілу промову російському «богатирству», останнє визначення Русі в пісні Грицька Добросклонова – «всесильна».

Ти й убога,
Ти і рясна,
Ти й забита,
Ти і всесильна,
Матінка-Русь!

Це і є портрет російського народу у стислому вигляді. Сили, приховані в народі, спокутують його убожество, забитість, непереборне рабство, і саме ці сили й мають привести народ до «щастя».

Народна правда.У поемі конструюється спеціальна народна система цінностей. У цій системі складаються особливі уявлення про сутнісні питання буття - насамперед про праведність і гріх - помітно відрізняються від традиційних, вироблених християнською культурою.

Чому, наприклад, народний улюбленець Єрміл Гірін готовий повіситись? Не тому, що здійснив просто безчесний вчинок - «вигородив» з рекрутчини молодшого брата Мітрія. Духовна спорідненість із селянством стоїть вище за спорідненість по крові. Зрештою Єрміл Гірін усвідомлює свій вчинок як гріх проти всього світу, проти свого брата-селянина. Адже замість Мітрія на службу позачергово має йти син Неніли Власівни. Ось чому каяття Гіріна так глибоко.

В оповіданні мандрівника Іонушки «Про двох великих грішників» розбійник Кудеяр, що розкаявся, отримує від Бога прощення. Але не після тяжкого, багаторічного подвигу (довгі роки він мав різати ножем ствол величезного дуба), а лише вбивши народного утискувача, пана Глуховського. Глухівський вихваляється Кудеяру, що «мучить, катує та вішає» своїх холопів, і вбивство його перетворюється на чесноту, оскільки захищає інтереси народу – дуб руйнується. У тому ж розділі «Бенкет - на весь світ» розповідається історія і про старості Гліба, який приховав, що вісім тисяч селян отримали вільну, - його гріх названий Юдиним гріхом. Як ви пам'ятаєте, Юда зрадив Ісуса Христа, Бога та Людину. Гліб зраджує народ, який у поемі поміщений у центр світобудови. Праведниками, грішниками, іудами герої стають лише за співвідношенні з народною правдою та народними інтересами.

Масові сцени.Образ народу в поемі має внутрішню цілісність і водночас розпадається на безліч осіб. Масові сцени у поемі відтіняють єдність народу, його готовність зібратися, об'єднатися, дихати одним подихом. З винятковою виразністю Некрасов описує, як увесь селянський світ допомагає своєму улюбленцю Єрмилу Гірину розплатитися за млин:

І диво сотворилося -
На всій базарній площі

У кожного селянина,
Як вітром, підлозі ліву

Закрутило раптом!

Нa сільській «ярмонці», в п'яну ніч (Перша частина поеми), на косовиці в «Последише» народ також описується як єдине ціле, як одна істота. Між іншим, і мандрівники легко вливаються в загальний лад - беруться за коси під час косовиці, обіцяють стиснути жито Мотрені Тимофіївні, підхоплюють пісні, які вона співає. Усе це також підкреслює, що маємо єдиний організм; мандрівники та селяни, яких вони зустрічають по дорозі, живуть одним життям.

Зовсім не обов'язково народ зливається в ціле в загальному благородному пориві, під час пісні чи сіножаті - роль об'єднуючого початку може зіграти і жорстоке пияцтво (глава «П'яна ніч»), і побиття людини. У розділі «Бенкет - на весь світ» є страшнуватий епізод з Єгоркою Шутовим, якого весь світ засудив бити, всі слухняно дотримуються вироку, хоча деякі навіть не знають, у чому провина Єгорки. Коли мандрівники дивують з цього приводу - «Чудний народ! / Б'ють сонного, / За що, про що не знаючи...» - у відповідь вони чують різкий окрик: «Коли світом велено: / Бий! - стало їсти за що! Воля світу не обговорюється, світ завжди правий. Готовність народу до злиття, до єдності виявляється для Некрасова набагато важливіше за те, заради чого це об'єднання відбулося і куди будуть спрямовані об'єднані сили.

«Люди холопського звання». У масових сценах різницю між селянами стерті. Водночас народ у поемі багатоликий. Тут безліч різних типів- праведники, правдошукачі, мандрівники, солдатики, трудівники, балаганні артисти, народні заступники... Усьому цьому строкатому та різноманітному середовищу протистоїть група дворових. Моральний вигляд дворових, тобто селян, відірваних від землі і що живуть при поміщику, спотворений, дворові перейнялися холопством, духом нерозсудливого рабства та сліпого підпорядкування пану. Дворовий князя Переметьєва, що з'являється в розділі «Щасливі», Іпат, «холуй чутливий» з «Послідиша», староста Гліб і Яків, «холоп зразковий» з глави «Бенкет — на весь світ» — кожен з них на свій лад представляє потворні лики рабства. Один пишається тим, що хворий на «хворобу благородну» і допивав із панських чарок іноземні вина, інший з розчуленням згадує, як пан купав його взимку в двох ополонках, третій приховує від селян вільну. Лише четвертий, Яків, «холоп зразковий», вирішує помститися пану за несправедливе поводження - вішається на його очах.

Люди холопського звання
Сущі пси іноді:
Чим важче покарання,
Тим їм миліше панове.

Крізь історії про холопах ясніше проступає ідеал селянського щастя - воно неможливе не лише за зовнішнього, а й за внутрішнього, духовного рабства.

Народ та поміщики.Питання народному щастя невіддільне життя поміщиків, колишніх господарів селян. У поемі дано кілька поміщицьких типів. Перший з них - Гаврило Опанасович Оболт-Оболдуєв, до якого мужики звертаються із питанням про щастя. Прізвище поміщика, згущення навколо його образу зменшувально-пестливих суфіксів заздалегідь компрометують його.

Якийсь пан кругленький,
Вусатенький, пузатенький,
Із цигаркою у роті.

Все, що виходитиме від цього «усатенького, пузатенького» пана, спочатку позбавляється грунтовності, стає несерйозним і незначним.

Оболт-Оболдуєв живе спогадами про благословенні минулі часи, коли він почував себе справжнім паном, що задавав галасливі свята, їздив на полювання, що вершить розправу над своїми кріпаками. Його мова завершується похоронним дзвоном: у селі Кузьмінському було вбито селянина, але Оболт-Оболдуєв надає звучанню дзвонів символічного значення.

Дзвонять не по селянинові!
По життю поміщицькому
Дзвонять!

Друк тління, смерті лежить у поемі не тільки на поміщицькому житті, а й на самих поміщиках, смерть підкошує їх одного за одним. Гине на війні поміщик Шалашніков, який нещадно брав своїх селян («Селянка»), розбійник Кудеяр вбиває пана Глуховського, помирає від удару князь Утятін.

Князь Утятін прозваний Последышем (останок - наймолодший у ній). І хоча Уцятин має спадкоємців, він молодший у сім'ї поміщиків. Якщо Оболт-Оболдуев шкодує про минулу епоху, то Утятін не бажає розлучатися з нею і живе в ілюзорному світі, створеному для нього оточуючими. Ознаки виродження поміщицького стану в Утятині є. Це старий, що вижив з розуму, не бажає визнавати очевидних речей, не здатний упокоритися зі скасуванням кріпосного права.

Право суду над поміщиком віддано у поемі селянинові. Скептичне зауваження семи мандрівників: «Колом збивав їх, чи що, ти / Молитися до панського будинку?» - негайно руйнує намальовану Оболтом-Оболдуєвим благополучну картину «духовної спорідненості» пана та його селян. У «Послідиші» селяни взагалі потішаються над своїм колишнім господарем.

Порвався великий ланцюг,

Порвалася-розскочилася:
Одним кінцем по пану,
Іншим по мужику! -

каже Оболт-Оболдуєв. Скасування кріпосного права і справді підривало звичний російський уклад. Однак зміни, які чекали пана і мужика, були принципово різні: пана чекало згасання, виродження, смерть, мужика - туманне, але велике майбутнє.

Реферат: Лекція, реферат. Зображення народу в поемі Некрасова - поняття та види. Класифікація, сутність та особливості. 2018-2019.

Своєрідність зображення життянароду у поемі Н. А. Некрасова. "Я ліру присвятив народу своєму", - ці слова з некрасовської "Елегії" давно стали хрестоматійними. Вершиною та результатом осмислення життя народу в некрасовській творчості, безумовно, є поема «Кому на Русі жити добре». В історії життя окремих героїв – Мотрони Тимофіївни, Єрмила Гіріна, богатиря Савелія – представлена ​​історія країни. Панорама народних лих приголомшує уяву. Навіть топографічні назви говорять самі за себе. Чоловіки-правдошукачі зібралися з таких сіл:

Заплатова, Дирявіна,

Разутова, Знобишина,

Горєлова, Неєлова,

Неврожай якось.

Тяжка, виснажлива праця не рятує від вічної загрози руйнування та голоду. Портрет селянина-трудівника не нагадує казкового доброго молодця:

Груди запалі, як вдавлений

Живіт; у очей, біля рота

Закрути, як тріщини

На сухій землі;

І сам на землю-матінку Схожий він...

Безпросвітне життя мало б народжувати невдоволення, протест.

У кожного селянина

Душа, що хмара чорна

Гнівна, грозна - треба було б

Громам гриміти звідти,

Кривавим лити дощем,

А все вином закінчується.

Некрасов не ідеалізує селянську Русь. Багато років «кріпи», «холопства» зробили Русь «убогою» та «безсилою». Порочні сторони – пияцтво, невігластво, дикий побут – не затушовані поетом-громадянином. Особливо ущербними показані колишні дворові, розбещені та отруєні рабством. Холопство, що в'їлося в кров, що змінило психологію, викликає гнів і сором:

Люди холопського звання

Сущі пси іноді!

Чим важче покарання,

Тим їм миліше панове.

Н. А. Некрасов як говорить про спосіб життя народу. Він змальовує народ зсередини, показуючи його душу, моральність. Величезний потенціал російської нації грунтується на століттями усталених моральних законах. Таке народне уявлення про щастя: спокій, багатство, честь. «Спокій» – внутрішню гармонію – дає чисте сумління (приклади тому – покаяння Єрмила Гіріна, пісні та легенди про «гріх»). «Багатство» – достаток – дає чесну працю, яка приносить радість людині, користь іншим. «Честь» - повага, любов, співчуття - виявляються у різних ситуаціях у поемі.

Поема зберігає фольклорні традиції, народна мова. У народній творчості, як у дзеркалі, відбивається духовне життя нації, її думки, надії. Зв'язок поеми з фольклором проявився у сюжеті, схожому спочатку на казку. Казкова чудова пташка, що говорить по-людськи, скатертина-самобранка, яка уможливила пошуки щасливого. Некрасов використовує різні прийоми усної народної творчості: постійні епітети («сира земля», «вітри буйні»), негативні порівняння («не вітри віють буйні, не мати-земля коливається»), зачини, повтори, гіперболи.

Поема Н. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» являє собою широке полотно народного життя, виявленого в низці яскравих, достовірних сцен, що запам'ятовуються. У цих сценах - гнів і радість, смуток і жалість, вони пофарбовані в тони сатири, що нещадно бичить, або легкого гумору. Тільки таким може бути істинно народний твір.