За роки свого життя Ісус придбав багато послідовників, серед яких були не тільки простолюдини, а й представники царського двору. Одні хотіли лікування, а іншим було просто цікаво. Число людей, яким він передавав свої знання, постійно змінювалося, але одного разу зробив вибір.

12 апостолів Христа

Конкретна кількість послідовників Ісуса обрано не просто так, оскільки він хотів, щоб народ Нового Завіту, як і у Старому Завіті, мав 12 духовних начальників. Усі учні були ізраїльтянами, причому вона були освіченими чи багатими. Більшість апостолів раніше були звичайними рибалками. Священнослужителі запевняють, що кожна віруюча людина має напам'ять вивчити імена 12 апостолів Ісуса Христа. Для кращого запам'ятовування рекомендується “прив'язати” кожне ім'я до певного фрагменту євангелії.

Апостол Петро

Брат Андрія Первозванного, завдяки якому і відбулася зустріч із Христом, від народження отримав ім'я Симон. Завдяки своїй відданості та рішучості він був особливо близьким зі Спасителем. Він перший сповідав Ісуса, за що його називали Камінь (Петро).

1. Апостоли Христа відрізнялися своїми характерами, так Петро був живим і запальним: він вирішив йти по воді, щоб підійди до Ісуса, і відтяв вухо рабові в Гефсиманському саду.
2. Вночі, коли заарештували Христа, Петро виявив слабкість і, злякавшись, тричі зрікся нього. Через деякий час він визнав, що зробив помилку, покаявся, і Господь його вибачив.
3. Згідно з писанням, апостол 25 років був першим єпископом Риму.
4. Після приходу Святого Духа Петро він був першим, хто робив все для поширення та утвердження церкви.
5. Помер він у 67 році в Римі, де його розіп'яли вниз головою. Вважається, що на його могилі збудовано собор Святого Петра у Ватикані.

Апостол Петро

Апостол Яків Алфєєв

Про це учневі Христа відомо найменше. У джерелах можна знайти таке ім'я – Яків Менший, що вигадано на відміну від іншого апостола. Яків Алфєєв був митарем і проповідував в Юдеї, а потім він разом з Андрієм вирушив до Едеси. Є кілька версій про його кончину та поховання, так одні вважають, що його побили камінням юдеї в Мармариці, а інші – що він був розіп'ятий дорогою до Єгипту. Його мощі розташовані у Римі у храмі 12 апостолів.

Апостол Яків Алфєєв

Апостол Андрій Первозваний

Молодший брат Петра першим познайомився з Христом, а потім уже привів до нього свого брата. Звідси і виникло його прізвисько Первозванний.

1. Усі дванадцять апостолів були близькими зі Спасителем, але тільки трьом, він відкрив долі світу, серед них був і Андрій Первозванний.
2. Мав дар воскресіння померлих.
3. Після розп'яття Ісуса Андрій почав читати проповіді у Малій Азії.
4. Через 50 днів після Воскресіння Святий Дух зійшов у вигляді вогню та охопив апостолів. Це дало їм дар зцілення та пророцтва і можливість розмовляти всіма мовами.
5. Помер у 62 році, після того як його розіп'яли на косому хресті, прив'язавши руки та ноги мотузками.
6. Мощі знаходяться у кафедральному храмі у місті Амальфі в Італії.

Апостол Андрій Первозваний

Апостол Матвій

Спочатку Матвій працював збирачем мит, і зустріч із Ісусом відбулася на роботі. Є картина Караваджо «Покликання Апостола Матвія», де представлено першу зустріч зі Спасителем. Він є братом апостолу Якова Алфєєва.

1. Багатьом Матвій відомий завдяки євангелії, яку можна назвати біографією Христа. В основі лягли точні вислови Спасителя, які апостол постійно записував.
2. Одного разу Матвій створив диво, встромивши в землю жезло, і з нього виросло дерево з небаченими плодами, а внизу почав текти струмок. Апостол почав проповідувати всім очевидцям, які прийняли хрещення у джерелі.
3. Досі немає точних відомостей, де помер Матвій.
4. Мощі знаходяться у підземній гробниці у храмі Сан-Маттео у місті Салерно Італії.

Апостол Матвій

Апостол Іоанн Богослов

Своє прізвисько Іван отримав завдяки тому, що він є автором одного з чотирьох канонічних євангелій і . Він доводиться молодшим братом апостолу Якову. Вважалося, що обидва брати мали жорсткий, гарячий і запальний характер.

1. Іван доводиться онуком чоловікові Богородиці.
2. Апостол Іоанн був коханим учнем, і так його називав сам Ісус.
3. Під час Розп'яття Спаситель серед усіх 12 апостолів вибрав Івана, щоб той подбав про його Матерь.
4. За жеребом він мав проповідувати в Ефесі та інших малоазійських містах.
5. Він мав учня, який конспектував усі його проповіді, які використовувалися в Одкровенні та Євангеліє.
6. У 100 році Іван наказав своїм семи учням викопати яму у вигляді хреста і закопати його там. Через кілька днів, сподіваючись знайти чудотворні останки, яма була викопана, але тіла там не було. Щороку у могилі знаходили порох, який зцілював людей від усіх хвороб.
7. Похований Іван Богослов у місті Ефесі, де є храм, присвячений йому.

Апостол Іоанн Богослов

Апостол Хома

Його справжнє ім'я – Іуда, але після зустрічі Христос дав йому ім'я «Фома», що в перекладі означає «Близнюк». Згідно з доданням він був похід на Спасителя, але була ця зовнішня схожість або щось інше не відомо.

1. До 12 апостолів Хома приєднався, коли йому було 29 років.
2. Величезною силою вважався відмінний аналітичний розум, який поєднувався з непохитною мужністю.
3. Серед 12 апостолів Ісуса Христа Хома був із тих, хто не був присутнім під час Воскресіння Христа. І він казав, що доки не побачить усе на власні очі, то не повірить, тому виникло прізвисько – Невіруючий.
4. Після жереба він вирушив читати проповіді до Індії. Йому вдалося навіть кілька днів побувати в Китаї, але він зрозумів, що християнство там не приживеться, тож поїхав.
5. Своїми проповідями Хома звернув до Христа сина та дружину індійського правителя, за що його полонили, катували, а потім проткнули п'ятьма списами.
6. Частини мощів апостола знаходяться в Індії, Угорщині, Італії та на Афоні.

Апостол Хома

Апостол Лука

До знайомства зі Спасителем Лука був сподвижником святого Петра та відомим лікарем, який допомагав людям рятуватися від смерті. Після того, як він дізнався про Христа, то прийшов на його проповідь і став його учнем.

1. Серед 12 апостолів Ісуса Лука вирізнявся своєю освіченістю, так він повністю вивчив іудейський закон, знав філософію Греції та дві мови.
2. Після приходу Святого Духа Лука почав проповідувати, і останнім його притулком були Фіви. Там під його керівництвом було збудовано церкву, де він зцілював людей від різних хвороб. Язичники повісили його на оливковому дереві.
3. Покликання 12 апостолів полягало у поширенні християнства світом, але крім цього Лука написав одне з чотирьох Євангелій.
4. Апостол був першим святим, який писав ікони, і сприяв лікарям і живописцям.

Апостол Лука

Апостол Філіп

У юнацькому віці Філіп займався вивченням різної літератури, зокрема й Старого Завіту. Він знав про пришестя Христа, тому чекав на нього, як ніхто інший. У його серці тепліло величезне кохання і Син Божий, знаючи про його душевні пориви, покликав слідувати за ним.

1. Всі апостоли Ісуса славили свого вчителя, але Філіп бачив у ньому лише найвищі людські прояви. Щоб позбавити його маловірства, Христос вирішив здійснити диво. Він зміг нагодувати величезну кількість людей п'ятьма хлібинами та двома рибами. Побачивши це диво, Пилип визнав свої помилки.
2. Апостол вирізнявся серед інших учнів тим, що він не соромився ставити Спасителю різні запитання. Після Таємної Вечері він попросив показати Господа. Ісус запевнив, що він єдиний зі своїм Батьком.
3. Після Воскресіння Христа Філіп довго мандрував, здійснюючи чудеса і даруючи зцілення людям.
4. Помер апостол розіп'ятим вниз головою за те, що він урятував дружину правителя Ієраполя. Після цього почався землетрус, у якому загинули язичники та правителі за скоєне вбивство.

Апостол Філіп

Апостол Варфоломій

Згідно з практично єдиною думкою біблеїстів, описаної в Євангелії від Іоанна, Нафанаїл є Варфоломієм. Він був визнаний четвертим серед 12 святих апостолів Христа, а навів його Пилип.

1. При першій зустрічі з Ісусом Варфоломій не повірив, що перед ним Спаситель і тоді Ісус розповів йому, що бачив його благаючим і чув його навернення, що змусило майбутнього апостола змінити свою думку.
2. Апостол після закінчення земного життя Христа почав проповідувати Євангеліє у Сирії та Малій Азії.
3. Багато діяння 12 апостолів викликали у великої кількості правителів гнів, були вбиті, стосується і Варфоломія. Його зловили за наказом вірменського царя Астіага, а потім розп'яли вниз головою, але він все одно продовжував читати проповідь. Тоді, щоб він замовк назавжди, з нього зірвали шкіру і відрубали голову.

Апостол Варфоломій

Апостол Яків Зеведеєв

Старший брат Іоанна Богослова вважається першим єпископом Єрусалиму. На жаль, немає інформації, як Яків вперше зустрівся з Ісусом, але є версія, що їх познайомив апостол Матвій. Разом з братом вони були близькі до Вчителя, що спонукало їх просити у Господа, щоб вони сіли по обидві руки з ним у Царстві Небесному. Він сказав їм, що вони зазнають лиха та страждання за ім'я Христове.

1. Апостоли Ісуса Христа були на деяких щаблях, і Яків вважався дев'ятим із дванадцяти.
2. Після закінчення земного життя Ісуса Яків вирушив проповідувати до Іспанії.
3. Єдиний із 12 апостолів, чия смерть була докладно описана у Новому Завіті, де говориться, що цар Ірод убив його мечем. Сталося це приблизно 44 року.

Апостол Яків Зеведеєв

Апостол Симон

Перша зустріч з Христом відбулася в домі Симона, коли Спаситель перетворив воду на вино на очах людей. Після цього майбутній апостол увірував у Христа і пішов за ним. Йому було дано найменування – зилота (ревнителя).

1. Після Воскресіння всі святі апостоли Христа почали проповідувати, і Симон робив це у різних місцях: Британії, Вірменії, Лівії, Єгипті та інших.
2. Грузинський цар Адеркій був язичником, тому він наказав упіймати Симона, який зазнав тривалих мук. Є інформація, що його розіп'яли чи розпилили пилкою. Поховали його біля печери, де він провів останні роки життя.

Апостол Симон

Апостол Юда Іскаріот

Існує дві версії походження Юди, так згідно з першою вважається, що він був молодшим братом Симону, а другий – що він був єдиним уродженцем Юдеї серед 12 апостолів, тому й не був родичем іншим учням Христа.

1. Ісус призначив Юду скарбником громади, тобто він розпоряджався пожертвуваннями.
2. Згідно з існуючими відомостями апостол Юда вважається найревнішим учнем Христа.
3. Іуда єдиний, хто після Таємної вечори видав Спасителя за 30 срібняків і з того часу він був зрадником. Після того, як Ісус був розіп'ятий, він кинув гроші відмовився від них. До сьогодні точаться суперечки, що стосуються справжньої суті його вчинку.
4. Є дві версії його смерті: сам подавився і отримав кару, впавши на смерть.
5. У 1970 році в Єгипті було знайдено папірус, де було описано, що Юда був єдиним учнем Христа.

Апостол Юда Іскаріот

Згідно з історичними відомостями апостоли Христа були замучені найжорстокішими на ті часи стратами:

1. Петро - розіп'ятий вниз головою.
2. Андрій – розіп'ятий.
3. Матвій - убитий мечем.
4. Іоанн - помер своєю смертю.
5. Яків, син Алфея – розіп'ятий.
6. Філіп - розіп'ятий.
7. Симеон - розіп'ятий.
8. Тадей - убитий стрілками.
9. Яків, брат Ісуса, побитий камінням.

10. Хома - пронизаний списом.
11. Варфоломій - розіп'ятий.
12. Яків, син Зеведеїв, убитий мечем.
13. Павло - багато разів нудився в ланцюгах, проповідував Євангеліє на сході та на заході, дійшов до океанського узбережжя на заході та загинув смертю мученика від рук володарів.

Дванадцять (короткі історичні дані з життя апостолів Ісуса)

За час свого земного життя Ісус Христос зібрав близько себе тисячі слухачів, послідовників, серед яких особливо вирізняються 12 найближчих учнів. Їхня християнська Церква називає апостолами (грец. apostolos - посланник). Життя апостолів викладено у книзі Дії святих, яка входить до Новозавітного канону. А про смерть відомо лише те, що майже всі, крім Іоанна Зеведеєва та Юди Іскаріота, померли мученицькою смертю.

Камінь віри

Апостол Петро (Симон) народився у Віфсаїді на північному березі Галілейського озера у сім'ї простого рибалки Іони. Він був одружений і разом зі своїм братом Андрієм займався риболовлею. Ім'я Петро (Petrus - від грецького слова "камінь", "скеля", арамейське "кефас") йому дав Ісус, який, зустрівши Симона та Андрія, сказав їм: «Ідіть за мною, я вас зроблю ловцями людей». Ставши апостолом Христа, Петро залишався з ним до кінця земного життя Ісуса, став одним із найулюбленіших учнів. За характером Петро був дуже живий і запальний: саме він побажав іти водою, щоб підійти до Ісуса. Він же відрубав вухо рабові первосвященика в Гефсиманському саду. У ніч після арешту Ісуса Петро, ​​як і пророкував Вчитель, боячись викликати на себе неприємності, тричі зрікся Христа. Але пізніше покаявся і був прощений Господом. З іншого боку, Петро першим, не роздумуючи, відповів Ісусу, який запитав учнів, що вони про нього думають, «Ти є Христос, син живого Бога». Після піднесення Господа апостол Петро проповідував вчення Христа в різних країнах і творив незвичайні чудеса: воскресив мертвих, зцілював хворих та немічних. За переказами (Ієронім Стридонський, Про знаменитих чоловіків, гол. I), Петро 25 років (з 43 по 67 роки н.е.) обіймав посаду єпископа Риму. Втім, це переказ є досить пізнім, і тому більшість сучасних дослідників вважає, що апостол Петро прибув Рим лише на початку 60-х років I століття н.е.
Під час гонінь Нерона на християн апостол Петро був розіп'ятий на перевернутому хресті 64 року (за іншою версією 67-68 року), вниз головою. Останнє - за власним бажанням апостола, оскільки Петро вважав себе негідним померти такою самою смертю, як і Христос.

Перший покликаний

Апостол Андрій (Андрій Первозванний) був рідним братом апостола Петра. Андрія Христос першим покликав до учнів, у зв'язку з чим цього апостола часто називають Первозванним. Відповідно до Євангелія від Матвія та від Марка покликання Андрія та Петра відбулося біля Галілейського озера. Апостол Іван описує покликання Андрія, що відбулося біля Йордану відразу після хрещення Ісуса (1, 35-40). Ще в юності Андрій вирішив присвятити себе Богові служінню. Зберігаючи цнотливість, він відмовився одружитися. Почувши про те, що на річці Йордан Іоанн Предтеча проповідує про прихід Месії і закликає до покаяння, Андрій залишив усе і подався до нього. Незабаром юнак став найближчим учнем Іоанна Хрестителя. Писання доносить дуже мізерні відомості про апостола Андрія, але і з них можна скласти цілком ясне уявлення про нього. На сторінках Євангелія від Івана Андрій з'являється двічі. Це він говорить з Ісусом про хліби та рибу перед чудом насичення п'яти тисяч людей, а також разом з апостолом Філіппом призводить до Ісуса еллінів. До останнього дня земного шляху Спасителя Андрій йшов за ним. Після хресної загибелі Господа святий Андрій став свідком Воскресіння та Вознесіння Христового. У день П'ятидесятниці (тобто через п'ятдесят днів після Воскресіння Ісуса) в Єрусалимі сталося чудо зішестя Святого Духа: апостоли отримали дар зцілювати, пророкувати і здатність розповідати різними мовами про справи Христа. Учні Ісуса поділили між собою країни, куди вони мали нести євангельську проповідь, звертаючи язичників до Бога. Андрію випали за жеребом Віфінія та Пропонтида з містами Халкідон та Візантія, а також землі Фракії та Македонії, Скіфії та Фессалії, Еллади та Ахайї. І він пройшов ці міста та країни. Майже скрізь, де опинявся апостол, влада зустрічала його жорстокими гоніннями, але, підкріплюваний силою своєї віри, апостол Андрій гідно переносив усі лиха в ім'я Христа. "Повість временних літ" розповідає про те, що після прибуття до Корсуні Андрій дізнався, що неподалік знаходиться гирло Дніпра, і, вирішивши вирушити до Риму, піднявся вгору річкою. Зупинившись на нічліг у місці, де згодом було збудовано Київ, апостол, піднявся на пагорби, благословив їх і поставив хрест. Після апостольського служіння в землях майбутньої Русі святий Андрій відвідав Рим, звідки повернувся до ахайського міста Патри. Тут святому Андрію судилося закінчити свій земний шлях, прийнявши мученицьку смерть. За переказами, у Патрах він зупинився в однієї шанованої людини на ім'я Сосія і позбавив її важкої хвороби, після чого звернув у християнство мешканців усього міста. Правителем у Патрах був на той час римський проконсул на ім'я Егеат Антипат. Його дружина Максимілла повірила в Христа після того, як апостол зцілив її від тяжкої недуги. Однак сам правитель не прийняв проповіді апостола, одночасно почалися переслідування християн, які називали неронівськими гоніннями. Єгеат наказав кинути апостола в темницю, а потім наказав розіп'яти його. Коли слуги вели святого Андрія на страту, народ, не розуміючи, в чому він згрішив, і за що його ведуть на розп'яття, намагався зупинити слуг і звільнити його. Але апостол благав людей не перешкоджати його стражданням. Здалеку помітивши косий хрест як літери " Х " , поставлений йому, апостол благословив його. Єгеат наказав не прибивати апостола цвяхами, а щоб продовжити страждання його прив'язали, як і брата, вниз головою. Ще два дні проповідував апостол із хреста. На другий день Андрій почав молитися, щоб Господь прийняв його дух. Так закінчився земний шлях Святого Всехвального апостола Андрія Первозванного. А косий хрест, на якому апостол Андрій прийняв мученицьку кончину, відтоді називається Андріївським хрестом. Розп'яття це вважається таким, що відбулося близько 70-го року.

Віковий свідок

Апостол Іоанн (Іоанн Богослов, Іоанн Зеведеєв) - автор Євангелія від Іоанна, Книги Об'явлення та трьох послань, що увійшли до Нового Завіту. Іоанн був сином Зеведея та Саломії, дочки Обручника Йосипа. Молодший брат апостола Якова. Іван також, як і брати Петро та Андрій був рибалкою. Він ловив рибу з батьком та братом Яковом, коли його покликав у учні Христос. Він залишив батька в човні, а сам із братом пішов за Спасителем. Апостол відомий як автор п'яти книг Нового Завіту: Євангелія від Іоанна, 1-го, 2-го та 3-го послання Іоанна та Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсису). Ім'я Богослов апостол отримав через ім'я Ісуса Христа в Євангелії від Івана Словом Божим. На Хресті Ісус доручив Іванові дбати про свою матір Діві Марії. Про подальше життя апостола відомо лише з церковних переказів, згідно з якими, після Успіння Матері Божої Іван, за жеребом, що випав йому, попрямував до Ефесу та інших Малоазійських міст для проповіді Євангелія, взявши з собою свого учня Прохора. Перебуваючи у місті Ефесі, апостол Іоанн проповідував язичникам про Христа. Проповідь його супроводжувалася численними і великими чудесами, отже число християн зростало з кожним днем. Під час гонінь на християн Іван був відведений у кайданах на суд до Риму. За сповідання віри в Христа апостол був засуджений на смерть через отруєння. Однак випивши чашу зі смертельною отрутою, він залишився живим. Тоді йому було призначено нову кару - котел з киплячою олією. Але і це випробування апостол, за переказами, пройшов неушкодженим. Побачивши це диво, кати не наважилися більше спокушати волю Господа, і заслали Іоанна Богослова на заслання на острів Патмос, де він прожив багато років. Після тривалого заслання апостол Іоанн отримав свободу і повернувся до Ефесу, де продовжив проповідувати, навчаючи християн остерігатися єресей, що виникають. Близько 95 року апостол Іоанн написав Євангеліє, в якому заповідав усім християнам любити Господа та один одного, і цим виконати Закон Христів. Апостол Іоанн прожив на землі понад 100 років, залишаючись єдиною живою людиною, яка бачила на власні очі Ісуса Христа.
Коли настав час смерті, Іван пішов із міста з сімома учнями і наказав викопати для нього в землі хрестоподібну могилу, в яку й ліг. Учні закрили обличчя апостола платом та закопали могилу. Дізнавшись про це, решта учнів апостола прийшли до місця його поховання і розкопали його, але не знайшли у могилі тіла Івана Богослова.

Святиня Піренеїв

Апостол Яків (Яків Зеведеєв, Яків Старший) – старший брат Іоанна Богослова. Ісус називав братів Воанергес (дослівно «сини грому»), очевидно за рвучкий характер. Цей характер повною мірою виявився, коли вони хотіли звести з неба вогонь на самарянське селище, а також у проханні дати їм місця в Царстві Небесному праворуч і ліворуч від Ісуса. Разом з Петром та Іанном він став свідком воскресіння дочки Іаїра, і лише їм дозволив Ісус стати свідками Преображення та Гефсиманського боріння. Після Воскресіння і Вознесіння Ісуса Яків з'являється на сторінках Дій Апостолів. Він брав участь у влаштуванні перших християнських громад. У Діях повідомляється і про його смерть: у 44 році цар Ірод Агріппа I «убив Якова, брата Івана, мечем». Варто зазначити, що Яків є єдиним з апостолів, чия смерть описана на сторінках Нового Завіту. Мощі Якова були перевезені до Іспанії, до міста Сантьяго-де-Компостела. Вторинне здобуття мощей святого відбулося 813 року. Тоді ж виникла легенда про проповідь самого Якова на Піренейському півострові. До XI століття паломництво в Сантьяго набуло статусу другої за значимістю паломництва (після паломництва у Святу Землю). Коли день апостола Якова, 25 липня, випадає на неділю, то в Іспанії оголошується «рік святого Якова». Наприкінці ХХ століття традиція паломництва відродилася. На честь апостола Якова названо столицю Чилі Сантьяго.

Сімейний учень

Апостол Філіпп згаданий у списках апостолів в Євангелії від Матвія, від Марка, від Луки, а також у Діях Апостолів. Євангеліє від Іоанна повідомляє, що Філіп був родом з Віфсаїди, з одного міста з Андрієм та Петром і покликаний за ними третім. Філіп привів до Ісуса Натанаїла (Варфоломія). На сторінках Євангелія від Іоанна Філіп з'являється ще тричі: він розмовляє з Ісусом про хліб для багатьох народів, приводить до Ісуса еллінів і просить Ісуса на Таємній вечорі показати Отця. Згідно з Климентом Олександрійським та Євсевієм Кесарійським, Філіп був одружений і мав дочок. Філіп проповідував Євангеліє у Скіфії та Фригії. За проповідницьку діяльність було страчено (розіп'ятий головою вниз) у 87 році (під час правління римського імператора Доміціана) у місті Ієраполісі в Малій Азії. Пам'ять апостола Пилипа Католицька Церква відзначає 3 травня, а Православна Церква 27 листопада: у цей день розпочинається Різдвяний піст, тому його інакше називають Пилиповим.

Ізраїльтянин без лукавства

Існує одностайна думка біблеїстів про те, що згаданий в Євангелії від Іоанна Нафанаїл це одна особа з Варфоломієм. Отже, апостол Варфоломій один із перших учнів Христа, покликаний четвертим слідом за Андрієм, Петром та Пилипом. У сцені покликання Натанаїла-Варфоломія він вимовляє знамениту фразу: "З Назарета може бути що добре?" Ісус, побачивши його, каже: "Ось справді Ізраїльтянин, у якому немає лукавства". Згідно з переказами, Варфоломій разом із Філіпом проповідував у містах Малої Азії, особливо у зв'язку з ім'ям апостола Варфоломія згадують місто Ієраполь. Згідно з рядом історичних свідчень, він проповідував також у Вірменії, у зв'язку з чим особливо шанується в Вірменській апостольській Церкві. Загинув мученицькою смертю: з нього живцем здерли шкіру.

Покровитель бухгалтерів

Левій Матвій став автором Євангелія від Матвія. Іноді Євангелія його називають Левій Алфєєв, тобто син Алфея. Левій Матвій був митарем, тобто збирачем мит. У тексті Євангелія від Матвія апостол названий «Матвій митар», що, можливо, вказує на смиренність автора. Адже митарі глибоко зневажалися іудеями. Євангеліє від Марка та Євангеліє від Луки повідомляють про покликання Левія Матвія. Однак про подальше життя Матвія майже нічого не відомо. За одними джерелами, він проповідував в Ефіопії, де й був замучений; за іншими, він був страчений за проповідь християнства все в тому ж малоазійському місті Ієраполіс. Апостол Матфей вважається покровителем міста Салерно (Італія), де зберігаються його останки (у базиліці Сан-Маттео), а також - покровителем зовсім не податківців, що перше спадає на думку, а бухгалтерів.

Віруючий близнюк

Апостола Фому називали Дідім - «близнюком» - настільки він був зовні схожий на Ісуса. Один із моментів євангельської історії, пов'язаний з Фомою – «запевнення Фоми». У Євангелії говориться, що Хома не повірив розповідам інших учнів про Воскресіння Ісуса Христа, доки не побачив на власні очі рани від цвяхів і пробиті списом ребра Христа. Вираз «Фома невіруючий» (або «невірний») став загальним ім'ям для недовірливого слухача. "Фома, колишній колись слабший за інших апостолів у вірі, - каже святитель Іоанн Золотоуст, - зробився з благодаті Божої мужніший, ревніший і невтомніший за всіх їх, так що обійшов зі своєю проповіддю майже всю землю, не побоявшись сповіщати Слово Боже народам диким". Апостол Фома заснував християнські Церкви в Палестині, Месопотамії, Парфії, Ефіопії та Індії. Проповідь Євангелія апостол зафіксував мученицькою смертю. За звернення до Христа сина та дружини правителя індійського міста Меліапора (Меліпура) святий апостол був ув'язнений у в'язниці, де його довго катували. Після чого, пронизаний п'ятьма списами, він помер. Частини мощів святого апостола Хоми є в Індії, Угорщині та на Афоні. На честь Фоми названі острів Сан-Томе та столиця держави Сан-Томе та Прінсіпі місто Сан-Томе.

Двоюрідний брат

У всіх чотирьох Євангеліях ім'я Якова Алфєєва наводиться у списку апостолів, однак інших відомостей про нього не повідомляється. Відомо, що він був сином Алфея (або Клеопи) та Марії, сестри Діви Марії, а отже, двоюрідним братом Ісуса Христа. Найменування Молодший, або Менший Яків отримав для того, щоб його легше було відрізнити від іншого апостола - Якова Старшого, або Якова Зеведеєва. Згідно з церковною традицією, апостол Яків є першим єпископом Єрусалимської Церкви та автором канонічного Соборного Послання. З ним пов'язується все коло постбіблейських патерикових історій про життя та мученицьку смерть Якова Праведного. Після Зіслання Святого Духа апостол Яків Алфєєв здійснював місіонерські подорожі разом з апостолом Андрієм Первозванним, проповідуючи в Юдеї, Едесі, Газі, Єлевферополі. У єгипетському місті Острацин святий Яків мученицько завершив свої апостольські подвиги хресною смертю.

Чи не зрадник

Юда Фаддей (Іуда Яковлєв або Леввей) - брат Якова Алфєєва, син Алфея або Клеопи (і, відповідно, ще один двоюрідний брат Ісуса). У Євангелії від Іоанна Юда на Таємній Вечері ставить запитання Ісуса про його прийдешнє воскресіння. При цьому він названий "Юда, не Іскаріот", щоб відрізнити його від Юди зрадника. У Євангелії від Луки та Діях апостол названий Юдою Яковлєвим, що традиційно розумілося як Юда, брат Якова. У середні віки апостол Юда часто ототожнювався з Юдою, рідним братом Ісуса Христа, згаданим у Євангелії від Марка. Зараз більшість біблеїстів вважають апостола Юду та Юду, «брата Господнього», різними особами.
Певну труднощі у зв'язку з цим викликає встановлення авторства Послання Юди, включеного до канону Нового Завіту, яке може належати перу обох. Згідно з переказами, апостол Іуда проповідував у Палестині, в Аравії, Сирії та Месопотамії, і помер мученицькою смертю у Вірменії у другій половині I століття н. е.

Борець із Римом

Відомості в Євангеліях про Симона Кананіта вкрай убогі. Він згаданий у Євангельських списках апостолів, де зветься Симоном Зілотом або Симоном Кананітом, щоб відрізнити його від Симона Петра. Жодних інших відомостей про апостола Новий Завіт не наводить. Ім'я Кананіт, яке біблеїсти іноді помилково тлумачили як «з міста Кани», насправді має в давньоєврейському те саме значення, що й грецьке слово "зілот" - "ревнитель". Або це було власним прозванням апостола, або могло означати його приналежність до політико-релігійного руху зилотів (зелотів) - непримиренних борців з римським пануванням. За переказами святий апостол Симон проповідував вчення Христове в Юдеї, Єгипті та Лівії. Можливо, проповідував разом із апостолом Іудою Фаддеєм у Персії. Є відомості (непідтверджені) про відвідування апостолом Симоном Британії.
За переказами апостол прийняв мученицьку кончину на Чорноморському узбережжі Кавказу: був живцем розпиляний пилкою. Похований у місті Нікопсії, розташування якого також викликає суперечки. Згідно з офіційною теорією, це місто - нинішній Новий Афон в Абхазії; за іншою (більш імовірною), він знаходився на місці нинішнього селища Новомихайлівського в Краснодарському краї. У XIX столітті на передбачуваному місці подвигів апостола, поблизу Апсарської гори, було споруджено Новоафонський монастир Симона Кананіта.

Тринадцятий апостол

Юда Іскаріот (Йеhуда іш-Крайот, «Єгуда з Керіофа») - син Симона, апостол, який зрадив Ісуса Христа. Прізвисько «Іскаріот» серед апостолів Юда отримав на відміну іншого учня Христа, сина Якова, Юди, прозваного Фаддеем. Посилаючись на географічне розташування міста Керіоф (Крайот), більшість дослідників сходиться на думці, що Іскаріот був єдиним представником Юдиного коліна серед апостолів.
Після того, як Ісус Христос був засуджений до розп'яття, Юда, який зрадив його, повернув 30 срібняків первосвященикам і старійшинам, говорячи: «Згрішив я, зрадивши кров невинну». Вони ж відповіли: Що нам до того? Залишивши срібні в храмі, Юда пішов і повісився. Повір'я говорить, що Юда повісився на осині, яка з того часу почала тремтіти від жаху при найменшому вітерці, згадуючи зрадника. Однак набула властивостей магічної зброї, здатної вражати вампірів. Після зради та самогубства Юди Іскаріота учні Ісуса вирішили обрати нового апостола на місце Юди. Вони обрали двох кандидатів: «Йосифа, званого Варсавою, який прозваний Іустом, і Матфія» і, помолившись Богу, щоб він вказав, кого зробити апостолом, кинули жереб. Жереб випав Матфію.

Заступник з жеребкування

Апостол Матфій народився у Віфлеємі, де з раннього дитинства вивчав Закон Божий за священними книгами під проводом святого Симеона Богоприймця. Матвій увірував у Месію, невідступно слідував за ним і був обраний до числа 70 учнів, яких Господь "посилав по два перед лицем Своїм". Після Зіслання Святого Духа апостол Матвій проповідував Євангеліє в Єрусалимі та в Юдеї разом з іншими апостолами. З Єрусалима з Петром і Андрієм пішов до Антиохії Сирійської, був у каппадокійському місті Тіані та в Синопі. Тут апостола Матфія ув'язнили у в'язницю, з якої він був чудово звільнений апостолом Андрієм Первозванним. Тоді Матфій відправився в Амасію, і Ефіопію Понтійську (нинішня Західна Грузія), багаторазово наражаючись на смертельну небезпеку. Він творив великі чудеса Ім'ям Господа Ісуса і навернув безліч людей до віри в Христа. Іудейський первосвященик Анан, який ненавидів Христа, який дав раніше наказ скинути з висоти храму Якова, брата Господнього, наказав взяти апостола Матфія і подати на суд синедріону в Єрусалимі. Приблизно в 63 році Матфія засудили на смерть, через побиття камінням. Коли святий Матфій був уже мертвий, юдеї, приховуючи злочин, відтнули йому голову як противнику кесаря. За іншими джерелами, апостола Матфія розіп'яли на хресті. А по-третє, найменш достовірним він помер своєю смертю в Колхіді.

У першому відношенні (а) історичний характер оповідання найвищий ймовірний, коли передані події відрізняються природністю, наприклад, аа) якщо місіонерські шляхи пролягають по місцевостях, підготовлених до засвоєння християнства, - таким, де вже була іудейська колонізація (h diaspora), і бб) якщо проповідь апостолів вказується в країнах, які на той час стояли у зносинах з греко-римським світом (тодішні торговельні зносини сягали Індії та Цейлону).

У другому відношенні (б) не слід не брати до уваги, що аа) етнографічні та географічні відомості у освічених людей перших століть християнства були досить слабкі; бб) перекази місцевих церков записані в такий пізній час, коли існування цього запису вже не може служити запорукою за те, що різні види перекази не змішані.

а) Одним з найважливіших засобів для перевірки різноманітних апокрифічних сказань про проповідь апостолів є порівняння з тим, що розповідають про апостольську проповідь канонічні книги Нового Завіту. З Писань ми бачимо, що апостольська проповідь поза Палестиною прямує тими місцями, де жили юдеї розсіяння. Ап. Павло, переважно апостол мов, обирає точкою відправлення для своєї проповіді молитовні будинки юдеїв і насамперед звертається до них, як найбільш підготовленим слухачам. Більше ймовірно, що й інші апостоли практикували той самий спосіб у справі християнського благовістя. Тому з довірою потрібно ставитися до тих повідомлень, де апостоли є діючими в іудейських селищах. Наприклад, повідомлення про те, що ап. Андрій був у Синопі, мабуть: там була юдейська колонія. Синоп згадується в талмудичній літературі, звідти ж вийшов горезвісний Акіла, букваліст-перекладач Святого Письма грецькою мовою. Отже, ап. Андрій проповідував уже на обробленому ґрунті.

Для оцінки вищезгаданих сказань дуже важливо також взяти до уваги ті нормальні шляхи, якими мала йти місіонерська діяльність апостолів. Для своїх місіонерських пересувань апостоли, як ми бачимо зі Святого Письма, не вдавалися до дива: як і звичайні люди, вони переїжджали моря, переходили гори, наражалися на небезпеки тощо. Отже, ми повинні припустити природний хід місії щодо всіх апостолів. Коли ап. Павло подорожує, то пересування його цілком природне, то морем, то суходолом. Він зустрічає безліч небезпек від людей і навіть стихій; звільняється від смерті, як судина Божа, природним способом. Якщо його піддають тортурам, він заявляє, що він римський громадянин; якщо його побивають камінням, то з ним буває непритомність; словом, все природно. Тому не повинно вірити тим апокрифічним сказанням, де апостоли видаються в чудових образах: літають повітрям тощо. Таким чином, потрібно, щоб сказання мали під собою природний ґрунт.

У деяких випадках повідомлення не має аналогії в справжніх Діях апостолів. Але й у випадках природність є необхідною ознакою справжнього переказу. Тут треба мати на увазі різницю середовища, в якому відбувалася проповідь. Ап. Павло обертався на римській території, інші ж апостоли проповідували на околицях її і навіть поза її межами. При визначенні місця їхньої діяльності можна натрапити на такі звістки, які, мабуть, знищують одна одну. За однією історії, у Персії лунала проповідь Симона Зилота, - звідси І. У. Чельцов [Історія християнської церкви. Т. I. 1861. Спб. 83-84] уклав, що ця історія західного походження; з іншої історії, він був у Британії; звідси висновок, що це історія східного походження. Східні письменники говорять так: ці апостоли проповідували не в нас, а далеко десь на заході, а західні говорять те саме: не в нас, а на сході. Ті та інші, таким чином, намагалися відсунути проповідь апостолів на крайні пункти. Очевидно, такі свідчення мають бути визнані неспроможними через їх протиріччя. Насправді вони цілком примиренні. Справа в тому, що шлях апостолів був шлях торгових зносин, який простягався з одного боку до Китаю та Цейлону, а з іншого - до островів Британії та до диких країн Африки. Цим шляхом і рухалися каравани, за яких завжди була збройна сила для охорони від ворогів, розбійників та різних небезпек. Зважаючи на це, природно, кожна приватна особа повинна була приєднатися до каравана для уникнення будь-яких небезпек. Торгівля була мінова. Купці греко-римської імперії обмінювали свої товари на сході на смолу, аромати та золото, а потім вирушали на інший кінець і продавали там нові товари. Звідси немає нічого неймовірного в тому, що апостоли в короткий період часу видаються проповідуючими в Китаї, Цейлоні та Британії; разом із караванами вони були змушені постійно переїжджати з однієї країни до іншої.

б) Інше питання - чи не безпосередні свідки точно передати інформацію про діяльність апостолів. Це питання значно знижує кредит тих літературних історичних творів, у яких повідомляються вищезгадані відомості. Нині навіть інтелігентне суспільство знає міст і селищ і навіть цілих країн віддалених; в I столітті і II географічні знання були дуже жалюгідні. Якщо сучасну інтелігентну людину застає зненацька, наприклад, телеграма про успіх якоїсь місії, то лише деякі не відчувають необхідності звернутися за вказівкою того, де діє місія, до спеціального географічного атласу. Але ми, звичайно, не можемо припускати, що географічні відомості греків були вищими за наші. Навпаки, вони були темні та сплутані, особливо вони були такими, що стосувалися так званого варварського світу. Це стане ще очевиднішим, якщо взяти до уваги, що греки зовсім не були упереджені до етнографічних досліджень про варварські народи, і, незважаючи на те, що варвари змінювали один одного, грецькі інтелігенти наполегливо продовжували давати новим народностям імена, вичитані у своїх авторитетів, у Геродотів та Страбонів. Так, наприклад, росіян вони називали «Тавроскіфами», а країни дещо північніше чорноморського узбережжя були для них взагалі «гіперборейськими» країнами. Греки однаково називали всі народності, які жили на просторі нинішньої Росії, «Скіфами», не розбираючи того, що тут стикалися народності найрізноманітніших відтінків.

Та сама неясність і плутаність понять існувала у греків щодо Ефіопії та Індії. Географічні терміни "Ефіопія" та "Індія" фігурують в апокрифічній літературі досить часто. Але вживання цих назв є лише мотивом до спотворення переказу поширення християнства. Очевидно, що може бути визначенішим за термін «Ефіопія»? У нас зараз із ним асоціюється уявлення про країну в Африці, де приблизно тепер Абіссінія. А тим часом цей термін не має такого певного значення. Походження його пов'язане з родоської колонізацією, і він не був строго географічним. У Гомера згадуються aiqiopeV, вічно щасливі люди. Ефіопія - це країна, що лежить десь на південь, вона лежить там, де бог Іліос стоїть у зеніті (hlioV aiqwn), де живуть вічно щасливі та благочестиві люди, які приносять рясні жертви богам. Потім, з розвитком географічних знань, Ефіопія відсувається поступово дедалі далі на південь; під цим ім'ям стали (з філологічних підстав) розуміти країну, в якій живуть люди з темним кольором обличчя (aiqiopeV), що став таким від сонця. Ближче до часів класичним цим ім'ям означали країну, яка покладалася на півдні Єгипту, на місці нинішньої Нубії. А коли південний кордон Єгипту став відомий під її точними етнографічними термінами (як Меройське царство, як земля Нубов), то Ефіопія посунулася ще далі на південь, до Судану («Судан», pluralis арабської мови, означає саме те, що aiqiopeV, тобто "чорні"). У грецькому перекладі Біблії термін «Ефіопія» вжито передачі єврейського «Куш». І невідомо, куди б загнана була Ефіопія, якби не знайшовся народ, який засвоїв собі ім'я ефіопів, і не стало б загальнозрозумілим, що aiqiopeV - нинішні абіссинці, давні агазії. Ставши християнами, вони згрупувалися і прийняли назву ефіоплян, ототожнивши себе штучним шляхом із тими ефіоплянами, які згадуються в Біблії. Утворилося в них також переказ, що цариця Савська (південна), яка відвідувала Соломона, була їхня цариця, і вони навіть стали вважати свою династію потомством Соломона. З цього пересування поняття «Ефіопії» зрозуміло, як має стосуватися тих свідчень, які говорять про апостольську проповідь в Ефіопії.

Та ж історія трапилася і з Індією, хоча поняття «Індія» і певне, а «Ефіопія» тільки загальне, як видно з щойно сказаного. Назва «Індія» своєю появою завдячує зносинам греків з персами. У сусідстві з персами за Гімалайськими горами жило індуське плем'я Сінду (Sindhu). Перси, за властивістю своєї мови (за фонетичними законами санскритське "s" у персів, як народів іранського племені, переходить у "h"), назвали його "Hindu" і протиставляли його собі за темним кольором обличчя. Від персів цю назву запозичували греки, змінивши їх у «oi Indoi». Так спочатку Індія означала певне місце на земній кулі. Але з часом назва ця втратила свій первісний, точний етнографічний зміст. Самі перси спотворили його. «Sindhu» відрізнялися від білолицьких персів своїм порівняно темним кольором шкіри та отримали назву «Інду». Але цим ім'ям перси стали називати не тільки плем'я «Синду», але й інші народності (на захід і схід), які мали темніший колір шкіри, ніж вони мали. Поняття "Індія" розширилося так, що Індію шукали і на Аравійському півострові, і на берегах Африки, так що і територію ефіопів інші називали Індією; шукали Індію, далі, і на Кавказі, де мешкало колись плем'я «oi Sindoi». Таким чином, для грецьких письменників ІІ-V ст. за Р. X. та Індій та Ефіопії виявлялося безліч. Індія та Ефіопія були такими ж розтяжними іменами, як і наше простонародне «арап».

Якщо, таким чином, супутники апостола розповідали комусь і з освічених своїх подорожах, то й у такому разі географічні назви не викликали певного уявлення про місцевість. Якщо щаслива пам'ять стародавніх і могла втримати географічні терміни, то інші слухачі і за точної передачі термінів могли помилково локалізувати місцевість. Таким чином, саме середовище було несприятливим для правильного розуміння термінів.

Для перевірки таких свідчень про апостольську проповідь, записаних у подібних (невизначених) географічних термінах, слід, звичайно, звертатися до переказів приватних церков. Але й тут зустрічається чимало серйозних подивів і труднощів. Місцеве переказ, звісно, ​​міг би бути чудовим засобом перевірки апокрифических сказань; але переказів про апостольські подорожі мало записано. А потім, біля Священного Передання, яке має для нас певну цінність, треба ще розрізняти - 1) історичне передання та 2) переказ вчене.

Історичне передання, не маючи цінності священного, передається історично від покоління до покоління. Так, наприклад, передавалося, що Дерпт раніше називався Юр'євом, а потім ця легенда прорвалася назовні і місто знову стало називатися Юр'євом. При такому переказі треба розрізняти ще, як ми сказали, наукове передання. Воно відбувається в такий спосіб. Вчена людина читає книгу і для більшої слави своєї батьківщини робить якийсь приємний для неї висновок з прочитаного. Потім він поширює цю думку у своїй місцевості. Люди дізнаються про висновок, запам'ятовують його і передають нащадкам. Це явище може бути назване secunda genitura. Так може з'явитися думка, що є висновок, а чи не історичне переказ. З подібним явищем ми, мабуть, зустрічаємося, коли йдеться про перебування ап. Петра у Римі. Ап. Петро проповідував у Римі і помер там, але з'явився висновок, що він був там і єпископом, і цей другорядний висновок став предметом поширення вчених. Або ще приклад. Між містом Торжком Тверської губернії, де спочивають мощі Євфросинії, та містом Осташковим, неподалік якого знаходиться Нілова Пустинь, лежить Могилівська Успенська Пустинь. Середня відстань цього монастиря між першими двома спокусила декого зробити висновок, що Могилівська Успенська Пустинь побудована на тому місці, до якого святі проводжали один одного після приїзду одного з них до гості. Можливо, це передання і здавалося б ймовірним, якби не заважала хронологія: святі ці були сучасниками.

Вочевидь, різницю авторитетності передання збереженого і переказу вивідного - істотна, а розрізнити те й інше іноді немає можливості, оскільки місцеве переказ записано дуже пізно. Наприклад, назвали себе ефіопами абіссіни, щоб через це ім'я з'явитися народом, про якого йдеться у Святому Письмі. Це пізнє ототожнення біблійного «кушу» з «гизизом», очевидно, для біблійної етнографії не може бути авторитетним. Ще один конкретний випадок. Дії ап. Андрія у православній редакції збереглися у творі пресвітера та ченця Єпіфанія, писані близько 830 року; отже, через 8 століть після діяльності апостола. Але твір Єпіфанія не апокриф, він - один із найкращих життєписів ап. Андрія, і його письменник багато подорожував, бачив молитовний будинок св. Андрія та чудотворну ікону, написану на мармурі (eukthrion tou agiou Andreou - kai eikona tou agiou Andreou eiV marmaron ulograjoumenhn). 70-річний пресвітер синопський Феофан розповідав йому, що за Копроніма (741-775) іконоборці не могли знищити цю ікону навіть і вогнем. Ось він (Епіфаній) і свідчить, що ап. Андрій проповідував у Синопі. На доказ цього він вказує на те, що у VIII та IX ст. у Синопі існувала церква та ікона св. Андрія. Це правильно; але подальше повідомлення, «oti eti ontoV tou apostolou h eikwn egrajh» [(що) зображення було написано, коли був апостол], є лише сміливим висновок, за справедливість якого ні існування церкви, ні ікони не ручаються. Далі виникає припущення, що й сама церква чи не з'явилася тільки тому, що давні мешканці Синопу довідалися, що ап. Андрій проповідував у Синопі, поширили цю думку та влаштували на честь апостола церкву. Отже, тут ми, можливо, маємо справу з пізнішим місцевим переказом, не з достовірністю.

Що взагалі пізні перекази не завжди заслуговують на довіру, це видно і з наступного. Якщо про що особливо стійко могли зберегтися відомості, то, звичайно, насамперед про місце мученицької смерті апостолів. Переказ про місце поховання їх могло твердо зберегтися при опорі на такий речовий пам'ятник, як труна апостола. Однак і в цьому відношенні перекази між собою розголосять, і погодити їх іноді можливо тільки за умови того припущення, що апостоли проповідували в одному, а поховані в іншому місці.

Наприклад, ап. Варфоломій представляється за одним звісткам померлим а) в Індії, а за іншими б) у місті Урванополі - Корванополі - Алванополі, у Великій Вірменії. Тут, мабуть, інтерпретація. Перше повідомлення – про Індію – перебільшено: апостол проповідував там, а не помер.

Про Фаддея одне переказ говорить, що він помер а) у Віріт фінікійському, а інше - б) в Остракіні, місті єгипетському, третє - в) у Вірменії a) внутрішньої, b) в області Дзофк (Tzojanhnh у IV Вірменії), у) в області Артаз (за Мойсеєм Каганкатваці). При цьому за першим переказом (а) він помер мирно, за іншими двома (бв) мученицькою смертю. Очевидно, що такі повідомлення докорінно підривають одне одного.

Ap. Юда (= Тадей Леввей Зілот) за одним оповідям - помер і похований у Віріті; подругам (= Тадей Леввей) - в Остракіні або у внутрішній Вірменії; за деякими (= Юда Яковлєв) - в Едесі.

Але особливо розходяться розповіді про смерть ап. Симона Зілота; то він помер а) в Єпіфанії сирійській, то б) у Кіррі, який при Євфраті, то в) у Персії, то г) у північній Колхіді (між Suani), то д) в Івірії (Грузії), то е) у Британії , то, нарешті, ж) в Єрусалимі (змішування із Симоном Клеоповим).

2. Поширення християнства Сході.

Місіонерська діяльність апостолів у межах Понто-Боспорського царства, Малої Азії та Парфії (у широкому значенні). Християнство в Едесі
При такому характері сказань про проповідь апостолів доводиться не ними керуватися при викладі історії поширення християнства, а шукати керівної нитки в інших, щоб розібратися в лабіринті оповідань про апостолів і вибрати з цих апокрифів той, який є найбільш стійким. Такою дороговказною зіркою може служити свідчення Орігена, вміщене на початку третьої книги історії Євсевія: «Фома отримав у спадок для проповіді Парфію, Андрій – Скіфію, Іоанн – Асію, де й помер у Ефесі; а Петро - у Понті, Галатії, Віфінії, Каппадокії та Асії проповідував юдеям розсіяння і, нарешті, прибувши до Риму, був розіп'ятий вниз головою».

З цією загальною вказівкою відповідно і основний перебіг апокрифічної літератури, що підрозділяє апостолів по районах їхньої діяльності на кілька груп. Розрізняються три групи. А) Група асійська, до якої входять, за апокрифічними оповідями, Іоанн та Філіп; ап. Яків виключається з цієї групи, тому що в Діях апостольських (XII, 2) йдеться про його смерть в Єрусалимі; не входить також у цю групу та ап. Яків Алфєєв, бо він був єпископом єрусалимським. Б) Група понтійська: Петро, ​​брат його Андрій, Варфоломій та Матвій. В) Група парфійська, куди апокрифи поміщають Фому, Симона Зілота Іуду Яковлєва, тотожного з ап. Леввеєм та з ап. Фаддеєм.

Територія сучасної Туреччини буквально усіяна легендарними пам'ятками — елліністичними, візантійськими та османськими. Але поруч із Троєю, Мілетом, Стамбулом збереглися міста, пов'язані з історією раннього християнства. Звичайно, навряд чи можна говорити про архітектуру апостольських часів. Перші церкви були просто молельними будинками, від яких нині не лишилося й сліду. Однак збереглися самі географічні пункти, що послужили ареною становлення великої віри, і тексти, що оповідають про це становлення, — більш ніж достатні орієнтири для того, щоб вирушити слідами перших християн у Малій Азії.

Продумуючи маршрут поїздки, ми стояли перед великим вибором: відвідуючи місця, де проповідували святі отці, довелося б об'їхати майже всю країну. Зрештою ми вирішили зосередитися на її південно-західній частині — трикутнику між Ієраполем, де проповідував і прийняв мученицьку смерть апостол Філіп; Ефесом, де жив Іван Богослов, та Патарою, де народився святитель Миколай. До того ж цей шлях у вільній послідовності повторює маршрут найвідомішої, третьої подорожі Павла, про «турецький етап» якого в «Діяннях» сказано: він «обійшов усю Галатію та Фригію. Потім він перейшов плоскогір'я і прийшов до Ефесу».

У пошуках неіснуючого.
Стопами апостола

Зараз над тим самим плоскогір'ям, прорізаючи променями єдину на все небо хмару, заходить сонце. Ми ж піднімаємося схилом серед руїн стародавнього Ієраполя, залишаючи позаду білі травертинові тераси Памуккале.

Дивне місце, де фантастична природа та антична історія злилися в нероздільне ціле, як трапилося з давніми гробницями, які на тутешньому схилі вросли у вапняні відкладення і здаються здалеку занесеними снігом будинками. З-під землі всюди пробиваються ключі, багаті на вапняні солі. Саме відкладення цих солей вистилають схил, збігають по ньому білими каскадами, нависають зі скель бурульками і облямовують тераски-травертини, наповнені теплою водою. А над ними, на самому плато, забираючись усе вище, розкидані залишки стародавнього міста, відомого щонайменше з ІІІ століття до зв. е., розкопки якого ведуть нині італійські археологи. Туристи блукають тут зграйками допізна, чергуючи прийняття ванн у вакантних калюжках з оглядом руїн.

Водяться при цих зграйках та гіди. Вони повідомляють туристам масу корисних і, напевно, тут же забувають подробиць - про типи саркофагів і систему подачі води в античному місті. Гіди водять допитливих по агорі, цвинтарі та головній торговій вулиці Ієраполя. А ось до мартиріону (місця мучеництва) апостола Пилипа дістається чи десята частина груп. У місцях «густого скупчення античності» пам'ятники раннього християнства стоять зазвичай кілька особняком, цураючись головних площ і вулиць, наче вимагаючи окремої уваги.

Філіп, про ієрапольську могилу якого йдеться у всіх путівниках, значиться п'ятим серед апостолів. У Житії його сказано, що, коли він прийшов до Ієраполя, там «було багато язичницьких храмів, у тому числі храм, присвячений зміям, де мешкала величезна єхидна» (змія-аспід). Тут може йтися про Сабазію — верховне фригійське божество, якого греки ототожнювали з Діонісом. Символом Сабазія у Фрігії справді служив змій, отже священний аспід цілком міг мешкати у храмі. Втім, навіть якщо це так, від «зміїного» храму на сьогоднішній день не залишилося й сліду. Що не дивно, якщо враховувати те, що говорить переказ про апостола: «Апостол Пилип силою молитви умертвив єхидну і зцілив багатьох укушених зміями. Серед зцілених була дружина правителя міста Анфіпата, яка прийняла християнство. За научення жерців храму єхидні Анфіпат наказав розіп'яти святих апостолів Пилипа та Варфоломія. У цей час почався землетрус, і всіх присутніх на судилищі засипало землею. Розіп'ятий на хресті біля храму єхидний апостол Філіп молився за спасіння тих, хто його розіп'яв. Бачачи те, що відбувалося, народ увірував у Христа і почав вимагати зняття з хреста апостолів. Апостол Варфоломій, знятий з хреста, був ще живий і, отримавши визволення, хрестив усіх, хто увірував, і поставив їм єпископа. Апостол Пилип, молитвами якого всі, крім Анфіпата та жерців, залишилися живими, помер на хресті».

У 560 році його мощі були перенесені до Риму, в крипту базиліки Дванадцятьох Апостолів, де вони перебувають і зараз. Проте, діставшись до збудованого на початку V століття мартиріону, від якого збереглися фундамент, частину стіни, перекриттів та кілька колон, ми читаємо на встановленому італійцями щиті: «Усередині будівлі повинні бути тлінні останки апостола Пилипа». У ході подорожі нам ще неодноразово доведеться зіткнутися з подібними протиріччями.

По монументальних сходах, що ведуть до святого місця, тим часом піднімається група молодих англійців, які супроводжуються гідом. Дочекавшись, поки він закінчить розповідь, питаю — чи тут все ж таки знаходиться могила апостола? Той, злегка скривившись, відповідає, що — навряд, оскільки храм побудований через чотири століття, і тоді це місце навряд чи могли встановити, а тепер і поготів. Коли я відходжу на кілька кроків від цієї групи, то чую, як гід коментує за моєю спиною: «Бачите, дехто приїжджає сюди за байками». Звучить досить прикро, але, можливо, він і правий?..

Коли англійці та їх скептично налаштований гід вже йшли, ми звернули увагу на невелику, дуже стару плиту посеред центрального восьмикутника. Тепер здається, що це є ключовим елементом композиції і що весь храм збудований навколо нього. Я радію, ніби ми зробили маленьке відкриття, і навіть не запитую, чи порожня могила, якщо це вона.

Ми спускаємося від мартиріону до нашої машини, якою тільки сьогодні розпочали шлях з Анталії, звідки апостол Павло вирушив у свою першу подорож півостровом. На території Туреччини знаходилися сім найбільших християнських громад - Ефеська, Смирнська, Пергамська, Фіатирська, Сардійська, Філадельфійська та Лаодикійська. Усі вони були засновані апостолом Павлом чи його учнями у 40—50-х роках I століття. Надалі їх узяв під патронат апостол Іоанн, який зібрав навколо себе в Ефесі чимало учнів — у майбутньому отців церкви.

Його «вотчина» починається неподалік — біля руїн фригійського міста Лаодикія, за вісім кілометрів від Ієраполя.

Особлива територія Аж до 60-х н. е. переслідувачами християн були зовсім не римляни, а співвітчизники-юдеї. Тоді послідовників Ісуса було надто мало, і вони були надто далеко для того, щоб привернути увагу імперської адміністрації. А от земляки звинуватили їх у бажанні зруйнувати Єрусалимський Храм – символ могутності та богообраності євреїв. Йдеться про випадок, описаний в Євангелії від Івана (2:19), коли Христос вигнав торговців із храмового двору. Тоді Ісус на підтвердження свого права на подібний вчинок відповів фарисеям: «Зруйнуйте цей храм, і я в три дні споруджу його». Під храмом Христос мав на увазі своє тіло, але цього ніхто з фарисеїв не зрозумів. В устах лжесвідків «зруйнуйте» перетворилося на «зруйнування» (Мт. 26:61). Так із метафори зробили вирок. Саме за згадку про цей образ у проповідях був на смерть забитий камінням святий диякон Стефан. Те саме сталося і зі святим Яковом – зведеним братом Ісуса (сином Йосипа від першого шлюбу). Проти християн були навіть так звані ебіоніти (арамейськи «жебраки»). Їх ще називають юдео-християнами. Ебіоніти вважали себе іудеями: вони вшановували Храм і Тору, дотримувалися прийнятих норм поведінки. Христа вони називали «звичайною людиною, яка тільки за досконалість вдачі визнана праведною і яка народилася від з'єднання чоловіка з Марією». Однак після придушення римлянами повстання за незалежність Юдеї (66—70 роки н.е.(наша ера)), коли імператор Тіт зруйнував Єрусалимський Храм, ебіоніти також зазнали гонінь: іудеї вважали, що збулося бажання Христа. В результаті вони перетворилися на невелику секту на півночі Ізраїлю, за Йорданом. Однак не варто думати, що 12 апостолів Христа розійшлися в середині I століття з Палестини, побоюючись свого життя. Так їм наказав Ісус перед вознесінням (Мт.28:19). Кожен апостол тягнув жереб, у які землі йому наслідувати Божу волю. До Малої Азії вирушили троє: Філіпп, Варфоломій та Іоанн. Втім, і іншим доводилося проходити ці землі своїм шляхом. Мала Азія тоді вже являла собою котел релігій, свого роду духовне перехрестя багатьох народів. За сторіччя на цих землях склалося особливе середовище абсолютної віротерпимості та містичної сприйнятливості до нових релігійних віянь. Саме тому ідеї християнства знайшли тут швидкий відгук. Немає жодного апостола, який би не ступав на землі Малої Азії, не кажучи вже про десятки святих, які там творили пізніше свої чудеса. Тут шукають гробниці Богородиці та Марії Магдалини. Зрештою, тут уперше з'явився сам термін «християнство», який приписує апостол Павло. До моменту, коли в 313 римський імператор Костянтин зробив християнство державною релігією, на території Малої Азії вже існували свої мученики, свої проповідники, патріархи і богослови. Так, ці землі на 700 років (до поділу церков у 1054 році) стали центром християнського життя. У IV-V століттях у малоазійських містах (Никеї, Константинополі, Ефесі, Халкедоні) пройшли перші Вселенські собори, на яких затверджувалися догмати християнства. Своє значення Мала Азія не втратила і у складі Візантії - спадкоємиці Східної Римської імперії - аж до завоювання її турками 1453 року. Павло Котов

Перекази та бачення.
Стопами богослова

На величезному пагорбі, оточеному високою і ціленькою, без жодної вади, сіткою і порослим сухою травою і колючками, дуже неспішно ведуться розкопки. На великій площі колишнього міста виявлено всього пару будівель, та ще й височіють колони на агорі, а крутий схил вистилає гігантський амфітеатр. Сонце пече нещадно, і довкола немає жодного дерева. Мабуть, із цих причин туристів сюди майже не возять.

У Лаодикії нами рухає надія знайти руїни однієї з семи церков, про які йдеться в Апокаліпсисі, — вірніше, будівлі, яка, як обгрунтовано вважають вчені-релігієзнавці Нового часу на кшталт Ренана і Штрауса, існувала «за» громади цієї церкви.

На встановленому серед руїн щиті ми читаємо, що до початку нашої ери місто розбагатіло завдяки провадженню якісної вовни та розвитку банківської справи. Тільки ні слова не йдеться про потрібну нам церкву, хоча саме в ній, мабуть, також зачитувалося послання апостола Павла Колосянам, адресоване ще й християнам Лаодикії та Ієраполя (Кол. 2, 1). Щоправда, ще під час огляду амфітеатру нам попалася на очі занедбана руїна. Єдине, що збереглося від будівлі відносної цілості, — це апсида, судячи з якої — перед нами руїни базиліки візантійських часів. У І столітті зв. е. такої споруди стояти тут, звісно ж, не могло. Можливо, базиліка була побудована на місці тієї самої церкви — але хто тепер це встановить? Ми залишаємо руїни і їдемо далі на захід, у саме серце тієї території, де проповідував Іван Богослов.

Чим ближче до Егейського моря, тим м'якшою і різноманітнішою фарби, навіть клімат змінюється, і ось уже скло машини заливає прохолодний дощ, який серед висохлих трав Лаодикії, напевно, здався б дивом. Ледве не доїжджаючи до Смирни, ми звертаємо на Сельчук, тобто, у перекладі мовою давнішої географії, Ефес. Крім грандіозних руїн античного міста тут знаходяться будиночок Богоматері, могила апостола Іоанна Богослова, руїни ще однієї зі згадуваних ним в Апокаліпсисі церков, храм, де проходив ІІІ Вселенський собор, і так званий грот «семи сплячих юнаків» — і не перелічиш. З останнім пов'язано таке передання: за правління імператора Деція (249—251) сім молодих юнаків-християн, рятуючись від римлян, сховалися в печері, де й були замуровані переслідувачами. На ранок вони прокинулися від землетрусу, що відкрив вхід у печеру, а повернувшись до міста, виявили себе вже у V столітті, коли християнство стало державною релігією. Передання дійшло до нас у християнських документах VI століття, але найцікавіше те, що ці події згадуються і в Корані (Сура 18). Пізніше на місці цієї печери, розташованої приблизно за 8 кілометрів від античного міста, було збудовано храм, руїни якого в наші дні відкриті для туристів.

Ми ж вирішуємо розпочати огляд ранньохристиянських пам'яток з «Мар'ямана» — старого, у візантійському стилі будинку, де колись знайшла притулок Діва Марія. Відомо, що Ісус доручив турботу про матір своєму улюбленому учневі Іванові. У тому, що Марія надалі справді жила у його будинку, християнська церква єдина. А ось у питанні про те, де Богородиця провела останні роки та переставилася, починаються розбіжності. Якщо православні богослови стверджують, що Діва Марія померла в Єрусалимі, католики схильні вважати, що це сталося в Ефесі. Зокрема, вони посилаються на бачення тяжко хворої на німецьку черниці Катерини Еммеріх, яка на початку XIX століття докладно описала місце, де ми зараз перебуваємо. Їй бачилися сцени з життя Богородиці та Іоанна Богослова в Ефесі, де вона ніколи не бувала, а коли в неї з'явилися ще й стигмати — криваві рани на місцях розп'ятого Христа, — це викликало чималий інтерес громадськості до черниці. До неї навіть завітав німецький поет Клеменс Брентано, який уклав з її оповідань книгу «Життя Пресвятої Богородиці». Вже наприкінці XIX століття священнослужителі, що читали цю книгу, один за одним вирушали в дослідницькі експедиції в Ефес і з незмінним успіхом знаходили місце, точно описане монахинею. У ті часи в гірському селі, що знаходиться в 15 кілометрах звідси, мешкало чимало християн, і з'ясувалося, що в день Успіння Богородиці у них з незапам'ятних часів прийнято приходити саме сюди. Пізніше тут були зроблені розкопки, і під руїнами з апсидою, що збереглася, виявили фундамент VI століття, а під ним ще невеликий шар, датований I століттям. Зараз будинок відреставровано і перетворено на храм, у ньому служить строката чернеча команда — доброзичливий молодий італієць, суворий старий індус і дві черниці — полячка та американка.

Якщо щодо місця поховання Богородиці існують різні версії, то з приводу могили Іоанна Богослова немає сумнівів: вона знаходиться поруч із середньовічною фортецею, яку ми бачили ще з автостради. Ми повертаємо за коричневим покажчиком Saint John. Майже тут же праворуч — великі ворота, на яких написано, що фортеця зачинена. Однак самі ворота при цьому відчинені, і, зайшовши в них, ми опиняємося серед усаджених трояндами, доглянутих руїн, над якими нависає фортечний мур, ніби обтягнутий двома гігантськими турецькими прапорами і такого ж розміру портретом Ататюрка — першого президента Туреччини.

У IV столітті на місці могили була побудована маленька церква з дерев'яним дахом, а через 200 років за імператора Юстиніана тут звели величезну базиліку з шістьма куполами, кожен з яких досягав заввишки 30 метрів. Тепер від неї залишилися лише плити для підлоги та кілька рядів білосніжних колон, і на тлі м'якого близького неба, розцвіченого широкою веселкою, здається, що вони цілком можуть обходитися і без куполів, що це — храм, розімкнений вгору. Тут же, на великій, у два людські зрости, обтесаної часом тумбі з червоної цегли звив гніздо лелеки. Час вечірній, крім нас на руїнах майже нікого немає. Тільки серед колон якийсь експансивний юнак, стоячи навколішки, припадає до мармурової плити. Плита встановлена ​​під час візиту Папи Римського в 70-х роках минулого століття, і під нею, як свідчить напис, лежать Іоанн Богослов. Однак і на цегляній брилі, увінчаної гніздом лелеки, є схожа табличка. Можливо, завдяки гнізда брила з табличкою виглядають набагато автентичнішими.

Виниклий ніби з-під землі літній чоловік у робочому одязі ніби читає мої думки. «Тут», — вказує він на цегляну брилу, що гармонує з кольором його обличчя. Потім, махнувши рукою у бік мармурової плити, зневажливо посміхається. "Я працюю тут 15 років", - додає він, надаючи ваги своїм твердженням. «Цей уряд нічого не розуміє. Ось, дивись сюди», — він підкликає нас до критої галереї, що частково збереглася, веде навколо колон, і зчищає тонкий шар землі, під яким проступає візантійська мозаїчна підлога. Мені здається, що той, хто присипає це пишнотою, що ніким не охороняється, дуже добре розуміє і, у всякому разі, чинить абсолютно правильно. Але турків, ходячи туди-сюди і ніби виглядаючи щось на землі, продовжує скаржитися на безглуздість уряду і маленьку зарплату. Мені здається, що він напрошується на бакшиш. Але в нього сміливіші наміри. Переконавшись, що поряд нікого немає, він дістає з кишені ганчірку, в яку загорнуто старовинні монети. Потім я ще не раз зустріну продавців монет на античних руїнах. Але цей у порівнянні з ними — артист, а також симпатяга. «Ось дивіться, що я тут знайшов», — каже він, і здається, що саме так, блукаючи руїнами і дивлячись під ноги, він їх і підібрав. А з яким азартом він кусав їх і жбурляв об каміння, коли ми засумнівалися в справжності монет. З етнографічного інтересу ми вступили в торг, а далі мені вже було незручно повернутись до нього спиною та піти. Тим більше, що він пропрацював тут 15 років і має п'ятеро дітей і таку добродушну і червону, хай навіть не від збентеження, фізіономію. Як тебе звати? — питаю я його на черговому витку торгу. «Алі, Мустафа, Осман — будь-яке ім'я, яке тобі більше подобається», — відповідає він, дивлячись, як і раніше, собі під ноги, ніби за професійною звичкою, що виробилася за багато років. Так, тут він має рацію, у чорної археології імен багато, але суть одна…

Улюблений учень

Апостол Іоанн відомий як улюблений учень Ісуса, автор четвертого Євангелія та Апокаліпсису. Разом з апостолом Андрієм він був першим, кого Христос закликав слідувати за собою. Деякі вчені навіть припускають, що Іван припадав на Христа двоюрідним братом. Так це чи ні, але принаймні Іван був єдиним з апостолів, хто стояв біля Хреста і кому Ісус доручив турботу про свою матір. За апостольським жеребом Іоанн вирушив до Ефесу - столиці римської провінції Азія. Мабуть, у цю подорож апостол пішов разом із Богородицею, хоча, за іншими відомостями, Марія тим часом проповідувала у Вірменії та Грузії.
Як би там не було, останні роки свого життя вона провела разом із Іоанном у невеликому будиночку в Ефесі. Сам же апостол розпочав у провінції антимовну війну, що супроводжувалася багатьма чудесами. Однак під час гонінь на християн за імператора Доміціана (правил у 81—96 роки) його заарештували і відправили на суд до Риму.
Перебування Іоанна в столиці імперії також супроводжувалося чудесами: на нього не вплинули ні отрута, ні кипляче масло. Розчарувавшись у намірах страчувати святого, імператор відправив його на заслання на острів Патмос. Саме там, за однією з версій, були написані і Євангеліє, і Апокаліпсис. В Ефес, де, мабуть, апостол і закінчив Євангеліє, йому вдалося повернутися лише за імператора Нерве (правив у 96—98 роки). Там він і провів решту днів. І знову не обійшлося без чудес.
Існує апокриф, досить популярний у середньовічній Європі, згідно з яким Іван не помер. Так само, як патріарх Енох або пророк Ілля, він став одним з тих, якому було дароване вічне життя на виконання пророцтва Христа: «Істинно кажу вам: є деякі з тих, хто стоїть тут, і не скуштують смерті, як уже побачать Сина Людського, що прийде в Царстві Своїм» (Мт. 16:28). За легендою, на 120-му році життя Іоанн попросив сімох улюблених учнів поховати себе живим. Дізнавшись про це, решта християн Ефеса розкопали могилу. Вона виявилася порожньою. Але щороку 8 травня земля на цьому місці мироточила і багато, хто доторкнувся до неї, зцілювалися.

Павло Котов

Гало над Ефесом

Не встигнувши оглянути до заходу сонця базиліку Іоанна Богослова, повертаємося туди наступного ранку. На цей раз день зовсім інший, ясний, прозорий. Коли ми дістаємось до храму, сонце вже у зеніті. А навколо нього — це я помічаю, заходячи до воріт базиліки, — світиться гігантське кільце — гало. Півтори години тому в небі над Ізміром нічого такого й близько не було. Тут чи місце особливе, чи нам незаслужено щастить. Після вчорашньої веселки і цієї сьогоднішньої, зовсім дивовижної краси мені здається, що над собором Івана завжди твориться щось чудове. З тріумфуючим виглядом - мовляв, ну як вам наш Іван? — я питаю турецького охоронця англійською, показуючи на небо: Це у вас щодня? Охоронець, схоже, мене не розуміє, але мляво киває з виглядом людини, стомленої частотою безпричинних небесних знамень.

Втім, чи правий я, називаючи Івана «нашим»? З одного боку, ця святиня може вважатися виключно християнською, на відміну від того ж будиночка Богородиці, якій, як Матері пророка Іси, при нас приходили вклонитися і мусульмани. І все ж Іоанн провів тут багато років, а можливо, і основну частину свого довгого життя, а тому він теж вносить в атмосферу цього місця якийсь дух, що примирює і об'єднує. Звуки денної молитви мусульман, що доносяться з розташованої неподалік мечеті, не вступають ні в найменший дисонанс із християнською святинею. Та й сама мечеть виявляється збудованою з каменів базиліки Іоанна Богослова, а на її даху інший лелека звила таке ж гніздо, як на могилі апостола.

Сонячне гало цілий день стоїть над усім Ефесом. Сяє воно і над чудово збереглися і відреставрованими руїнами античного міста. Перше, що вражає того, хто вступає на його територію, — масштаби тутешнього театру. Взагалі, подорожі античними руїнами дозволяють зробити цілком певний висновок — найменше страждають від часу гробниці та театри. У цьому, можливо, навіть полягає якийсь символічний зміст, але про нього нехай краще судять інші. Я ж суджу зараз про розміри ефеського театру, в чому мені допомагає сучасний підйомний кран, що псує туристичну картинку, який не підноситься, як можна було б очікувати, а, швидше, губиться на тлі «видовища». Словом «видовище» цей театр названо в «Діяннях апостолів», де йому відведено чимале місце. Коли Павло дістався Ефеса і звернув чимало тутешніх жителів у християнську віру, це не сподобалося насамперед карбувальникам, які робили срібні копії знаменитого храму Артеміди (від нього збереглася одна-єдина колона, думаю, спеціально відновлена ​​в наші дні, щоб туристи могли уявити собі його розміри). Чеканщики, схопивши супутників Павла, скликали жителів Ефеса до театру, де близько двох годин скандували: «Велика Артеміда Ефеська! А правоохоронець, заспокоївши народ, сказав: Мужі Ефеські! яка людина не знає, що місто Ефес є служитель великої богині Артеміди? Якщо ж у цьому немає суперечки, то треба вам бути спокійними і не чинити необачно» (Дії 19, 34-40).

підпис

На стародавніх руїнах у сучасній Туреччині не так часто можна зустріти християнську символіку. Мабуть, найкраще вона збереглася біля руїн храму Іоанна Богослова

Величезний простір церкви, в якій проходив ІІІ (Ефеський) Вселенський собор, зараз стоїть відкритий усім вітрам, проте досить добре збереглася одна з апсид, безліч колон, кілька плит для підлоги і навіть хрестильна купіль. Як і в інших античних містах, де ми побували, руїни базиліки стоять осторонь центральної торгової вулиці (праворуч від нижнього входу в Ефес), і мало хто повертає на ведучу туди, облямовану високою травою стежку. Перша церква на цьому місці була побудована в IV столітті, поряд з будинком, де, як записано в протоколі Ефеського собору, жила після прибуття до Ефесу Богородиця. Потім тут же було зведено два великі собори, тож вийшов колосальний церковний комплекс. Простір цих двох храмів простягнувся один за одним урочистою анфіладою.

Проходячи через неї, бачимо під ногами мозаїку. Фарба зблікла, але кольори ще можна впізнати - жовтий, червоний та синій. Місцями мозаїка ще тримається на фундаменті, а десь камінці випали та розсипалися. Я згадую присипані землею мозаїки біля могили Іоанна Богослова, і це рішення здається ще мудрішим, ніж раніше.

Взагалі, при всій кількості легенд і переказів, пов'язаних з Миколою Чудотворцем, знаємо ми про нього зовсім небагато. Відомий нам образ Миколи Мирлікійського насправді увібрав у себе риси біографії ще й іншого святого, також родом з Лікії, — Миколи Пінарського, який жив на два століття пізніше. Що з житій, що дійшли до нас, відноситься до одного, а що до іншого — встановити зараз дуже важко. Однак те, що відоміший Микола народився в Патарі, а потім був обраний архієпископом у Світах, можна стверджувати з упевненістю. Житіє святого повідомляє, що його батьки довго були безплідними. Народження сина вони сприйняли як Божественний дар і заприсяглися присвятити дитину Богу. Микола виправдав їхні надії: він з раннього дитинства виявляв щиру релігійну запопадливість, стоячи цілодобово на молитві без їжі і незважаючи на холод, що наповнює кам'яні церкви восени та взимку. Будучи вже єпископом, Микола не лише проповідував Слово Боже, а й творив чудеса милосердя. Так, якось святий дізнався про те, що один літній городянин Мир Лікійських розорився. Його дружина давно померла, залишивши чоловіка з трьома дочками. Стан справ був безвихідним, і на сімейній раді вирішили, що дочки займуться проституцією, щоб прогодувати себе і старого батька. Почувши про це, святий Миколай уночі прийшов у будинок і біля ліжка кожної з дочок залишив по мішечку, наповненому золотими монетами (щоб ще й на посаг вистачило). Саме з цього часу народився звичай класти різдвяні подарунки до панчох. Микола не раз рятував немічних, потопаних і хибно звинувачених. Майже відразу після смерті між 342 і 351 роками мощі святого почали мироточити і зцілювати. У Х столітті Малу Азію стали брати в облогу мусульмани, а в 1086 році Мири зазнали жорсткого розграбування. До цього додалася екологічна катастрофа — місцевість виявилася заболоченою, її покрив товстий шар піску та бруду. Щоб врятувати святиню, жителі італійського міста Барі 20 квітня 1087 спорядили експедицію з трьох кораблів. Під виглядом торговців італійці проникли до міста і вночі викрали останки святого. З того часу вони перебувають у Микільському соборі цього міста. У наші дні турецька влада активно домагається повернення мощів на історичну батьківщину, плануючи навіть апелювати до міжнародного суду в Гаазі. До речі, у самій Туреччині святий Миколай не просто шанується як захисник бідних та рибалок, а й вважається чимось на кшталт легендарного національного героя. Але навряд чи християни колись погодяться попрощатися з однією з головних своїх святинь.

Павло Котов

Дід Мороз та Ноель-баба.
Стопами святого

У середньовічних хроніках є відомості про знамениту чудотворну ікону апостола Іоанна, яка, на жаль, зникла в епоху іконоборства (VIII-IX століття). Вона зберігалася в Лікійських Світах (нинішньому Демрі), у Синайському соборі, там, де в IV столітті служив святий Миколай Чудотворець і де судилося закінчитися нашій подорожі.

По дорозі в Мири-Демрі ми завітали до приморського містечка Патару, де, як вважається, у другій половині III століття народився майбутній єпископ Мир Лікійських. Це містечко входить у моду у західних туристів, їх можна зрозуміти. Уявіть собі білий піщаний пляж, що переходить у руїни античного міста, а довкола - зелена сільська ідилія. На західному узбережжі Туреччини море відступило, і колишні гавані, такі як Ефес, опинилися на кілька кілометрів віддалені від берега. Тут же, у Патарі, таких масштабних змін не відбулося — хіба що додалася величезна піщана мілину, куди приходять відкладати яйця морські черепахи. Так, і ще один слід часу: аж до недавнього часу стародавні руїни Патари були наполовину занесені піском і справляли враження міста, загубленого в пустелі. Зараз і в'їзну арку, і театр, і базиліку відкопали, але серед усіх цих пам'яток немає жодних слідів будинку, де народився святитель Миколай. Може, його ще просто не розкопали?

Сьогодні у храмі святителя Миколи Мирлікійського у місті Демрі можна милуватися нещодавно відреставрованими фресками IX—XI століть. Основний сюжет зображень - сцени з життя святого

Не вцілів і той храм у Мирах, де за легендою його було обрано архієпископом. Коли 17 століть тому у Світах помер глава єпархії, йому довго не могли знайти заміни. Поки що одному з найстаріших єпископів у видінні не з'явився ангел, який наказав йому стати вночі у притворі храму і стежити за тим, хто першим прийде на ранкове богослужіння — цей угодний Господу чоловік і має стати на чолі єпархії. Саме так одержав свій церковний сан Микола Чудотворець. Треба сказати, що турецькі екскурсоводи по-своєму редагують цю історію, розповідаючи, що він першим зійшов із корабля, що приплив того дня до Мирів. Мабуть, звичка спілкуватися з туристами змушує їх бачити і у святому Миколаї новоприбулого мандрівника.

Храм цей, де Миколай служив після свого обрання, був зруйнований землетрусом. А в ранньому Середньовіччі біля того місця, де він стояв, збудували величезну базиліку, яка теж неабияк постраждала за наступні століття. Наразі вона частково відреставрована і відведена під горизонтальний навіс, а перед нею замість бронзового пам'ятника Святому Миколаю, встановленому у 2000 році, височіє на постаменті пластиковий Санта-Клаус, ніби переставлений сюди з передріздвяної вітрини чи з-під новорічної ялинки. По-турецьки він зветься «Ноель-баба», тобто «різдвяний дід» (у XIX столітті турки взяли багато слів із французької, у тому числі й «Різдво» — «ноель»). Як з'ясувалося, «підміна» відбулася у 2005 році, викликавши протест із боку москвичів, на гроші яких було встановлено бронзовий монумент святого. У свою чергу, Туреччина стверджувала, що в їхньому варіанті «Санта-Клаус» більш пізнаваний і може залучити до храму якщо не більше прочан, то принаймні більше туристів. Зрештою, турки поступилися, і 2006 року повернули пам'ятник на храмову територію. Однак вони поставили його не на колишній постамент у вигляді земної кулі, що знаходиться на майданчику навпроти храму, а скромно, біля одного з церковних дверей.

До речі, непорозуміння з приводу місцевих святинь виникали між двома державами та у XIX столітті. У 1850 році велика ділянка землі, на якій стоїть храм, була куплена на ім'я княжни Олександри Голіциної. Реставрація почалася лише за 10 років — завадила Кримська війна. Працями керував французький архітектор Огюст Зальцман. За кілька років було здійснено виїмку 6 500 кубометрів землі, відновлено стіни та склепіння головного нефа, а також частини бічних галерей та двох притворів. А 1877 року почалася Російсько-турецька війна. Охорону храму доручили афонським ченцям, але незабаром вони повернулися у свої обителі на Святій горі. Після закінчення бойових дій в 1878 турки виявили храм безхазяйним і віддали його грецькій церкві, щоб зайвий раз не роздавати землі потенційному ворогові. Під час останньої реставрації у храмі було повністю відновлено фрески IX—XI століть. Результат перевершує всі очікування. Згадуючи свій візит сюди шість років тому, ясно бачу перед собою табличку, що красувалася на вівтарному камені, російською: «Не сідати. Місце святе». Зараз така табличка тут була б зайвою — реставратори таки зуміли повернути храму належну урочистість.

Для наших співвітчизників Туреччина — втім, здебільшого аж ніяк не біблейська — давно вже стала найпривабливішою туристичною країною на планеті. Хотілося б ще тільки, щоб люди, які приїжджають до Малої Азії, розуміли і відчували, як важливою для нашої спільної духовної історії землі вони ходять. Адже всі, навіть далекі від релігійної екзальтації громадяни, розуміють і відчувають це, скажімо, в Єрусалимі або на Генісаретському озері. Так ось, Туреччина, що виходить уздовж і впоперек стопами великих святих, яка чула промови і апостола Павла, і Миколи Чудотворця, аж ніяк не менш за це гідна.

Якими місіонерами були апостоли? Чому люди, в тому числі й щойно кричали «Розіпні», збігалися на проповідь, каялися і зверталися?

Апостол Павло в афінському ареопазі звертає релігійно-освічених язичників. Тоді вдалося зробити небагато, натомість згодом саме завдяки синтезу грецької філософії та християнської віри народилося святоотцівське богослов'я. Худий. Юліус Шнорр фон Карольсфельд

Проповідь апостолів стала відповіддю на заклик Христа: «Ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам».(Мф. 28:19-20) - по суті, єдине завдання, яке Він залишив їм.

Так, але як це зробити? Книга Дій з самого початку наводить і інші слова Христа: «…ви приймете силу, коли на вас зійде Дух Святий; і будете Мені свідками в Єрусалимі та в усій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі».(Дії 1:8). У цих коротких словах викладена вся суть апостольського місіонерства: діятимуть вони самі, але сила проповіді полягатиме не в їх власних вміннях чи видатних досягненнях, а в Дусі, Якого вони приймуть, а й Дух діятиме саме через них. Проповідь розпочнеться у самому священному місті, вона буде звернена насамперед до своїх (юдей), але ними не обмежиться. Спочатку апостоли підуть до сусідніх народів (самаран), а потім доберуться і до країн, про які ще нічого не чули.

Але найголовніші слова – «будете Мені свідками». Суть проповіді полягатиме у свідченні про Христа і свідченні не тільки словесному. Все їхнє життя відтепер показуватиме людям, що нового приніс у світ Христос і що означає бути його учнем. Невипадково це слово, «свідок» (по-грецьки μάρτυς), стало згодом означати мученика - того, хто готовий прийняти болісну смерть, якщо тільки так зможе він явити людям Христа.

Звичайно, перенестися за часів апостолів (або їх перенести в наш час) неможливо. Тоді, близько двох тисяч років тому, апостоли пропонували людям нове вчення, писали історію Церкви з чистого аркуша, - сьогодні так уже не вийде, християнство сприймається як щось давно і добре відоме, і найчастіше під цим «відомим» розуміється груба карикатура. До того ж ми сьогодні виявились зберігачами величезної історичної та культурної спадщини, вона приваблює людей сама по собі, і нерідко виникає бажання говорити саме про неї, а не про Христа. Але тоді це вже культурне просвітництво, а чи не християнська проповідь.

Апостоли подорожували без нічого, без цього багажу… чи все-таки зі своїм багажем? Адже вони проповідували не папуасам, не ескімосам, які чутно не чули про Єдиного Бога і потребували роз'яснення самих азів. Вони приходили до юдеїв, які чекали на прихід Месії, а потім і до еллінів, серед яких ці юдеї жили (судячи з усього, першими тут були не язичники, а прозеліти, які прийняли віру в Єдиного і тому вже знайомі з релігією Ізраїлю). Апостоли говорили мовою людей того часу, відповідали на їхні сумніви та питання, говорили про те, що справдилися їхні давні очікування, і тому вони були почуті.

Власне, вони спочатку і не вирушали в жодні місіонерські поїздки. Вони просто збиралися разом: не лише молилися, а й жили єдиною громадою. І в день П'ятидесятниці на них зійшов Дух, і всі, хто зібралися з різних країн на свято до Єрусалиму, почули, як апостоли розмовляють їхніми рідними мовами. Одні прислухалися і задумалися, інші визнали апостолів п'яними, але в будь-якому разі саме ця подія стала справжнім початком місії. Община жила справжнім християнським життям, і вона зазнала впливу Духа, і це не залишилося непоміченим. Тепер треба було пояснити людям, що такого особливого було в цій громаді.

Ще не раз у книзі Дій прозвучить нагадування: формального хрещення недостатньо, потрібна дія Духа, яка не забезпечується дотриманням правил і ритуалів. Але де є Церква, там буде Дух.

Промова Петра у другому розділі Дій – короткий виклад проповіді, яку апостоли несли своїм побратимам, народу Ізраїлю. Апостол починає з старозавітного пророцтва і показує, що воно збулося тут і зараз. Потім він говорить лише про одне: про Христа. Дивно, якщо замислитись! Люди були залучені дивом, вони зацікавилися громадою - і як можна було розпочати їх «воцерковляти», пояснювати молитви, правила поведінки тощо. буд. Але Петро говорить про це ні слова, лише про Христі. Він, як чисте шибку, не приковує поглядів до себе, але дозволяє побачити Головне: звістка про Христа, шлях до спасіння.

А що ж воцерковлення, як ми називаємо це сьогодні? Проповідь мала величезний успіх: «…Хто охоче прийняли слово його хрестилися, і приєдналося того дня душ близько трьох тисяч. І вони постійно перебували у вченні Апостолів, у спілкуванні та заломленні хліба та в молитвах».(Дії 2:41-42). Звернення стало початком їхнього церковного життя, і в цьому житті апостоли стали для навернених наставниками, але книга згадує про це мимохідь, не уточнюючи, як саме все це відбувалося. Вона лише підкреслює, що перші християни жили єдиною громадою, не лише молилися спільно, а й «були разом і мали все спільне» (Дії 2:44). Саме цей ідеал згодом візьмуть на озброєння комуністи, відкинувши віру як щось зайве.

Форми церковного життя для автора книги другорядні: це все якось влаштується за сприяння Духа, а саме, не надто важливо. Не кажучи нічого про богослужіння, аскетика та інші речі, які ми сьогодні вважаємо першорядними, автор книги апостол Лука (адже і він перебував у цій громаді!) розповідає насамперед про соціальне служіння: як віруючі продавали своє майно і ділили його між собою, як була організована щоденна роздача їжі незаможним. Саме для цього були вперше поставлені диякони – тоді це слово означало по суті соціального працівника.

Напевно, якби апостоли просто говорили про Христа, їхня проповідь не мала б такого успіху. Вони показували дієвий приклад зовсім іншого життя, яке рясніло вірою, надією і любов'ю, - і люди хотіли стати частиною такої громади. Не дивно, що духовні та політичні вожді Юдеї побачили у цій громаді виклик власного благополуччя та авторитету. Спочатку вони намагалися з апостолами домовитися, хай і з позиції сили: живіть собі як хочете, це вже добре, тільки про Христа іншим нічого не говоріть. Апостоли відповіли: «…повинно коритися більше Богу, ніж людям»(Дії 5:29). Вони не викривали первосвящеників, фарисеїв і книжників за їхні гріхи, не боролися з ними за владу - вони просто відстоювали право бути собою і нести своє вчення людям, не вдаючись до насильства та безчинства.

Тоді насильство було застосоване до них: ми читаємо про в'язниці і страти, про переслідування, які часом змушували апостолів розійтися по навколишніх містах, але це означало, що простір проповіді розширювалося. А один із найзапекліших гонителів на ім'я Савл сам звернувся в нову віру, переживши містичну зустріч із Христом, Якого раніше гнав. І знову це була особиста зустріч, особистий вибір, особиста віра – тоді як у тому світі релігія зазвичай «належала» державі чи народу. Іудей – значить, віриш у Єдиного, грек – приносиш жертви Зевсу та Афіні, римлянин – Юпітеру та Марсу.

Втім, у ті часи вже й язичницький світ був не таким однорідним. Люди знали про духовні пошуки Сократа та інших філософів, чули про Єдиного від юдеїв, що розсіялися по Римській імперії, і багато хто не був цілком задоволений старою релігією. По імперії поширювалися найрізноманітніші нові культи, переважно приходили зі Сходу.

До таких людей і звернув свою проповідь Павло (саме під цим римським ім'ям ми знаємо юдейського юнака Савла). Втім, і він спочатку приходив у синагоги щосуботи зі своєю проповіддю, але її зазвичай не приймали. І не просто розчарування чекало в таких випадках Павла: його разом із супутниками бичували, кидали у в'язницю, навіть намагалися побити камінням… Він вставав і йшов далі: він зробив для цих людей, що міг.

Невдача - це привід не опускати руки, а спробувати інший підхід чи піти до іншого міста. Та й що таке «місіонерська удача»? Декілька тисяч звернених під час однієї проповіді? Або насіння, яке було кинуто в ґрунт і почало повільно там проростати, щоб принести рясний урожай через покоління чи два? Хто знає… У Діях ми читаємо переважно про подорожі Павла Малою Азією та Грецією, наприкінці книги він прибуває до Риму. Ми знаємо, що він заснував громади в Галатії, навіть потім написав послання до них. Здавалося б, цілком успішна місія! Але хто сьогодні чув щось про Галатську церкву?

А ось виступ Павла в Афінах, головному місті грецьких філософів був на перший погляд повним провалом: його навіть не дослухали до кінця. Звернулося лише кілька людей… але згодом саме синтез грецької філософії та християнської віри породив святоотцівське богослов'я. У далекій перспективі, можливо, виступ Павла в Афінах означало поширення християнства більше, ніж решта його діяльність.

З язичниками він, звичайно, говорив зовсім не так, як із юдеями. «Для всіх я зробився всім, щоб урятувати принаймні деяких»- так він сам скаже про це (1Кор. 9:22). Свою промову в Афінах він почав з того, що похвалив афінян за… побожність – після того, як його обурило безліч язичницьких вівтарів та статуй! Він прагнув не спростувати їхню релігію, але направити їх до справжнього джерела, спираючись на те, що було їм звично і відомо. І почав він не з викриття, як Петро робив з юдеями, а з похвали. Зі своїми можна дозволити більше різкості, ніж з чужими.

Окреме питання – стосунки Павла з римською владою. Будучи римським громадянином (тоді таке звання носили далеко не всі жителі імперії), він не соромився про це нагадувати, коли це було потрібно для справи проповіді. Так, він зажадав, щоб його судив особисто імператор - і за державний рахунок вирушив до Риму. Але ніколи не підключав адміністративний ресурс, щоб бути почутим. Втім, якщо християнство приймала людина високого становища, його допомога приймалася - але не тому, що вона була начальником, а тому, що стала християнином.

І найдивовижніше, що Павло зазвичай заробляв на життя сам, майструючи намети. Однак він, втім, не відмовляв іншим апостолам у праві жити за рахунок громади, в якій вони працювали, - це була природна плата за працю. Адже місіонерські поїздки не були стрімкими «кидками», у Коринфі, наприклад, Павло жив півтора роки. Він не просто «народив у Христі Ісусі» коринфських християн, як потім він це назве (1Кор 4:15), але поставив юну громаду на ноги, випестував її - і згодом не залишав своєю турботою, відвідуючи їх, коли можливо, і залишаючись у листування з ними. Апостольські послання, що увійшли до Нового Завіту, - саме це листування, воно показує нам, якою складною була ситуація в цих громадах, скільки проблем доводилося вирішувати. Апостоли бачили своє завдання не в тому, щоб хрестити якнайбільше людей, а в тому, щоб заснувати життєздатні громади, які продовжать розповсюдження Слова «навіть до краю землі». Так воно й сталося.

Багато чого змінилося сьогодні, але книга Дій нагадує нам про принципи християнської місії - не диктує, не ставить єдино вірного шляху, тому що різними бувають і місіонери, і їхні аудиторії. Вона показує зразки, яким ми прямуємо з більшим чи меншим успіхом, і нагадує про головне значення цієї місії.