18 грудня (29 грудня) 1787 (17871229), Санкт-Петербург - 3 грудня (15 грудня) 1845, Акатуйський рудник, нині Борзинський район Читинської області.

Лунін Михайло Сергійович – декабрист, підполковник лейб-гвардії (1822), перебував у «Північному суспільстві», католик.

М. С. Лунін народився в сім'ї статського радника та багатого тамбовсько-саратовського поміщика, який мав 1200 кріпаків — Сергія Михайловича Луніна. Здобув чудову освіту. Він окрім французької мови, також добре знав англійську, польську, латинську та грецьку мови. Служив у Кавалергардському полку.

Брав участь у низці історичних битв, де відрізнявся виявами хоробрості.

У 1815 році М. С. Лунін пішов у відставку з військової служби.
Виїхав за кордон і рік прожив у Парижі, заробляючи уроками та адвокатурою. У Парижі він познайомився з Сен-Сімоном і перейшов у католицтво.

У 1817 році після смерті батька, ставши спадкоємцем великого статку, повернувся до Росії.
У Петербурзі він вступив до «Союзу порятунку», і надалі був одним із засновників «Союзу благоденства», після припинення діяльності якого Лунін став членом «Північного таємного товариства».

В 1822 М. С. Лунін вступив на службу в Лейб-гвардії Гродненський гусарський полк.
Його було призначено ад'ютантом Великого князя Костянтина Павловича, який був головнокомандувачем військ Варшавського військового округу.

Після 1822 Лунін відійшов від ідей засновників руху, залишаючись прихильником необхідності політичних змін в Росії, і насамперед - звільнення селян.
Він переважно відкидав способи, пропоновані учасниками таємних товариств, які здавалися Луніну неприйнятними.

У подіях 14 грудня 1825 року у Санкт-Петербурзі М. З. Лунін не брав участі, оскільки на той час перебував на службі у Польщі. У березні 1826 викликався свідком у справі про повстання до Варшавського слідчого комітету. З декабристів Лунін був заарештований останнім: 10 квітня 1826 р. відправлений до Петербурга під конвоєм та у супроводі фельд'єгеря. У ніч на 16 квітня поміщений до Петропавлівської фортеці.

Слідчому комітету Лунін заявив: "Я поставив собі незмінним правилом нікого не називати поіменно". Факт своєї участі у таємному суспільстві не заперечував.

В 1826 М. С. Лунін був засуджений в основному за план царевбивства 1816 року.
Засуджений до довічної каторги. 10 липня 1826 року термін каторги скорочено до 20 років, за маніфестом від 22 серпня 1826 р. - до 15 років із наступним поселенням у Сибіру надовго.
У 1832 році термін каторги було скорочено до 10 років.

Перед судом усім декабристам було запропоновано написати заповіт. Лунін за заповітом передав свій маєток двоюрідному братові за умови, щоб той відпустив селян на волю. Його сестра під тиском чоловіка заперечила заповіт. Маєток дістався їй.

Після ув'язнення у фортеці Свеаборг і Виборзькій в'язниці спрямований у Читинський острог (доставлений 11 квітня 1828 року). Переведений на Петровський завод у серпні 1830 року.
1836 року вийшов на поселення в с. Урік.

Лунінські листи із Сибіру

У 1837 році Лунін створює серію політичних листів, адресованих сестрі: він поставив за мету написати історію декабристського руху, передбачалося, що листи стануть відомі широкому колу читачів.
На початку 1838 він пише «Розшук історичний» (короткий огляд минулого Російської держави), у вересні 1838 «Погляд на Російське Таємне Товариство з 1816 по 1826» (нарис з історії таємних товариств), в листопаді 1839 «Раз представленого імператору Таємною комісією 1826» (містить критичне дослідження «Донесіння» та погляд автора на декабристський рух із позначенням його справжніх цілей).
Лунін планував написати «Розбір діяльності Верховного кримінального суду» для чого просив сестру надіслати документи та матеріали щодо Повстання 14 грудня: публікації газет, розповіді очевидців.
Задум не було здійснено, оскільки Лунін не отримав необхідних матеріалів.

В Іркутську склався гурток розповсюджувачів творів Луніна: викладачі місцевих училищ Журавльов та Крюков, козачий офіцер Черепанов, декабрист П. Ф. Громницький.
Чиновник особливих доручень при Іркутському губернаторі Руперті Успенський побачив список одного з творів Луніна у Журавльова, взяв його нібито для прочитання, зняв копію і переслав з донесенням А. Х. Бенкендорфа.
У ніч із 26 на 27 березня 1841 року Луніна було заарештовано, його папери вилучено.
Сам Лунін засланий до Акатуя.

<ПИСЬМО-ВОСПОМИНАНИЕ О М.С.ЛУНИНЕ>

"Його перевели в Акатуй на китайський кордон! Він гуляв там коридором, в якому злочинці були прикуті до стіни! Він вживав своє природне красномовство на те, щоб втішати їх, проповідувати їм релігію, пробуджувати в них докори совісті і давати їм надію на краще життя!

В'їзд до Акатуйської в'язниці.

Лунін анітрохи не здивувався своєму новому арешту; він завжди чекав, що його знову засадять у в'язницю, і завжди казав, що він повинен у в'язниці закінчити своє життя, хоч, втім, він дуже любив вільно поневірятися з рушницею і проводив більшу частину свого життя на полюванні. Якось я був у нього на святках, і він запитав мене, що на мою думку піде йому за його листи до сестри?
Я відповів, що вже чотири місяці минуло, як він відновив листування, і якщо досі й не було наслідків, то, мабуть, ніяких і не буде й надалі.
Це його розлютило; він став доводити, що цього бути не може і що неодмінно його запрут у в'язницю, що він повинен у в'язниці закінчити своє життя.
«Записи С. П. Трубецького на „Записки“ В. І. Штейнгеля»

3 жовтня 1845 року Лунін помер у в'язниці. За офіційною версією причиною смерті був апоплексичний удар. Сучасники, а пізніше С. Б. Окунь та Н. Я. Ейдельман вважали, що Лунін був убитий.

П.Ф. Соколов «Портрет М.С. Луніна»

Хрестоматійно відомі пушкінські рядки з 10-го розділу «Євгенія Онєгіна», присвячені Луніну:
Пушкін описав таке засідання:

Витійством різким відомі,
Збиралися члени цієї сім'ї
У неспокійного Микити,
У обережного Іллі.
Друг Марса, Вакха та Венери,
Їм різко Лунін пропонував
Свої рішучі заходи
І натхненно бурмотів.
Читав своє<и>Ноелі Пу<шкин>,
Крейда<нхолический>Якушкін,
Здавалося, мовчки оголював
Царовбивчий кинджал
(VI, 524)

«Рішучі заходи» - це, зокрема, план царевбивства, який одним із перших пропонував Лунін членам товариства.
Точна і ємна характеристика Луніна як «друга Марса, Вакха і Венери» підтверджується незліченними спогадами та анекдотами про молодого кавалергарда Луніна, який претендував на те, щоб бути першим у всіх молодецтвах, які були нормою гвардійського життя.

«кавалергарди та гусари біснуються, кріплять м'язи, витрачають зайву енергію, школяють. Один сплющує рукою кам'яну грушу, другий їсть за обідом вужів, вигодуваних молоком, третій виграє суперечку, рівно рік проводячи в сідлі по 19 годин на добу, четверті споруджують систему блоків і, запросивши на бал провінційне суспільство, раптом піднімають поважних маменок до стелі. з доньками...»

Лунін вважав, що треба вміти «бігати, стрибати через рови, підбиратися на стіни і лазити на дерева, поводитися зі зброєю, їздити верхи», такі вправи «дають здоров'я та тілесну силу, без яких людина не більше як мокра курка».

18-річний корнет Михайло Лунін у 1805 році бере участь у тримісячному поході та битві при Аустерліці, де кавалергарди втрачають кожного третього.
У 1807 році – у прусському поході, він нагороджений орденом св. Анни 4 ступеня.
Лізе під кулі, але жодної не отримує. А коли полк не діє, демонстративно вирушає у яскраво-білій кавалергардській формі постріляти у француза «як рядовий».

Після повернення Росію Лунін зроблено поручики, потім - штабс-ротмистры.
Він живе разом із Сергієм Волконським на Чорній річці, вони бавляться тим, що тримають «двох ведмедів та 9 собак, наводячи паніку на навколишніх мешканців».
(Пізніше в Петербурзі вони заведуть пса, який кидатиметься на перехожих і зриватиме шапки, якщо йому скомандувати: «Бонапарт!»).

Чорною річкою рухається чорний катер з чорною труною. Співачі зі смолоскипами тягнуть «зі святими упокій», усі заінтриговані – раптом музика веселіє, з труни витягують десятки пляшок, співаки-кавалергарди скидають жалобний одяг і бенкетують «у сюртуках без еполет, у блакитних в'язаних вовняних беретах.

За одну ніч Лунін із кількома товаришами на парі міняє місцями вивіски на Невському проспекті...

Кажуть, Лунін на весь опор проскакав столицею в чому мати народила...

За научення товариша по службі принца Бірона, який волочиться за дівчиною Луніною, кілька кавалергардів на чолі з Луніним і Волконським забираються на дерева і при всьому чесному народі кричать серенаду.
«Дівчина Луніна» - кузина кавалергарда Катерина Петрівна, яка зуміла здивувати Наполеона своїм співом, а Петербург своїм легковажністю...
Входять у смак і, вирушивши двома човниками до Кам'яноострівського палацу, дають серенаду імператриці Єлизаветі Олексіївні. Палацова охорона на дванадцятивесільному катері кидається навздогін, але кавалергарди йдуть на мілководді, де катеру не пройти, і, вискочивши на берег, «відступають розсипним строєм»...

Якось Лунін розмовляв на балконі третього поверху з відомою тоді красунею Валеською. Розмова йшла про зникнення у чоловіках лицарства.
Валеська наводила приклад, що тепер уже жоден із них не кинеться з балкона за наказом своєї красуні.
Лунін був байдужий до Валеської, але не міг відмовитися від відчуття деякої небезпеки. Він сміливо і вправно кинувся з балкона і благополучно досяг землі, тому що тоді вулиці були не мощені».

«Коли не було з ким битися, Лунін підходив до якогось незнайомого офіцера і починав промову: «Милостивий государю! Ви сказали..."
- «Милостивий пане, я вам нічого не казав».
- «Як, ви, отже, стверджуєте, що я збрехав? Я прошу мені це довести шляхом обміну кулями...»
Ішли битися, причому Лунін зазвичай стріляв у повітря - зате противники, траплялося, потрапляли, «так що тіло Луніна було схоже на решето».

«Якось хтось нагадав Луніну, що він ніколи не бився з Олексієм Орловим.
Він підійшов до нього і просив зробити честь проміняти з ним пару куль. Орлов прийняв виклик...» «Перший постріл був Орлова, який зірвав у Луніна лівий еполет.
Лунін спочатку хотів було цілити не для жарту, але потім сказав:
«Адже Олексій Федорович така добра людина, що шкода його», - і вистрілив у повітря. Орлов образився і знову став цілити;
Лунін кричав йому: «Ви знову не потрапите до мене, якщо так цілитиметеся. Правіше, трохи нижче! Дайте промах! Не так! Не так!"
Орлов вистрілив, куля пробила капелюха Луніна.
«Адже я казав вам, - вигукнув Лунін сміючись, - що ви промахнетеся! А я все-таки не хочу стріляти у вас! І він вистрілив у повітря.
Орлов, розгніваний, хотів, щоб знову заряджали, але їх розняли.
Пізніше Михайло Федорович Орлов часто говорив Луніну: «Я вам завдячую життям брата...»

Генерал суворий і запальний, якось на вченні він кричить: "Штабс-рогмістр Лунін, ви спите?" І чує у відповідь: «Винний, ваше превосходительство, - спав і бачив уві сні, що ви марите».

Приятелі стверджували, ніби в небезпеці різного роду Лунін знаходив таку насолоду, що вважав безпеку більш для себе згубною.

У кампанію 1812 року Лунін робить весь похід без подряпини. Далекий його родич Микола Муравйов (майбутній знаменитий генерал Муравйов-Карський) спить з ним в одному наметі.
Лунін щось пише, а потім читає Миколі Муравйову «заготовлений ним до головнокомандувача листа, в якому, виявляючи бажання принести себе в жертву батьківщині, просив, щоб його послали парламентером до Наполеона для того, щоб, подаючи папери імператору французів, всадити йому в бік кинджал. Він навіть показав мені кривий кинджал, який у нього на цей предмет зберігався під узголів'ям. Лунін наче зробив би це, якби його послали».

Неприборкані протести Луніна

Лунін був гвардійським офіцером і стояв улітку зі своїм полком біля Петергофа; літо було спекотне, і офіцери та солдати у вільний час з великою насолодою освіжалися купанням у затоці; начальствовавший генерал-німець несподівано наказом заборонив, під суворим покаранням, купатися на тому підставі, що купання ці відбуваються поблизу проїжджої дороги і тим ображають пристойність; тоді Лунін, знаючи, коли генерал проїжджатиме дорогою, за кілька хвилин перед цим заліз у воду у повній формі, у ківері, мундирі та ботфортах, так що генерал ще здалеку міг побачити дивне видовище офіцера, що борсається у воді, а коли порівнявся, Лунін швидко скочив на ноги, тут же у воді виструнчився і шанобливо віддав йому честь. Здивований генерал покликав офіцера до себе, дізнався в ньому Луніна, улюбленця великих князів і одного з блискучих гвардійців, і з подивом запитав: «Що ви тут робите?». — «Купаюся,— відповів Лунін,— а щоб не порушити вказівку вашого превосходительства, намагаюся робити це в пристойній формі».

Портрет М.С. Луніна надіслав
Володимир Леонідович Чернишов, доцент НТУ "ХПІ", м. Харків.

Листування М.С. Луніна

Н. Я. Ейдельман

М. С. ЛУНІН І ЙОГО СИБІРСЬКІ СПОСІБИ

Ці думки, що дозріли в тиші в'язниць, не відкинуться тими, які в простоті серця шукають істини і які розуміють, що обов'язок говорити її для загального блага є незалежним від жодних обставин нашого швидкоплинного життя.

М. Лунін.

Наукове, академічне видання творів Луніна ускладнюється їхньою надзвичайною своєрідністю, граничною неакадемічністю.

У цьому переконує чи не кожна спроба необхідних такого видання вивчень і визначень. Порівняно простою представляється, наприклад, проблема датування: сибірські праці Луніна створювалися між 1836 і 1841 рр., і природним здається співвіднести їх з одночасними історико-літературними подіями: це останні роки Пушкіна, період кращих віршованих та прозових творів Лермонтова, час роботи томом "Мертвих душ"; це роки зовнішньої стабілізації миколаївського режиму; час, наступний за пролунав публікацією «Філософічного листа» Чаадаєва і відбитий у книзі маркіза де Кюстіна «Росія 1839-го року»; нарешті, це епоха перших «помилок» західників і слов'янофілів, коли голосніше звучать голоси Станкевича, Бєлінського, Герцена, Грановського, Аксакових, Хомякова.

Історико-політичні твори Луніна власними силами - відгук на сучасний стан країни; Однак при цьому синхронність лунінських праць і багатьох перелічених подій значною мірою ілюзорна. Те, що представлялося настільки важливим у Петербурзі та Москві, часто й не досягало Східного Сибіру або потрапляло туди з великим запізненням та перетворенням. Величезні відстані, що розділяли засланчо-каторжний світ Прибайкалля і Європейську Росію, штучні перепони, споруджені урядовим наглядом,- все це породжувало химерну, трагічну ситуацію, коли тисячоверстние відстані визначали багаторічні запізнення, коли думка і слово засланих декабристів її відокремлено.

Траплялося, історія ставила своєрідні експерименти, на кшталт переміщень низки засуджених декабристів із Сибіру на Кавказ. При цьому виявлялося, що «сибіряки» зберегли погляд на речі, який у центрі країни немало змінився після 14 грудня, і тому перші зустрічі немолодих декабристів з новою російською молоддю (Лермонтов та ін.) були непростими. Хоча постійно відбувалося взаємне збагачення, неминуче зближення кращих представників старої та нової генерації, проте молоді здавались часто втомленішими, сумнішими, «старішими», ніж декабристи, які зберегли запас юнацького ідеалізму.

Лунін не потрапив до переведених на Кавказ, але доля його товаришів відтіняє ту відносність хронологічної одночасності, про яку йдеться. 1836-1841 рр. на «сибірському годиннику» - час, лише частково збігається з всеросійським календарем. Ще одне підтвердження тому - вузьке, сибірське поширення лунінських творів. Чудові твори, що створювалися для читачів 1840-х років, досягають адресата у виданнях Вільного друку Герцена лише через двадцять років, в іншу істеричну епоху.

Почавши з датування, ми потрапили в найскладніше переплетення епох від останніх років XVIII до 60-х років XIX століття.

Ще складніше жанрові показники.

Традиційно літературна форма «листів», що спостерігається в різних лунінських працях змішання жанрів – політичного трактату, історичного дослідження, мемуарних та щоденникових записів, релігійно-філософських есе – всі ці визначення зміщуються, відступають перед позалітературними обставинами. Адже лунинська творчість – це сміливий революційний акт, відкритий політичний виступ уже засудженої людини. "У Росії два провідники, - записує декабрист, - мова до Києва, а перо до Шліссельбурга". Той же, хто продовжує писати і в ув'язненні, має бути готовим до нових покарань аж до позбавлення життя. Тож у звичні літературознавчі оцінки вторгаються незвичайні «жанрові уточнення»: необхідність зіставлення лунинських творів із агітаційними листками, вільними прокламаціями, прихованою словесністю. Звичайні дослідження про співвідношення особистості, біографії автора і змісту його робіт тут визначаються тим, що лунинские праці як творче дію, але найважливіший позалітературний факт біографії, «характеристичний вчинок», яскраве виявлення оригінальної, активної, обдарованої особистості.

Тому аналіз, коментування лунінських праць потребує більшого, ніж у інших випадках, зіставлення досліджуваних текстів та авторської біографії; розуміння того, наскільки органічно спаяні лунінські роботи з його життям. Роботи, сплачені життям.

Особистість Луніна

Твори Луніна

"Листи з Сибіру" (1836-1840)

"Погляд на російське таємне товариство з 1816 до 1826 року"

«Розшук історичний»

«Розбір повідомлення Таємної слідчої комісії»

«Погляд на польські справи»

«Громадський рух у Росії в нинішнє царювання. 1840»

«План початкових занять...»

"Історичні етюди"

"Записна книжка"

Апостоли свободи

Епістолярна спадщина

Сибірські твори Луніна як історико-публіцистична пам'ятка

Лунін – художник

Доля Луніна

ОСОБИСТІСТЬ ЛУНІНА

Михайло Сергійович Лунін народився грудні 1787 р. у Петербурзі1. Серед видатних діячів таємних товариств він молодший лише В. К. Тизенгаузена (р. 1781), В. І. Штейнгейля (р. 1783), А. П. Юшневського (р. 1786). Приблизно в одному віці з Луніним М. А. Фонвізін, С. Г. Волконський, М. Ф. Орлов. Н. І. Тургенєв молодший за Луніна на два роки, С. П. Трубецької на три, Якушкін і Пестель на шість, Рилєєв на вісім, Микита Муравйов на дев'ять; більшість же діячів таємних товариств належало, // З 302 по суті, до іншого покоління, включившись в рух незадовго перед 14 грудня2.

Лунін встигає ще багато побачити у XVIII ст. і вступить на самостійне місце з першими роками ХІХ ст. Він досить рано стає героєм напівлегендарних чи легендарних оповідань, про нього ходять анекдоти, які важко відрізнити від були; він робить дійсні вчинки, схожі на небилиці, починаючи з зухвалих проказ, дуелей у перші роки служби (збігаються з першими роками нового століття) і закінчуючи знущальними жарти над слідчими в 1826 р.

Понад 20 років Лунін – жива легенда, кумир молоді; Не випадково Пушкін через багато років, як дорогий спогад юності, збереже пасмо волосся декабриста. 17 квітня 1836 р. сестра повідомила Луніну, що його справи «на устах у всіх, від гвардійського полку до салонів і навіть палацу... Матеріалів більш ніж достатньо для кількох томів мемуарів» (Павлюченко, с. 117). Все це як ознаки виняткової натури, що різко відрізняється від свого оточення. Проте сам факт захоплення багатьох сучасників яскравою особистістю – ознака спорідненості; доказ того, що шанувальники знаходять у ній граничне вираження власного ідеалу. Подібно до інших тодішніх кумирів (Деніс Давидов, Якубович, Єрмолов), Лунін насамперед хоробрий, дотепний, зухвалий з вищим начальством (більшість «лунинських анекдотів» виявляє саме ці риси). Куди менш помітні та зрозумілі сучасникам інші визначні властивості декабриста. Лише вузькому колу друзів та однодумців імпонують серйозні заняття, глибокі моральні пошуки – те, що, наприклад, захопило Сен-Симона у його молодому співрозмовнику. Зрозуміло, сотні юних гусар, гвардійців не так думали, як пили, билися, волочилися «по-лунинськи». Інтелектуальні достоїнства Луніна отримували широке визнання тією мірою, як вони реалізовувалися незвичайним поведінкою, вчинками знаменитого офіцера. Своєрідний вчинок визначає соціальну репутацію Луніна, як і, наприклад, як Пушкін довгі роки буде людиною зухвалих «розумових вчинків», передусім - своїх заборонених віршів. Продовженням сформованої біографії-легенди Луніна стануть його відносини у фортеці та Сибіру після 1825 р. Легенда за особливих обставин реалізується і в видатних лунінських «творах-вчинках», його самогубчих роботах, створених у сибірському засланні.

За обчисленнями сучасного дослідника, «офіцери - учасники таємних товариств 1825 р., а також офіцери, які не входили до товариства, але брали активну участь у збройних виступах, становлять // З 303 всього близько 0,6% від усіх офіцерів та генералів російської армії того часу (169 декабристів на 26424 офіцера і генерала) »4.

Якщо ж виходити з відомого Алфавіту декабристів, що включає близько 600 імен, і взяти до уваги десятикратне число «співчуваючих» (про що не раз тлумачили і декабристи та їх вороги) - тоді вийде, що в русі була причетна помітна частка дорослого чоловічого дворянського населення країни .

Ю. М. Лотман у ряді робіт справедливо зазначає, що основним підсумком російської культури XVIII - початку XIX ст. було саме формування нового освіченого, прогресивного людського типу. Саме ці люди рухають уперед, живуть російську освіту, навчають і навчаються в перших університетах, ліцеях. Це вони - «діти 1812 року», що розділили з солдатами всі тяготи дворічної кампанії, що побачили на Заході багато (на думку начальства, дуже багато) і чекають змін у власній країні. Це вони – активні читачі Історії Карамзіна, ранніх віршів Пушкіна.

Суспільне значення мислячої меншини множилося різноманітними формами дружніх, літературних, політичних об'єднань, у яких брали участь (Арзамас, Зелена лампа, Вільні літературні суспільства, ліцейські, полкові співдружності, «артілі», масонські ложі, нарешті, перші таємні суспільства). Це були люди тієї епохи, про яку пізніше Чаадаєв скаже «час надій».

Поява на історичній сцені такого яскравого, енергійного прошарку і для багатьох сучасників і для пізніших спостерігачів-дослідників здавалася несподіваною, частково загадковою.

«Богатирі не ви!» - вигукує лермонтовський герой, протиставляючи сьогоднішнім – вчорашнім; і сам Лермонтов, зрозуміло, згоден, що людей 1812-1825 гг. не застосовується його «натовпом похмурою...». Все, що завгодно, тільки не похмурість. Девіз тієї епохи - у пушкінських рядках:

Нехай охолола життя чашу

Тягне повільно інший;

Ми ж втратимо юність нашу

Разом із життям дорогий...

Більшість декабристів не брали оцінити феномен свого покоління. І. Д. Якушкін, наприклад, пише про попередників, «старих»: «Ми пішли від них на сто років вперед»,- і пояснить це тим, що «протягом двох років ми мали перед очима великі події, що вирішили долю народів» (Якушкін, с. 9). Передумов, історичних причин, чому нове покоління стало таким, він не розбирає, вважаючи їх зрозумілими: великі події світової та російської історії.

Пестель також називав першопричиною «пригоди 1812, 1813, 14 і 15 років, так само як попередніх і наступних часів».

Пушкін вигукував у незакінченому посланні 1836 р., зверненому до ліцейських друзів -

Чому, чому ми були свідки!

На великі події різні народи, проте, відгукнулися по-різному, і питання - звідки раптом взялися декабристи, Пушкін, дивовижна дворянська молодь початку ХІХ ст. - вимагало подальших роздумів. Герцен пізніше прямо проголошує загадку настільки бурхливого, раптового явища нових людей «на цих грядах між Аракчеєвими та Маніловими»: «А саме між ними розвинулися люди 14 грудня, фаланга героїв... Але хто ж їх душу випалив вогнем очищення, що за непочата сила зреклася в них самих від свого бруду, від наносного гною і зробила їх мучениками майбутнього? (Герцен, XVI, с. 171).

Для повного пояснення, як сформувалося це покоління, довелося б уявити головні напрями російської історії, суспільної думки, літератури починаючи з Петра I. Не претендуючи на вирішення подібних завдань, відзначимо лише кілька головних особливостей дворянського освіченого побуту та мислення, які формували такі характери, як Лунін.

Першим, «від молодих нігтів», досвідом Луніна можна вважати досвід батьківський, клановий: звідси майбутній декабрист отримає і засвоїть дворянські чесноти - поняття про військову хоробрість, певний кодекс честі, власну гідність. Зрозуміло, поширювалися і дворянські «аксіоми» щодо своїх кріпосницьких прав та вищого авторитету самодержавства.

У житті другої половини XVIII в. тією чи іншою мірою відбувався поділ дворянства на три основні групи - перетинаються, взаємопроникні, але все ж таки досить помітні. Першу можна умовно назвати просвітителями: широке коло освіченого дворянства, тією чи іншою мірою вірив у російський прогрес шляхах освіти.

Друга група, яку ми умовно назвемо «цинічною», включала значну частину правлячого шару. Це люди, які прагнули поєднати несумісне - успіхи освіти з кріпацтвом та необмеженим абсолютизмом (що й вело зрештою до певного рівня цинізму).

Третя група, що представляла патріархально-консервативний початок, сподівалася на повернення до старовинних відносин, інститутів, бажала відомих «контрреформ» проти петровського просвітництва.

У роду Луніних, як і в багатьох інших, кріпосницька вірнопідданська тенденція (батько декабриста С. М. Лунін, володар 1200 кріпосних душ 5, дядько А. М. Лунін, один з активних подавлювачів пугачівського бунту) є сусідами з піднесено-освіченими поняттями матері .Н. Луніної, її брата M. H. Муравйова та інших осіб; старші // З 305 Луніни товаришували з Г. Р. Державіним, родич та друг молодших – К. Н. Батюшков.

Михайло Лунін був відокремлений вже цілою історичною епохою, чвертю століття, від закону про вільність дворянську; за два роки до його народження дворянські вольності були підтверджені «Жалуваною грамотою», що закріпила за благородним станом разом із правом на селян-кріпаків різноманітні особисті права.

Природно, що без Луніних, Муравйових, які просвічуються, ніколи не з'явилися Луніни, Муравйові, «яких вішають». Прямо з часів Бірон ніколи б не з'явилися Пушкін і декабристи.

Такий історичний, соціальний, «становий» контекст лунинської особистості.

Другим істотним елементом декабристського виховання було знання народу. Це частково пов'язано з «прозорою», щодо простою соціально-політичною структурою російського життя: у країні слабо розвиненого «третього стану» верхи та низи неприкрито, різкіше, ніж на Заході, протистоять один одному. Голість протиріч допомагає ясному, тверезому мисленню, у майбутньому позначиться політичному і мистецькому свідомості. "Прозорість" російського повітря допомагала дворянину-душовласнику добре бачити народ. Відстань дворянських революціонерів, дворянського освіти від народу треба розуміти як відсутність реальних ідейних, політичних зв'язків між поміщиками та селянами. Однак цю обставину не можна змішувати з тим, що освічений російський дворянин у середньому знав народ не гірше, ніж пізніша демократична різночинна інтелігенція: поміщик у селі, офіцер в армії постійно мають справу з селянином-землеробом або селянином у військовій формі. Зрозуміло, від знання народного побуту до розуміння народних ідеалів - дистанція чимала, але можна сміливо сказати, що прогресивне лунинское покоління іноді прямо, частіше опосередковано, непомітно собі, харчувалося народною стихією; ця ж стихія багато визначить і розвитку великої російської літератури - при природному знанні народного життя Пушкіним, Гоголем та інші великими майстрами.

Самосвідомість прогресивного дворянства, розуміння народного життя буде надзвичайно посилено досвідом 1812 р. Формула М. І. Муравйова-Апостола «ми діти 1812 року» часто розуміється однобічно - лише у з передісторією 14 грудня. Тим часом нещодавно розроблена статистика російських мемуарів показує, що багато грамотних жителів Росії, дворяни і навіть різночинці, які раніше і не мислили про цінність своїх спогадів, про співвідношення своєї особистості з історією країни, з загальнонародними долями, - починають писати, друкувати, «мислити вголос» саме після 1812 р.6 Ці дані, як і ряд інших спостережень, описують той факт, що певна частина російського дворянства та інших станів як би прокинулася для історичного життя: вони відкрили самих себе, по-новому побачили народ, розвинули національне почуття, // З 306 причому цей процес не згасає з перемогою у війні. Він ще більше посилює насамперед напружену внутрішню роботу, що відбувалася серед тих, кого Кюхельбекер назве «ліцейські, єрмоловці, поети».

Пушкінське «чому, чому свідки ми були» коротко визначає історичний досвід, уроки, викладені освіченому людству з 1789 по 1820-і роки: Велика французька революція та її доля, перемоги Наполеона, Тільзитський світ, епопея 1812 р., похід до Європи російський цар - глава царів», військові поселення та європейська реакція, новий тур європейських революцій... Цікаво, що низка молодих декабристів, відповідаючи на слідстві про джерела своїх ідей, часто наводили назви книг, віршів; більш зрілі (наприклад В. І. Штейнгейль) посилалися на такий «художній» елемент, як хід світової історії за останні десятиліття. Світова історія, що надзвичайно прискорилася, демонструвала протягом життя одного-двох поколінь багатющу зміну політичних форм, аварію тисячолітніх підвалин, зародження нових, нечуваних, запаморочливих ідей. Все це була суттєвим елементом світової культури, Лунін і його покоління сприймали цю культуру безпосередньо, подіями, і опосередковано - читанням.

Тут доречно звернутися до важливого культурного досвіду, який сильно вплинув формування особистості майбутнього автора «Листів із Сибіру»: знання мов, європейський рівень освіти знімали перешкоди високого культурного обміну. Ми бачимо Луніна у розмові з соціалістом Сен-Симоном та реакціонером Жозефом де Местром; він знайомиться з польською католицькою думкою та європейськими карбонаріями; крім французької досить знає англійську, польську, латинську, грецьку.

Усе це надзвичайно розширює, урізноманітнює палітру російського освіти і визначає характерну рису російського визвольного руху - багатство міжнародних зв'язків.

Одночасне вплив кріпацтва і освіти мало результатом поява у російському дворянстві кінця XVIII - початку в XIX ст. суперечливих, парадоксальних характерів. У багатьох духовний світ сутнісно і зводився до химерності, дивацтва. «У Росії,- писав Герцен,- люди, які зазнали впливу цього потужного західного віяння, не вийшли історичними людьми, а людьми оригінальними. Іноземці вдома, іноземці в чужих краях, пусті глядачі, зіпсовані для Росії західними забобонами, для Заходу російськими звичками, вони представляли якусь розумну непотрібність і губилися в штучному житті, у чуттєвих насолодах і в нестерпному егоїзмі» (Герцен, VIII). 87).

Знамениті витівки, дивацтва Луніна, звісно, ​​пов'язані з зазначеними обставинами. Однак він та його друзі знайшли сили та способи зробитися не лише «людьми оригінальними», а й «людьми історичними».

Найважливішою школою для такого перетворення став досвід таємних товариств, реальна десятирічна практика участі у російських таємних // З 307 спілках, знайомство з визвольною боротьбою у Польщі, Італії, Франції: тут підтвердилася думка, пізніше неодноразово сформульована І. Марксом і У. Леніним, у тому, що революційний рух вчить себе; що кілька років битв стоять десятиліть мирного виховання.

Сам акт вступу Луніна та її товаришів у революційний протиурядовий союз був явищем, передусім немислимим: перевороти і змови XVIII в. в основному не виходили за рамки збереження панівної системи і не свідчили про ворожість змовників існуючому строю. Тим часом саме у 1812–1825 pp. позначається крутий поворот у російському прогресивному мисленні. Йдеться про ситуацію, описану Герценом: «Революційних ідей майже<до 1812 года>не зустрічалося... Але влада та думка, імператорські укази та гуманне слово, самодержавство та цивілізація не могли більше йти поруч. Їхній союз навіть у XVIII столітті дивовижний» (Герцен, VII, с. 122).

Російський "ренесансний" оптимізм початку XIX ст. був породжений чималим ще ступенем спільності, незавершеним ідейним розмежуванням освіченого дворянства. Зрозуміло, смішно зводити складний поворот суспільної думки до вузьких хронологічних рамок: і до 1812 р. звучав голос Радищева, наростала опозиційність вчинків та думок Луніна, його друзів; також і після 1812 р. далеко не всі представники прогресивної російської думки та культури рішуче протиставляють себе владі. Історична вірність герценівської тези, однак, безсумнівна: освічене дворянство XVIII – початку XIX ст. загалом було за влади, й у єдності - найважливіша причина російських успіхів і перемог тієї пори.

Пройде два-три десятиліття, і той же історичний тип, який активно діяв в армії та управлінні близько 1800 р., опиниться в опалі, засланні (як Лунін), під домашнім арештом (як Чаадаєв), у підозрі (як Пушкін).

Наприкінці XVIII – на початку XIX ст. тип «зайвої людини» невідомий: був зайвих (хоча ми можемо вгадувати їхнє зародження, наприклад у відході Луніна зі служби 1816 р.). У ті ж роки, коли Лунін пише свої сибірські твори, цей тип вже існує і у своєму художньо-літературному втіленні (Онегін, Печорін), і в реально-людському: після оголошення Чаадаєва божевільним, зауважує Герцен, він «зробився пустою людиною», після гонінь на Івана Кірєєвського той «зробився зайвою людиною» (Герцен, XIV, с. 325).

Реформи Петра породили унікальний освічений тип - фігуру нероздвоєну, досить цільну, за всіх життєвих тягот оптимістично вірить у якийсь позитивний результат. Вироблення позитивної, прогресивної свідомості у якийсь момент підводила до питання про співвідношення слів та справи. Умудреному, зрілому діячеві таємного союзу в цьому випадку не вдавалося уникнути необхідної критики і контркритики. Розумовий, душевний стан Луніна (і, звісно, ​​не його одного) вимагає для 1820-х років особливого розбору.

У дуже спрощеному вигляді головне протиріччя свідомості декабриста було таке: з одного боку, він розумів чи відчував невипадковість, органічність російської соціально-політичної системи; розумів - і з роками все більше, - що зміна цієї системи неймовірно важке завдання, яке не вирішується «гусарським наскоком». Але при тому весь накопичений моральний досвід – честь, гідність, свобода, нероздільність слова та справи – вимагав боротьби з цією системою, звільнення країни і себе від кріпацтва, самодержавства, рекрутчини, військових поселень, зловісної судової системи тощо.

Мислитель лунінського типу досить рано усвідомлює два роду небезпеки: з одного боку, епікурейське злиття з сущим, надія на майбутні зміни та отримання максимальних радощів у теперішньому; з іншого - надмірне сподівання на швидкі насильницькі зміни, пов'язані з лякаючими ознаками якобінського терору та бонапартистської диктатури.

Інакше висловлюючись, потрібно знайти найбільш природний, органічний шлях для ліквідації неприродностей російського життя.

Звідси й низка зовні суперечливих, а внутрішньо цілком закономірних колізій у відносинах Луніна з таємними товариствами.

Лунін - один із засновників Спілки порятунку, Спілки благоденства, який намагається розширити діяльність таємного товариства шляхом літографування його матеріалів та документів 7; в останні роки перед повстанням він порівняно пасивний.

Пестель, очевидно, призначав Луніну місце на чолі «приреченої когорти», яка повинна знешкодити або вбити царя і великого князя Костянтина, а потім взяти провину на себе (таємне суспільство ж, маючи на увазі ще не зжиті монархічні ілюзії у більшості населення, має відмежуватися від «царевбивць»). У нас немає, однак, переконливих даних, ніби Лунін знав про цей план чи погоджувався з ним.

Назріває російсько-польський революційний союз; Лунін, що у Варшаві,- важлива для подібних контактів постать. За окремими, непрямими даними, за тими міркуваннями про Польщу, які будуть висловлені пізніше в сибірських роботах декабриста, можна обережно визначити характер громадської діяльності Луніна у Варшаві. Він вільно володіє польською мовою, близька до найбільш освічених кіл країни; у будь-якому разі, сам спосіб мислення Луніна, його особливий погляд на Польщу об'єктивно сприяли революційному зближенню двох слов'янських народів. Згадуючи у «Листах із Сибіру» H. H. Новосильцева, Лунін повідомляв: «Коли він був головою справ у Варшаві, я протидіяв прийнятій ним системі, від якої виникали також скорботні результати для королівства<Польского>та імперії». З того ж тексту видно, що систему Новосильцева відрізняла «полум'яна ревнощі до виняткових користь Росії». Зрозуміло, Лунін відстоював «ревнощі» також і до «користів» польського народу; мабуть, надії, ілюзії // З 309 Луніна щодо поліпшення справ Польщі, нового її зближення з Росією пов'язувалися з постаттю великого князя Костянтина Павловича (див. наст. вид., з. 285). Водночас декабрист (як можна судити з його пізніших відгуків) застерігав поляків проти непідготовлених бунтів.

У 1826 р. Луніна засудять в основному за план царевбивства 1816: жодної «крамоли» пізніше 1822 влади не знайшли; але він сам не відмовиться від декабризму - і на слідстві поводиться як найактивніший член таємного суспільства, який не бажає жодних послаблень, якщо за них треба платити покаянням, приниженням.

Суперечливість Лунінського самосвідомості (треба виступити - не можна так виступати) є тлом релігійних настроїв декабриста: з роками він все більше схилявся до того, що протиріччя духу можуть бути подолані на релігійно-етичному рівні. Великі релігійні міркування в «Записнику» ставляться до пізнішого періоду і можуть бути лише з належними корективами використані при поясненні лунинської віри взагалі, його католицтва, зокрема. Ця сторона лунінського мислення, де химерно поєднуються суспільно-політичні, релігійні та особисті мотиви, на жаль, майже не розроблена. Тим часом саме тут – важливий ключ до розуміння особистості декабриста. Суперечливими є навіть дані про час звернення Луніна до католицтва. Пізніше, у Сибіру, ​​він у догматах католицизму шукає обґрунтування свого рішення - стати на шлях жертовності; на початку ж 1820-х років за допомогою віри шукав вихід із глухого кута політичних роздумів (Трубецькой, с. 303; Ейдельман, с. 94-103).

1826 назавжди розділив біографію Луніна на період до і після. До цього був гвардійський підполковник, воїн, бреттер, світський лев, кумир і предмет наслідування дворянської молоді. Після – «позбавлений прав стану» в'язень кількох фортець, потім – каторжник, засланець, переведений зі столиць у жахливо віддалений світ дикості та загибелі, назавжди виключений із звичного гвардійського, світського, елітарного побуту. Столичні салони, військові товариства, широке спілкування з культурним шаром Росії, Польщі, Західної Європи - все це відтепер замінено колом товаришів по нещастю, здавалося б, приречених на згасання без зв'язку з великою Росією.

Проте зовнішня канва лунинської біографії представляється напрочуд незмінною. Знову кожному етапу життя (в'язниці 1826-1828 рр., каторга - 1828-1835 рр., заслання - 1836-1841 рр., остання в'язниця - 1841 -1845 рр.) відповідають різкі, екстравагантні вчинки, які легендарні. У цей час замислюються і створюються сибірські твори декабриста.

Згодом він запише: «Світ, якого ніхто відібрати не може, слідував за мною на ешафот, в каземати, на заслання ...»

Тим часом у 1826-1845 р.р. змінився як громадський статус Луніна: змінювалася епоха. На волі – миколаївські «заморозки», гоніння, звуження і насамперед досить малої сфери особистих свобод.

«При Катерині,- писав Пушкін,- караульний офіцер їхав за своїм взводом у візку і в лисячій шубі. На початку царювання Олександра офіцери були свавільні, зарозумілі, несправні - а гвардія була у своєму квітучому стані» (Пушкін, XII, с. 315).

Занепад гідності великий поет-історик відзначав як у Щоденнику, і у знаменитому останньому листі до П. Я. Чаадаєву, складеному приблизно тоді, коли Лунін починав свої наступальні дії.

«Справді,- писав Пушкін Чаадаєву 19 жовтня 1836 р.,- треба зізнатися, що громадське життя - сумна річ. Що це відсутність громадської думки, це байдужість до всього, що є обов'язком, справедливістю та істиною, це цинічна зневага до людської думки та гідності – воістину можуть привести до відчаю. Ви добре зробили, що сказали це голосно »(Пушкін, XVI, с. 172, 173 підл. на франц. яз.).

П. А. Вяземський у 1830 р. знаходив, що «народ омел і спав з голосу»; «ми не вчасно народилися, хотів би народитися шістдесят років раніше чи сто років пізніше» 8.

Зміни, що відбулися у військовому, гвардійському середовищі, констатував пізніше і Герцен: «Прозовому, осінньому царюванню Миколи потрібні були агенти, а не помічники, виконавці, а не воїни».

Ті витівки, що більш-менш сходили Луніну при Олександрі I, тепер закінчувалися в'язницею або іншими формами згубної опали, і все це на тлі більш заляканого, пасивного суспільства, ніж у грудневу епоху.

Ще більш «недоречними», невідповідними часу та обставинам могли здатися подібні ескапади у замкнутому, наглядовому світі сибірського заслання.

Якщо у 1800-1820-х роках Луніну наслідують, тлумачать його вчинки захоплено чи доброзичливо, то тепер на волі хоч і згадують, розповідають легенди, але зазвичай як про прикмети іншого світу, іншого віку. Багато «благонамірних людей» вважають Луніна і йому подібних безнадійно зниклими: мало відрізняють політичну смерть від смерті фізичної; в засланно-каторжному ж світі поблизу Байкалу лунинское поведінка навіть деяким товаришам ув'язнення є недоречним, «не вчасно».

На думку І. Д. Якушкіна, Лунін, «державний злочинець у 50 років, дозволяє собі витівки, подібні до тих, які він дозволяв собі в 1800 році, будучи кавалергардом; звичайно, це знову робиться з марнославства і для того, щоб змусити говорити про себе. Він для мене завжди був і є Списом нашого покоління» (Якушкін, с. 286).

Коп'єв, відомий офіцер-жартівник, покараний Павлом I за пародіювання тодішньої форми шляхом доведення її до потворно-смішної // З 311 межі (коса до литок, трикутник величезної ширини, рукавички до ліктів).

В устах серйозного декабриста «Спис» - це формула засудження: недоречна бравада за невідповідних їй умов.

Якушкін не самотній у своїй критиці: «Лунін лихий, забавний і веселий і більше нічого», - писав Ф. Ф. Вадковський 9.

І. І. Пущин, С. П. Трубецької бачили в Луніні добровільного мученика, вважаючи, що «вчинки його багато бере марнославство, але їм одним не можна пояснити найважливіших його дій, тут спонукальна причина ховалася в якомусь сильнішому почутті» ( Трубецькій, с. 303).

Отже, ряд вчинків Луніна, які очевидно представлялися йому як продовження «старого»,- тепер нерідко оцінюється як анахронізм, архаїзм.

Розсудити цю суперечність мав суд історичний: якщо в самогубній «грі» Луніна справді переважає списівщина – тоді їй судилося забуття, якому нарешті зазнав насмішник над павлівською формою. Якщо ж оригінальність, парадоксальність лунінської позиції є велич духу, рух уперед – тоді все це буде оцінено у майбутньому, знайде своє коло читачів та послідовників.

Інтерес кількох наступних поколінь до особистості та творів Луніна, необхідність видання його робіт означає, що слово та справа декабриста визнані історією.

Складання місячного

Коли ж у голові «державного злочинця», каторжника та засланця, виникла ідея наступальних дій («Я знову почав...»)? Коли народжується задум творів про свою справу та у своєму дусі? С. Б. Окунь вважав, що це сталося одночасно з виходом декабриста на поселення - у 1836-1837 рр. (Окунь, с. 140). Перші стимули до майбутніх дій мають бути, однак, віднесені до більш раннього періоду. Сам Лунін зауважив, що, «ув'язнений у казематах, десять років не переставав... розмірковувати про вигоди батьківщини».

Потаємний світ духовного життя на каторзі, в Читі, в Петровському заводі, нам відомий ще недостатньо, незважаючи на авторитетні свідчення (Бестужева, Басаргін, Розен та ін.). Заборона писати близьким (під диктовку Луніна писала зазвичай M. H. Волконська), досить суворий тюремний режим (за всіх послаблень коменданта Лепарського), постійна загроза обшуку - все це вкрай ускладнювало можливість складання скільки-небудь значних рукописів до переходу на поселення. У той же час колективне спілкування протягом декількох років, «каторжна академія», де відбувався постійний обмін думками та спогадами, достатній час для активного читання та обмірковування // З 312 (безліч книг і газет, що надсилаються зі столиць, регулярні листи рідних), безперечне існування конспіративних шляхів зв'язків, можливість різноманітних наказів сприяли зародженню та дозріванню лунінського задуму. І. Д. Якушкін пам'ятав, що на каторзі «все більше і більше пояснювалося значення нашого суспільства, що існувало дев'ять років всупереч усім перешкодам, що зустрілися при його діях; пояснювалося також значення 14 грудня» (Якушкін, з. 109). Ці рядки визначають основні теми майбутніх лунінських праць.

Вкрай важливо і цікаво, що в далекому сибірському декабристському світі потреба в теорії, теоретичному осмисленні епохи виникла одночасно з подібним явищем у європейській думці, де 1830-ті роки - час Гегеля, утопічних соціалістів, найскладніших філософських і релігійних шукань.

У Росії її визвольний рух 1830-1840-х років, що розвивається переважно у руслі нової думки, літератури, філософії, представлено гуртками Станкевича, Герцена, останніми працями Пушкіна, віршами Лермонтова, статтями Бєлінського, Чаадаєва. Думка-вчинок – ось одна з можливих формул суспільного руху цієї епохи. Лунінські думки-вчинки внутрішньо споріднені, звернені до тих самих проблем.

Непросто говорити про вплив московських та петербурзьких духовних пошуків на світ уриківського заслання. На каторзі, звісно, ​​гаряче сприймалися, постійно обговорювалися звістки, почерпнуті з листів родичів. Лунін не знав, звичайно, що його ім'я, як і друзів, однодумців, потрапило до зашифрованих строф X глави «Євгена Онєгіна» («Там Л<унин>зухвало пропонував...»); проте він мав вражаючу інформацію від Є. С. Уварової, як Пушкін, зізнавшись (1835 р.), що зберігає пасмо волосся Луніна, вигукнув: «Михайло Лунін - людина справді чудова!» 10.

Подібні звістки викликали у декабристів уявлення (нехай часом і перебільшені), які пізніше сам Лунін сформулює у фіналі свого «Погляду на російське Таємне товариство»: «Бажання нового покоління прагне сибірських пустель, де знамениті вигнанці світять у мороці... не могли відняти у них любов народну. Вона виявляється благоговінням, яким оточують їх засмучені сімейства; релігійним почуттям, яке живлять до дружин, що розділяють ув'язнення своїх мужів».

З іншого боку, Лунін постійно пише про «загальну апатію» в країні; Абсолютно незалежно від нього Вяземський в 1829 р. говорить про «загальне заціпеніння розумової діяльності»11, Пушкін констатує «відсутність суспільної думки, байдужість до всього, що є обов'язком, справедливістю та істиною...».

Суперечність оптимістичних формул («любов народна... благоговіння») та песимістичних вироків було уявним, бо полягало в собі стимул до активної діяльності.

Зазначаючи (у «Записнику»), що «суспільство у Росії є одноманітне видовище дрібних людей, дріб'язкових інтриг і нікчемних результатів», Лунін відразу пояснює, що у вдачах «не було чи майже був цивільних і політичних забобонів». Інакше висловлюючись, рабство, деспотизм звичаями не опанували, і отже як і існує широке полі діяльності для мислителя, революціонера.

Зрозуміло, йшлося про пропаганду своїх ідей серед освіченої меншості: в одному з перших записів, після виходу на поселення, в заслугу таємному суспільству ставиться те, що воно «ніколи не думало про сумнівний і небезпечний досвід звернення до пристрастей і буяння народу».

Пошуки форми для найкращої дії привели незабаром після виходу на поселення до ідеї поєднання «напівлегальних» листів до сестри з цілими конспіративними роботами.

Хоча й план «дій наступальних» та його виконання в основному були справою суто лунинською, проте в кожній з його праць можна, з більшою чи меншою ймовірністю, знайти факти, узагальнення, почерпнуті з розмов з іншими каторжанами та засланцями: те, чому сам Лунін не був свідком.

Казематські оповідання послужили, як відомо, основою багатьох спогадів діячів таємних товариств, записаних пізніше, коли той чи інший оповідач не був поруч із мемуаристом. Особливо тут слід виділити роботи, подібні за задумом до лунинських: йдеться про фіксування, обговорення таких декабристських тем, як історія Товариства з'єднаних слов'ян, повстання Чернігівського полку; все це було пізніше пов'язано у відомих записках І. І. Горбачевського, теж значною мірою складених у стінах «каторжної академії». Починали збирати матеріали в казематі, навіть накидали мемуарні фрагменти А. Є. Розен, Н. А. Бестужев, Н. М. Муравйов, І. І. Пущин, М. А. Фонвізін.

Михайло Бестужев зазначав, що у певну епоху на каторзі «много багато писалося» (Бестужевы, з. 286). Завалишин вважав, що «в казематі Петровського заводу настав уже період мислення: там писалися вже вчені, філософські, історичні, а переважно економічні трактати» 12 .

Портретна галерея декабристів, створена Бестужовим на каторзі, була також важливим видом мемуарного, історичного, художнього закріплення їх справи.

Нарешті, є відомості, хоч і дуже мізерні, про перші мемуарні досліди самого Луніна. Серед записів племінника Луніна С. Ф. Уварова, зроблених у 1858–1859 pp. зі слів декабриста Наришкіна та її дружини, перебуває така: «У в'язниці - як чули Нарышкины...- // З 314 Мішель був дуже зайнятий своїми мемуарами. Що з ними сталося – ніхто не знає». Можливо, від С. Ф. Уварова потрапило до герценівський «Дзвон» (15 лютого 1359 р., № 36) повідомлення про мемуари Луніна, які велися на каторзі. Д. І. Завалішин стверджував, що Лунін сам йому говорив: «Вісті правдиві записки є обов'язок будь-якого громадського діяча» 13; той же мемуарист, як відомо, повідомляв про колективний задум, що народився в Читі, - писати історію 14 грудня 14. Публікувані вперше в цьому виданні лунинські замітки про мемуари констатують факт спалення якихось записок і щоденника декабриста 15 березня і 29 квітня18. Після лунинского задуму мабуть є датовані (1836 і 1837 рр.), мають щоденниковий характер рядка в «Запасної книжці». Не можна виключити, що така активна мемуарна діяльність відразу після виходу на поселення мала передісторію під час в'язниці та каторги. На жаль, архів Луніна містить дуже мало матеріалів, які відображали б час до 1836: крім листів Є. С. Уварової слід виділити три байки, переписані рукою Луніна; перші дві, «Брага», «Дитина і пляма», відомі як твір декабриста П. З. Бобрищева-Пушкина15. Третя байка «Кляча, дрова та дровні» очевидно того ж автора. Текст їх ймовірно скопійований Луніним під час спільного перебування з Бобрищевым-Пушкиным в Читі і Петрівському заводі (автор байок переведено поселення 8 листопада 1832 р.). У байці "Брага" хмільний напій розриває бочку, в яку його уклали; цього не сталося, «... якби селянин був розумнішим/І скільки треба дав бразі б свободи». «Дитина і пляма» - заклик не плямити сумління хоча б одного разу; після першої плями - легко далі бруднитися «об столи, об стільці, грубки і підлоги». Нарешті, у байці «Кляча, дрова та дровні» кінь і дровини заздрять пустим пасажирам, дровам; ті ж відповідають: «Ви вірно горя не бачили,/Ви знаєте навіщо везуть нас?.. Палити!» Луніна ймовірно привабила алегорична подібність його становища та думок з мотивами байок. Не виключено також, що він думав про можливість агітаційного поширення таких текстів. Давні плани літографування матеріалів Союзу благоденства, звісно, ​​були забуті, але вимагали трансформації у нових сибірських умовах.

Крім дискусій про минуле, перших мемуарних спроб, на каторзі кипіли і постійні суперечки про ті проблеми, які в'язні повинні вирішувати у зв'язку зі свободою вибору, що з'являється, життям на поселенні.

Ряд збереглися висловлювань Луніна, записаних невдовзі після від'їзду з Петрівського заводу, звучить полемічно: крізь них легко вгадуються голоси опонентів; долинають відгуки казематських дискусій.

«Одні одружуються, інші підуть у ченці, треті зіп'ються».

«Політика така ж спеціальність... як медицина. Марно вдаватися їй без покликання... Після ролі лікаря мимоволі найсмішніша: політик мимоволі. Є такі між нами... Незрозуміло, як могли чи – навіщо хотіли помилитися щодо них. Це – побиття немовлят – політиків».

«Політичні засланці складають середовище, що знаходиться поза суспільством. Отже вони можуть бути вищими або нижчими за нього. Щоб бути вищим, їм необхідне об'єднання і хоча б видимість повної між ними згоди.

Це особи сильні та славні...

Не слід змішувати їх із честолюбствами, прагненнями, поривами, політичними течіями (це благородні, але миттєві пориви) ... вируючими на поверхні суспільства...» і т.д.

Лунін вважає, що його товаришам було «важко утримуватися на висоті свого покликання», оскільки вони вирощені «в дрімотній громадянськості, заснованої на бездіяльності розуму»; він рішуче засуджує тих, хто проситься на Кавказ «замелювати гріхи».

Кількість учасників колективних обговорень поступово зменшувалася, одні за іншими закінчували свій каторжний термін декабристи четвертого, третього, нарешті, другого розряду. До кінця 1835 - початку 1836 р. у Петрівській каторжній в'язниці залишиться лише 23 ув'язнених за I розрядом. Об'єднані тюремним муром, загальним урядовим вироком, єдністю доль, декабристи йшли на поселення в різному умонастрої. Спробуємо визначити кілька найбільш помітних груп на кшталт життя на засланні.

Шлях службовий (за лунінською термінологією «каяття»): С. М. Семенов, А. Н. Муравйов та деякі інші, засуджені за порівняно невисокими розрядами.

Шлях кавказький - А. А. Бестужев, А. І. Одоєвський, M. M. Наришкін, Н. І. Лорер, М. А. Назимов, В. Н. Ліхарєв та деякі інші декабристи, які раніше побували в Сибіру; нарешті, друг і родич Артамон Муравйов, який безуспішно просив у роки про переведення в Кавказький корпус.

Шлях «землеробський» - юридично прирівнював декабристів до державних селян (Волконський, В. Раєвський). Тут, дійсно, багато хто одружився, але, всупереч лунинському передбаченню, майже ніхто не спився.

Шлях культурницької, легальної активності (іноді пов'язаний із твором): Михайло і Микола Бестужеви, Пущин, Якушкін, М. Фонвізін.

Шлях релігійного смирення («підуть у ченці»), який із чималими застереженнями відноситься, наприклад, до біографія П. Бобрищева-Пушкіна, Оболенського.

Це були різні варіанти «життя в обороні», іноді близьким, часом далеким від колишніх ідеалів, але - за рідкісними винятками - життя чистого, чесного.

Нарешті, шлях активно-наступальний: найяскравіший і трагічний приклад дав І.І. і співчуття деяких друзів: створення низки творів, у яких декабрист гранично висловився і цим прирік себе мука і смерть.

У червні 1836 р. Лунін був поміщений на поселення в селі Урік поблизу Іркутська. Наприкінці березня 1841 р. заарештовано там вдруге і відправлено до Акатуя. За п'ять років було завершено і виконано кілька робіт і розпочато чи задумано їх поширення: «Листи з Сибіру», «Погляд на російське Таємне товариство» (і можливий додаток до цієї роботи - «Розшук історичний»), «Розбір повідомлення таємницею слідчої» комісії», «Погляд на польські справи», «Громадський рух у Росії у нинішнє царювання».

Понад шість робіт (якщо «Розшук» вважати окремим твором) збереглися фрагменти, нариси, чернетки, плани, частина яких належить до передісторії, «лабораторії» завершених праць, одна ж частина свідчить про незавершені або тільки задумані твори.

«ЛИСТИ З СИБІРІ» (1836-1840)

Основним твором, робота з якого йшла протягом майже період посилання, були «Листи з Сибіру». Перед другим арештом Луніна склалася пізня редакція цієї праці: авторська передмова та 16 листів до сестри склали першу серію «Листів», лист до шефа жандармів та 10 листів до сестри – другу серію. Основні хронологічні та текстологічні проблеми, пов'язані з історією цієї роботи, будуть розглянуті нижче (див. наст. вид., С. 353). Тут же обмежимося деякими спільними міркуваннями.

С. Б. Окунь переконливо обґрунтував неможливість змішування всього комплексу листів, написаних Луніним у Сибіру, ​​та особливої, глибоко продуманої праці «Листи з Сибіру».

Маючи копії листів до сестри, родичів, влади, Лунін ретельно групував їх, змінюючи порядок розташування всередині кожної серії, нарешті, редагував тексти і явно вводив у свій твір «епістолярні фікції», тобто листи, які насправді окремо ніколи до сестри не вирушали і були написані спеціально для задуманої праці.

Робота над «Листами» йшла у напрямку більшої суворості, стрункості твору за рахунок скорочення недостатньо типових, характеристичних деталей (див. Окунь, с. 144-176).

Вибір Луніним епістолярного жанру як форми дій наступальних визначався особливою роллю листування для засланців декабристів. То справді був єдиний канал (крім нелегальних наказів), пов'язував сибірське декабристське співтовариство зі звичними культурними // З 317 центрами і цінностями. Вміння передати важливу інформацію на волю так, щоб не зазнати нових репресій, виробило особливий рід епістолярного мистецтва, до чого тонкий стиліст Лунін мав безперечну схильність. Літературно-епістолярна форма була звична Луніну та його поколінню за низкою відомих зразків, таких, як «Нова Елоїза» Руссо, «Листи російського мандрівника» Карамзіна та багато інших. Вочевидь, «літературні листи» в'язня, процеживаемые через жандармську цензуру,- такий жанр не мав прецедентів; але саме гострота, новизна, так само, як і улюблене відчуття небезпеки, ризику стимулювали «державного злочинця, який перебуває на поселенні», спробувати свої сили у новому роді словесності. При цьому автор спирається на уважне читання преси, журнали Міністерства народної освіти, матеріали новоствореного Міністерства державних майн; на лунинском робочому столі завжди - Звід законів, історичні та політичні твори, що виходять у столицях. «Листи з Сибіру» по суті торкаються всіх тем, представлених в інших творах декабриста. Найпостійнішим, «розчиненим» чи не у всіх сюжетах, є мотив декабризму; історичну правоту носіїв визвольної ідеї. У той самий час особливості епістолярного жанру вимагали хоча б зовнішнього дотримання «легальних рамок», врахування майже абсолютної заборони, накладеної владою історію 14 грудня. Ця подія більш прямо і докладно висвітлена в інших сибірських працях Луніна.

Першим завершеним конспіративним історичним твором Луніна С. Б. Окунь вважав «Розшук історичний». Ми ж знаходимо, що це не самостійний твір, але рід коментаря до іншого, незрівнянно більш відомого, закінченого нарису.

«ПОГЛЯД НА РОСІЙСЬКЕ ТАЄМНЕ СУСПІЛЬСТВО З 1816 ДО 1826 РОКУ»

Перший твір Луніна про історію декабристів було завершено у вересні 1838 під безпосереднім враженням від заборони листування з сестрою на рік (див. Окунь, с. 179). Відповіді Луніна на допитах 1841 р., ніби він склав цю працю ще в Петрівському заводі, на прохання покійного коменданта Лепарського, швидше за все, мають на меті «замістити сліди» (Окунь, с. 178).

Лунінський "Погляд на російське Таємне товариство" - перша історія декабризму; тут ясно і безперечно перераховано, чого дійсно хотіло Таємне суспільство (а не те, що йому приписувалося згідно з офіційною версією): «Воно, - пише Лунін, - протестувало проти рабства і торгу російськими, противних законам божим і людським. Нарешті, своєю установою та сукупністю видів воно довело, що система самодержавства вже не відповідала справжньому стану Росії, що заснований на законах розуму та справедливості уряд один може доставити їй права на знаменитість серед народів освічених».

Перехід від напівлегальних «Листів із Сибіру» до виразно нелегального «Погляду» ознаменувався і зміною стилю, мови, появою куди більш ясних, різких визначень того, на що в «Листах» тільки натякалося. Швидким, стислим викладом, майже повною відсутністю посилань до документів, гарячим викривальним пафосом «Погляд», задуманий як історико-політичне есе, по суті наближається до революційної прокламації. Нове у декабристській думці, навіть термінологічно - це явне посилення у «Погляді» теми народу. Зрозуміло, і до повстання декабристи постійно говорили про народність своєї програми, але Лунін розбирає це питання докладніше, багатосторонніше - і з урахуванням пізнішого історичного досвіду. Задовго до народницького погляду про «неоплатний обов'язок» інтелігенції народу тут сформульована думка про обов'язок «вищих станів» - «платити за вигоди, які доставляють їм сукупні зусилля нижчих станів». Лунін вивчає також питання про народне співчуття, можливу підтримку руху. Він, частково щиро, частково агітаційно, «завищує» поінформованість народу про 14 грудня, але водночас сподівається, що такі події «пробивають нові шляхи до вдосконалення справжніх поколінь, спрямовують зусилля народу на предмети суспільні».

Народ представлений Луніним як єдине, нероздільне безліч людей, об'єднане подібними умовами існування, культурою, типом мислення. Розуміння того, що це питання найголовніше, було-пов'язане з новинами, що йшли з «великого світу»: обговорення проблеми народу в російській літературі і друку, що дедалі більше посилюється, спроби уряду створити ідеологію «офіційної народності».

Розуміючи невдоволення основної маси населення, декабрист бачить перспективу над звільненні ще сплячого народу без участі самого народу (як сподівалися таємні суспільства перед 14 грудня), а поступовому пробудженні народної свідомості: «на якийсь час можуть затьмарити розум росіян, але ніколи їх народне почуття» .

Особливий характер, гранична відвертість "Погляду", можливо, пов'язані і з його призначенням закордонному читачеві: "Листи з Сибіру" були зрозумілі освіченому російському; для Заходу слід створювати твори більш послідовно викладають факти. Ось чому, пересилаючи у вересні 1839 р. сестрі «Погляд на Таємне товариство» та частину «Листів із Сибіру», Лунін наполягав, щоб «Погляд» вона спробувала надрукувати за кордоном, а поширення «Листів» обмежила розмноженням у рукописних копіях. У той же час «Погляд» поширювався і переписувався в Прибайкаллі, і перехоплення цього твору владою в 1841 відіграв фатальну роль у долі декабриста.

«РОШОК ІСТОРИЧНИЙ»

У тому, що ця робота задумана у зв'язку зі «Поглядом на російське Таємне товариство» і є своєрідним розширеним коментарем, доповненням до нього, переконують такі міркування: // З 319 року час створення «Погляду» та «Розшуку» збігається: літо – осінь 1838 м. (Окунь, с. 178-180);

«Розшук» зберігся в єдиному рукописі, де він слідує за «Поглядом» - навіть без переходу на іншу сторінку, що відтінило б самостійне значення «Розшуку»;

між главками «Розшуку» немає ясного логічного зв'язку: перші два стосуються перших століть російської історії - остаточно династії Рюриковичів; третя – раптово переходить до англійської історії XIII ст. (Проводиться порівняння її з російською історією XIX ст.). Така структура була б дивною для окремого твору, але цілком логічною для коментаря-додатку;

мотиви, порушені в «Розшуку», є хіба що луною деяких рядків «Погляду».

На початку «Погляду» оголошується, що «Таємне суспільство належить історії... Суспільство осяює наші літописи, як союз Рюнімедського побутописання Великобританії».

Як бачимо, літописне та недавнє минуле Росії зіставлено тут з історією англійських вільностей - точно так, як у «Розшуку історичному». У той самий час «Розшук», разом із іншими історичними матеріалами і міркуваннями Луніна, позначав прагнення декабриста дати вільний нарис як історії, а й передісторії першого революційного руху на країні.

Завдання роботи «Розшук історичний» ясно сформульована самим автором: «Історія має служити не тільки для цікавості чи умоглядів, але й вести нас у високій галузі політики. Наші установи, очевидно, потребують перетворення».

Лунін, спираючись на «Історію держави Російського» Карамзіна та інші історичні, офіційні джерела, захищає різко виражену антикарамзинську теорію російського історичного процесу. Суперечки декабристів з істориком відомі: основним запереченням Микити Муравйова формулу Карамзіна «Історія народу належить царю» був афоризм - «Історія народу належить народу». До цієї відповіді приходили й інші декабристи, незалежно один від одного (наприклад, Н. І. Тургенєв).

Минають роки, і в сибірському засланні Лунін вірний старій критиці: негативний погляд на князів, зокрема, на Рюрика; скепсис щодо історичної місії Москви; інтерес, часом співчуття до литовського поширення на Русь у XIII-XIV ст.

Загальний висновок Карамзіна про прогресивну роль самодержавства різко оскаржено формулою: «Корнем зла було самодержавство. Воно збиває з пантелику, приписуючи необмежену здатність людині, яка законами природи у всьому обмежена».

Новим у «Розшуку» (як і «Погляді») було посилення теми народу, народності; робився висновок, зовні подібний до карамзинського, але внутрішньо зовсім інший: тільки завдяки «народним властивостям росіян і вірі» самодержавство так довго тримається в Росії; «народне думка» трактується дуже подібно до того глибоким поглядом, що виражений // З 320 Пушкіним в «Борисі Годунове»:

Але чи знаєш, чим ми сильні, Басманов?

Не військом, ні, не польською поміччю,

А думкою; так! думкою народною.

"Погляд" (разом з "Розшуком") був першою частиною "декабристської історії", що складалася Луніним у засланні.

«РОЗБІР ДОНЕНЕННЯ ТАЄМНОЇ СЛІДЧОЇ КОМІСІЇ»

«Розбір», завершений Луніним і Микитою Муравйовим листопаді 1839 р., містив декабристський аналіз підсумків політичного процесу над першими революціонерами.

Влітку 1826 р., спочатку в газетах, потім у вигляді окремої книжки, російською та французькою, було опубліковано «Донесення слідчої комісії. Друковано за Високим наказом. У військовій друкарні Головного штабу Його імператорської величності». Автором-упорядником «Донесенія» був Д. Н. Блудов, людина з кола Жуковського і Карамзіна, в минулому арзамасець, у майбутньому - видатний сановник, міністр Миколи I; А головним «редактором» документа був сам цар. Протягом тридцяти років ця книжка була по суті єдиним друкованим документом про 14 грудня. Документ тенденційний, спрямований до приниження, очорніння декабризму, що замовчував про головні цілі, ідеї революціонерів, - він при цьому містив відому інформацію: «Донесіння» включало великі витяги зі слідчих справ і документів, що дозволяло проникливим умам побачити за офіційною версією і щось більше те, про що намагалися промовчати.

Спираючись значною мірою на «Донесіння», Пушкін писав таємну X главу «Євгенія Онєгіна» 16 .

Пізніше декабристи неодноразово зверталися до цього документа, оскаржуючи його як офіційну фальсифікацію (Фонвізін, Розен, У. Толстой та інших.). Однак перший за часом головний виступ був лунінським.

Не випадково уряд, відчувши, що навіть «Донесіння» документ небезпечний, пізніше не перевидавав його, віддаючи перевагу повному мовчанню про 14 грудня будь-якій розмові, через 20-30 років після 1825 р. це офіційне склепіння стало бібліографічною рідкістю.

У 1840-х роках з'явився вірнопідданий, апологетичний твір М. А. Корфа «Сходження на престол імператора Миколи I». Споріднене за своїм духом «Донесенію Слідчої комісії», але яке доповнило його рядом нових фактів, воно було двічі видано, в 1848 і 1849 р., але «не для публіки», а тільки для імператорського прізвища та інших високопосадовців. Лише 1857 р. з'явилося третє видання і «перше // З 321 для публіки». Спростовуючи Корфа, Герцен і Огарьов у книзі «14 грудня 1825 р. і імператор Миколай» між іншим передрукували і твори, запозичені «у ворожому таборі» - блудівське «Донесіння» 1826 р., і матеріали Верховного кримінального суду над декабристами. Іншими документами чи мемуарами про 14 грудня Вільна печатка на той час ще не мала, Герцен же (у передмові до першого видання книги) зауважив: «Донесення слідчої комісії забуває, його важко дістати в Росії, а протвердити його молодому поколінню необхідно. Нехай воно подивиться на ці сильні та могутні особистості, навіть крізь темне серце їхніх гонителів і суддів - і подумає, що ж вони були, коли й такі живописці за всього бажання, не вміли спотворити їхні шляхетні риси?» (Герцен, XIII, с. 70).

За 20 років до Герцена та Огарьова певну цінність «Донесіння» як історичного джерела ясно усвідомив і Лунін.

Декабрист ніби перехоплював камінь, кинутий суддями, і відправляв його назад: із добре помітною іронією Лунін хвалить Комісію за «безпристрасність», коли вона «замовчує про звільнення селян, який мав повернути цивільні права кільком мільйонам наших співвітчизників. Вона нічого не говорить про нове Уложення, про влаштування судної влади, про виправлення судочинства, про перетворення війська, про знищення військових поселень, про свободу торгівлі та промисловості, про надання допомоги пригніченій Греції»; Лунін доводить - користуючись навіть тими цитатами і характеристиками, що наведені в «Донесенії», як шляхетні і сильні були Рилєєв, Каховський, Бестужев-Рюмін, Муравйов-Апостол, Пестель. Спираючись на офіційний текст, критик апелює до багатьох освічених читачів, які могли без особливого ризику перечитати «Донесіння» та сприйняти декабристський розбір.

Можна говорити про три способи звернення декабриста до офіційного тексту. По-перше, щойно продемонстроване використання «на здоров'я» тих самих фактів, що у «Донесенії» наводяться «за упокій». Другий спосіб – спростування, заперечення окремих висновків «Донесіння». Третій - доповнення односторонньої чи хибної інформації іншими, більш об'єктивними відомостями.

Сам Лунін, зрозуміло, спирається у своїх міркуваннях не тільки на «Донесіння»: у його «Розборі» є цитати з документів Верховного кримінального суду (які декабрист уміло зіштовхує з «Донесенням» у справі декабристів, знаходячи між ними очевидні протиріччя); використано також відому варшавську промову Олександра I в 1818 р., де сам цар проголошував благодійність конституційного ладу.

Визначаючи одну з причин «помилок, що вкралися в доповідь», декабрист говорить про «нестачу письмових свідоцтв, які складалися тільки із Зеленої книги, з двох настанов Конституцій, літературного уривку під назвою «Розмова цікава», приватних листів та пісень». Тут, гадаємо, Лунін прозоро натякав своїм читачам на існування інших джерел, писемних та усних, у декабристському середовищі.

У «Розборі» (як у «Погляді») спогади самого Луніна та її товаришів, можна сказати, присутні постійно. Не завжди їх можна виділити «в чистому вигляді» з різноманітних версій того, що сталося, проте декабристські мемуари відчутні в рядках, присвячених міжцарству, техніці допитів у Слідчому комітеті, історії «гучних нарад» Північного товариства напередодні 14 грудня.

«Донесіння» приховує ім'я «агента генерала графа Вітта», але Лунін зі слів товаришів (насамперед Волконського) знає, що це був А. К. Бошняк; відомості про Сполучених слов'ян, висока оцінка їхньої діяльності могли ґрунтуватися, між іншим, на повідомленнях учасника конспіративної діяльності Луніна Петра Громницького. Антикритика з приводу нападок «Донесенія» на конституцію Микити Муравйова, зрозуміло, була результатом постійних консультацій із самим H. M. Муравйовим, кузеном Луніна, засланим до того ж села Урік. Традиція, яка приписує Муравйову історичний коментар до «Розбору», лише одне з підтверджень цих зв'язків.

Питання про збіг і розходження політичної позиції двох видатних декабристів потребує особливого вивчення. Звісно ж, принаймні, перебільшеної ідея H. M. Дружинина, підтримана З. Б. Окунем, про «кардинальному відмінності» поглядів (див. Дружинін, з. 219-220; Окунь, з. 218). Те, що відомо про відносини Луніна і Муравйова в 1830-1840-х роках, свідчить про постійну дружбу, відсутність скільки-небудь помітних недомовок, протиріч. Сумний вигук Луніна, який дізнався про смерть H. M. Муравйова - «ця людина одна коштувала цілої академії»,- найяскравіший результат їхньої спільної діяльності. Відомі відмінності, мабуть, ставилися тільки до зовнішніх форм політичної активності: М. Муравйов, на руках у якого була єдина дочка, що постійно хворіла, тримався в тіні, прямо не беручи участі в викликаючих, самогубних акціях свого кузена.

У блудівському «Донесенні» Лунін знаходив щонайменше чотири групи фактів, які уряд не «написав», але виділив з значно ширшого контексту декабристських документів, свідчень; виділило - з метою на недосвідчене громадську думку і створення спотвореного образу перших революціонерів.

По-перше, це версія про довільні дії Таємного суспільства, яке нібито незаконно взяло на себе права і функції говорити від імені народу.

По-друге, численні факти, ретельно і однозначно вичленовані з усіх свідчень про плани або навіть швидкоплинні розмови щодо царевбивства (сам Лунін був звинувачений в 1826 р. в основному за давню розмову 1816 про можливий напад на Олександра I).

Третє звинувачення такого ж роду - про нібито зрадницькі зносини декабристів із польськими змовниками.

Четверте звинувачення – плани, які нібито ведуть до децентралізації розпаду країни, анархії.

Спокійно, документовано Лунін розбирає одне звинувачення одним, показуючи, що у кожному міститься частка правди, реальності, але - роздута, спотворена і таким чином переходить у свою протилежність.

З початку декабрист пише задля захисту, але затвердження; не виправдовуючись, але наступаючи; не зводячи справу до дріб'язкової антикритики, але порушуючи найважливіші, принципові проблеми.

Постійно, неухильно Лунін разом з H. M. Муравйовим відстоює думку, що декабризм невипадковий, але історично зумовлений, природний, закономірний і, отже, перебуває у «природі речей». Це доводиться і посиланнями на передісторію - давні традиції вільності, російські конституційні ідеї XVIII в.: «Слід зізнатися, що Таємний союз не окреме явище і не нове для Росії. Він пов'язується з політичними спільнотами, які одна за одною, протягом більше століття, виникали для того, щоб змінити форми самодержавства; він відрізняється від своїх попередників лише великим розвитком конституційних засад. Він лише вид того суспільного перетворення, яке вже здавна відбувається у нас і до торжества якого всі росіяни сприяють як сподвижники, так і противники оного».

Необхідність громадянських перетворень, посилення прямої народної участі в управлінні аргументується і подібними подіями в різні періоди світової історії (Давній Рим, сучасна Франція) і, нарешті, практикою, визнаннями найвищої влади, яка (Олександр I) прямо і не раз говорила про важливість корінних реформ.

Ідеї ​​природної закономірності таємних товариств відповідає особливий лунінський стиль, мова, якою написано «Розбір».

Він складений хіба що «відсторонено»: прямих ознак авторства у тексті немає; тільки в останніх рядках йдеться про «симпатії народу» до сибірських в'язнів, але і тут можна уявити доброзичливі чутки про декабристів якогось «третього обличчя». У цьому одна із суттєвих відмінностей «Розбору» від більш раннього «Погляду», де образ автора-декабриста сумнівів не викликає.

Теми обох творів Луніна подібні: таємне суспільство та її історичне значення. Тим цікавіше дві роботи порівняти.

Можна сказати, що «Погляд» лівіший, формально небезпечніший.

Одна з центральних ідей «Розбору» - природність, закономірність появи таємних суспільств, - звичайно, представлена ​​і у «Погляді», але там різкіше підкреслено суб'єктивну роль декабристів, їх високу історичну місію. «Погляд» розрахований на більш вузьке, радикальне коло російських читачів, ніж «Розбір»: адже «Донесення слідчої комісії» формально мали право читати все, і тому «Розбір» має хоча б примарну легальність; «Погляд» представляє більш пряму апологію таємних товариств.

Створюючи "Розбір", Лунін, зрозуміло, не думав відмовлятися від "Погляду". Можливо, він розглядав ці твори як звернення до різних груп читачів. Анонімність конспіративних рукописів Луніна легко дозволяла автору хіба що змінювати кути зору і виступати то пристрасним, // З 324 різким викривачем зла, готовим до жертви, то порівняно помірним, об'єктивним критиком «Донесіння».

«Розбір» був розрахований на досить широке коло - нехай не розділяє декабристську ідею, але має здоровий глузд; як і «Погляд», він передбачає читачів російських і закордонних: на відміну від інших наступальних творів, представлених однією або двома мовами, - «Розбір» єдиний був підготовлений Луніним трьома мовами - французькою, англійською та російською.

Лунін справедливо звинувачував суд 1826 р. у прагненні звернути розум назад і «відвернути спільну увагу від одкровень майбутнього». Нагадати одкровення майбутнього, про яке декабристи говорили ще в 1820-х роках, - саме головне завдання лунінського «Розбору». То справді був новий історичний етап освоєння декабристського спадщини; долалася однозначність, миттєвість колишнього гарячого передреволюційного часу - і надавалася місце ширшим, вічним категоріям.

Розширюючи критичні завоювання, уриківський засланець осмислює не лише десятиліття таємних товариств та величезну передісторію тієї епохи, а й суспільний рух іншого слов'янського народу.

«ПОГЛЯД НА ПОЛЬСЬКІ СПРАВИ»

Наступальні роботи декабриста кілька разів зверталися до польського питання. Спогади Луніна про його життя та боротьбу в Польщі, роздуми про події в цій країні, про долю польських засланців включені до «Листів із Сибіру»; не оминути ці проблеми й у роботі «Громадський рух у Росії...». У 1840 р. було завершено і спеціальну роботу «Погляд на польські справи».

Понад те в паперах декабриста, вилучених під час другого арешту, збереглися рукописи польською мовою – згідно з жандармським описом, «обурливі про Польщу вірші та молитви» (див. Штрайх, I, с. 108). Питання про походження цих рукописів, їх значення для формування польської теми у творах декабриста потребує спеціального вивчення. Очевидно, ці тексти цікавили Луніна певним співзвуччю з його становищем і думками; Ймовірно, деякі документи, збережені у кількох примірниках, призначалися поширення 17.

Серед польських віршів, записаних невідомою рукою, знаходився «Гімн до Бога», твір архієпископа Воронича, де, згідно з жандармським описом, «згадуючи про колишню велич і славу своєї батьківщини, автор скаржиться на справжнє його становище». Вірш «Коваль» Станіслава Старжинського і всі наступні папери також переказуються «експертом» III відділення: «старий коваль, заохочуючи дітей своїх до роботи, каже, що Польща була насамперед молотом, доля звернула її до ковадла, але завтра ворог її має випробувати ту саму доля».

Ода «Юність» («До молодості») А. Міцкевича характеризується як твір «обурливого змісту»: «патріот, ув'язнений у кайдани, скаржиться у в'язниці на лиха своєї вітчизни і, чекаючи страти, каже, що він і в пеклі збурить» . Пісня «До ластівки» - «також патріота, який згадує батьківщину».

Крім віршів серед польських паперів Луніна збереглася «Молитва на 3 травня про дарування мужності та терпіння полякам»; на іншому аркуші, рукою Луніна, по-польськи переписана «Молитва царя юдейського Манасії про звільнення з вавилонського полону».

Лунін за своїм становищем, знанням, біографією був унікальною, винятково важливою фігурою в історії російсько-польських культурних та громадських зв'язків. Незалежно від того, наскільки глибоким було конспіративне співробітництво з польськими таємними товариствами 1820-х років, декабрист без сумніву стояв за зближення, об'єднання в спільній боротьбі.

Інше питання - форми цього об'єднання, тактика та стратегія російських та польських визвольних товариств: звістки про польське повстання 1830-1831 рр. та його придушенні прийшли до Луніна та його друзів у Петрівському заводі. Пізніше в Забайкаллі почали прибувати партії польських засланців: зустрічі, бесіди з ними позначилися на наступних творах декабриста.

Реакція російського суспільства на польське повстання не може бути розглянута докладно. Пушкін, Чаадаєв, Жуковський, Лермонтов, Бакунін та багато інших художників, мислителів через дуже складні історичні причини зайняли позицію, найбільш яскраво виражену у віршах Пушкіна «Знаклепникам Росії» та «Бородинська річниця»: несхвалення, заперечення «Варшавського заколоту» російської зброї. У той же час Вяземський Олександр Тургенєв були незадоволені «шинельними віршами», що оспівують перемоги Миколи. «Наші дії в Польщі,- писав Вяземський,- відкинуть нас на 50 років від освіти європейської... Мені вже так набридли ці географічні фанфаронади наші: Від Пермі до Тавриди та ін. Що ж тут гарного, чим радіти і чим хвалитися, що... у нас від думки до думки п'ять тисяч верст...» 18.

Нарешті, у деяких колах освіченого суспільства, особливо серед московської молоді, переважав дух співчуття до Польщі.

Суперечливими були відгуки декабристів на події у Варшаві. Збереглися співчутливі повстанцям вірші А. І. Одоєвського («Ще, друзі, ми серцем молоді...») і протилежні висловлювання А. А. Бестужева.

Через 30 років (у зв'язку з польським повстанням 1863-1864 рр.) Герцен згадає про 1830: «Польське питання було неясно розуміємо на той час. Передові люди,- люди, що йшли на каторжну роботу за намір приборкати імператорське самовладдя, помилялися в ньому і ставали, не помічаючи того, на вузьку державно-патріотичну точку зору Карамзіна. Варто згадати факти, розказані Якушкіним, обурення М. Орлова, статтю Луніна та ін. У них була свого роду ревнощі до Польщі; вони думали, що Олександр I більше любив і поважав поляків, ніж росіян» (Герцен, XVII, с. 93).

Згадана в наведеній цитаті «стаття Луніна» - «Погляд на польські справи» - була отримана близько 1860 р. Вільною печаткою Герцена, але не опублікована. Редакторам «Дзвони», які сповідували гасло: «Ми за Польщу, тому що ми за Росію»,- здавалося недостатнім те, що писав із цього приводу Лунін; вони боялися зачепити польських друзів.

Тим часом стаття заслуговує на особливий, історичний підхід: вона цікава якраз не подібністю, а різницею з іншими декабристськими текстами про Польщу. Крім того, вимагає особливого вивчення різниця двох головних лунинських звернень до польської теми.

Лист «Поляки», що увійшов до циклу «Листів із Сибіру», було завершено в листопаді 1839; "Погляд на польські справи" містить авторську посліду "1840 рік".

Пафос першого документа – долі польських повстанців 1830 р., різке засудження царських репресій, які – «втрата для Польщі без найменшої користі Росії». Висловлено думку, що саме політика Петербурга була головним стимулом до заколоту. Декабрист бажає союзу двох народів – «поляки – брати нам за походженням, наша передова варта за географічним розташуванням та природні союзники, незважаючи на домашні сварки між нами».

Лист «Поляки» здебільшого цілить у російську владу, хоча звучать і мотиви (що пізніше посилилися в роботі «Погляд на польські справи») про слабкості, помилки польських бунтівників, про те, що у Варшаві повстала меншість, «захоплюючи маси, нездатні міркувати» .

Стаття «Погляд на польські справи» зовні видається набагато критичнішою щодо польських повстанців: Лунін наводить численні приклади з недавнього минулого, коли невдала, короткозора політика польських лідерів в одних випадках заохочувала, в інших давала привід для агресивних дій сусідніх держав. У 1830-х роках емігрантський національний комітет («Готель Ламбер»), на думку декабриста, прагне «збуджувати уми, викликаючи міри суворості, і розпалювати сімейні розбрат на догоду західним державам, скоріше ворожим, ніж байдужим до слов'янських народів, об'єднання яких вони бояться ». Саме полемікою з цією організацією, яку очолював А. Чарторийський, С. Б. Окунь пояснював особливий тон лунинської статті (див. Окунь, с. 223-226).

Погоджуючись із цим, додамо, що, мабуть, передбачуваним адресатом «Погляду на польські справи» була громадськість Західної Європи. Якщо в «Листах із Сибіру», призначених для «внутрішнього ходіння», природним був захист переможених, то у «Погляді» була потрібна ширша, загальна оцінка: тому «Погляд» починається не з 1830, а розбирає передісторію повстання, зокрема - Події // З 327 у Польському Царстві, свідком яких був Лунін. Односторонній захист польської позиції декабрист протиставляє досить об'єктивний аналіз помилковості, авантюрності багатьох повстанських дій.

Розмірковуючи про повстання, Лунін намагається стати над сутичкою, поглянути ширше: «Справа поляків, як і справа радянського уряду, знаходить досі самих лише адвокатів. Обом бракує щирого друга, здатного розсіяти їх загальні помилки і вказати на походження згубних чвар».

Спроба вирватися з полону односторонніх співчуттів відчувалася на той час і в деяких інших мислителів, російських і польських: Хом'яков, Тютчев, Міцкевич проклинали ворожнечу і кров, проте Лунін, крім емоцій, представляє цілу систему політичних роздумів, подібну до якої в тодішній полеміці майже неможливо знайти .

Добре знаючи Польщу 1820-х років, декабрист компетентно розбирає причини повстання і дійшов висновку сміливому та спірному: Росія винна, але Польщі не слід було повставати. Зрозуміло, з цим висновком не могли погодитись і ті, хто не бачив російської вини, і поляки, які стверджували, що революції 1830 р. у Франції, Італії та інших місцях обнадіювали і що треба було повставати, тільки рішучіше!

Лунін погоджувався, що конституція 1815 р. постійно порушувалася Олександром I, Миколою I, Костянтином, Новосильцевим,- «але Конституція давала законні кошти протестувати проти незаконності цих актів, водночас підкорялася їм. Такий спосіб дій, пасивний, але дієвий, був би достатнім, щоб довести існування прав, а потім і змусити їх поважати, давши їм подвійну опору – принципу та прецеденту».

Навіть урізаний конституційний сейм, по Луніну, був надто важливим завоюванням, щоб азартно ставити його на карту. Схвалюючи англійців, які повстали проти Тюдорів передчасно і дорожили своїм парламентом, він, зрозуміло, пам'ятав, що пізніше англійський парламент очолив повстання проти Стюартов, і король Карл I втратив голову. «Бують епохи, – зауважував декабрист, – коли збіг сприятливих обставин дає шанси на успіх навіть найризикованішим підприємствам». Однак 1830-1831 рр., по Луніну, не така епоха: Росія щойно успішно закінчила дві війни (з персами та турками), у польському русі він знаходить більше «живлення», ніж твердої програми дій і т. п. «Погляд на польські справи» констатує, що «безпосередніми результатами повстання були: втрата всіх прав, руйнування міст, спустошення селищ, смерть багатьох тисяч людей, сльози вдів та сиріт... Воно завдало ще більшого зло, скомпрометувавши принцип справедливого та законного спротиву свавіллю влади. Саме з такої точки зору на нього вказуватимуть майбутнім поколінням як на спокусу, яку слід уникати, і як на сумне свідчення духу нашого часу».

Крім непідготовленості повстання Лунін, ймовірно, мав на увазі і привід, який уряд Миколи I знайшов у подіях 1830 р. // З 328 1831 р.р. посилення реакції, відмовитися від передбачуваних реформ у Росії.

Наприкінці статті «Погляд на польські справи» Лунін розмірковує про вихід із кризи. Між іншим, кинута дуже цікава думка: «Не пов'язані своїм минулим як інші європейські народи, вони (росіяни і поляки) нічого не повинні ламати і розчищати, перш ніж будувати... Вони точно призначені почати нову соціальну еру, звільнивши основні початки від усюди їх заслоняючих різнорідних елементів; і одухотворити політичне життя, повернувши вільності, правничий та гарантії до їх справжньому джерелу».

У цих рядках вгадуються контури майбутніх теорій Герцена і народників про «переваги відсталості», що дозволяють пройти деякі економічні та політичні форми, властиві західноєвропейським народам. Лунін упевнений, що «тільки по-дружньому подавши один одному руки, зможуть вони<русские и поляки.- Ред.>опанувати... засобами взаємного впливу, який народи надають один одного для прогресу людства». Водночас декабрист досить тверезо дивиться на надзвичайну складність, болісність, повільність подібних історичних процесів: «Народи та уряди не так легко сходять із хибних шляхів, куди приваблюють їхні інтереси партії чи власні пристрасті. Попереду ще нерівна боротьба, згубні дії та марні жертви. Меч насильства і меч правосуддя будуть знову оголені для оман і забобонів».

Наприкінці 1820-х років Пушкін і Міцкевич мріяли про час, «коли народи, чвари забувши, у велику родину з'єднаються».

Лунін по-своєму також постійно обстоює цей союз: для того, власне, пише свою роботу і починає її поширення.

«ГРОМАДСЬКИЙ РУХ У РОСІЇ У ЩОДЕННЕ ЦАРКУВАННЯ. 1840»

Ймовірно, це останній твір Луніна, завершений в уриковской напівневолі і присвячений не передісторії чи історії 14 грудня 1825 р., але виключно наступного періоду.

Підбиваючи підсумок півтора десятка миколаївських років, Лунін одночасно відзначав п'ятнадцятиріччя декабристських в'язниць і заслань, п'ятнадцятиріччя казематських роздумів.

Один із найжорстокіших, різко викривальних лунинських памфлетів близько, «генетично» пов'язаний як з ідеями лунінського «Погляду на Таємне товариство» та «Розбору», так і з «Нотатками про таємне суспільство» Микити Муравйова (див. Дружинін, с. 216- 220; Окунь, с. Можливо, М. Муравйов був співавтором Луніна і під час складання «Громадського руху». Не виключено також, що в будинку Микити Муравйова в Уріку списки або фрагменти «Громадського руху» спалили, коли прийшла звістка про арешт Луніна.

Стаття Луніна є оглядом чи не всіх сторін російського життя: селянської, польської справи, зовнішньої політики, друку, // З 329 голоду, пожеж, епідемій, рекрутчини, фінансів, армії, поліції, суду.

Вражає поінформованість декабриста, інтенсивне використання важливих відомостей, здобутих із російської та закордонної преси, різних офіційних документів, і навіть з оповідань, розмов, чуток та інших неофіційних джерел.

Це була єдина безцензурна історія країни за 1825-1840 рр., написана сучасником, що у Росії, у Сибіру. Окремі публікації за кордоном (Кюстін, Шніцлер та ін.) були «поглядом з боку», де ряд цінних фактів та міркувань поєднувався з незнанням, тенденційністю. Пізніше першим російським істориком забороненого миколаївського царювання стане Герцен: геніальний свідок колишнього, проте опише 1820-1840-ті роки з певної історичної дистанції, 15-20 років по тому. Лунін ж писав ніби зсередини подій, перебуваючи в самій гущавині, зазнаючи поневірянь і репресій.

Головні думки останньої завершеної праці декабриста – історична правота Таємного союзу; безперервне погіршення економічного, політичного, морального стану країни: те, що сучасна історіографія визначає як кризу соціально-політичної системи. Визнаючи окремі «корисні розпорядження» уряду, Лунін чітко, логічно невблаганно пророкує крах цього ладу.

На жаль, із засланно-каторжної далини він майже не бачить громадських сил, які в майбутньому успішно можуть протистояти режиму; оптимістична нещадність лунінської оцінки поєднується з трагічним песимізмом вигнання: так, усвідомлюючи, що в країні йде невидима розумова робота, декабрист вважає в той же час, що з 1825 по 1840 «не з'явилося жодного скільки-небудь значного літературного або наукового твору. .. періодичні видання висловлюють лише брехню чи лестощі».

Тим часом за ці роки було створено «Мідний Вершник», «Герой нашого часу», «Ревізор»; журнал "Телескоп" був закритий за "Філософічний лист" Чаадаєва; пушкінський «Сучасник» і «Вітчизняні записки» друкували аж ніяк не «брехня і лестощі».

«Громадський рух» Луніна - історико-художня праця, що створювалася за памфлетними законами; помиляючись зокрема, декабрист мав рацію загалом. Його питання - «що ви зробили для блага народу за ці п'ятнадцять років?» – був вироком.

Лісові сподівання особистість царя, раптом виражені наприкінці статті, як зазначалося дослідниками, цілком суперечать загальному її ходу. С. Б. Окунь бачив тут звичайну іронію Луніна (Окунь, с. 219).

Вважаємо, що, в кремі напівприхованого глузування, була і певна тактика.

Подібно до того, як «Розбір» мав на увазі досить широке коло читачів, які аж ніяк не обов'язково розділяють декабристські погляди,- так і «Громадський рух» передбачало завоювання, переконання тих, хто чесний, невиразно усвідомлює безлад, але ще не може сформулювати основне звинувачення.

Оскільки Лунін у приписці до рукопису велить сестрі «вчинити з цим згідно з попередніми вказівками», можна зробити висновок, що йдеться про поширення тексту в колі петербурзьких знайомих і за кордоном. Добре знаючи, як часто критика російської системи завмирала перед необхідністю «зачепити» монарха, Лунін йде «назустріч читачеві»; адже і без того, імператорського прізвища кинуто звинувачення у поводженні з народом як «з сімейною власністю»; сказано – «ми сповідували культ закону, ви ж сповідуєте культ особи». Можливо також, що «пом'якшувальні рядки» тактично введені у фінал під впливом Микити Муравйова, дещо більше, ніж Лунін, який покладався на «природний хід речей».

Важливим доповненням до завершених, призначених для поширення шести лунінських робіт є незакінчені або фрагментарні твори, нотатки, а також записник і листи, які не увійшли до циклу «Листів із Сибіру». Вони допомагають уявити задум наступальних дій Луніна у всій його цілісності.

Різноманітність починань декабриста під час його заслання - примітна ознака активності, пошуку різних форм дієвої пропаганди.

«ПЛАН ПОЧАТКОВІ ЗАНЯТТЯ...»

Вперше публікований у цьому виданні план навчання Михайла Волконського (сина близьких друзів, З. Р. і M. H. Волконських) чудово втілює кілька генеральних ідей декабриста, помітних й інших творів. Разом з педагогічними порадами, які пізніше постійно приходили до Волконських від Луніна, заточеного в Акатуї, «План» представляє глибоко продумані принципи виховання, формування гармонійної, вільної особистості в нелегких, невільних умовах. Насамперед за порадами, які дає Лунін, відновлюються деякі автобіографічні подробиці (коло читання, вчителі, вивчення іноземних мов, фізичні вправи). Легкість, «звичайність» переходу від найзагальніших проблем до особистих і назад, настільки характерна для «Листів із Сибіру», присутня й у педагогічних думках Луніна. Образ Марії Волконської та її сина «рафаелевської краси», настільки майстерно змальований у «Листах», ніби доповнюється міркуваннями про виховання цього сина. Програма читання на різні роки навчання вражає величезною обізнаністю, ерудицією декабриста. Крім ряду російських та іноземних авторів, з якими Лунін очевидно познайомився ще на свободі, до його списку включені імена та книги, які отримали популярність вже тоді, коли декабрист перебував у в'язницях, на каторзі, на засланні. Така праця Г. Брума «Задоволення та вигоди від наук», твори сестер Тейлор, Ж. Буйї та інших авторів; в період перебування Луніна на каторзі вперше було повністю видано і згадуване ним «Сказання князя Курбського» (1833).

У той самий час відбір літератури для сина Волконських свідчить своєрідність, часом - тенденційності літературних установок Луніна. // З 331 Внісши до списку рекомендованих російських авторів князя Курбського, він також вписав, але потім викреслив Крилова; відсутня ім'я Карамзіна та інших сучасників декабриста.

«ІСТОРИЧНІ ЕТЮДИ»

При виданні зібрання творів та листів Луніна в 1923 р. наводився лише фінал цього твору і повідомлялося, що він представляє «низку виписок» з давніх авторів (Штрайх, I, с. 139-140).

Написані приблизно 1840-1841 гг. «Етюди», зрозуміло, розглядалися Луніним як частину більшого історичного праці, що свідчить «№ 4», виставлений декабристом біля назви; безперечна типологічна близькість цієї роботи з «Розшуком історичним», рядом історичних фрагментів у «Записнику». У той же час білий, зовні завершений характер рукопису, запис у лунінському переліку сибірських робіт (складеному близько 15 жовтня 1839) «Історія Греції» - все це дозволяє розглядати «Етюди» як твір досить автономне і ймовірно в майбутньому, що призначався для поширення поряд з іншими «наступальними» роботами. Справді, «Історичні етюди» не простий конспект, а своєрідна яскрава лунінская праця. Вже перший «рецензент», начальник III відділення Дубельт, охарактеризував його як «історичний твір про давню Грецію з описом гонінь, понесених великими її чоловіками за любов до батьківщини» (Штрайх, I, с. 107).

Посилаючись на 15 стародавніх авторів, Лунін представляє більше 10 знаменитих, добре відомих його читачам історичних діячів, групуючи виписки та свої короткі коментарі таким чином, що виникає емоційне відчуття єдності доль, трагічної «нормальності» вигнання, невизнання, - долі видатних діячів Стародавню Грецію і самодержавної Росії.

Продовжуючи стару визвольну традицію - звернення до античним зразкам, - Лунін повертається до історії стародавніх героїв за особливих обставин, у засланні, боротьбі, напередодні загибелі. У «Листах із Сибіру» декабрист прямо зіставляє свою біографію з долею Алківіада та Фемістокла; в «Етюдах» подібних прямих зіставлень немає, і цілком імовірно, що тут вироблялася ще одне форма легальної активності - збори цитат, виписок з давніх авторів; те, що у разі обшуку, допиту формально можна трактувати як «нешкідливе конспектування».

Цілком ймовірно, що в Акатуї, займаючись «релігійними віруваннями у Гомера» і побоюючись, що «грецька мазня» потрапить до рук влади, Лунін продовжував розробляти стародавні мотиви стосовно сучасності та свого становища.

"ЗАПИСНА КНИЖКА"

«Записна книжка» - великий комплекс різноманітних записів, що робилися протягом усього періоду уриковского. Значна їх частина - ймовірні чернові фрагменти спаленого 1838 р. щоденника. Наприкінці // З 332 1836 і 1837 р. подібні записи постійні: 1, 2, 3, 7, 10, 14 і 25 грудня 1836; 1837 р. -1, 20, 25, 30 січня; 1, 10, 15, 20, 25, 26, 27 лютого; 1, 7, 15 березня; 9, 15, 16, 18 квітня; 1, 7, 15, 16, 17 червня; 1, 17 липня; 1, 27 серпня; 1, 29 вересня; 14 жовтня, 1 листопада. Потім постійне датування майже зникає: серед записів 1838 є лише текст, позначений 4 лютого, а також три-чотири датованих чернетки листів до сестри; в 1839 - записи 18 липня, 16 жовтня; 1840 р. 25 травня, 26 серпня та 10 жовтня.

«Записна книжка» є особливим, безцінним документом, пов'язаним у тому чи іншою мірою з усіма працями Луніна, що допомагає поринути у неповторний внутрішній світ декабриста.

Розпочата в 1923 р. публікація фрагментів з «Записної книжки», що чергуються короткою анотацією ряду розділів, явно недостатня (див. Штрайх, I, с. 12-28): навіть прості виписки з літописів, священного писання, історичних праць виконують у Луніна історико-літературну функцію У самому інтимному, призначеному лише для себе документі неможливість поділу текстів на істотні і другорядні особливо очевидна. На першому ж аркуші «Записної книжки» Лунін помістив три епіграфи, два латинські та одну російську, що скріплюють, що підкреслюють єдність всього, що за тим слідує: після латинського вислову «Я полюбив справедливість і зненавидів несправедливість, тому я у вигнанні» слідує латинський текст з першого послання апостола Павла євреям: «Тому й ми, маючи навколо себе таку хмару свідків, скинемо з себе всякий тягар і гріх, що запинає нас, і з терпінням будемо проходити те, що нам належить».

І все це замикається російською приказкою, що різко переводить високий пафос латинських рядків на рівень «низького побуту», в'язниці, глузування з тюремників: «У Росії два провідники: мова до Києва, а перо до Шліссельбурга».

При всій величезній різноманітності записів можна умовно виділити кілька найпомітніших пластів, де легко виявляються мотиви перших двох латинських епіграфів і проза третього, російського.

Найважливішим постійним елементом «Новини» є чернетки, фрагменти лунінських творів. Такими є окремі листи, що увійшли до комплексу «Листів із Сибіру», інші листи до сестри, до іркутського справника, англійські рядки епістолярних звернень до невідомої особи. У «Записнику» зберігся ряд нарисів до роботи «Громадський рух...» і чимало історичних міркувань, виписок, які стосуються російської, англійської, античної історії; там легко вгадуються ідеї, фрагменти «Розшуку історичного», «Історичних етюдів» та інших есе, мабуть, пов'язаних єдністю задуму із завершеними історичними роботами декабриста. Особливе місце серед творчих чернеток і планів посідають «теми для розробки» та розпис другої серії «Листів із Сибіру».

Незважаючи на прагнення декабриста знищити свої щоденникові записи, ряд сторінок заповнений автобіографічною прозою, спорідненою // З 333 кращих текстів «Листів із Сибіру». Такими є записи про співи Марії Волконської, спогади про життя в Польщі; особливий інтерес мають думки Луніна вивчення іноземних мов. Найважливішою автобіографічною характеристикою є запис від 14 жовтня 1837: «Не змішуватимемо смиренність і самознищення. Перше підносить нас, друге принижує. Коли мова зайде про чесноти, то займемо останнє місце; коли торкнеться розуму, займемо те, що призначило нам провидіння».

Неодноразово в книзі згадується Таємне суспільство та його діячі, Лунін розробляє кілька думок, представлених у його завершених працях: про фактичну винність влади, правлячих кіл, що викликали обурення своєю політикою та короткозорістю; про благородну природність декабристських ідей («через кілька років ті думки, за які засудили мене до політичної смерті, будуть необхідною умовою громадянського життя»). У «Записнику» присутні характеристики засланців як «особистостей сильних і славних», які «кров'ю своєю скріпили справу свободи». Не забуваючи про помилки і слабкості декабристів, Лунін зауважує, що «природа вжитого ними справи дозволяє ставитися до них без тієї обережності, яку, здавалося б, на перший погляд, вимагає їхнє положення засланців». Водночас у «Записній книжці» різкіше, ніж у будь-якій іншій роботі, відобразилося характерне декабристське неприйняття активної маси як можливого союзника, відмова від залучення до революції «черні». Постійні роздуми про роль народу, необхідність враховувати народну думку і критика декабристів за явну його недооцінку - усе це зовсім не означало переходу Луніна на позиції народної революції. Одним із шляхів для успіху, оволодіння спільною думкою декабрист вважав шлях релігійний.

АПОСТОЛИ СВОБОДИ

Звернення Луніна до релігії взагалі, до католицтва, зокрема, проаналізовано нами в іншій роботі (див. Ейдельман, с. 94-102). Серед причин цього явища був названий «криза розуму», що поширилася після Великої французької революції і наполеонівських воєн, відоме розчарування мислячих кіл у матеріалістичній філософії; прийняття ж Луніним саме католицтва пов'язане насамперед із певним типом виховання (вплив у дитинстві католицького абата Вовілля, перебування у Франції та Польщі, бесіди з видатними теоретиками католицизму, у тому числі з політичним антиподом, але талановитим проповідником Жозефом де Местром). Ці відносини розвинули у Луніна схильність до католицької естетики, переконаність у зв'язку з певними формами витонченого з вищою істиною.

Інша причина лунінського католицизму - підпорядковане становище православної церкви по відношенню до самодержавства («служителі церкви водночас прислужники государя»). Нарешті, для Луніна католицизм був одним із елементів визволяючої освіти. Діяльна // З 334 сторона цієї церкви (створення чернечих орденів, постійне участь у політиці), очевидно, відповідала суспільному темпераменту декабриста.

Значна частина «Записної книжки» наповнена міркуваннями про догмати, богословські докази на користь католицизму. З цим, проте, постійно, химерно поєднується думка зв'язку істинної віри з істинним визволенням. Лунін пристрасно, тенденційно намагається показати; що політична, громадянська, особиста свобода утверджувалася саме з урахуванням католицького світогляду. Цікаво, що з цієї релігійної тези виводиться думка про благо для Росії, що полягає у відсутності зв'язків між православ'ям і визвольним рухом («краще спотикатися на вірному шляху, ніж бігти помилковим»).

Для Луніна висока моральність, жертовність декабристів є духовний акт, споріднений з релігійним подвигом, який рано чи пізно призведе і до набуття істинних, на його думку, форм віри і церкви. Лунін не квапить цей процес, який йому видається природним: у його завершених, призначених для поширення працях немає майже жодних ознак релігійної, католицької агітації; лише в деяких міркуваннях про красу, природу, незбагненність можна вгадати мотиви, постійні у творі лише для самого себе - «Записнику».

Стародавні тексти, релігійні форми у книзі завжди сплітаються тут із злободенним, сучасним. Такі, наприклад, міркування Луніна про неточність російського перекладу фрагмента з «Дій апостолів», де апостол Павло говорить римському прокуратору Феліксу: «як я знаю, що ти багато років справедливо судиш цей народ, то вільніше можу я говорити в захист себе». Лунін впевнений (і в цій впевненості виразно проявляється особистість декабриста), що апостол, знаючи Фелікса; не міг схвалити його керування і сказати: ти судиш справедливо. Це були б малодушні лестощі з боку підсудного. Той, хто говорив завжди вільно, іноді надто вільно не міг сказати: «Тим вільніше можу я говорити».

Релігійна проблематика «Написної книжки» завершується примітним висновком про декабристів: «Можна говорити про помилки і провини цих апостолів свободи, як Писання говорить про данину, яку віддавали людським слабкостям апостоли віри».

Апостоли свободи - лунінська автохарактеристика та визначення руху загалом. У цих словах приховано і прагнення жертви, страждання - те, чого Лунін досягне, створюючи і поширюючи свої твори.

ЕПІСТОЛЯРНА СПАДЩИНА

Листи Луніна, що збереглися, не ввійшли в цикл «Листів із Сибіру», віднесені в цьому виданні до основного корпусу текстів насамперед через близькість, часом нероздільність приватних і суспільно-політичних послань декабриста. Двадцять шість листів, що склали // З 335 пізню редакцію «Листів із Сибіру», створювалися одночасно, в одному історичному контексті з двадцятьма сімома сибірськими листами Луніна, що збереглися, до різних адресатів. Ці послання, і навіть кілька догрудневих листів виявляють роль епістолярної традиції, епістолярної майстерності у житті та творчості Луніна. Ряд послань до Є. С. Уварової, що мають безпосереднє відношення до долі, поширення сибірських творів, об'єктивно, незалежно від волі декабриста, також є своєрідним таємним циклом.

Особливого значення має останній, акатуйський, цикл.

Позбавлений з весни 1841 р. права листування, відірваний від сибірських друзів, декабрист протягом майже п'яти років ділить ув'язнення у найстрашнішій каторжній в'язниці Сибіру з групою польських повстанців і безліччю кримінальників-рецидивістів. Проте в Акатуе, у найгірших умовах життя, на межі загибелі Лунін продовжує колишню боротьбу, хоча й інших формах. Крім кількох невиразних легенд, скупих даних Нерчинського архіву (в основному розписки за отримані від сестри посилки) 19, збереглося унікальне джерело про життя Луніна в акатуйському пеклі, чудовий історичний та людський документ - дванадцять листів 1841-1845 рр. до С. Г., М. Н. і М. С. Волконським, що вперше з'єднуються воєдино в цьому виданні.

Написані всупереч найсуворішій забороні, вони сьогодні справляють сильне враження одним своїм зовнішнім виглядом. Велич і сила цих листів змушує визнати в них один із найпримітніших російських епістолярних пам'яток. Лунін, який добре розуміє своє призначення, міг побачити і в цих листках цілісний, єдиний цикл, хоча жодних вказівок до його поширення, природно, не давав.

Дванадцять акатуйських листів є епілогом, який завершує чудовий сибірський комплекс лунінських творів.

СИБІРСЬКІ ТИЖНІ ЛУНІНА ЯК ІСТОРИКО-ПУБЛІЦІСТИЧНИЙ ПАМ'ЯТНИК

Короткий розбір окремих елементів лунінського спадщини необхідно укласти загальними міркуваннями про історико-публіцистичне значення лунінських сибірських праць загалом.

У миколаївського царювання поблизу Іркутська складається одне із центрів російського вільнодумства. Протягом чотирьох з половиною років Лунін, за допомогою кількох друзів та співчуваючих, завершує та готує низку художньо-публіцистичних творів. На великій відстані від звичного столичного суспільства, журналістики, на другому десятилітті насильницької ізоляції він не лише зберігає найкращі традиції декабристського мислення та поведінки, а й рухається вперед, значно розширюючи та збагачуючи колишні ідеї. // З 336 За всієї різноманітності сибірських праць Луніна, вони, як зазначалося, представляють цілісне єдність. Навряд чи на початку наступальних дій у Луніна був чіткий, сформований план певної серії робіт, але, коли з часом народжувалися і здійснювалися нові задуми,- їх зв'язок, взаємодія, природно, усвідомлювалися автором. Найпізніший список (1839 р.), озаглавлений Луніним «Теми розробки», охоплював вісім мотивів, переважно здійснених у низці робіт. Справжнє видання, де вперше зібрано докупи практично всі закінчені, незакінчені, чернові, ледь намічені тексти Луніна, повною мірою допомагає відчути всю значущість, велич загального задуму.

В основі його лежало постійно і широко тлумачене декабристом поняття традиції «Передання». У «Записнику» цьому присвячено кілька важливих текстів. Такі міркування декабриста про «мертві мови» як особливий носій Передання; про поеми Гомера, значення яких над «поетичних красах», але у збереженні, передачі істотної, глибинної істини, що становить основу історії та існування. Поняття Передання, як бачимо, застосовано в останньому випадку до художнього твору, вигаданого за багато років до появи християнства.

В усьому розмаїтті історичних подій Лунін бачить деякі непорушні ідеї, які виявляють і передають людству носії Передання. Не сумніваючись у божественному походження природних ідей, Лунін бачить і своєї діяльності прагнення знайти, втілення Передання. «Отже, браття, стійте і тримайте Перекази» - ці рядки зі священного писання Лунін помістив відразу за планом «Листів із Сибіру». Вибравши за зразок Гомера, Тацита, він знаходить реалізацію Перекази та в подіях наступних століть, тисячоліть; намагається простежити генеральну ідею історично.

Найдавніші історичні теми лунінських робіт пов'язані з античністю: в Акатуї писалася праця про Гомера, що не дійшла до нас; давнини присвячені «Історичні етюди», а також нариси етюдів про Рим I-II ст. у «Записнику».

У ряді лунінських робіт розглядається історія середньовіччя: «Розшук історичний» порівнював принципово відрізняються, за поняттями декабриста, природні та неприродні історичні умови Англії та Росії. Велика хартія вольностей, народження англійського парламенту тощо представлені як природні, відповідні переказу форми руху людської історії, завойовані в нелегкій боротьбі з противниками свободи. Російська ж історія трактується як відхилення, спотворення, тривала перемога самодержавства та деспотизму над первісною вільністю.

Для 1830-1840-х років, коли вже існувала французька історична школа і дух історизму все більше утверджувався в науці та літературі (у Росії одним з найяскравіших його носіїв був Пушкін), подібний погляд на хід історії був досить архаїчним і відповідав нормам XVIII - початку ХІХ ст. На той час у працях західних істориків // З 337 епохи Просвітництва, в «Історії держави Російського» Карамзіна, в декабристської історіографії (Микита Муравйов та інших.),- цих творах, написаних із різних суспільно-політичних позицій (декабристи, наприклад, протистояли Карамзіну), про історичні, моральні закони говорилося зазвичай як про незмінні протягом тисячоліть. Водночас деякі історики старої школи у своїй практичній діяльності постійно «заперечували» самі себе, вдаючись до стихійного історизму. Це цілком відноситься і до Луніна, який зовсім не догматичний: він тонко і чітко оцінює зміну історичних обставин, історико-політичний контекст різних подій, віддалених на віки. Більше того, зіткнення у працях Луніна загальних, «вічних» принципів Передання, а також реальних осіб, пристрастей та подій створює особливе художнє тло, діалектику «високого» і «низького», вічного та повсякденного: як у трьох епіграфах до «Записної книжки» ...

Слід визнати, що застарілі принципи історичного підходу не застаріли для Луніна та її друзів як гнучка форма акумуляції прогресивних, визвольних ідей. Це особливо видно в лунінських роботах, присвячених найближчим часом.

Найближчою передісторією грудневих подій були великі примітки М. Муравйова до Лунінського «Розбору» - по суті перша коротка історія визвольного, «конституційного» руху в Росії XVI-XIX ст. Тут, на російському ґрунті, демонструвалася боротьба свободи з деспотизмом: регулярне відродження першої та тимчасові успіхи останньої. Саме відновлення пригніченого волелюбності було для декабристів ознакою природності, непереборності прогресивної ідеї.

Центром, серцевиною лунінського задуму були, звичайно, роботи про таємні товариства.

Інтерес до історії викликав у декабристів та його сучасників загострене почуття можливої ​​втрати, зникнення найважливіших свідчень. Взагалі посилене у суспільній думці 20-40-х років історичне самосвідомість викликало відоме визначення І. У. Киреевского: «Історія нашого часу є центр всіх знань, наука наук, єдина умова будь-якого розвитку: напрям історичне пояснює все»20.

Торкаючись матеріалів про Народну війну 1770-х років, Пушкін зауважував: «Справа про Пугачова, дотепер не роздрукована, перебувала у державному санкт-петербурзькому архіві разом з іншими важливими паперами, колись таємницями державними, нині перетвореними на історичні матеріали. Государ імператор після свого сходження на престол наказав упорядкувати їх. Ці скарби винесені з підвалів, де кілька повеней відвідало їх і мало знищило» (Пушкін, IX, з. 1).

Через 20 років Герцен, який щойно створив Вільну друкарню, закликав до співвітчизників: «Ми втретє звертаємося з проханням // З 338 до всіх грамотних у Росії доставляти нам списки Пушкіна, Лермонтова та ін., що ходять по руках відомі всім...

Рукописи загинуть нарешті - їх треба закріпити печаткою» (Герцен, XII, с. 270).

У «Погляді», «Розборі», «Листах із Сибіру» розвинена декабристська версія десятирічної історії таємних товариств, повстання, розправи над повсталими. З листів Луніна до сестри (1839-1840) видно, що декабрист задумав за «Поглядом» і «Розбором» третю спеціальну роботу про 14 грудня - докладну історію слідства і суду 1825- 1826 рр., але написати не встиг.

Екскурси Луніна в давнину, середньовіччя, декабристську епоху були для 1840-х років сучасні «як вчорашня газета» (цим словами Пушкін оцінював «Історію» Карамзіна); частина ж лунінських робіт була безпосередньо присвячена недавнім подіям, що розгорнулися вже в період декабристської каторги та заслання. Такими є «Листи з Сибіру», «Погляд на польські справи», «Громадський рух у Росії в нинішнє царювання» - перший вільний історичний огляд нової епохи, 1825-1840 рр.

В цілому історико-художній задум Луніна, навіть не здійснений повністю, є сам собою значним досягненням російської культури, вільної думки. Усередині цієї величезної конструкції – безліч живих, актуальних думок, спостережень: перша історія декабризму; своєрідна історико-політична теорія розвитку російського визвольного руху; оригінальна концепція польського питання, що піднялася над характерною однобічністю та забобонами століття; новий погляд кинутий на проблему народу, народної думки, народних потреб. Зрештою, всі твори Луніна пронизані високою ідеєю вільної особистості - безстрашною, іронічною, завжди внутрішньо вільною, об'єктивною до ворогів та друзів, готової до жертви, позбавленої страху. На відміну від колишньої, риліївської, жертовності Лунін не пропонує конкретних колективних дій. Концепція свободи спрямована більш усередину, ніж зовні, він демонструє готовність померти заради збереження особистої гідності та сповідання того, що вважає істиною.

Найяскравіший особистісний початок та найважливіші історико-політичні завдання - все це поєдналося та втілилося в особливих художніх формах лунінської публіцистики.

ЛУНІН - ХУДОЖНИК

Лунін писав у різних жанрах: «Листи із Сибіру» - художньо-публіцистичний, епістолярний комплекс; «Історичні етюди» – можна сказати художньо-публіцистичний конспект. Кількісно переважають історико-публіцистичні трактати, але поряд – фрагменти мемуарно-щоденникового типу.

У пошуках найкращого способу «пробудження апатії» декабрист іде кількома шляхами. Його суспільний темперамент реалізується то // З 339 наукових за формою спробах поглянути на гарячі суспільні явища усунуто, то в гранично небезпечних оцінках сучасності разом з ясно представленою особистою програмою.

У всьому цьому різноманітті умовно можна виділити два основних типи лунінських праць: одні, як би «у першій особі», із прямою авторською участю; інші – більш об'єктивні за формою – «у третій особі».

До першої групи відносяться «Листи з Сибіру» разом з іншими сибірськими листами, що складають їх тло, а також щоденникові фрагменти «Записної книжки».

Друга група включає більшу частину сибірських творів: особистість автора і тут проявляється яскраво, постійно, але більш замасковано.

Судячи з збережених розповідей сучасників, декабрист був з юності схильний до літературних занять. І. Оже розповів про роман «Лже-Дмитро», над яким працював Лунін; у сім'ї Уварових знали про польські вірші Луніна, пишучи які, він нібито змагався з Міцкевичем.

Регулярне спілкування з російськими літераторами, прекрасне знання європейської словесності, постійне читання в Сибіру виробляли певний оригінальний лунінський погляд на роль літератури та різних літературних течій. 7 червня 1837 р. в «Записну книжку» внесено: «Література мови у Франції пережила свого роду революцію, якої надають зайву важливість. Зміна властива помилці. Нову школу, названу романтичною, ганьблять так само безпідставно, як і вихваляють колишню, чи класичну... Класична школа мала на меті зобразити досконалу людину, яка не існує, бо природа наша гріховна. Думка ця успадкована від язичництва. Звідси рабське наслідування стародавнім, перебільшення, сухість, педантизм і всі недоліки, за які дорікають цій школі».

Продовжуючи свої роздуми, Лунін характеризує романтиків, очевидно маючи на увазі під цим найменуванням реалістичний напрямок у західній літературі, що набирає сили (про російську словесність мови ніби немає): «Нарешті настає пересичення уявною досконалістю. Приймаються зображати так само брехливо, у формах і фарбах найяскравіших, недосконалість людської природи. Штучну красу замінило штучне каліцтво. Таке походження романтичної школи. Вона поринає в бруд, як попередниця її губилася в хмарах. Результат залишається той самий; але вплив її, мабуть, буде менш тривалим і менш шкідливим, бо диявол швидше вселяє огиду, якщо видно його роги, ніж утворюючи образ світлого ангела».

Таким чином, обидві літературні школи не влаштовують Луніна, хоча перша менш шкідлива.

Сатира, особливо літературно-сатиричне використання священного писання, декабристом не приймається рішуче, і він обрушується на «Втрачений рай» Мільтона.

Який його літературний ідеал?

«Одна сторінка Тацита, – записує Лунін, – краще знайомить з римлянами, ніж вся історія Роллена чи мріяння Гіббона. Читати і вивчати твори стародавніх слід не для того, щоб відкрити в них ідеал краси, як стверджують ритори, а щоб вловити гармонію цілого разом з дисонансами, добро і зло, світло і тіні».

Отже, Тацит, гармонія цілого з усіма протиріччями - один із зразків для Луніна. У «Плані початкових занять» серед авторів, яких рекомендує декабрист, порівняно трохи «чистих» прозаїків, поетів, драматургів: переважають мистецькі публіцисти, есеїсти, майстри епістолярного жанру (Севіньє, Честерфілд, Брум, Руссо, давньоримські та англійські історики). Художня публіцистика, історія - ті жанри, в яких Лунін і виступав, - очевидно видаються йому найдієвішим шляхом відкриття та осмислення Передання. Можна сказати, що Лунін хотів стати Тацитом своєї епохи: слідуючи манері великого римлянина, уявити навколишній світ, висвітлити його своїм поглядом, присутністю своєї особистості і зрештою розповісти нащадкам те, чого «не зможе» (на його думку) помітити ні класик, ні романтик.

Подібні претензії могли б за інших обставин здатися наївними. Однак у глибині Східного Сибіру засланець без прав, оригінальний і талановитий мислитель історичними паралелями себе надихає, спонукає на діяльність і жертву.

Латинська та грецька традиції - те, що Лунін сам усвідомлював і не втомлювався підкреслювати, - справді, одне з джерел його творчості. Багато чого в його писаннях - стислість, стриманість, афористичність, стиль, який Пушкін назвав би «важливим», - ріднить із творами Тацита, Фукідіда та інших істориків-письменників давнини. Стара декабристська волелюбна традиція, звернена до античних героїв (Аристид, Катон, Брут) знаходить у Луніні гідне завершення. Його твори, вчинки, подвиги, загибель багато в чому свідомо орієнтовані стародавні зразки.

Античні майстри були, звісно, ​​не єдиними попередниками Луніна. Розробляючи найважливіші проблеми свого віку, декабрист і у вирішенні суто літературних завдань збігається з низкою своїх сучасників. У Луніна оригінальні, глибоко індивідуальні особливі форми з'єднання особистого із загальним; динаміка «Листів із Сибіру» та інших творів відрізняється несподіваними, що вражають читача швидкими переходами з галузі абстрактної думки до проблем любові, і раптом, як би між іншим, до проблем суспільних. Спогади про далекі роки, проведені в Польщі, доповнюються «сибірським щоденником» (зустрічі з Марією Волконською, чудовий епістолярний портрет слуги Василича). Паралельно запроваджуються цитати з преси, офіційних документів – і знову особистість, особисті обставини автора.

Подібне вільне змішання було добре знайоме Луніну та його читачам за багатьма зразками. Такі, між іншим, «Мої в'язниці» Сільвіо Пелліко (1832); такі різноманітні твори європейської та російської критики, публіцистики 1830-1840-х років. Швидкість, // З 341 легкість, іронія, вільна плавність лунінського викладу дозволяють бачити в «Листах із Сибіру» один із підступів до того жанру, який через 15-20 років блискуче здійсниться в «Колишньому і думах» Герцена.

Не можна, звичайно, заперечувати прямого чи непрямого літературного впливу на Луніна російської, європейської публіцистики, але не менш важливими є ідейні, стилістичні збіги у Луніна та невідомих йому сучасних авторів: подібне явище породжувалося спільністю часу, спільністю думок і тривог.

Дуже цікаво у цьому хоча б коротко зіставити твори Луніна і Чаадаєва. Цілком ймовірно, що декабрист знав «Філософічний лист», але жодних відгуків у його рукописах немає.

В наявності як риси подібності, і цікаві відмінності багатьох елементів у «Листах із Сибіру» і «Філософічних листах».

Кожен написав релігійно-філософські твори, присвячені найголовнішим проблемам сучасності. Дата публікації "Філософічного листа" (1836) збігається з початком лунінських наступальних дій.

Обидва мислителі поплатилися за свою сміливість: Луніна вдруге заарештували і відправили до в'язниці, Чаадаєв підданий домашньому арешту, оголошений божевільним.

Обидва публіцисти писали французькою. При цьому Лунін сам і переклав більшість своїх праць російською мовою, внаслідок чого складався його оригінальний «двомовний» склад. Чаадаєв сам не перекладав свою працю, але постійно розмірковував про мовну стихію, закликаючи, між іншим, Пушкіна писати до нього російською («Ви повинні говорити мовою свого покликання») (Пушкін, XIV, с. 176 21).

Обидва мислителі мають блискуче літературне обдарування. Манера Чаадаєва об'єктивніша, абстрактніша. Лунін - вільніший у варіаціях форми, конкретніший, історичний.

Нарешті, ідеї: в обох відчутне передчуття нової доби, величезних переворотів; у Чаадаєва профетичний мотив мабуть сильніший, Лунін - раціональніший.

І Лунін і Чаадаєв, розмірковуючи про Росію, надають великого значення релігійній свідомості, пов'язують досягнення Європи з благотворним, на їхню думку, впливом католицизму; Чаадаєв, проте, нещадно заперечує античну культуру, що заважає пізнати «таємницю століття», Лунін ж дотримується протилежної думки, і в цьому з ним солідарний Пушкін, який у листі до Чаадаєва (6 липня 1831), зокрема, заступався за Гомера ( див. Пушкін, XIV, с.

Чаадаєв (як видно за його листами І. Д. Якушкіну та деяким іншим матеріалам) заперечує необхідність, закономірність 14 грудня, розглядає цю подію як випадковість, як епізод осторонь генерального руху до «таємниці століття». Лунін, неодноразово прикро до помилок повсталих, на відміну Чаадаєва, знаходить у самому факті декабристського руху найважливіший історичний симптом.

Загальний погляд Луніна і М. Муравйова на російську історію в цілому оптимістичніший за чаадаєвський. Філософ, який жив на волі, часом приходив у відчай, заперечуючи минуле, сьогодення і майбутнє своєї країни, Лунін після багатьох років в'язниці та Сибіру не гірше за Чаадаєва бачить темні, вмираючі форми російського життя, «загальну апатію» - проте вірить у незаперечність Передання, в прогрес, нехай повільний та незримий. Він і його товариші, «апостоли свободи»,- живе передбачення майбутнього.

Історичні долі чаадаєвських та лунінських ідей різні. Заслугою цих та інших сучасних їм російських мислителів був пристрасний, ціною свободи і життя, пошук істини, що звільняє. Саме з 1840-х років, з часу цих пошуків, В. І. Ленін відраховував період, коли «передова думка в Росії, під гнітом небачено дикого і реакційного царизму, жадібно шукала правильну революційну теорію, стежачи з дивовижною старанністю і ретельністю за всяким і кожним «останнім словом» Європи та Америки у цій галузі» 22 .

ДОЛЯ ЛУНІНА

Лунін прагнув поширити свої праці, його помічники (М. Муравйов, Громницький, Волконські) знайомлять із текстами інших декабристів, зберігають копії низки творів. Пізніше лунінські тексти опинилися в розпорядженні і декабристів, які перебували в Західному Сибіру (Пущин, Якушкін, Муравйов-Апостол, Фонвізін). Це порівняно вузьке коло читачів зіграє першорядну роль подальшій долі лунинских творів.

Інша можливість поширення була реалізована у певному колі сибірської інтелігенції. Як з'ясувало слідство 1841 р., роботи Луніна переписували, зберігали та читали його духівник ксьондз Гатицький, вчитель іркутської гімназії Журавльов та його дружина, козачий офіцер Черепанів, кяхтинський вчитель Крюків, кяхтинський священик Добросердов, поліц; ймовірно також доглядач училищ Голубцов, священик Горяїнов, учитель Яблонський. Понад те, існувало коло напівобізнаних, цікавих осіб на кшталт чиновника-ревізора Л. Ф. Львова, свідка другого арешту Луніна.

Прагнучи ознайомити зі своїми творами як однодумців, декабрист зрештою став жертвою доносу, поданого П. М. Успенським, чиновником особливих доручень при іркутському генерал-губернаторі. // З 343 Треба думати, що ще кілька таємних помічників Луніна вислизнули від слідства. Не було розкрито і систему конспіративних зв'язків декабриста з Петербургом і Москвою, ті «оказии» (торговельні канали кількох впливових іркутських купців), з допомогою яких роботи і листи Луніна доставлялися Є. З. Уваровой.

У посередницькій діяльності сестри Лунін бачив третій важливий шлях поширення своїх текстів.

Опанувавши необхідну конспірацію, декабрист вимагав і від Уварової подібних дій, бажаючи залучення до своєї місії нових адептів, столичних та закордонних. Існувала версія про пересилання лунінських творів за кордон (у Францію чи Англію), збереглася пряма вказівка ​​Луніна на нібито існуюче паризьке видання «Розбору»; у різний час про те були опубліковані невиразні свідчення. Тепер, однак, питання можна вважати вирішеним: зусиллями С. Я. Гессена та С. Б. Окуня показано недостовірність усіх відомостей про закордонні публікації. До того ж у другій лунинській справі відсутні будь-які натяки на подібну можливість (див. Окунь, с. 230-237).

Заперечуючи факт зарубіжних лунінських видань початку 1840-х років, треба, проте, поставитися до цього чутки як до важливої, тривожної для влади і підбадьорливої ​​друзів чутки, можливо свідомо розпускається Луніним - в очікуванні дійсних закордонних публікацій в недалекому. Це перебільшення деяких бажаних мотивів взагалі один із лунінських прийомів: такі, наприклад, рядки в ряді його робіт про «загальне співчуття» до декабристів та їхніх родин.

Сестра декабриста Є. С. Уварова, мабуть, не виконала вказівок щодо конспіративної розсилки рукописів: по-перше, вона боялася погіршити долю брата; по-друге, була відірвана від живих громадських сил, які могли б оцінити, увібрати лунінські ідеї, посунути їх до нових читачів.

Уварова не вдалася до безцензурних видань, але все ж таки не знищила найнебезпечніші листи та статті брата. Лунін вимагав їх показати Олександру та Миколі Тургенєвим, поширювати «серед знайомих, починаючи з міністрів». Уварова пробує - і Олександр Тургенєв (у щоденнику) її сварку:

31 березня 1840 р.: «Обідав із Чаадаєвим у Катерини Федорівни Муравйової. Дружня бесіда, головним чином про Луніна. Тараторка-сестра шкодить йому, а він - іншим, бо й їх шанує така сама думка».

Із «міністрів» відгукнулася «кавалерственна дама» Катерина Захарівна Канкріна. Троюрідна сестра Луніна та рідна сестра декабриста Артамона Муравйова була дружиною міністра фінансів Є. Ф. Канкріна; прочитавши один або кілька сибірських листів, вона відправила до Уріку підбадьорливе послання, а свою відповідь Канкріної Лунін (не називаючи адресата на ім'я) включив до ранньої редакції «Листів із Сибіру»: «Я щасливий був дізнатися, що мої листи до сестри вас цікавлять. У них // З 344 викладені думки, що привели мене на ешафот, в каземат і на заслання... Гласність, яку набувають мої листи завдяки старанному їхньому переписуванню, звертає їх у політичну зброю, якою я маю користуватися для захисту справи свободи. Думка про ваше до мене розташування, пані, буде мені потужною підтримкою у цій небезпечній боротьбі».

В архіві Канкріна лунінські папери, однак, не збереглися; А. І. Тургенєв не знищив переданий йому рукопис лунінського «Погляду на Таємне товариство», але автографічний список був похований у його паперах. Надії Луніна, що його працю буде відправлено на Захід, декабристу-емігранту Миколі Тургенєву, не здійснилися.

Ходіння у 1840-х роках «Листів із Сибіру», «Розбору», «Погляду» як за кордоном, так і в столицях малоймовірне.

«Людям 40-х років» - Герцену, Огарьову, Грановському, Бєлінському, Івану Тургенєву, Анненкову, Кетчеру, Коршу, Кавелину, Аксаковим, Хом'якову, Кірєєвським, а також сотням читачів, однодумцям цих людей дуже не вистачало декабристського голосу зі Сходу: Луніна, можна сказати, ходили «поблизу» - адже А. І. Тургенєв був знайомий з Герценом та багатьма іншими передовими мислителями; Герценовським приятелем був і кузен Луніна А. П. Полуденський. Подібність поглядів у багатьох столичних волелюбців та уриківського засланця була велика, різниця викликала б важливі суперечки.

Особистість Луніна, його становище, думки, давня важливість мови, живі переходи від загального до особистого, тверда впевненість у необхідному пробудженні від апатії - все це увійшло б у культуру і думку 1840-х років. «Листи з Сибіру», «Розбір повідомлень», «Погляд на Таємне товариство», «Погляд на польські справи», «Громадський рух у Росії» так чи інакше позначилися б у десятках серйозних книг, статей, лекцій - як це сталося з « Філософським листом» Чаадаєва.

Однак «люди 40-х років» Луніна, мабуть, не прочитали. Точніше, отримали його твори через 20 років, у 1860-х роках.

У столицях найбільш ранні списки лунінських творів, виявлені в архівах С. Д. Полторацького та П. І. Бартенєва, належать до 1850-х років (ПЗ, IX, с. 107).

Тяжкі умови заслання, постійна небезпека, апатія і страх, які скували багатьох,- все це звело коло прижиттєвих читачів Луніна в кращому разі до кількох десятків вільних і підневільних жителів Сибіру. Слід зазначити і продуману тактику влади, яка знайшла два способи ізоляції Луніна від його потенційних читачів. Перший спосіб-каральний: Луніна, Громницького, кількох читачів-сибіряків заарештували; їх залякували і в більшості випадків домоглися потрібних зізнань (сам Лунін, звичайно, не береться до уваги). Рукописи декабриста були захоплені, відвезені до Петербурга і заховані в архіві III відділення.

Інший урядовий шлях - применшення значення лунінського справи. Розуміючи, що великі репресії можуть посилити інтерес у багатьох, які не чули про таємну діяльність декабриста, Микола I, Бенкендорф // З 345 і Дубельт в умовах порівняно спокійного, зовні стабільного внутрішнього становища на початку 1840-х років дійшли висновку про користь максимального замовчування , створення враження про незначність події

Лунін справедливо припускав, що за продовження протиурядових дій у Сибіру його може спіткати будь-яка кара, аж до страти (як це було з І. І. Сухіновим); проте його відправили до Акатуя без вироку та розголосу, адміністративним порядком, до нових розпоряджень з Петербурга. Громницького, викритого у співпраці з Луніним, залишили на колишньому місці посилання під наглядом. З іншими арештантами-сибірцями обійшлися порівняно м'яко; Маючи відомості про можливе співучасті М. Муравйова, про допомогу Луніну з боку Волконського та інших засланців, влада не вважала за потрібне залучати їх до справи. Більше того, вона як би не хотіла помічати, наскільки різноманітні тексти конфісковані у Луніна. Дубельт та його «експерти», розібравши захоплені папери, добре зрозуміли (як це видно з відповідних документів), що в їхніх руках – кілька творів: «Листи з Сибіру», «Погляд», «Розшук історичний», «Розбір», « Історичні етюди», «Записна книжка» і навіть різні «обурливі тексти» інших авторів. Багато із захоплених робіт були представлені в кількох примірниках. Однак на шляху від експертизи таємної поліції до рішення у справі Луніна та його помічників початкові відомості Дубельта напрочуд трансформувалися. У наступних офіційних паперах скрізь фігурує лише одне лунинское твір - «Погляд на Таємне суспільство»; інших - наче й не бувало. Саме до «Погляду» ставився донос Успенського, і влада слід виключно цьому доносу, не бажаючи виходити за його межі.

Через рік, 27 лютого 1842 р., у короткому резюме про підсумки всієї справи Бенкендорф передавав військовому міністру А. І. Чернишеву без будь-яких коментарів вигадану версію Луніна, ніби «твір «Погляд на Таємне товариство» було написано ним без участі інших, під час знаходження його в Петрівському заводі в угоду вже померлого коменданта цього заводу Лепарського, який бажав мати найближче поняття про таємне суспільство, що існувало, і твори цього крім Лепарського і державного злочинця Іванова, також вже померлого, нікому він не показував ».

Далі Бенкендорф перерахував кількох сибіряків, замішаних у цій справі, і «благодушно» зауважив: «Нічого більше для пояснення цієї справи не відкрито і, крім відібраних у зазначених осіб і доставлених до мене екземплярів творів Луніна, інших Східного Сибіру знову не виявлено, і взагалі не було приводу укласти, щоб у цій справі існувало якесь спільність» 24 .

3 грудня 1845 р. декабрист «швидко помер» в Акатуї, трохи не доживши до свого 58-річчя.

Поширення легенд і оповідань про його вбивство (за таємним наказом згори або з ініціативи «акатуєвських стражів»), підозріла неясність офіційних документів - все це дуже характерне завершення незвичайної біографії незвичайної людини, де реальність і легенда часом важко розрізняються, а іноді і зовсім невіддільні (див. Ейдельман, с. 335-344). Почалася складна посмертна доля лунінського спадку. Лунінські твори назавжди залишилися одним із найкращих зразків сибірської декабристської публіцистики, створеному і (нехай у дуже вузькому колі) поширеному. То був перший активний декабристський виступ після сухинівської справи.

Без сумніву, сам факт цього виступу і зміст лунінських робіт мали значний вплив на еволюцію декабристської думки в Сибіру.

Перші враження багатьох товаришів на засланні були скептичними, навіть негативними. Розправа з Луніним, згідно з декабристськими листами та спогадами, викликала у засланців очікування широких репресій: деякі мемуарні задуми були відкладені, деякі небезпечні папери знищені 25; але думки, вчинки Луніна тепер назавжди існували у свідомості його товаришів, так чи інакше впливаючи на нові задуми. Пізніше, в 1850-1870-х роках, основною формою діяльності для декабристів стануть спогади (Якушкін, Пущин, Бестужева, Розен, Оболенський, Лорер, Горбачевський та багато інших). Історичне ж огляд, теоретичне осмислення першого російського революційного руху переважно візьмуть він Герцен і Огарьов, потім діячі наступних революційних поколінь.

Однак до того, як розпочався період мемуарів, тобто в 1830-1840-х роках, самими декабристами було зроблено найважливіші спроби теоретичних узагальнень. Два починання особливо значні. Перше, раннє – це листи та статті Луніна за участю Микити Муравйова; друге - літературна діяльність М. А. Фонвізіна, що недавно відкрилася в повному обсязі (завдяки дослідженням С. В. Житомирської та С. В. Мироненка). Головні праці Фонвізіна, за всіх відмінностей від лунінських, також мали переважно історико-публіцистичний характер; декабрист без сумніву знав праці попередників, між іншим, спирався на коротку історію російського визвольного руху, прикладену М. Муравйовим до Лунінського «Розбору».

Наступний етап історія лунінського спадщини пов'язані з публікаціями Вільної російської друкарні. Наприкінці 1850-х та у 1860-х роках у «Полярній зірці», «Дзвоні», збірниках «Записки декабристів» вперше публікуються «Розбір Донесення», «Погляд на Таємне товариство», «Листи з Сибіру», а також деякі спогади про Луніна та його діяльність; основними джерелами вільних публікацій з'явилися списки лунінських праць та спогади, збережені в декабристському колі.

Значення Герцена та його друку як продовження, розвитку декабристських традицій загальновідоме. Герцен і Огарьов постійно говорили про перших революціонерів як про «фаланг героїв», «богатир, кованих з чистої сталі з голови до ніг». Торкаючись помилок, слабкостей руху, насамперед його віддаленості від народу, Герцен не розширював цю тему, представляючи своїм читачам правду про декабризм з елементом відомої ідеалізації, легенди. Одним із головних стимулів для подібного підходу, гадаємо, була та обставина, що перший пласт декабристських матеріалів, що потрапив у Вільну друкарню, був пов'язаний із Луніним.

15 лютого 1859 р. у 36-му аркуші «Дзвони» з'явилася анонімна публікація «Зі спогадів про Луніна», де вперше була змальована неповторна особистість декабриста. Ряд справжніх історій, упереміж із напівлегендарними та недостовірними версіями, явно сходив до інформації лунінських друзів. С. Я. Штрайх вважав, що стаття надіслана Д. І. Завалішиним, але цей факт був пізніше оскаржений у коментарях до герценівських зборів творів (див. Герцен, XIV, с. 591). Ймовірно авторство племінника Луніна З. Ф. Уварова.

Герцен виявив винятковий інтерес до атома матеріалу і, редагуючи, очевидно ввів у текст кілька фраз, додав знаменну кінцівку: «Так, славний і великий був наш авангард! Такі особистості не виробляються у народу задарма...» 26. Відповів Герцен і в редакційній примітці до публікації: «Безкінечно дякуємо ми того, хто надіслав нам цю статтю» (Герцен, XIV, с. 362). У цій же примітці видавець «Дзвони» повідомляв, що має в своєму розпорядженні низку лунінських робіт, які і були незабаром опубліковані в «Полярній зірці».

Перша зустріч із Луніним, мабуть, багато що визначила в декабристській концепції Герцена. Пізніше доставлені до Лондона матеріали Якушкіна, Пущина, Бестужових, Штейнгейля, Трубецького та інших декабристів збагатили, розширили погляди Герцена та Огарьова на дворянських революціонерів, створили основу багатостороннього історичного підходу; та все ж та обставина, що саме Лунін «з'явився» до Герцена та Огарьова першим, було найсильнішим враженням видавців «Дзвони» та «Полярної зірки», які справді зустрілися з «героєм, богатирем із кованої сталі». Герцен після того не раз відгукнеться про Луніна та його покоління: «горда, непохитна, переважна відвага Луніна»; «Лунін - один з найтонших розумів і найделікатніших»; «<«Разбор»)>- Чудова стаття»; нарешті: «Що це було за дивовижне покоління, з якого вийшли Пестелі, Якушкіни, Фонвізіни, Муравйові, Пущини».

Так почалося друге життя лунінських творів - за майже не здійсненого першого життя.

Протягом півстоліття лондонські публікації було кілька разів перевидано за кордоном; лише 1905 зняв заборону з лунінського слова в Росії: через 60 років після смерті декабриста його твори, за текстом герценівських видань, були кілька разів надруковані на батьківщині.

Перші лунінські публікації за радянських часів також ґрунтувалися на текстах Вільної російської друкарні, і лише з 1923 р. вводяться в обіг рукописи декабриста.

Неповні, не завжди точні видання лунінського спадщини - із запізненням на кілька десятиліть - запровадили праці незвичайного декабриста в русло російської прогресивної думки та культури» Паралельно на сторінках історичних журналів проривалася декабристська тематика, де помітне місце посідали мемуари про Луні. У 1860-1900-х роках були надруковані оповідання М. Бестужева, Завалишина, Свистунова, Басаргіна, Лорера, Гангеблова, Волконського, Розена, H. H. Муравйова, І. Оже, інших авторитетних свідків 27. Нові відомості про особистість, «анекдо виходили світ інтенсивніше, ніж нові тексти декабриста. Проте після 1860-х років насамперед майже забутий образ цієї людини постійно привертає увагу письменників, мислителів.

Ф. М. Достоєвський, розмірковуючи про героя «Бісів» Миколу Всеволодовича Ставрогіна, використовував фігуру Луніна для важливих, гострих характеристик і роздумів 28 .

Збереглися різноманітні свідчення про інтерес Л. Н. Толстого до постаті декабриста. У 1878 р. письменник питав про Луніна у П. Н. Свистунова 29, записував (очевидно для повісті «Декабристи») «прикмети» Луніна - «рудий, високий»30; згідно з свідченням С. А. Берса, «декабрист Лунін дивував Лева Миколайовича Толстого своєю незламною енергією та сарказмом».

Для повного огляду дореволюційної літератури про Луніна слід було б проаналізувати всю полеміку навколо декабристів. Цікаво, що парадоксальна особистість Луніна приваблювала публіцистів, письменників, істориків різних напрямів, від революціонерів до Мережковського 31, представники ворогуючих течій у лунінських протиріччях часто шукали і знаходили своє. Так, видавець «Російського архіву» і чудовий збирач історичних матеріалів П. І. Бартенєв, до 1863 людина вже досить поміркованих слов'янофільських поглядів, відокремлював Луніна і ще небагатьох декабристів від інших, на його думку, «сліпих» противників влади. Помітивши в «Полярній зірці» слова Огарьова - «юридично - раціональний протест Луніна» (ПЗ, VI, с. 347),- Бартенєв пише на полях власного екземпляра VI книги альманаху: «З цього конгломерату протестів тільки протест Луніна можна назвати тверезим і зовсім витриманим. Лунін займе високе місце в історії революційних суспільств у Росії, надто бідних такими особистостями, як його, Пестеля, Муравйова та Рилєєва; втім, людей, подібних до них, ніколи не вважають десятками »32.

Злободенність декабристської, лунінської теми давалася взнаки, між іншим, у тому, що одночасно зі згадками про декабрист у серйозних історичних працях (А. Н. Пипін, В. І. Семевський) - його рукописи залишалися під забороною; оповідання про Луніна множилися у пресі - але нарис про нього та деяких інших декабристів, підготовлений С. А. Панчулідзевим для «Збірника біографій кавалергардів», не з'явився у друку навіть у 1906 р.

Наприкінці XIX - початку XX століття вийшли роботи В. І. Леніна та Г. В. Плеханова, присвячені проблемам революційної спадщини. Сторінки Леніна про три покоління російського визвольного руху, про історичну роль декабристів віддавали належне і всьому руху загалом, і кожному з перших революціонерів, зокрема33. У статті «Пам'яті Герцена» Ленін зі схваленням і визнанням процитував високі слова Герцена про декабристів, як «фаланг героїв»34; вище вже зазначалося, що така думка Герцена на попередників у великій мірі склалася під впливом першої зустрічі з декабристською думкою, з творами та особистістю Луніна.

Новий етап посмертної долі декабриста, природно, починається 1917 р.

У 1920-1930-х роках, завдяки можливості використовувати раніше недоступні комплекси лунінських паперів, виходить низка нових статей і книг про нього: це був формений переворот у освоєнні спадщини чудового декабриста-письменника. Поруч із оприлюдненням творів і слідчих документів відкривалися цікаві матеріали й у Сибіру, ​​вводилися в обіг невідомі колись біографічні матеріали, цінні спогади інших декабристів про Лунине.

Ось хронологічний перелік найважливіших публікацій.

1923 Вихід книги «Декабрист М. С. Лунін. Твори та листи». Редакція та примітки С. Я. Штрайха.

Це видання – основне для наступних кількох десятиліть; незважаючи на його чималі недоліки, тут уперше надруковані, за автографами, тексти чотирьох лунінських робіт («Листи з Сибіру», «Розбір», «Погляд», «Розшук»), а також великі витяги з «Записної книжки» декабриста та важливі документальні програми.

1925 р. У книзі Б. Г. Кубалова «Декабристи у Східному Сибіру» публікуються листи Луніна, фрагменти його другої слідчої справи (1841).

1926 р. Вихід другої збірки робіт Луніна за редакцією і з примітками З. Я. Штрайха - «Громадський рух у Росії. Листи із Сибіру».

1926 р. У III книзі зб. «Атеней», а також книзі С. Я. Гессена та М. С. Когана «Декабрист Лунін та його час» друкуються листи Луніна з Акатуя та інші матеріали.

1926 р. У зб. «Декабристи на каторзі та на засланні» М. Муравйов вперше публікує лунинську статтю «Погляд на польські справи».

1927 р. У III томі документальної серії «Повстання декабристів» надруковано слідчу справу Луніна (1825–1826).

1930 р. В. С. Манассеїн публікує опис сибірської бібліотеки Луніна та статтю про книжкові збори декабриста (у журналі «Бібліотекознавство та бібліографія», 1930 № 1-2).

У 1934 р. готувалося, але, на жаль, не здійснилося нове видання творів декабриста (у серії «класики революційної думки домарксового періоду»)35.

Велика подія в освоєнні лунінського спадщини була поява в ті роки найцікавішої теми Лунін і Пушкін - у зв'язку з розшифровкою таємної X глави «Євгенія Онєгіна» та іншими матеріалами 36 .

Досягнення 1920-1930-х років створювали можливості, стимулювали необхідність монографічного дослідження життя та творчості Луніна. Завдання було виключно складне через специфічні особливості біографії, труднощі багатостороннього охоплення лунінського спадщини. С. Я. Штрайх, С. Я. Гессен, Б. Г. Кубалов та інші декабристознавці, публікуючи найважливіші лунінські документи, супроводжували їх нарисами особистості декабриста, його ідейного життя.

У наступні десятиліття виходять монографічні дослідження (С. Б. Окунь, Н. Я. Ейдельман), узагальнюються накопичені матеріали та вводиться ряд нових, здійснюються повторні публікації низки творів декабриста за текстами, надрукованими С. Я. Штрайхом у 1923-1926 рр.37

Громадський інтерес до руху декабристів, що особливо збільшився у зв'язку зі 150-річним ювілеєм 14 грудня, супроводжувався посиленням інтересу до особистості та боротьби Луніна: про нього виходять нові дослідження, пишуться романи, повісті, п'єси, вірші. У цю саму пору лунинские праці перевидаються і вивчаються у країнах 38 .

Як це часто буває, новий етап освоєння минулого, спираючись на вже зроблене, водночас виявляє слабкості, прогалини колишнього вивчення та вимагає нових публікацій, досліджень. Недоліки раніше надрукованого про Луніна очевидні: по-перше, розсіяність статей і документів з різних, переважно рідкісних, важкодоступних книг і журналів. Достатньо сказати, що для ознайомлення з 12 листами з Акатуя потрібно, наприклад, поєднати чотири різночасові видання.

Другий пропуск - відсутність належним чином апробованого тексту лунінських робіт - спочатку мовою оригіналу (найчастіше французькою), // З 351 потім - у перекладі. Багатомовна культура чудового письменника, мислителя, революціонера може бути досить повно представлена ​​лише з'єднанням в одному виданні як російських, так і іноземних текстів Луніна.

З цього приводу сам декабрист тонко зауважив, що «допомога перекладу недостатня. Він передає лише думку, ніколи [не передаючи] почуття у всій його свіжості та повноті».

Дослідники творчості Луніна неодноразово відзначали ту сумну обставину, що внаслідок обмеженого обсягу колишніх видань його роботи відтворювалися лише російською. Авторитетними фахівцями критикувалися і недоліки перекладів. Так, М. К. Азадовський писав 30. IX 1931 р. С. Я. Гессену: «Коли видаватимете Луніна, подбайте про переклади. Наполягайте перед видавництвом, щоб було запрошено для перекладу якогось великого художника. Я навіть не знаю, хто зможе по-справжньому передати чарівність стилю Луніна». Щодо наявних перекладів автор листа знаходив, що «в них немає того шарму, який завжди відрізняє лунинські писання».

Третім суттєвим мінусом колишньої «лунініани» є відсутність чи недостатність текстологічних та реальних коментарів до творів декабриста.

Видання, зроблене у серії «Літературних пам'яток», має, наскільки це можливо, подолати прогалини попередніх публікацій.

Тексти Луніна друкуються автографами мовою оригіналу, з заново вивіреними перекладами. Лунінський спадок вперше об'єднаний в одній книзі. Науковий коментар до видання складено з урахуванням того, що досягнуто за останні десятиліття щодо біографії та творчості декабриста.

Зрозуміло, укладачі-коментатори усвідомлюють - як багато білих плям у вивченні Луніна залишиться і після справжнього видання.

Невідома доля деяких творів декабриста, потрібні спеціальні пошуки, пов'язані з його бібліотекою, багато загадок чи не в кожному періоді його біографії; місце лунінської діяльності історія російського визвольного руху - складна проблема, яка, безсумнівно, у майбутньому може бути уточнена.

Однак складники-коментатори цього видання сподіваються, що сучасний читач знайде в ньому багаті матеріали про Росію 1830-1840-х років, унікальні зведення про Сибір і сибірських засланців, великий пласт декабристської публіцистики, історії, мемуаристики, важливі проблеми російської історіограф тему польсько-російських відносин та зв'язків.

Нарешті, сам образ Луніна – величний вияв людського духу, високий політ вільної, прекрасної думки.

М.С. Лунін. Листи із Сибіру. М., наука. 1988. У цій інтернерт-публікації використана електронна версія книги із сайту http://www.dekabristy.ru/

Тут читайте:

Рух декабристів(Список літератури).

Рум'янцев В.Б. І вийшли на площу.(Погляд із XXI століття).

"Руська Правда"П. І. Пестеля.

Білоголова Н.А. Зі спогадів сибіряка про декабристів. Російські спогади. Штучні сторінки. 1826-1856 р.р. М., 1990.

, підполковник лейб-гвардії (1822), католик.

Біографія

М. С. Лунін народився в сім'ї дійсного статського радника і багатого тамбовсько-саратовського поміщика, який мав 1200 кріпаків душ - Сергія Михайловича Луніна (1760-1817) та Федосьї Микитівни Муравйової (1760-1792), сестри письменника М. М. С. Лунін. Здобув домашню освіту. Він окрім французької мови, також добре знав англійську, польську, латинську мови. Був вихований, за власними словами, в католицтві одним зі своїх викладачів – абатом Вовілля. У ранні роки Лунін проводив більшу частину вільного часу в будинку свого дядька, Михайла Муравйова, одного з найосвіченіших людей свого часу.

У 1815 році М. С. Лунін пішов у відставку з військової служби. Звільнено з Кавалергардського полку 14 вересня 1815 р. Формальним приводом послужила дуель з «якимось поляком». С. Б. Окунь зазначав: «Олександр, у якого до цього часу склалося цілком певне враження про Луніна, …просто вирішив позбутися людини, вся поведінка якого свідчила про небажання миритися з існуючими порядками і всі вчинки якого мали характер відкритого протесту» .

У 1816 р. Петербурзі він вступив у «Союз порятунку», і надалі був одним із засновників «Союзу благоденства», після припинення діяльності якого Лунін став членом «Північного таємного товариства».

Витійством різким відомі,
Збиралися члени цієї сім'ї
У неспокійного Микити,
У обережного Іллі.
Друг Марса, Вакха та Венери,
Їм різко Лунін пропонував
Свої рішучі заходи
І натхненно бурмотів.
Читав свої ноелі Пушкін,
Меланхолійний Якушкін,
Здавалося, мовчки оголював
Царовбивчий кинжал.

На нараді членів спілки в 1816 р. Лунін заявив, що не важко влаштувати змову і вбити Олександра I на Царськосільській дорозі, якою він зазвичай їздить без великої охорони. Для цього достатньо зібрати групу рішучих людей і одягнути їх у маски (щоб супутники царя не впізнали вбивць).

У 1816 р. Лунін поїхав за кордон і рік прожив у Парижі, заробляючи уроками та складанням прохань. У Парижі він познайомився з А. Сен-Сімоном. У 1817 році після смерті батька, ставши спадкоємцем великого статку, повернувся до Росії. В 1822 М. С. Лунін вступив на службу в Лейб-гвардії Гродненський гусарський полк. Він був призначений ад'ютантом Великого князя Костянтина Павловича, який був головнокомандувачем військ Варшавського військового округу.

Після 1822 Лунін відійшов від ідей засновників руху, залишаючись прихильником необхідності політичних змін в Росії, і насамперед - звільнення селян. Він переважно відкидав способи, пропоновані учасниками таємних товариств, які здавалися Луніну неприйнятними.

Слідчому комітету Лунін заявив: "Я поставив собі незмінним правилом нікого не називати поіменно". Факт своєї участі у таємному суспільстві не заперечував.

В 1826 М. С. Лунін був засуджений в основному за план царевбивства 1816 року. Засуджений до довічної каторги. 10 липня 1826 року термін каторги скорочено до 20 років, за маніфестом від 22 серпня 1826 р. - до 15 років із наступним поселенням у Сибіру надовго. У 1832 році термін каторги було скорочено до 10 років.

Лунінські листи із Сибіру

У 1837 році Лунін створює серію політичних листів, адресованих сестрі: він поставив за мету написати історію декабристського руху, передбачалося, що листи стануть відомі широкому колу читачів. На початку 1838 він пише «Розшук історичний» (короткий огляд минулого Російської держави), у вересні 1838 «Погляд на Російське Таємне Товариство з 1816 по 1826» (нарис з історії таємних товариств), в листопаді 1839 «Раз представленого імператору Таємною комісією 1826» (містить критичне дослідження «Донесіння» та погляд автора на декабристський рух із позначенням його справжніх цілей). Лунін планував написати «Розбір діяльності Верховного кримінального суду» для чого просив сестру надіслати документи та матеріали щодо Повстання 14 грудня: публікації газет, оповідання очевидців. Задум не було здійснено, оскільки Лунін не отримав необхідних матеріалів.

Арешт та ув'язнення в Акатуї

В Іркутську склався гурток розповсюджувачів творів Луніна: викладачі місцевих училищ Журавльов та Крюков, козачий офіцер Черепанов, декабрист П. Ф. Громницький. Чиновник особливих доручень при Іркутському губернаторі Руперті Успенський побачив список одного з творів Луніна у Журавльова, взяв його нібито для прочитання, зняв копію і переслав з донесенням А. Х. Бенкендорфа. У ніч із 26 на 27 березня 1841 року Луніна було заарештовано, його папери вилучено. Сам Лунін засланий до Акатуйської в'язниці.

Лунін анітрохи не здивувався своєму новому арешту; він завжди чекав, що його знову засадять у в'язницю, і завжди казав, що він повинен у в'язниці закінчити своє життя, хоч, втім, він дуже любив вільно поневірятися з рушницею і проводив більшу частину свого життя на полюванні. Якось я був у нього на святках, і він запитав мене, що на мою думку піде йому за його листи до сестри? Я відповів, що вже чотири місяці минуло, як він відновив листування, і якщо досі й не було наслідків, то, мабуть, ніяких і не буде й надалі. Це його розлютило; він став доводити, що цього бути не може і що неодмінно його запрут у в'язницю, що він повинен у в'язниці закінчити своє життя.

За спогадами Львова він зумів домовитися з офіцером, який супроводжував Луніна про зупинку коней на деякий час у лісі під Іркутськом, щоб друзі могли зустрітися з ним. У 30 верстах, поруч із поштовою дорогою, заарештованого чекали Марія та Сергій Волконські, Артамон Муравйов, Якубович та Панов. Судячи з розповіді Львова, там же Михайлу Сергійовичу було передано 1000 рублів асигнаціями, які Волконська зашила в призначену йому шубу. Факт зустрічі підтверджується листом Луніна Волконського від 30 січня 1842 року. Факт передачі грошей - результатами обшуку Луніна в Уріку (тоді у нього було знайдено лише 20 рублів асигнаціями) та в Акатуї (1000 рублів асигнаціями, за його словами, отримані «від родичів у різні часи»).

3 грудня 1845 року Лунін помер у в'язниці. За офіційною версією, причиною смерті був апоплексичний удар. Сучасники, а пізніше С. Б. Окунь та Н. Я. Ейдельман вважали, що Лунін був убитий.

Адреси в Санкт-Петербурзі

• 1814-1815, 1817-1822 – Ризький проспект, 76 (вул. Степана Разіна, 6). Пам'ятка історії Федерального значення;
• 1815-1816 – будинок Дубецької – Торгова вулиця, 14.

Напишіть відгук про статтю "Лунін, Михайло Сергійович"

Примітки

1. , с. 10.
2. Лунін М. С.Листи із Сибіру. – М., 1988. – С. 240. Вихователем Луніна був Малерб, на той час відомий викладач у Москві. Він був учителем друга Луніна Чичеріна. За припущенням Н. Я. Ейдельмана, в католицтво Лунін і його брат Микита були звернені в дитинстві вихователем-французом, абатом Вовілля.
3. , с. 8, 10.
4. Наприклад, під час Аустерлицької битви у знаменитій атаці кавалергардів, описаній Львом Толстим у романі «Війна та мир».
5. В. В. Вересаєв «Супутники Пушкіна», Москва, 1993, с. 194: «Він написав головнокомандувачу Барклаю де Толлі лист і пропонував, послати його парламентером до Наполеона; він брався подаючи імператору французів папери, всадити йому в бік кинджал».
6. , с. 11.
7. , с. 22.
8. Як пише Н. Я. Ейдельман, «Пестель, мабуть, призначав Луніну місце на чолі „приреченої когорти“», тобто тих, хто мав убити царя і спадкоємця - великого князя Костянтина, а потім взяти провину на себе. Однак, можливо, Лунін навіть не знав про такі плани Пестеля щодо себе. І надалі Лунін відійшов від погляду у необхідності царевбивства.
9. , с. 262.
10. , с. 266-261.
11. , с. 243.
12. , с. 243-244.

Література

• Гусєв Ст.Легенда про синього гусара: Повість про Михайла Луніна. – М.: Політвидав, 1976. – (Полум'яні революціонери) – 389 с., іл. Те саме - М.: Політвидав, 1980. - 389 с.: іл.
• Лунін М. С.Листи із Сибіру / Вид. підгот. І. А. Желвакова, Н. Я. Ейдельман. - М: Наука, 1987. - 496 с.
• Декабрист М. С. Лунін. - Л.: ЛДУ, 1985. - 280 с.
• Гамзакова Т.Декабрист Михайло Лунін // «Істина та Життя». – 1992. – № 7-8.
• Н. Я. Ейдельман.М. З. Лунін та її сибірські твори. // У кн.: Листи із Сибіру. - М: Наука, 1987. - С. 301-352.
• Е. С. Уварова.Лист-спогад про М. С. Луніна. // У кн.: Листи із Сибіру. - М: Наука, 1987. - С. 286-289.
• Мемуари декабристів. Північне суспільство / Упоряд., загальна ред., вступить. стаття та ком. проф. В. А. Федорова. – М.: МДУ, 1981.
• Цимбаєва Є. Н.Російський католицизм. Ідея всеєвропейської єдності в Росії XIX століття; 2-ге вид., Випр., Дод. – М., ЛКІ, 2008. – 208 с.

Посилання

• Н. Ейдельман.
• Едвард Радзінський.
• Завалішин Д. І.

Уривок, що характеризує Лунін, Михайло Сергійович

Між гарматами, на висоті, стояли попереду начальник арієргарда генерал із світським офіцером, розглядаючи у трубу місцевість. Дещо позаду сидів на хоботі гармати Несвицький, посланий від головнокомандувача до арієргарда.
Козак, який супроводжував Несвицького, подав сумочку та фляжку, і Несвицький пригощав офіцерів пиріжками та справжнім допелькюмелем. Офіцери радісно оточували його, хто на колінах, хто сидить турецькою на мокрій траві.
- Так, не дурень був цей австрійський князь, що тут замок збудував. Чудове місце. Що ж ви не їсте, панове? – говорив Несвицький.
- Дякую, князю, - відповів один з офіцерів, із задоволенням розмовляючи з таким важливим штабним чиновником. - Прекрасне місце. Ми повз сам парк проходили, двох оленів бачили, і будинок який чудовий!
- Подивіться, князю, - сказав інший, якому дуже хотілося взяти ще пиріжок, але соромно було, і який тому вдавався, що він оглядає місцевість, - подивіться, вже забралися туди наші піхотні. Он там, на галявині, за селом, троє тягнуть щось. .Вони проберуть цей палац, - сказав він з видимим схваленням.
– І те, й те, – сказав Несвицький. - Ні, а чого б я хотів, - додав він, прожовуючи пиріжок у своєму гарному вологому роті, - так це он туди забратися.
Він вказував на монастир із вежами, що виднівся на горі. Він усміхнувся, очі його звузились і засвітилися.
- А добре б, панове!
Офіцери засміялися.
– Хоч би налякати цих монашок. Італійки, кажуть, молоденькі. Справді, п'ять років життя віддав би!
- Їм і нудно, - сміючись, сказав офіцер, який був сміливіший.
Тим часом світський офіцер, що стояв попереду, показував щось генералові; генерал дивився у зорову трубку.
- Ну, так і є, так і є, - сердито сказав генерал, опускаючи слухавку від очей і знизуючи плечима, - так і є, битимуть по переправі. І що вони там живуть?
На тому боці простим оком видно було ворог і його батарея, з якої здався молочно-білий димок. Слідом за димком пролунав далекий постріл, і видно було, як наші війська поспішили на переправі.
Несвицький підвівся і, посміхаючись, підійшов до генерала.
- Чи не завгодно закусити вашому превосходительству? - сказав він.
- Недобра справа, - сказав генерал, не відповідаючи йому, - забарилися наші.
- Чи не з'їздити, ваше превосходительство? – сказав Несвицький.
- Так, поїдьте, будь ласка, - сказав генерал, повторюючи те, що вже докладно було наказано, - і скажіть гусарам, щоб вони останні перейшли і запалили міст, як я наказував, та щоб горючі матеріали на мосту ще оглянути.
– Дуже добре, – відповів Несвицький.
Він гукнув козака з конем, наказав прибрати сумочку та фляжку і легко перекинув своє важке тіло на сідло.
- Справді, заїду до монашок, - сказав він офіцерам, з усмішкою дивлячись на нього, і поїхав по стежці, що витіла, під гору.
– Нут ка, куди донесе, капітане, годі ка! – сказав генерал, звертаючись до артилериста. - Побавтеся від нудьги.
- Прислуга до гармат! – скомандував офіцер.
І за хвилину весело вибігли від вогнищ артилеристи і зарядили.
– Перше! – почулася команда.
Бойко відскочив 1-й номер. Металічно, оглушаючи, забрязкотіла зброя, і через голови всіх наших під горою, свистячи, пролетіла граната і, далеко не долетівши до ворога, димком показала місце свого падіння і луснула.
Обличчя солдатів і офіцерів повеселішали при цьому звуку; всі піднялися і зайнялися спостереженнями над видними, як на долоні, рухами внизу наших військ і попереду – рухами ворога, що наближався. Сонце тієї самої хвилини зовсім вийшло з-за хмар, і цей гарний звук самотнього пострілу і блиск яскравого сонця злилися в одне бадьоре і веселе враження.

Над мостом уже пролетіли два ворожі ядра, і на мосту була тиснява. У середині мосту, злізши з коня, притиснутий своїм товстим тілом до перил, стояв князь Несвицький.
Він, сміючись, озирався назад на свого козака, який із двома кіньми у поводі стояв кілька кроків позаду нього.
Щойно князь Несвицький хотів рушити вперед, як знову солдати та вози напирали на нього і знову притискали його до поруччя, і йому нічого не залишалося, як усміхатися.
- Який ти, братику, мій! — казав козак фурштатському солдатові з возом, що напирав на піхоту, що юрмилася в самих коліс і коней, — такою ти! Ні, щоби почекати: бачиш, генералу проїхати.
Але фурштат, не зважаючи на найменування генерала, кричав на солдатів, що заганяли йому дорогу: - Гей! землячки! тримайся вліво, стривай! — Але землячки, тіснячи плече з плечем, чіпляючись багнетами і не перериваючись, рухалися мостом однією суцільною масою. Поглянувши за поруччя вниз, князь Несвицький бачив швидкі, галасливі, невисокі хвилі Енса, які, зливаючись, рябучи і загинаючись біля паль мосту, переганяли одна одну. Подивившись на міст, він бачив так само одноманітні живі хвилі солдатів, кутаси, ківера з чохлами, ранці, багнети, довгі рушниці і з-під ківерів обличчя з широкими вилицями, що ввалилися щоками і безтурботно втомленими виразами і ноги, що рухалися по натасканій на дошці. . Іноді між одноманітними хвилями солдатів, як сплеск білої піни в хвилях Енса, протискався між солдатами офіцер у плащі, зі своєю відмінною від солдатів фізіономією; іноді, як тріска, що в'ється по річці, несся мостом хвилями піхоти піший гусар, денщик або житель; іноді, як колода, що пливе по річці, оточена з усіх боків, пропливала мостом ротна або офіцерська, накладена догори і прикрита шкірами, візок.
– Бач, їх, як греблю, прорвало, – безнадійно зупиняючись, казав козак. - Чи багато вас ще там?
- Меліон без одного! - підморгуючи, говорив веселий солдат, що близько проходив у прорваній шинелі, і ховався; за ним проходив інший, старий солдат.
- Як він (він - ворог) таперіча по мосту почне засмажувати, - говорив похмуро старий солдат, звертаючись до товариша, - забудеш свербіти.
І солдат проходив. За ним інший солдат їхав возом.
- Куди, чорт, підкрутки запхав? - говорив денщик, бігом слідуючи за візком і шарячи в задці.
І цей проходив із візком. За цим йшли веселі і, мабуть, солдати, що випили.
– Як він його, люба людина, спалахне прикладом у самі зуби… – радісно говорив один солдат у високо підімкнутій шинелі, широко розмахуючи рукою.
- То воно, солодка шинка то. - Відповів інший з реготом.
І вони пройшли, тож Несвицький не впізнав, кого вдарили в зуби і до чого стосувалася шинка.
- Як поспішають, що він холодну пустив, то й думаєш, усіх переб'ють. – говорив унтер офіцер сердито та докірливо.
- Як воно пролетить повз мене, дядечко, ядро ​​те, - говорив, ледве утримуючись від сміху, з величезним ротом молодий солдат, - я так і обмер. Право, їй Богу, так злякався, біда! - говорив цей солдат, ніби хваляючись тим, що він злякався. І цей проходив. За ним слідував візок, несхожий на всі, хто проїжджав досі. То був німецький форшпан на парі, навантажений, здавалося, цілим будинком; за форшпаном, який віз німець, була прив'язана гарна, строката, з величезним вимем, корова. На перинах сиділа жінка з немовлям, стара і молода, багроворум'яна, здорова дівчина німкеня. Видно, за особливим дозволом були пропущені ці мешканці. Очі всіх солдатів звернулися на жінок, і, поки проїжджав візок, рухаючись крок за кроком, і всі зауваження солдатів стосувалися тільки двох жінок. На всіх обличчях була майже та сама посмішка непристойних думок про цю жінку.
- Бач, ковбаса, теж забирається!
- Продай матінку, - вдаряючи на останньому складі, говорив інший солдат, звертаючись до німця, який, опустивши очі, сердито і злякано йшов широким кроком.
- Як забралася як! То чорти!
– От би тобі до них стояти, Федотове.
– Бачили, брате!
- Куди ви? – питав піхотний офіцер, що їв яблуко, теж напівусміхаючись і дивлячись на гарну дівчину.
Німець, заплющивши очі, показував, що не розуміє.
- Хочеш, візьми собі, - говорив офіцер, подаючи дівчині яблуко. Дівчина посміхнулася та взяла. Несвицький, як і всі, хто був на мосту, не зводив очей з жінок, поки вони не проїхали. Коли вони проїхали, знову йшли такі ж солдати, з такими ж розмовами, і нарешті всі зупинилися. Як це часто буває, на виїзді мосту зам'ялися коні в ротовому візку, і весь натовп мав чекати.
– І що стають? Порядку немає! – казали солдати. - Куди преш? Чорт! Нема того, щоб почекати. Гірше буде, як він міст підпалить. Бач, і офіцера то приперли, - говорили з різних боків натовпи, що зупинилися, оглядаючи один одного, і все тулилися вперед до виходу.
Озирнувшись під міст на води Енса, Несвицький раптом почув ще новий для нього звук, що швидко наближався... чогось великого і чогось шльопнув у воду.
- Бач, куди фатає! - суворо сказав солдат, що стояв близько, оглядаючись на звук.
- Підбадьорює, щоб швидше проходили, - сказав інший неспокійно.
Натовп знову рушив. Несвицький зрозумів, що то було ядро.
– Гей, козаку, подавай коня! - сказав він. - Ну ви! цурайся! осторонься! дорогу!
Він з великим зусиллям дістався коня. Не перестаючи кричати, він рушив уперед. Солдати потиснулися, щоб дати йому дорогу, але знову натиснули на нього так, що віддавили йому ногу, і найближчі не були винні, бо їх давили ще сильніше.
– Несвицький! Несвицький! Ти, пані! – почувся в цей час ззаду хрипкий голос.
Несвицький озирнувся й побачив за п'ятнадцять кроків відокремленого від нього живою масою піхоти, що рухалася, червоного, чорного, кудлатого, у кашкеті на потилиці і в молодецьки накинутому на плечі ментиці Ваську Денісова.
- Вели ти їм, чег"тям, дияволам, дати дог"огу, - кричав. Денисов, мабуть, перебуваючи в припадку гарячості, блищачи і поводячи своїми чорними, як вугілля, очима в запалених білках і махаючи невинутою з піхов шаблею, яку він тримав такою ж червоною, як і обличчя, голою маленькою рукою.
– Е! Вася! – радісно відповів Несвицький. - Да ти що?
– Ескадґону він не може йти! бив копитами по дошках моста і, здавалося, був готовий перестрибнути через перила моста, якби йому дозволив сідок. - Що це? як баг"ани! точнісінько баг"ани! Пг"оч... дай дог"огу! ... Стій там! ти візок, чог"т! Шаблею вигублю! - Кричав він, дійсно виймаючи наголо шаблю і починаючи махати нею.
Солдати з переляканими обличчями натиснулися один на одного, і Денисов приєднався до Несвицького.
- Що ж ти не п'яний нині? – сказав Несвицький Денисову, коли він під'їхав до нього.
– І напитися то в'ємені не дадуть! – відповів Васька Денисов. – Цілий день то туди, то сюди тягають полк.
- Яким ти хизуванням нині! – оглядаючи його новий ментик та вальтрап, сказав Несвицький.
Денисов усміхнувся, дістав із ташки хустку, що розповсюджував запах парфумів, і засунув у ніс Несвицькому.
- Не можна, у справу йду! вибігся, зуби вичистив і надушився.
Осаниста постать Несвицького, що супроводжувалась козаком, і рішучість Денисова, що махав шаблею і відчайдушно кричав, подіяли так, що вони протискалися на той бік мосту і зупинили піхоту. Несвицький знайшов біля виїзду полковника, якому треба було передати наказ, і, виконавши своє доручення, поїхав назад.
Розчистивши дорогу, Денисов зупинився біля входу на міст. Недбало стримуючи лоша, що рвався до своїх і бився ногою, він дивився на ескадрон, що рухався йому назустріч.
По дошках мосту пролунали прозорі звуки копит, ніби скакало кілька коней, і ескадрон, з офіцерами попереду по чотири людини в ряд, розтягнувся мостом і став виходити на той бік.
Зупинені піхотні солдати, юрмлячись у розтоптаному біля мосту бруду, з тим особливим недоброзичливим почуттям відчуженості й глузування, з яким зустрічаються зазвичай різні пологи військ, дивилися на чистих, чепурних гусар, що струнко проходили повз них.
– Ошатні хлопці! Аби тільки на Подновинське!
- Що від них користі! Тільки напоказ і водять! – говорив інший.
- Піхота, не пилу! – жартував гусар, під яким кінь, загравши, бризнув брудом у піхотинця.
- Проганяв би тебе з ранцем переходу два, шнурки щось повитерлися б, - обтираючи рукавом бруд з обличчя, говорив піхотинець; - а то не людина, а птах сидить!

. Дво-ря-нин. По-лучив до-маш-ніше об-раз-ва-ня. У дитинстві на-ходився під впливом вос-пі-та-те-ля аб-ба-та Во-ві-льє. Служив в лейб-гвардійському Єгерському батальйоні (1803-1805), лейб-гвардійському Ка-ва-лер-гардському полку (1805-1815; в 1808-1812 роки входив в пол-ко-вий кру-жок, від-ли-чав-ший-ся кри-тичним на-прав-ле-ним мис-лі). Учасник російсько-ав-стро-французької вій-ни 1805 року і російсько-пруссько-французької вій-ни 1806-1807 років (від-ли-ч-ся в Аус-тер-лиц-ком сра-же-нии 1805 року, Гельс-берг-ському і Фрід-ланд-ському сра-же-ні-ях 1807 року), Вітчизняної вій-ни 1812 (за від-чи-чи-е в Бо-ро-дин-ському сра-же - ні на-граж-ден зо-ло-тою шпа-гою з над-пі-сью «За хоробрість»), за-гра-нич-них по-ходів російської армії 1813-1814. У 1816-1817 роки жив у Па-ри-жі, ін-те-ре-со-вал-ся дія-тель-ністю кар-бо-на-рі-єв, утопічним со-ціа-ліз- мом (поз-на-ко-мил-ся з До. А. де Рув-руа Сен-Сі-мо-ном), спілкувався з Ж. М. де Мест-ром. Знову на військовій службі: в лейб-гвардійському Уланському пол-ку (1822-1824), лейб-гвардійському Гродненському гусарському полку (1824-1826; був ад'ю -тан-том великого князя Кон-стан-ти-на Пав-ло-ві-ча, поль-зо-вал-ся його по-кро-ві-тель-ст-вом).

Член таємних де-ка-брист-ських товариств - Сою-за спа-се-ня (1816-1818), Сою-за бла-го-ден-ст-вія (1818-1821; член Ко-рен -но-го со-ве-та Сою-за), Північного товариства (1821-1822). Ви-ступав за кон-сти-туційне прав-ле-ня з ог-ра-ні-чен-ної виконавчою владою «при мо-нар-хе або пре-зи-ден-ті» . Сторонник від-мі-ни кре-пост-но-го пра-ва (уна-слі-до-вав у 1817 році після смер-ти от-ца значне зі-стояння, Лунін улуч-шил по-ло-же-ня сво-их двох-ро-вих, а також кре-пост-них кре-стьян, пла-ні-ро-вал за за-ве-ща-нія дати їм лич -ну сво-бо-ду, але без зем-ли). Ав-тор про-ек-та убий-ст-ва імператора Алек-санд-ра I «пар-ті-ей» у мас-ках («про-ре-чён-ним от-ряд-дом») (в далечінь -Ней-шому головний пункт в про-ви-не-ні і при-го-во-ре Луніна). У Вар-ша-ві зблизився з членами Па-тріо-ти-чес-ко-го товариства.

9 (21).04.1826 року аре-сто-ван по ділу де-ка-бри-стів, до-став-лен в Санкт-Пе-тер-бург і за-клю-чён в Пе-тро-пав- лов-ську фортецю. На слід-ст-вії від-ка-зал-ся ви-да-вати учасників таємних товариств. Вер-хов-ним уго-лов-ним судом при-го-во-рен до віч-ної ка-тор-ге (за-ме-не-на імператором Ні-ко-ла-єм I на 20-років -ню, невдовзі на 15-річну, а в 1832 - на 10-річну). Со-дер-жал-ся в за-клю-че-ні в Свеа-борг-ской і Ви-борг-ской кре-по-стях (1826-1828), від-бував на-ка-за-ня в Сі-бі-рі - в Чи-тин-ському селищі (нині місто Чі-та; 1828-1830), селище Пет-рів-ський Завод Верх-не-удин-ського округу Ір -кут-ської губернії (ни-не місто Пет-рівськ-За-бай-каль-ський; 1830-1836), потім - на по-се-ле-ні в селі Урік Ір-кут-ського округу Ір-кут-ської губернії (ни-ні Ір-кут-ського району Ір-кут-ської області). У 1841 році за твір «Погляд на російське таємне товариство з 1816 до 1826 року» (1838) знову аре-сто-ван і поміщений в Ака-туйську ка- торж-ну в'язницю. Скон-чал-ся при не-ви-яс-нен-них про-стоя-тель-ст-вах, по-ро-див-ших чутки про його насильницької ги-бе-лі.

У го-ди ссыл-ки Лунін ак-тив-но за-ні-мал-ся пуб-лі-ци-стичної дія-но-стою. Кри-ти-че-ски оцінював внутрішню по-лі-ти-ку імператора Ні-ко-лая I, про-ти-во-по-став-ляв її ре-фор-ма-тор-ської дея -тель-ності імператора Алек-санд-ра I («Про-щест-вен-ное дви-же-ня в Росії в ны-неш-нє царст-во-ва-ня», 1840). Вважав непотрібним Польське повстання 1830-1831 років, оскільки на-лі-чіе в Царстві Польському пред-ставительського правління , з точ-ки зору Луніна, відкри-ва-ло по-ля-кам до-ро-гу до пар-ла-мент-скому спо-со-бу розв'язання з російським пра- -ві-тель-ст-вом спор-них воп-ро-сов («Погляд на польські де-ла», 1840). Ис-по-ве-до-вал ка-то-лі-цизм. Вважав його втіленням релігійної та громадянської свободи, початком един-ст-ва і ра-вен-ст-ва лю-дей, оді-на- ко-во під-хо-дя-щим і «ви-со-ким», і «зау-ряд-ним» розумам, у той час як про-те-стан-тизм - «ре-лі-ги- їй ог-ра-ні-чен-них умів», а пра-во-сла-ві - «ору-ді-єм по-лі-ти-чеської влади». На думку Луніна, будь-яка по-лі-тична пе-ре-ме-не повинна перед-шест-во-вати «ду-хов-на ре-во-лю-ція», мож-- ная лише у ло-не ка-то-ли-циз-ма, яв-ляю-ще-го-ся у по-ли-тичному від-но-шенні «ис-точ-ни-ком кон- сти-ту-ці-он-них прин-ци-пов». Пе-ре-во-див со-чи-не-ня Ав-гу-сти-на російською мовою. Ав-тор ря-да нарис-ків за іс-то-рією руху де-каб-ри-стів: «Роз-бор До-не-се-ня тай-ної слід-ст-вен-ної до -міс-сії...» (1838-1839; спільно з Н. М. Му-ра-в'євим) та ін. ня-лися в спис-ках, впер-ві опуб-лі-ко-ва-ни А. І. Гер-це-ном в альманасі «По-ляр-на зір-да» (1859, 1861), в Рос- ці - 1905 року.

У засланні бла-го-да-ря своєї сестри Лунін зібрав уні-каль-ну бі-ліо-те-ку, ко-то-рая зі-дер-жа-ла близько 400 книг, у част-но-сті «Acta Sanctorum» - кор-пус жи-тий святих, з-да-ва-вий-ся бол-лан-ді-ста-ми (1643-1793), 2-е видання « Цер-ков-ної іс-то-рії» аб-ба-та Фле-рі в 84 то-мах (1768-1798), «Про іс-ти-не хри-сті-ан-ської ре-лі-гии» Гро-ція (1726), со-чи-не-ня грецьких і римських ис-то-ри-ків і ми-слі-те-лей (Ге-ро-до-та, Та-ці-та, Плі-нія Стар-ше-го та ін.), Звід законів Російської імперії та інше (ни-не частина книг зберігається у відділі рідкісних книг наукової бібліотеки Ір -Кут-ського державного університету).

Ім'ям Луніна названа вулиця у Виборзі (з 1988 року).

Джерела:

Де-ло М. С. Лу-ні-на // Відновлення декаб-ри-стів. Ма-те-ріа-ли. М., 1927. Т. 3. С. 111-130.

Твори:

Листи з Сі-бі-рі. М., 1987;

Со-чи-не-ня, письма, до-ку-мен-ти. Ір-кутськ, 1988.

Народився 29 грудня 1787 р. у Петербурзі у дворянській сім'ї. Здобув домашню освіту. У 1803 р. вступив на військову службу в лейб-гвардії єгерський полк, у 1805 р. перейшов у кавалергарди. Брав участь в Аустерлицькій битві (1805 р.), Прусському поході (1807 р.), Вітчизняній війні 1812 р. та закордонних походах російської армії (1813-1814 рр.).

За Бородінську битву було нагороджено золотою шпагою з написом: «За хоробрість». У 1815 р. у чині ротмістра вийшов у відставку. Наступного року вступив до першої таємної політичної організації Союзу порятунку. У 1816-1817 рр. жив у Парижі, де познайомився з А. Сен-Сімоном і перейшов у католицтво. Після смерті батька (1817 р.) повернувся до Росії. В 1818 став членом-засновником таємної організації Союз благоденства, увійшов до складу його Корінної управи і, як прихильник республіки, першим виступив з проектом царевбивства. Після ліквідації Союзу благоденства (1821)

Лунін - один із творців та керівників Північного товариства. На початку 1822 р. він повернувся на військову службу, у 1824-1825 рр. служив у Варшаві командиром ескадрону Гродненського гусарського полку і був ад'ютантом намісника Польщі - великого князя Костянтина Павловича. Після повстання на Сенатській площі 14 грудня 1825 р. Лунін перебував під наглядом у Варшаві.

Незважаючи на заступництво великого князя, 9 квітня 1826 р. його було заарештовано, привезено до Петербурга і Верховним кримінальним судом засуджено за 2-м розрядом (політична смерть і вічна каторга, згодом скорочена до 10-річного терміну).

Відбував висновок у Свеаборгській фортеці (нині місто Суонменлінна у Швеції; 1826-1827 рр.) та Виборзькому замку (1827-1828 рр.); знаходився на каторжних роботах у Читі (1828-1830 рр.) та Петрівському Заводі (нині місто Петровськ-Забайкальський; 1830-1836 рр.).

У червні 1836 р. вийшов на поселення у село Урік поблизу Іркутська. За різкі листи про російські порядки, а також за виявлений при обшуку твір «Погляд на таємне суспільство в Росії (1816-1826)» був заарештований (27 березня 1841) і ув'язнений в Акатуйську в'язницю.