През годините от живота си Исус придоби много последователи, сред които бяха не само обикновени хора, но и представители на кралския двор. Някои искаха изцеление, докато други бяха просто любопитни. Броят на хората, на които той предаваше знанията си, непрекъснато се променяше, но един ден той направи избор.

12 Христови апостоли

Конкретният брой последователи, който Исус избра с причина, защото искаше хората от Новия завет, както и в Стария завет, да имат 12 духовни водачи. Всички ученици бяха израилтяни и не бяха просветени или богати. Повечето от апостолите преди това са били обикновени рибари. Духовниците уверяват, че всеки вярващ трябва да запомни имената на 12-те апостоли на Исус Христос. За по-добро запаметяване се препоръчва всяко име да се „свърже“ с конкретен фрагмент от Евангелието.

Апостол Петър

Братът на Андрей Първозвани, благодарение на когото се състоя срещата с Христос, получи името Симон от раждането. Благодарение на своята преданост и решителност той беше особено близо до Спасителя. Той беше първият, който изповяда Исус, за което беше наречен Камъкът (Петър).

1. Апостолите на Христос се отличаваха със своите характери, така че Петър беше жизнен и избухлив: той реши да ходи по водата, за да дойде при Исус, и отряза ухото на роб в Гетсиманската градина.
2. През нощта, когато Христос бил арестуван, Петър проявил слабост и уплашен три пъти се отрекъл от него. След известно време той призна, че е направил грешка, разкая се и Господ му прости.
3. Според писанието апостолът е бил първият епископ на Рим в продължение на 25 години.
4. След идването на Светия Дух Петър пръв направи всичко, за да разпространи и утвърди църквата.
5. Умира през 67 г. в Рим, където е разпнат с главата надолу. Смята се, че на неговия гроб е построена базиликата Свети Петър във Ватикана.

Апостол Петър

Апостол Яков Алфеев

За този Христов ученик се знае най-малко. В източниците можете да намерите такова име - Яков Малки, което е измислено, за да го разграничи от друг апостол. Яков Алфеев бил бирник и проповядвал в Юдея, а след това двамата с Андрей отишли ​​в Едеса. Има няколко версии за смъртта и погребението му; някои смятат, че е убит с камъни от евреите в Мармарик, докато други смятат, че е разпънат на кръст по пътя за Египет. Мощите му се намират в Рим в църквата на 12-те апостоли.

Апостол Яков Алфеев

Апостол Андрей Първозвани

По-малкият брат на Петър беше първият, който срещна Христос, а след това той доведе брат си при него. Оттам идва и прозвището му Първозвани.

1. Всичките дванадесет апостоли бяха близо до Спасителя, но само на трима той разкри съдбата на света, сред тях беше Андрей Първозвани.
2. Той имаше дарбата да възкресява мъртвите.
3. След разпъването на Исус Андрей започва да проповядва в Мала Азия.
4. 50 дни след Възкресението Светият Дух слиза под формата на огън и поглъща апостолите. Това им даде дарбата на изцелението и пророчеството и способността да говорят всички езици.
5. Умира през 62 г., след като е разпнат на наклонен кръст, ръцете и краката му са вързани с въжета.
6. Мощите се намират в катедралната църква в град Амалфи в Италия.

Апостол Андрей Първозвани

Апостол Матей

Матей първоначално е работил като събирач на такси и се е запознал с Исус по време на работа. Има картина на Караваджо „Призоваването на апостол Матей“, която изобразява първата среща със Спасителя. Той е брат на апостол Яков Алфеев.

1. Матей е известен на мнозина благодарение на Евангелието, което може да се нарече биографията на Христос. Тя се основаваше на точните думи на Спасителя, които апостолът постоянно записваше.
2. Един ден Матю направи чудо, като заби пръчка в земята и от нея израсна дърво с невиждани плодове, а отдолу започна да тече поток. Апостолът започнал да проповядва на всички очевидци, които били кръстени на извора.
3. Все още няма точна информация къде е починал Матю.
4. Мощите се намират в подземна гробница в храма Сан Матео в град Салерно, Италия.

Апостол Матей

Апостол Йоан Богослов

Йоан получи прякора си поради факта, че е автор на едно от четирите канонични евангелия и. Той е по-малкият брат на апостол Яков. Смятало се, че и двамата братя имат твърд, избухлив и избухлив характер.

1. Йоан е внук на съпруга на Богородица.
2. Апостол Йоан беше обичан ученик и самият Исус го наричаше така.
3. По време на разпятието Спасителят избра Йоан сред всичките 12 апостоли, за да се грижи за неговата майка.
4. По жребий той трябваше да проповядва в Ефес и други градове в Мала Азия.
5. Той имаше ученик, който си записваше всички негови проповеди, използвани в Откровението и Евангелието.
6. През 100 година Йоан заповядва на седемте си ученици да изкопаят дупка във формата на кръст и да я заровят там. Няколко дни по-късно, с надеждата да се намерят чудотворни останки, е изкопана дупка, но там няма тяло. Всяка година в гроба се намирала пепел, която лекувала хората от всякакви болести.
7. Йоан Богослов е погребан в град Ефес, където има храм, посветен на него.

Апостол Йоан Богослов

Апостол Тома

Истинското му име е Юда, но след срещата Христос му дава името Тома, което в превод означава Близнак. Според легендата той е бил кампания срещу Спасителя, но дали тази външна прилика или нещо друго не е известно.

1. Тома се присъединява към 12-те апостоли, когато е на 29 години.
2. Отличният аналитичен ум, съчетан с непоколебима смелост, се смяташе за огромна сила.
3. Сред 12-те апостоли на Исус Христос Тома беше един от тези, които не присъстваха на Възкресението на Христос. И каза, че докато не види всичко с очите си, няма да повярва, така се появи прякорът - Неверника.
4. След като тегли жребий, той отиде да проповядва проповеди в Индия. Той дори успя да посети Китай за няколко дни, но разбра, че християнството няма да пусне корени там, затова замина.
5. Със своите проповеди Тома обърнал към Христос сина и съпругата на индийския владетел, за което бил заловен, измъчван и след това прободен с пет копия.
6. Частици от мощите на апостола се намират в Индия, Унгария, Италия и Света гора.

Апостол Тома

апостол Лука

Преди да срещне Спасителя, Лука е бил спътник на Свети Петър и известен лекар, който е помагал на хората да се спасят от смъртта. След като научи за Христос, той дойде на неговата проповед и в крайна сметка стана негов ученик.

1. Сред 12-те апостоли на Исус Лука се откроява със своето образование, така че той напълно изучава еврейския закон, познава философията на Гърция и два езика.
2. След идването на Светия Дух Лука започва да проповядва, а последното му убежище е Тива. Там под негово ръководство е построена църква, в която той лекува хора от различни болести. Езичниците го обесили на маслиново дърво.
3. Призванието на 12-те апостоли е да разпространят християнството по целия свят, но в допълнение към това Лука написва едно от четирите евангелия.
4. Апостолът е първият светец, който рисува икони и покровителства лекари и художници.

апостол Лука

Апостол Филип

Като млад Филип изучава различни литератури, включително Стария завет. Той знаеше за идването на Христос, така че очакваше срещата с него като никой друг. Голяма любов пламнала в сърцето му и Божият Син, знаейки за духовните му пориви, призовал да го последва.

1. Всички апостоли на Исус възхваляваха своя учител, но Филип виждаше в него само най-висшите човешки прояви. За да го спаси от липсата на вяра, Христос решил да направи чудо. Той успя да нахрани огромен брой хора с пет хляба и две риби. След като видя това чудо, Филип призна грешките си.
2. Апостолът се отличаваше сред другите ученици с това, че не се срамуваше да задава различни въпроси на Спасителя. След Тайната вечеря той го помоли да покаже Господ. Исус увери, че е едно със своя Баща.
3. След Възкресение Христово Филип дълго пътувал, вършел чудеса и давал изцеления на хората.
4. Апостолът умира разпнат с главата надолу, защото спасява жената на владетеля на Йерапол. След това започнало земетресение, при което езичниците и владетелите загинали за извършеното от тях убийство.

Апостол Филип

Апостол Вартоломей

Според почти единодушното мнение на библейските учени Натанаил, описан в Евангелието на Йоан, е Вартоломей. Той беше признат за четвърти сред 12-те свети Христови апостоли и Филип го доведе.

1. При първата среща с Исус Вартоломей не повярва, че пред него е Спасителят и тогава Исус му каза, че го е видял да се моли и е чул призивите му, което принуждава бъдещия апостол да промени решението си.
2. След края на земния живот на Христос апостолът започва да проповядва Евангелието в Сирия и Мала Азия.
3. Много от действията на 12-те апостоли разгневиха голям брой владетели и бяха убити; това се отнася и за Вартоломей. Той бил хванат по заповед на арменския цар Астиаг и след това разпнат с главата надолу, но той все още продължавал да проповядва проповедта. Тогава, за да замълчи завинаги, раздраха кожата му и му отрязаха главата.

Апостол Вартоломей

Апостол Яков Зеведеев

По-големият брат на евангелист Йоан се смята за първия епископ на Йерусалим. За съжаление няма информация как Яков за първи път се е срещнал с Исус, но има версия, че апостол Матей ги е запознал. Заедно с брат си те били близки с Учителя, което ги подтикнало да помолят Господ да седне с него на две ръце в Царството небесно. Той им каза, че ще претърпят бедствия и страдания за името на Христос.

1. Апостолите на Исус Христос са били на определени нива, а Яков е смятан за деветия от дванадесетте.
2. След края на земния живот на Исус Яков отива да проповядва в Испания.
3. Единственият от 12-те апостоли, чиято смърт е описана подробно в Новия завет, където се казва, че цар Ирод го е убил с меч. Това се случи около 44-та.

Апостол Яков Зеведеев

Апостол Симон

Първата среща с Христос се състоя в къщата на Симон, когато Спасителят превърна водата във вино пред очите на хората. След това бъдещият апостол повярва в Христос и го последва. Дадено му е името - зилот (зилот).

1. След Възкресението всички свети Христови апостоли започват да проповядват и Симон прави това на различни места: Великобритания, Армения, Либия, Египет и др.
2. Грузинският цар Адерки бил езичник, затова наредил залавянето на Симон, който бил подложен на продължителни мъчения. Има информация, че е бил разпънат или нарязан с трион. Погребали го близо до пещерата, където прекарал последните години от живота си.

Апостол Симон

Апостол Юда Искариотски

Има две версии за произхода на Юда, така че според първата се смята, че той е по-малкият брат на Симон, а според втората - че той е единственият родом от Юдея сред 12-те апостоли и следователно не е свързан с другите ученици на Христос.

1. Исус назначи Юда за ковчежник на общността, което означава, че отговаря за даренията.
2. Според съществуващата информация апостол Юда се счита за най-ревностния ученик на Христос.
3. Юда беше единственият, който след Тайната вечеря предаде Спасителя за 30 сребърника и оттогава той е предател. След като Исус беше разпнат, той хвърли парите и ги отказа. И до днес се водят спорове относно истинската същност на постъпката му.
4. Има две версии за смъртта му: той се обеси и получи наказание, като падна до смъртта си.
5. През 70-те години на миналия век в Египет е намерен папирус, където се описва, че Юда е единственият ученик на Христос.

Апостол Юда Искариотски

Според историческата информация апостолите на Христос са били измъчвани от най-жестоките екзекуции от онова време:

1. Петър - разпнат с главата надолу.
2. Андрей – разпнат.
3. Матей – убит от меч.
4. Йоан – починал от естествена смърт.
5. Яков, син на Алфей - разпнат.
6. Филип – разпнат.
7. Симеон - разпнат.
8. Тадеус - убит от стрелци.
9. Яков, брат на Исус - убит с камъни.

10. Тома - прободен с копие.
11. Вартоломей - разпнат.
12. Яков, син на Зеведей – убит от меч.
13. Павел – изнемогвал във вериги много пъти, проповядвал Евангелието на изток и на запад, стигнал до океанския бряг на запад и умрял мъченически от ръцете на владетелите.

Дванадесетте (кратки исторически данни от живота на апостолите на Исус)

По време на земния си живот Иисус Христос събира около себе си хиляди слушатели и последователи, сред които особено се открояват 12-те най-близки ученици. Християнската църква ги нарича апостоли (на гръцки apostolos – пратеник). Животът на апостолите е изложен в книгата Деяния на апостолите, която е част от новозаветния канон. И всичко, което се знае за смъртта е, че почти всички, с изключение на Йоан Зеведеев и Юда Искариотски, са умрели мъченически.

Камък на вярата

Апостол Петър (Симон) е роден във Витсаида на северния бряг на Галилейското езеро в семейството на прост рибар Йона. Той беше женен и заедно с брат си Андрей живееха в риболов. Името Петър (Петрус - от гръцката дума "камък", "скала", арамейската "kephas") му е дадено от Исус, който, като срещнал Симон и Андрей, им казал: "Вървете след мен, аз ще ви направя ловци на човеци.” След като стана апостол на Христос, Петър остана с него до края на земния живот на Исус, като стана един от любимите му ученици. По природа Петър беше много жизнен и избухлив: той беше този, който искаше да ходи по вода, за да се приближи до Исус. Той отряза ухото на слугата на първосвещеника в Гетсиманската градина. В нощта след арестуването на Исус, Петър, както предсказа Учителят, страхувайки се да не си навлече неприятности, се отрече три пъти от Христос. Но по-късно той се разкаял и бил простен от Господ. От друга страна, Петър беше първият, който отговори без колебание на Исус, който попита учениците какво мислят за него: „Ти си Христос, Синът на живия Бог“. След Възнесението Господне апостол Петър проповядва Христовото учение в различни страни и извършва необикновени чудеса: възкресява мъртви, изцелява болни и немощни. Според легендата (Йероним Стридонски, За известни мъже, глава I), Петър е служил като епископ на Рим в продължение на 25 години (от 43 до 67 г. сл. Хр.). Тази легенда обаче е доста късна и затова повечето съвременни изследователи смятат, че апостол Петър е пристигнал в Рим едва в началото на 60-те години на 1 век от н.е.
По време на преследването на християните от Нерон апостол Петър е разпнат на обърнат кръст през 64 ​​г. (според друга версия през 67-68 г.), обърнат с главата надолу. Последното беше по желание на самия апостол, тъй като Петър се смяташе за недостоен да умре точно от същата смърт като Христос.

Първо призован

Апостол Андрей (Андрей Първозвани) е брат на апостол Петър. Христос пръв призовава Андрей за ученик и затова този апостол често се нарича Първозваният. Според Евангелието на Матей и Марк призоваването на Андрей и Петър се е случило близо до Галилейското езеро. Апостол Йоан описва призоваването на Андрей, което се случи близо до Йордан веднага след кръщението на Исус (1: 35-40). Още в младостта си Андрей решава да се посвети на служене на Бога. Запазвайки целомъдрието, той отказа да се ожени. Чувайки, че на река Йордан Йоан Кръстител проповядва за идването на Месията и призовава към покаяние, Андрей остави всичко и отиде при него. Скоро младежът става най-близкият ученик на Йоан Кръстител. Свещеното писание дава много оскъдни сведения за апостол Андрей, но и от тях може да се състави напълно ясна представа за него. На страниците на Евангелието от Йоан Андрей се появява два пъти. Той е този, който говори с Исус за хлябовете и рибите преди чудото на нахранването на пет хиляди души, а също така, заедно с апостол Филип, довежда гърците до Исус до последния ден от земното пътуване на Спасителя, Андрей го последва. След смъртта на Господа на кръста Свети Андрей става свидетел на Възкресението и Възнесението Христово. В деня на Петдесетница (т.е. петдесет дни след Възкресението на Исус) в Йерусалим се случи чудото на слизането на Светия Дух: апостолите получиха дара на изцелението, пророкуването и способността да говорят на различни езици за делата на Христос. Учениците на Исус разделиха помежду си страните, където трябваше да носят евангелската вест, обръщайки езичниците към Бога. Андрей получава чрез жребий Витиния и Пропонтида с градовете Халкидон и Византион, както и земите на Тракия и Македония, Скития и Тесалия, Елада и Ахая. И той премина през тези градове и страни. Почти навсякъде, където се намирал апостолът, властите го срещали с жестоки гонения, но подкрепен от силата на своята вяра, апостол Андрей достойно понасял всички бедствия в името на Христос. Приказката за отминалите години разказва, че при пристигането си в Корсун Андрей научил, че устието на Днепър е наблизо и, решавайки да отиде в Рим, тръгнал нагоре по реката. След като спря за нощта на мястото, където по-късно беше построен Киев, апостолът се изкачи на хълмовете, благослови ги и засади кръст. След апостолското си служение в земите на бъдещата Рус, свети Андрей посетил Рим, откъдето се върнал в ахейския град Патра. На това място Свети Андрей бил предопределен да завърши земния си път, приемайки мъченическа смърт. Според легендата в Патра той отседнал при уважаван човек на име Сосия и го спасил от тежка болест, след което обърнал жителите на целия град към християнството. Владетелят на Патра по това време е римски проконсул на име Егеат Антипат. Съпругата му Максимила повярвала в Христос, след като апостолът я излекувал от тежка болест. Самият владетел обаче не прие проповедта на апостола и в същото време започнаха гонения на християните, наречени гонения на Нерон. Егеат заповядал да хвърлят апостола в тъмница, а след това заповядал да го разпнат. Когато слугите водели Свети Андрей на екзекуция, хората, без да разбират какво е съгрешил и защо го водят на разпятие, се опитали да спрат слугите и да го освободят. Но апостолът моли хората да не пречат на страданията му. Забелязвайки отдалеч поставения за него наклонен кръст във формата на буквата „Х“, апостолът го благословил. Егеат заповядал да не приковават апостола, но, за да удължат страданията му, го вързали, като брат му, с главата надолу. Апостолът проповядва от кръста още два дни. На втория ден Андрей започна да се моли Господ да приеме духа му. Така завършил земният път на Свети всехвален апостол Андрей Първозвани. И наклоненият кръст, на който апостол Андрей претърпя мъченическа смърт, оттогава се нарича Андреевски кръст. Смята се, че това разпъване се е случило около 70-та година.

Вековен свидетел

Апостол Йоан (Йоан Богослов, Йоан Зеведеев) е автор на Евангелието от Йоан, Книгата Откровение и три послания, включени в Новия завет. Йоан беше син на Зеведей и Саломе, дъщеря на Йосиф Годеника. По-малък брат на апостол Яков. Йоан, подобно на братята Петър и Андрей, е бил рибар. Той бил на риболов с баща си и брат си Яков, когато Христос го призовал за ученик. Той остави баща си в лодката, а той и брат му последваха Спасителя. Апостолът е известен като автор на пет книги от Новия завет: Евангелието от Йоан, 1-во, 2-ро и 3-то послание на Йоан и Откровението на Йоан Богослов (Апокалипсис). Апостолът получава името Богослов поради назоваването на Исус Христос в Евангелието на Йоан като Слово Божие. На кръста Исус поверява на Йоан грижите за неговата майка, Дева Мария. По-нататъшният живот на апостола е известен само от църковните предания, според които след Успението на Божията майка Йоан, според падналата му жребия, отишъл в Ефес и други градове на Мала Азия, за да проповядва Евангелието , като взема със себе си своя ученик Прохор. Докато бил в град Ефес, апостол Йоан проповядвал на езичниците за Христос. Неговата проповед беше съпроводена с многобройни и големи чудеса, така че броят на християните нарастваше всеки ден. По време на гоненията срещу християните Йоан бил отведен окован във вериги на съд в Рим. Заради изповядването на вярата си в Христос апостолът бил осъден на смърт чрез отравяне. Въпреки това, след като изпи чаша смъртоносна отрова, той остана жив. Тогава му е назначена нова екзекуция - казан с врящо масло. Но апостолът, според легендата, преминал този тест невредим. Виждайки това чудо, палачите не смеели повече да изкушават волята на Господа и изпратили Йоан Богослов на заточение на остров Патмос, където той живял дълги години. След дълго изгнание апостол Йоан получил свобода и се върнал в Ефес, където продължил да проповядва, учейки християните да се пазят от възникващите ереси. Около 95 г. апостол Йоан написва Евангелието, в което заповядва на всички християни да обичат Господа и един друг и по този начин да изпълняват Христовия закон. Апостол Йоан живял на земята повече от 100 години, оставайки единственият жив човек, видял Исус Христос със собствените си очи.
Когато настъпил часът на смъртта, Йоан напуснал града със седем ученици и заповядал да му изкопаят в земята кръстообразен гроб, в който той легнал. Учениците покрили лицето на апостола с плат и затрупали гроба. След като научиха за това, останалите ученици на апостола дойдоха на мястото на погребението му и го изкопаха, но не намериха тялото на Йоан Богослов в гроба.

Светилището на Пиренеите

Апостол Яков (Яков Зеведеев, Яков Стари) е по-големият брат на Йоан Богослов. Исус нарекъл братята Боанергес (буквално „синове на гръмотевицата“), очевидно заради техния бурен характер. Този характер беше напълно демонстриран, когато те искаха да свалят огън от небето върху самарянското село, както и в молбата им да им дадат места в Небесното царство от дясната и лявата страна на Исус. Заедно с Петър и Йоан той стана свидетел на възкресението на дъщерята на Яир и само те позволиха на Исус да стане свидетел на Преображението и битката при Гетсимания. След Възкресението и Възнесението на Исус Яков се появява на страниците на Деянията на апостолите. Участва в създаването на първите християнски общини. Деяния също съобщават за смъртта му: през 44 г. цар Ирод Агрипа I „убива Яков, брата на Йоан, с меч“. Заслужава да се отбележи, че Яков е единственият от апостолите, чиято смърт е описана на страниците на Новия завет. Мощите на Яков са пренесени в Испания, в град Сантяго де Компостела. Преоткриването на мощите на светеца става през 813г. По същото време възниква легенда за проповядването на самия Яков на Иберийския полуостров. До 11 век поклонничеството в Сантяго придобива статут на второто по важност поклонничество (след поклонничеството в Светите земи). Когато денят на паметта на апостол Яков, 25 юли, се пада в неделя, в Испания се обявява „годината на св. Яков“. В края на 20 век традицията на поклонничеството се възражда. Столицата на Чили Сантяго носи името на апостол Яков.

Семеен студент

Апостол Филип се споменава в списъците на апостолите в Евангелието на Матей, Марко, Лука, а също и в Деянията на апостолите. Евангелието от Йоан съобщава, че Филип бил от Витсаида, от същия град като Андрей и Петър, и бил наречен трети след тях. Филип доведе Натанаил (Вартоломей) при Исус. На страниците на Евангелието от Йоан Филип се появява още три пъти: той говори с Исус за хляба за множеството, води гърците при Исус и моли Исус да покаже на Отца на Тайната вечеря. Според Климент Александрийски и Евсевий Кесарийски Филип бил женен и имал дъщери. Филип проповядва Евангелието в Скития и Фригия. Заради проповедническата си дейност е екзекутиран (разпнат с главата надолу) през 87 г. (по време на управлението на римския император Домициан) в гр. Хиераполис в Мала Азия. Паметта на апостол Филип се чества от Католическата църква на 3 май, а Православната църква - на 27 ноември: на този ден започва Рождественският пост, поради което иначе се нарича Филип.

Израелец без лукавство

Сред библейските учени има единодушно мнение, че Натанаил, споменат в Евангелието на Йоан, е същата личност като Вартоломей. Следователно апостол Вартоломей е един от първите ученици на Христос, наречен четвърти след Андрей, Петър и Филип. В сцената на призоваването на Натанаил-Вартоломей той произнася известната фраза: „Може ли нещо добро да дойде от Назарет?“ Исус, като го видя, каза: „Ето истински израилтянин, в когото няма лукавство. Според легендата Вартоломей, заедно с Филип, проповядвал в градовете на Мала Азия, особено във връзка с името на апостол Вартоломей се споменава град Хиераполис. Според редица исторически свидетелства той е проповядвал и в Армения, поради което е особено почитан в Арменската апостолическа църква. Той умрял мъченически: бил одран жив.

Покровител на счетоводителите

Леви Матей стана автор на Евангелието на Матей. Понякога евангелията го наричат ​​Леви Алфей, тоест синът на Алфей. Леви Матей беше бирник, т.е. В текста на Евангелието на Матей апостолът е наречен „Матей Митарят“, което може би показва смирението на автора. В крайна сметка бирниците бяха дълбоко презирани от евреите. Евангелието на Марко и Евангелието на Лука съобщават за призоваването на Матей Леви. Въпреки това почти нищо не се знае за по-нататъшния живот на Матю. Според някои източници той проповядва в Етиопия, където е убит мъченически; според други е екзекутиран за проповядване на християнството в същия малоазийски град Хиераполис. Апостол Матей се смята за покровител на град Салерно (Италия), където се пазят тленните му останки (в базиликата Сан Матео), а също и за покровител не на данъчните служители, което е първото нещо, което идва на ум , но на счетоводители.

Вярващ близнак

Апостол Тома беше наречен Didymus - „близнак“ - той беше толкова подобен на външен вид на Исус. Един от моментите от евангелската история, свързан с Тома, е „доверието на Тома“. В Евангелието се казва, че Тома не повярвал на разказите на другите ученици за Възкресението на Исус Христос, докато не видял със собствените си очи раните от гвоздеите и ребрата на Христос, прободени с копие. Изразът „съмняващ се Тома“ (или „неверник“) се е превърнал в обичайно съществително за недоверчивия слушател. „Тома, който някога беше по-слаб от другите апостоли във вярата – казва св. Йоан Златоуст, – по Божията благодат стана по-смел, ревностен и неуморен от всички тях, така че обиколи с проповедта си почти целия свят. земя, без да се страхува да провъзгласява Божието Слово на дивите народи.” Апостол Тома основава християнски църкви в Палестина, Месопотамия, Партия, Етиопия и Индия. Апостолът запечатал проповедта на Евангелието с мъченическа смърт. За обръщането към Христа на сина и съпругата на владетеля на индийския град Мелиапора (Мелипура) светият апостол бил затворен в тъмница, където бил измъчван дълго време. След което, прободен от пет копия, той умира. Частици от мощите на св. апостол Тома се намират в Индия, Унгария и Света гора. В чест на Томас са кръстени остров Сао Томе и столицата на щата Сао Томе и Принсипи, град Сао Томе.

Братовчед

И в четирите евангелия името на Яков Алфеев е дадено в списъка на апостолите, но не се съобщава друга информация за него. Известно е, че той е син на Алфей (или Клеопа) и Мария, сестрата на Дева Мария, и следователно братовчед на Исус Христос. Яков получава името Младши, или Малки, за да може по-лесно да се различава от другия апостол - Яков Стари, или Яков Зеведеев. Според църковното предание апостол Яков е първият епископ на Йерусалимската църква и автор на каноничното съборно послание. С него е свързан целият кръг следбиблейски патерикони за живота и мъченическата смърт на Яков Праведния. След слизането на Светия Дух апостол Яков Алфеев прави мисионерски пътувания заедно с апостол Андрей Първозвани, като проповядва в Юдея, Едеса, Газа и Елевтеропол. В египетския град Острацин свети Яков мъченически завършил своите апостолски подвизи със смърт на кръста.

Не е предател

Юда Тадей (Юда Якоблев или Лебвей) е брат на Яков Алфей, син на Алфей или Клеопа (и съответно друг братовчед на Исус). В Евангелието на Йоан Юда пита Исус на Тайната вечеря за предстоящото му възкресение. Освен това той е наречен „Юда, а не Искариот“, за да се разграничи от Юда предателя. В Евангелието на Лука и Деяния апостолът е наречен Юда от Яков, което традиционно се разбира като Юда, братът на Яков. През Средновековието апостол Юда често е идентифициран с Юда, братът на Исус Христос, споменат в Евангелието на Марк. Днес повечето библейски учени смятат апостол Юда и Юда, „братът Господен“, за различни личности.
Известна трудност в това отношение създава установяването на авторството на Посланието на Юда, включено в канона на Новия завет, което може да принадлежи на перото и на двамата. Според легендата апостол Юда е проповядвал в Палестина, Арабия, Сирия и Месопотамия и е загинал мъченически в Армения през втората половина на I в. сл. Хр. д.

Борец срещу Рим

Информацията в евангелията за Симон Ханаанец е изключително оскъдна. Споменава се в евангелските списъци на апостолите, където е наречен Симон Зилот или Симон Зилот, за да се отличава от Симон Петър. Новият завет не дава други сведения за апостола. Името ханаанец, което понякога е било погрешно тълкувано от библейските учени като „от град Кана“, всъщност има същото значение на иврит като гръцката дума „зилот“, „зилот“. Или това е прякорът на самия апостол, или може да означава принадлежността му към политическо-религиозното движение на зелотите (зилотите) - непримирими борци срещу римското владичество. Според легендата свети апостол Симон проповядвал учението на Христос в Юдея, Египет и Либия. Може би той е проповядвал заедно с апостол Юда Тадей в Персия. Има информация (непотвърдена) за посещението на апостол Симон във Великобритания.
Според преданието апостолът претърпял мъченическа смърт на черноморското крайбрежие на Кавказ: бил прерязан жив с трион. Погребан е в град Никопсия, чието местоположение също е спорно. Според официалната теория този град е сегашният Нов Атон в Абхазия; според друг (по-вероятен) той се е намирал на мястото на сегашното село Новомихайловски в Краснодарския край. През 19 век на предполагаемото място на подвизите на апостола, близо до планината Апсара, е построен новосветогорският манастир на Симон Кананит.

Тринадесети апостол

Юда Искариот (Yehuda ish-Krayot, „Йехуда от Кериот“) е син на Симон, апостолът, който предател на Исус Христос. Юда получава прозвището „Искариот“ сред апостолите, за да се отличава от друг ученик на Христос, сина на Яков, Юда, наречен Тадей. Позовавайки се на географското местоположение на град Кериот (Крайот), повечето изследователи са съгласни, че Искариот е единственият представител на племето на Юда сред апостолите.
След като Исус Христос бил осъден на разпятие, Юда, който го предал, върнал 30 сребърника на първосвещениците и старейшините с думите: „Съгреших, като предадох невинна кръв“. Те отговориха: "За какво ни е това?" Като оставил сребърниците в храма, Юда си тръгнал и се обесил. Легендата разказва, че Юда се обесил на трепетлика, която оттогава започнала да трепери от ужас при най-малкия вятър, спомняйки си за предателя. Той обаче придоби свойствата на магическо оръжие, способно да убива вампири. След предателството и самоубийството на Юда Искариотски, учениците на Исус решават да изберат нов апостол, който да замести Юда. Те избраха двама кандидати: „Йосиф, наречен Варсава, който се наричаше Юст, и Матия“ и като се помолиха на Бога да посочи кого да направи апостол, хвърлиха жребий. Жребият падна на Матиас.

Зам

Апостол Матия е роден във Витлеем, където от ранна детска възраст изучава Закона Божий от свещените книги под ръководството на Свети Симеон Богоприемец. Матия повярвал в Месията, следвал го неотклонно и бил избран като един от 70-те ученици, които Господ „изпраща двама по двама пред Себе Си“. След слизането на Светия Дух апостол Матия проповядва Евангелието в Йерусалим и Юдея заедно с другите апостоли. От Йерусалим с Петър и Андрей той отиде в Сирийска Антиохия, беше в кападокийския град Тиана и в Синопа. Тук бил затворен апостол Матия, от който бил освободен по чуден начин от апостол Андрей Първозвани. След това Матия отива в Амасия и Понтийска Етиопия (днешна Западна Грузия), като многократно е изложен на смъртна опасност. Той извърши големи чудеса в името на Господ Исус и обърна много хора към вярата в Христос. Еврейският първосвещеник Анан, който ненавиждал Христос, който преди това е дал заповед да хвърлят Яков, брата на Господа, от висотата на храма, заповядал апостол Матия да бъде взет и представен на Синедриона в Йерусалим за съд. Около 63 година Матия е осъден на смърт чрез убиване с камъни. Когато свети Матия бил вече мъртъв, юдеите, скривайки престъплението, отрязали главата му като противник на кесаря. Според други източници апостол Матия е разпнат на кръста. А според третата, най-малко надеждна, той е починал от естествена смърт в Колхида.

В първо отношение (а) историческият характер на разказваното е много вероятен, когато предадените събития се отличават със своята естественост, например, аа) ако мисионерските маршрути минават през райони, подготвени за усвояване на християнството - тези, където има е вече еврейска колонизация (h диаспора), и bb) ако проповядването на апостолите е посочено в страни, които по това време са били в отношения с гръко-римския свят (тогава търговските отношения се простират до Индия и Цейлон).

Във второто отношение (б) не трябва да се изпуска от поглед факта, че аа) етнографската и географска информация на образованите хора през първите векове на християнството е била доста слаба; бб) традициите на местните църкви са записани толкова късно, че съществуването на този запис вече не може да служи като гаранция, че различни видове традиции не са смесени.

а) Едно от най-важните средства за проверка на различни апокрифни истории за проповедта на апостолите е сравнението с това, което каноничните книги на Новия завет разказват за апостолската проповед. От Светото писание виждаме, че апостолската проповед извън Палестина е насочена към онези места, където са живели евреите от разпръскването. Ап. Павел, преди всичко апостолът на езиците, избира молитвените домове на евреите като отправна точка за своето проповядване и на първо място се обръща към тях като към най-подготвените слушатели. Повече от вероятно е другите апостоли да са прилагали същия метод в работата на християнската евангелизация. Следователно трябва да се вярва на тези послания, където апостолите са представени като активни в еврейските села. Например съобщение, че ап. Вероятно Андрей беше в Синопе: там имаше еврейска колония. Синоп се споменава в талмудическата литература и оттам идва небезизвестният Акила, буквален преводач на Свещеното писание на гръцки. Така ап. Андрей проповядва върху обработена почва.

За оценката на горните легенди е много важно да се вземат предвид и нормалните пътища, по които е трябвало да върви мисионерската дейност на апостолите. За своите мисионерски движения апостолите, както виждаме от Светото писание, не са прибягвали до чудо: като обикновените хора те са прекосявали морета, прекосявали планини, били са изложени на опасности и т.н. Следователно трябва да приемем естествения ход на мисията по отношение на всички апостоли. Когато ап. Павел пътува, движението му е съвсем естествено, ту по море, ту по суша. Той се сблъсква с много опасности от хора и дори от стихии; освободен от смъртта като съд на Бога по естествен начин. Ако го подложат на мъчения, той заявява, че е римски гражданин; ако е убит с камъни, припада; с една дума всичко е естествено. Следователно не трябва да се вярва на тези апокрифни легенди, където апостолите са представени в чудотворни образи: летящи във въздуха и т.н. Следователно е необходимо легендите да имат естествена основа.

В някои случаи това, което се съобщава, няма аналогия в оригиналните Деяния на апостолите. Но дори и в тези случаи естествеността е необходим белег за истинска традиция. Тук трябва да имаме предвид разликата в средата, в която е проповядвана проповедта. Ап. Павел се движи на римска територия, докато другите апостоли проповядват в нейните покрайнини и дори извън нейните граници. Когато определяте мястото на тяхната дейност, можете да се натъкнете на новини, които очевидно се унищожават взаимно. Според една история, проповедта на Симон Зилот е била чута в Персия, следователно И.В. Челцов [История на християнската църква. T. I. 1861. Петербург. 83-84] заключава, че тази история е от западен произход; според друга история, той е бил във Великобритания; оттук и заключението, че тази история има източен произход. Източните писатели казват нещо подобно: тези апостоли са проповядвали не тук, а далеч някъде на запад, а западните писатели казват същото: не тук, а на изток. Така и двамата се опитаха да докарат проповедта на апостолите до най-крайните точки. Очевидно такова доказателство следва да бъде обявено за недействително поради противоречието си. Всъщност те са доста помирими. Факт е, че пътят на апостолите беше път на търговски отношения, който се простираше от една страна до Китай и Цейлон, а от друга до островите на Великобритания и до полудивите страни на Африка. По този маршрут се движели кервани, винаги придружени от въоръжени сили, които да ги пазят от врагове, разбойници и различни опасности. С оглед на това, естествено, всеки частен човек трябваше да се присъедини към кервана, за да избегне всички опасности. Търговията беше бартер. Търговците от Гръко-римската империя търгуват стоките си на изток за смола, парфюм и злато, а след това отиват в другия край и продават нови стоки там. Следователно не е невероятно, че апостолите са представени за кратък период от време, проповядвайки в Китай, Цейлон и Великобритания; заедно с каравани те са били принудени постоянно да се местят от една страна в друга.

б) Друг е въпросът дали непреките свидетели биха могли да предадат точно информация за дейността на апостолите. Този въпрос значително намалява авторитета на онези литературни исторически произведения, в които се съобщава горната информация. Сега дори интелигентното общество не познава градове и села и дори цели отдалечени страни; през 1-ви и 2-ри век географските знания са били напълно жалки. Ако съвременен интелигентен човек бъде изненадан, например, от телеграма за успеха на някаква мисия, тогава само малцина не чувстват необходимост да се обърнат към специален географски атлас за указание къде работи мисията. Но ние, разбира се, не можем да приемем, че географските познания на гърците са превъзхождали нашите. Напротив, те бяха мрачни и объркани, особено по отношение на така наречения варварски свят. Това ще стане още по-очевидно, ако вземем предвид, че гърците изобщо не са били пристрастни към етнографските изследвания на варварските народи и въпреки факта, че варварите са се сменили един друг, гръцките интелектуалци упорито продължават да дават на новите националности имена, които бяха прочели от техните авторитети, от Херодот и Страбон. Така например те нарекоха руснаците „тавроскити“, а страните малко на север от брега на Черно море като цяло бяха „хиперборейски“ страни за тях. Гърците еднакво наричаха всички онези националности, които живееха на територията на днешна Русия, „скити“, без да разбират факта, че тук се сблъскаха националности от най-разнообразни нюанси.

Същата неяснота и объркване на понятията съществува сред гърците по отношение на Етиопия и Индия. Географските термини "Етиопия" и "Индия" се срещат доста често в апокрифната литература. Но използването на тези имена е само мотив за изопачаване на легендата за разпространението на християнството. Очевидно какво може да бъде по-конкретно от термина „Етиопия“? Сега свързваме с него идеята за държава в Африка, където сега е приблизително Абисиния. Междувременно този термин няма толкова конкретно значение. Произходът му е свързан с родоската колонизация и не е строго географски. Омир споменава aiqiopeV, вечно щастливи хора. Етиопия е страна, разположена някъде на юг, тя се намира там, където бог Илиос стои в зенита (hlioV aiqwn), където живеят вечно щастливи и благочестиви хора, които правят изобилни жертви на боговете. След това, с развитието на географските познания, Етиопия постепенно се придвижва все повече и повече на юг; под това име започват (по филологически причини) да означават страната, в която живеят хора с тъмен тен (aiqiopeV), направени от слънцето. По-близо до класическите времена това име се използва за обозначаване на държава, която се намираше в южната част на Египет, на мястото на днешна Нубия. И когато южната граница на Египет стана известна под своите точни етнографски термини (като мероитското царство, като земята на нубите), Етиопия се премести още по-на юг, в Судан („Судан“, множествено число на арабския език, означава точно същото като aiqiopeV, т.е. „черно“). В гръцкия превод на Библията терминът "Етиопия" се използва, за да преведе еврейското "Куш". И не се знае накъде щеше да бъде тласната Етиопия, ако не беше намерен народ, който е приел името етиопци и не беше станало общо взето ясно, че aiqiopeV са съвременните абисинци, древните агази. След като станали християни, те се групирали и приели името етиопци, като изкуствено се идентифицирали с онези етиопци, които се споменават в Библията. Те също така създадоха легенда, че Савската царица (южната), която посети Соломон, беше тяхна царица и дори започнаха да смятат своята династия за потомство на Соломон. От това движение на понятието „Етиопия” става ясно как трябва да се отнасяме към онези свидетелства, които говорят за апостолската проповед в Етиопия.

Същата история се случи и с Индия, въпреки че понятието „Индия“ е определено, а „Етиопия“ е само общо съществително, както се вижда от току-що казаното. Името "Индия" дължи появата си на отношенията между гърците и персите. До персите, отвъд хималайските планини, живее индуисткото племе Синдху. Персите, по естеството на техния език (според фонетичните закони, санскритското „s“ при персите, като народи от иранското племе, се превръща в „h“), го наричат ​​„хинду“ и го противопоставят на себе си с тъмния му тен. Гърците са заимствали това име от персите, променяйки го на „oi Indoi“. Така че Индия първоначално е означавала определено място на земното кълбо. Но с течение на времето това име губи първоначалното си, точно етнографско значение. Самите перси го изопачиха. „Синдху“ се отличавали от персите с бяло лице по сравнително тъмния си цвят на кожата и им било дадено името „хинду“. Но персите започнаха да наричат ​​това име не само племето „синду“, но и други националности (на запад и изток), които имаха по-тъмен цвят на кожата от това, което имаха. Концепцията за „Индия“ се разшири така, че Индия се търси както на Арабския полуостров, така и по бреговете на Африка, така че други наричаха територията на етиопците Индия; Те търсят Индия, а след това в Кавказ, където някога е живяло племето „ой синдои“. Така за гръцките писатели от 2-5в. Според Р. X. имало голямо множество както в Индия, така и в Етиопия. Индия и Етиопия бяха същите свободни имена като нашия общ „арап“.

Ако, следователно, другарите на апостола са разказвали на някой от образованите за своите пътувания, то дори и в този случай географските имена не предизвикват определена представа за района. Ако щастливата памет на древните можеше да запази географски термини, тогава други слушатели, дори и с точното прехвърляне на термини, биха могли погрешно да локализират района. Така самата среда беше неблагоприятна за правилното разбиране на термините.

За да се проверят такива свидетелства за апостолската проповед, написани в такива (неясни) географски термини, трябва, разбира се, да се обърнем към преданията на частните църкви. Но и тук има много много сериозни недоумения и трудности. Местната традиция, разбира се, може да бъде отлично средство за проверка на апокрифни истории; но са записани малко легенди за апостолските пътувания. И тогава, наред със Свещеното предание, което има определена стойност за нас, трябва да правим разлика между 1) историческа традиция и 2) научна традиция.

Историческата легенда, без да има стойността на свещената, се предава исторически от поколение на поколение. Например, беше предадено, че Дорпат се е наричал Юриев, а след това тази легенда избухна и градът отново започна да се нарича Юриев. До такава традиция трябва да се разграничи, както казахме, научната традиция. Става така. Учен човек чете книга и за по-голяма слава на родината си прави някакво ласкателно заключение от прочетеното. След това той разпространява този възглед в своя район. Хората разпознават заключението, запомнят го и го предават на своите потомци. Това явление може да се нарече secunda genitura. Ето как може да се появи възглед, който е заключение, а не историческа традиция. Вероятно се сблъскваме с подобно явление, когато говорим за присъствието на апостола. Петър в Рим. Ап. Петър проповядва в Рим и умира там, но излиза заключението, че той е бил и там епископ и това второстепенно заключение става предмет на разпространение сред учени хора. Или друг пример. Между град Торжок в Тверска област, където почиват мощите на Ефросиния, и град Осташков, недалеч от който се намира Ниловата скитница, се намира Могилевската скитница "Успение Богородично". Средното разстояние на този манастир между първите два изкуши някои да заключат, че Могилевският скит Успение Богородично е построен на мястото, до което светиите се придружават един друг, след като единият от тях идва да посети другия. Може би тази легенда би изглеждала известна, ако хронологията не се намесваше: тези светци не бяха съвременници.

Очевидно разликата в авторитета на запазеното предание и изведеното предание е значителна и понякога не е възможно да се направи разлика между двете, тъй като местната традиция е записана много късно. Например, абисинците са се наричали етиопци, за да изглеждат чрез това име като хората, за които се говори в Светото писание. Това късно идентифициране на библейското „куш” с „гъйз” очевидно не може да бъде авторитетно за библейската етнография. Още един специфичен случай. Деяния на ап. Андрей в православната редакция са запазени в произведението на презвитер и монах Епифаний, написано около 830 г.; тоест 8 века след дейността на апостола. Но произведението на Епифаний не е апокрифно, то е една от най-добрите биографии на апостола. Андрей и неговият писател пътуваха много, видяха молитвения дом на Св. Андрей и чудотворната икона, написана върху мрамор (eukthrion tou agiou Andreou - kai eikona tou agiou Andreou eiV marmaron ulograjoumenhn). 70-годишният синопски презвитер Теофан му казал, че при Копроним (741-775) иконоборците не могли да унищожат тази икона дори с огън. Именно той (Епифаний) свидетелства, че ап. Андрей проповядва в Синопе. За да докаже това, той посочва, че през 8-ми и 9-ти век. в Синопе имало църква и икона на Св. Андрей. Правилно е; но по-нататъшното послание, „oti eti ontoV tou apostolou h eikwn egrajh“ [(че) изображението е нарисувано, когато апостолът], е само смело заключение, за чиято валидност нито съществуването на църквата, нито иконата могат вауч. Освен това възниква предположението, че самата църква не се е появила само защото древните жители на Синоп са научили, че ап. Андрей проповядвал в Синопа, това мнение се разпространило и била построена църква в чест на апостола. Така че тук може да имаме работа с по-късна местна легенда, а не с достоверност.

Че като цяло по-късните легенди не винаги са достоверни, това се вижда от следното. Ако информацията за нещо може да бъде особено стабилна, тогава, разбира се, на първо място, за мястото на мъченическата смърт на апостолите. Легендата за мястото на тяхното погребение може да бъде твърдо запазена, като се разчита на такъв материален паметник като гроба на апостола. Въпреки това, дори и в това отношение, легендите не са съгласни помежду си и понякога е възможно да се постигне съгласие между тях само при предположението, че апостолите са проповядвали на едно място и са били погребани на друго място.

Например, ап. Според някои новини Вартоломей е починал а) в Индия, а според други б) в град Урванопол - Корванопол - Алванопол, във велика Армения. Тук очевидно има интерпретация. Първото съобщение - за Индия - е преувеличено: апостолът е проповядвал там, но не е умрял.

За Тадей една легенда казва, че той е умрял а) във финикийската Вирита, а друга - б) в Остракина, град в Египет, третата - в) в Армения а) вътрешна, б) в района на Дзофк (Цояннх в IV Армения), у) в района на Артаз (според Мойсей Каганкатваци). Нещо повече, според първата легенда (а) той е починал мирно, според другите две (пр.н.е.) е загинал мъченически. Очевидно подобни послания са фундаментално подкопани.

Ап. Юда (= Тадеус Левей Зилот), според някои легенди, умира и е погребан във Вирита; на приятелки (= Тадеус Левей) - в Остракин или във вътрешна Армения; според някои (= Юда Яков) - в Едеса.

Но разказите за мястото на смъртта на апостола особено се разминават. Симон Зилот; след това той умря а) в сирийската Епифания, след това б) в Кир, който е близо до Ефрат, след това в) в Персия, след това г) в северна Колхида (между Суани), след това д) в Ивирия (Грузия), след това е) в Британия, след това, накрая, g) в Йерусалим (смесване със Симон Клеопа).

2. Разпространението на християнството на Изток.

Мисионерската дейност на апостолите в Понто-Боспорското царство, Мала Азия и Партия (в широк смисъл). християнството в Едеса
Предвид естеството на легендите за проповедта на апостолите е необходимо да не се ръководим от тях, когато представяме историята на разпространението на християнството, а да търсим пътеводна нишка от други, за да разберем лабиринта от легенди за апостолите и изберете от тези апокрифи този, който изглежда най-стабилен. Такава пътеводна звезда може да служи като свидетелството на Ориген, поставено в началото на третата книга от историята на Евсевий: „Тома получи Партия като наследство за проповед, Андрей - Скития, Йоан - Азия, където умря в Ефес; и Петър, в Понт, Галатия, Витиния, Кападокия и Азия, проповядваше разпръскването на евреите и накрая, пристигайки в Рим, беше разпнат с главата надолу.“

Основното течение на апокрифната литература е съгласно с това общо указание, разделяйки апостолите на няколко групи според областите на тяхната дейност. Има три групи. А) Азиатската група, която включва според апокрифните легенди Йоан и Филип; ап. Яков е изключен от тази група, защото Деянията на апостолите (XII, 2) говорят за смъртта му в Йерусалим; AP също не е включен в тази група. Яков Алфеев, тъй като е епископ на Йерусалим. Б) Понтийска група: Петър, брат му Андрей, Вартоломей и Матей. В) Партската група, където апокрифите поставят Тома, Симон Зилот, Юда Яков, идентични с ап. Леввеем и с ап. Тадеус.

Територията на съвременна Турция е буквално осеяна с легендарни паметници – елинистически, византийски и османски. Но близо до Троя, Милет и Истанбул са запазени и градове, свързани с историята на ранното християнство. Разбира се, едва ли може да се говори за архитектурата от апостолските времена. Първите църкви са били просто домове за поклонение, от които сега не е останала следа. Запазени са обаче самите географски локации, послужили за арена на формирането на великата вяра, а текстовете, разказващи за това формиране, са повече от достатъчни насоки, за да тръгнем по стъпките на първите християни в Мала Азия.

Мислейки за маршрута на пътуването, бяхме изправени пред огромен избор: посещавайки местата, където са проповядвали светите отци, ще трябва да обиколим почти цялата страна. В крайна сметка решихме да се спрем на югозападната му част – триъгълника между Хиераполис, където е проповядвал и е загинал апостол Филип; Ефес, където е живял Йоан Богослов, и Патара, където е роден св. Никола. Освен това този път, в свободна последователност, повтаря маршрута на известното, трето пътешествие на Павел, за „турския етап“, за който в „Деяния“ се казва: той „обиколи цяла Галатия и Фригия. След това прекоси платото и стигна до Ефес."

В търсене на несъществуващото.
По стъпките на апостола

Сега слънцето залязва над същото това плато, прорязвайки с лъчите си единствения облак в небето. Изкачваме се по склона сред руините на древния Хиераполис, оставяйки след себе си белите травертинови тераси на Памуккале.

Удивително място, където фантастична природа и древна история се сливат в неделимо цяло, както се случи с древните гробници, които на местния склон са пораснали във варовикови отлагания и изглеждат отдалеч като къщи, покрити със сняг. Извори, богати на варовикови соли, излизат от земята навсякъде. Именно отлаганията от тези соли очертават склона, спускат се по него в снежнобели каскади, висят от скалите като ледени висулки и граничат с травертинови тераси, пълни с топла вода. А над тях, на самото плато, изкачвайки се все по-високо, са разпръснати останките от древен град, известен поне от 3 век пр.н.е. д., който в момента се разкопава от италиански археолози. Туристите се скитат тук на стада до късно, редувайки се между къпане в празните басейни и изследване на руините.

Има и водачи с тези ята. Те разказват на туристите много полезни и вероятно веднага забравени подробности - за видовете саркофази и водоснабдителната система в древния град. Водачите развеждат любопитните из агората, гробището и главната търговска улица на Хиераполис. Но едва една десета от групите стигат до мартирия (мястото на мъченичеството) на апостол Филип. На места с „гъста концентрация на античност“ паметниците на ранното християнство обикновено стоят малко настрани, избягвайки главните площади и улици, сякаш изискващи специално внимание.

Филип, чиято гробница в Хиераполис се споменава във всички пътеводители, е посочен като пети в редиците на апостолите. В Неговото житие се казва, че когато дошъл в Хиераполис, „там имало много езически храмове, включително храм, посветен на змиите, където живеела огромна усойница“ (змията аспид). Тук става дума за Сабазий, върховното фригийско божество, което гърците идентифицират с Дионис. Символът на Сабазий във Фригия наистина беше змия, така че свещената аспида можеше да живее в храма. Но дори и да е така, днес от „змийския” храм не е останала и следа. Което не е изненадващо, като се има предвид какво казва легендата за апостола: „Апостол Филип със силата на молитва уби усойница и изцели мнозина, които бяха ухапани от змии. Сред излекуваните е и съпругата на владетеля на града Анфипата, която приела християнството. По подбуда на жреците от храма на усойницата Анфипат заповядал разпъването на светите апостоли Филип и Вартоломей. По това време започна земетресение и всички присъстващи на процеса бяха покрити с пръст. Разпнат на кръста в храма на усойницата, апостол Филип се моли за спасението на онези, които го разпнаха. Виждайки какво става, хората повярвали в Христос и започнали да настояват апостолите да бъдат свалени от кръста. Апостол Вартоломей, свален от кръста, бил още жив и след като получил освобождение, кръстил всички повярвали и им поставил епископ. Апостол Филип, по чиито молитви всички останаха живи, освен Антипат и свещениците, умря на кръста.

През 560 г. мощите му са пренесени в Рим, в криптата на базиликата на дванадесетте апостоли, където се намират и днес. Въпреки това, достигайки до построения в началото на V век мартирион, от който са запазени основата, част от стената, таваните и няколко колони, четем върху щита, поставен от италианците: „Вътре в сградата трябва да има тленните останки на апостол Филип. По време на нашето пътуване ще трябва да се сблъскаме с подобни противоречия повече от веднъж.

През това време група млади англичани, придружени от водач, се изкачват по монументалните стълби, водещи към святото място. След като го изчаках да завърши разказа, питам: тук ли се намира още гробът на апостола? Той, леко трепвайки, отговаря, че е малко вероятно, тъй като храмът е построен четири века по-късно, а тогава това място едва ли би могло да бъде установено, а още повече сега. Докато правя няколко крачки от тази група, чувам коментара на гида зад мен: „Виждате ли, някои хора идват тук за басните.“ Звучи доста обидно, но може би е прав?..

Когато британците и техният скептичен водач вече си тръгваха, забелязахме малка, много стара плоча в средата на централния осмоъгълник. Сега изглежда, че това е ключовият елемент от композицията и че целият храм е изграден около него. Радвам се, сякаш направихме малко откритие и вече не се чудя дали гробът е празен, дали това е.

Слизаме от мартириона до нашата кола, с която току-що тръгнахме днес от Анталия, откъдето апостол Павел тръгна на първото си пътешествие през полуострова. Седемте най-големи християнски общности са разположени в Турция - Ефес, Смирна, Пергамон, Тиатир, Сардис, Филаделфия и Лаодикия. Всички те са основани от апостол Павел или неговите ученици през 40-50-те години на I век. По-късно те били взети под покровителството на апостол Йоан, който събрал около себе си в Ефес много ученици - бъдещи отци на църквата.

Неговото „наследство“ започва наблизо - близо до руините на фригийския град Лаодикия, на осем километра от Хиераполис.

Специална територия До 60-те години на н.е. д. Гонителите на християните не са римляните, а техните събратя евреи. По това време последователите на Исус бяха твърде малко и твърде далеч, за да привлекат вниманието на императорската администрация. Но техните сънародници ги обвиниха, че искат да разрушат Йерусалимския храм - символ на властта и избраността на евреите. Става дума за случката, описана в Евангелието на Йоан (2:19), когато Христос изгонва търговците от двора на храма. Тогава Исус, в потвърждение на правото си на такава постъпка, отговори на фарисеите: „Разрушете този храм и след три дни ще го издигна“. Под храм Христос разбира тялото си, но никой от фарисеите не разбира това. В устата на лъжесвидетели „унищожи“ стана „унищожи“ (Матей 26:61). Така те направиха изречение от метафора. Именно заради споменаването на този образ в своите проповеди свети дякон Стефан бил убит с камъни. Същото се случи и със свети Яков, полубратът на Исус (синът на Йосиф от първия му брак). Дори така наречените ебионити (арамейски за „просяци“) бяха против християните. Наричат ​​ги още юдео-християни. Ебионитите се смятаха за евреи: те почитаха храма и Тората и следваха общоприетите стандарти на поведение. Те наричат ​​Христос „обикновен човек, който е признат за праведен само заради съвършенството на своя характер и който е роден от съюза на съпруг с Мария“. Въпреки това, след като римляните потушиха въстанието за независимост на Юдея (66-70 г. сл. Хр.), когато император Тит разруши Йерусалимския храм, ебионитите също бяха преследвани: евреите вярваха, че желанието на Христос се е сбъднало. В резултат на това те се превърнаха в малка секта в северен Израел, отвъд Йордан. Не бива обаче да се мисли, че 12-те Христови апостоли се разпръснали от Палестина в средата на 1 век, страхувайки се за живота си. Това им заповяда Исус преди възнесението (Мат. 28:19). Всеки апостол теглил жребий към кои земи трябва да следва според Божията воля. Трима отидоха в Мала Азия: Филип, Вартоломей и Йоан. Останалите обаче трябваше да преминат през тези земи по пътя си. Мала Азия вече е била котел от религии, своеобразен духовен кръстопът на много народи. През вековете по тези земи се е развила особена среда на абсолютна религиозна толерантност и мистична възприемчивост към новите религиозни течения. Ето защо тук идеите на християнството намират бърз отклик. Няма нито един апостол, който да не е стъпвал на земите на Мала Азия, да не говорим за десетките светци, които по-късно са извършили своите чудеса там. Тук търсят гробовете на Дева Мария и Мария Магдалена. И накрая, самият термин „християнство“, приписван на апостол Павел, се появява за първи път тук. По времето, когато през 313 г. римският император Константин прави християнството държавна религия, територията на Мала Азия вече има свои мъченици, свои проповедници, патриарси и теолози. Така тези земи стават център на християнския живот за 700 години (до разделянето на църквите през 1054 г.). През 4-5 век в градовете на Мала Азия (Никея, Константинопол, Ефес, Халкидон) се провеждат първите Вселенски събори, на които се утвърждават догмите на християнството. Мала Азия не губи значението си като част от Византия, наследник на Източната Римска империя, до завладяването ѝ от турците през 1453 г. Павел Котов

Легенди и видения.
По стъпките на богослова

На огромен хълм, заобиколен от висока и непокътната мрежа, без нито един недостатък и обрасъл със суха трева и тръни, разкопките се извършват много бавно. В голямата площ на бившия град са открити само няколко сгради, има и колони на агората, а гигантски амфитеатър очертава стръмния склон. Слънцето пече безмилостно, а наоколо няма нито едно дърво. Очевидно поради тези причини тук почти не се водят туристи.

В Лаодикия сме водени от надеждата да открием руините на една от седемте църкви, за които се говори в Апокалипсиса - или по-скоро сграда, която, както основателно вярват съвременни религиозни учени като Ренан и Щраус, е съществувала „под“ общността на това църква.

На щит, издигнат сред руините, четем, че в началото на нашата ера градът е забогатял благодарение на производството на висококачествена вълна и развитието на банковото дело. Само не се казва нито дума за църквата, от която се нуждаем, въпреки че именно в нея трябва да е било прочетено и писмото на апостол Павел до колосяните, адресирано също до християните от Лаодикия и Йерапол (Кол. 2: 1). . Вярно, още докато разглеждахме амфитеатъра, се натъкнахме на изоставена руина. Единственото нещо, което е останало относително непокътнато от сградата, е апсидата, съдейки по която виждаме руините на базилика от византийско време. През 1 век от н.е д. Такава структура, разбира се, не можеше да стои тук. Може би базиликата е построена на мястото на същата църква - но кой ще я постави сега? Напускаме руините и се придвижваме по-на запад, в самото сърце на територията, където е проповядвал Йоан Богослов.

Колкото по-близо до Егейско море, толкова по-меки и разнообразни са цветовете, дори климатът се променя и сега прозорците на колите са залети от хладен дъжд, който сред изсъхналите треви на Лаодикия вероятно би изглеждал като чудо. Почти преди да стигнем Смирна, завиваме към Селчук, тоест преведено на езика на по-древната география, Ефес. Освен грандиозните руини на древния град, тук се намират домът на Богородица, гробът на апостол Йоан Богослов, руините на друга от църквите, споменати от него в Апокалипсиса, храмът, в който е проведен Третият вселенски събор. се състоя и така наречената пещера на „седемте спящи младежи“ - не можете да изброите всичко. С последното е свързана следната легенда: по време на управлението на император Деций (249-251 г.) седем млади християнски младежи, бягайки от римляните, се укриват в пещера, където са зазидани от своите преследвачи. На следващата сутрин те се събудили от земетресение, което отворило входа на пещерата, и след като се върнали в града, се озовали вече в 5 век, когато християнството станало държавна религия. Легендата е достигнала до нас в християнски документи от 6 век, но най-интересното е, че тези събития се споменават и в Корана (Сура 18). По-късно на мястото на тази пещера, разположена на около 8 километра от древния град, е построен храм, чиито руини днес са отворени за туристи.

Решаваме да започнем нашето изследване на раннохристиянските забележителности с „Мариаман” – стара къща във византийски стил, където някога е намерила подслон Дева Мария. Известно е, че Исус е поверил грижата за майка си на любимия си ученик Йоан. Християнската църква е единна във факта, че впоследствие Мария действително е живяла в къщата му. Но по въпроса къде Богородица прекара последните си години и почина, започват различията. Ако православните богослови твърдят, че Дева Мария е починала в Ерусалим, то католиците са склонни да вярват, че това се е случило в Ефес. По-специално те се позовават на виденията на тежко болната немска монахиня Катрин Емерих, която в началото на 19 век описва подробно мястото, където се намираме сега. Тя видя сцени от живота на Богородица и Йоан Богослов в Ефес, където никога не е била, а когато й се появиха и стигмати - кървави рани на местата на раните на разпнатия Христос - това предизвика значителен обществен интерес в монахинята. Тя дори беше посетена от немския поет Клеменс Брентано, който състави книгата „Животът на Света Дева Мария“ от нейните разкази. Още в края на 19 век духовниците, които четат тази книга, един след друг отиват на изследователски експедиции в Ефес и с постоянен успех откриват мястото, точно описано от монахинята. В онези времена в едно планинско село, намиращо се на 15 километра оттук, живеели много християни и се оказало, че в деня на Успение Богородично от незапомнени времена имало обичай да идват тук. По-късно тук са извършени разкопки и под руините със запазената апсида откриват основата от 6 век, а под нея малък слой от 1 век. Сега къщата е реставрирана и превърната в храм, обслужван от пъстър екип от монаси - доброжелателен млад италианец, суров стар индус и две монахини - полякиня и американка.

Ако за гробницата на Божията майка има различни версии, то за гроба на евангелист Йоан няма съмнение: той се намира до средновековната крепост, която видяхме от магистралата. Завиваме при кафявата табела Saint John. Почти веднага вдясно има голяма порта, на която пише, че крепостта е затворена. Самите порти обаче са отворени и след като влезем в тях, се озоваваме сред засадени с рози, добре поддържани руини, над които виси крепостна стена, сякаш покрита с две гигантски турски знамена и еднакъв по размер портрет на Ататюрк, първия президент на Турция.

През 4-ти век на мястото на гроба е построена малка църква с дървен покрив, а 200 години по-късно, при император Юстиниан, тук е издигната огромна базилика с шест купола, всеки от които достига височина от 30 метра. Сега от него са останали само подови плочи и няколко реда снежнобели колони, а на фона на меко, близко небе, оцветено от широка дъга, изглежда, че лесно могат да се справят без куполи, че това е храм отворен към небето. Тук, върху голям шкаф от червени тухли, два пъти по-висок от човешки, щъркел сви гнездо. Вечер е и в руините няма почти никой освен нас. Само сред колоните има експанзивен млад мъж, коленичил, падащ върху мраморна плоча. Плочата е поставена по време на посещението на папата през 70-те години на миналия век, а под нея, както гласи надписът, почива Йоан Евангелист. Подобен знак обаче има върху тухления блок, покрит с щъркелово гнездо. Може би гнездото прави блока със знака да изглежда много по-автентичен.

Един възрастен мъж в работно облекло, който се появи сякаш изпод земята, сякаш четеше мислите ми. „Ето тук“, посочва той тухлен блок, който съответства на цвета на лицето му. След това, махвайки с ръка към мраморната плоча, той се ухилва презрително. „Работя тук от 15 години“, добавя той, добавяйки тежест към твърдението си. „Това правителство нищо не разбира. Ето, вижте тук“, маха ни той към частично запазена покрита галерия, водеща около колоните, и изстъргва тънък слой пръст, за да разкрие под от византийска мозайка. Струва ми се, че този, който покрива това незащитено великолепие с пръст, мисли много добре и във всеки случай действа абсолютно правилно. Но турчинът, който се разхожда напред-назад и сякаш търси нещо по земята, продължава да се оплаква от глупостта на правителството и ниската заплата. Струва ми се, че той иска бакшиш. Но той има по-смели намерения. След като се уверява, че наблизо няма никой, вади от джоба си парцал, в който са увити старинни монети. Тогава ще срещна продавачи на монети в древни руини повече от веднъж. Но този, в сравнение с тях, е артист и хубавец за зареждане. „Вижте какво намерих тук“, казва той и изглежда, че точно така, скитайки се из руините и гледайки краката си, той ги вдигна. И с каква страст ги хапеше и хвърляше по камъните, когато се съмнявахме в автентичността на монетите. От етнографски интерес влязохме в пазарлъци и тогава вече ми беше неудобно да му обърна гръб и да си тръгна. Още повече, че работи тук 15 години и има пет деца и такова добродушно и червено, макар и не от срам, лице. "Как се казваш?" — питам го при поредния пазарлък. „Али, Мустафа, Осман – каквото име ви харесва повече“, отговаря той, все още гледайки в краката си, сякаш по професионален навик, развиван от много години. Да, той е тук, черната археология има много имена, но същността е една и съща...

Любим студент

Апостол Йоан е известен като любимия ученик на Исус, автор на четвъртото Евангелие и Апокалипсиса. Заедно с апостол Андрей той е първият, когото Христос призовава да го последва. Някои учени дори предполагат, че Йоан е бил братовчед на Христос. Независимо дали това е вярно или не, във всеки случай Йоан е единственият от апостолите, който е стоял на Кръста и на когото Исус е поверил грижата за майка си. С апостолски жребий Йоан отива в Ефес, столицата на римската провинция Азия. Вероятно апостолът е тръгнал на това пътуване с Божията майка, въпреки че според други източници Мария е проповядвала в Армения и Грузия по това време.
Както и да е, тя прекара последните години от живота си с Джон в малка къща в Ефес. Самият апостол започва антиезическа война в провинцията, придружена с много чудеса. Въпреки това, по време на гоненията срещу християните при император Домициан (управлявал 81-96 г.), той бил арестуван и изпратен в Рим за съд.
Престоят на Йоан в столицата на империята също бил съпроводен с чудеса: нито отровата, нито врящото масло му подействали. Разочарован от намеренията си да екзекутира светеца, императорът го изпратил на заточение на остров Патмос. Именно там, според една версия, са написани както Евангелието, така и Апокалипсисът. Той успява да се върне в Ефес, където апостолът вероятно е завършил Евангелието, едва при император Нерва (управлявал 96-98 г.). Там прекарва остатъка от дните си. И отново имаше чудеса.
Има апокриф, доста популярен в средновековна Европа, според който Йоан не е умрял. Точно като патриарх Енох или пророк Илия, той става един от онези, на които е даден вечен живот в изпълнение на пророчеството на Христос: „Истина ви казвам, има някои от стоящите тук, които няма да вкусят смърт, докато не видят Сина на човека, идващ в Неговото царство” (Матей 16:28). Според легендата, на 120-ата година от живота си Йоан помолил седемте си любими ученици да се погребат живи. След като научиха за това, останалите християни от Ефес разкопаха гроба. Оказа се празен. Но всяка година на 8 май земята на това място мироточила и мнозина, които се докосвали до нея, получавали изцеление.

Павел Котов

Ореол над Ефес

Тъй като нямаме време да разгледаме базиликата на Свети Йоан Евангелист преди залез слънце, се връщаме там на следващата сутрин. Денят този път е съвсем друг, ясен, прозрачен. Когато стигаме до храма, слънцето вече е в зенита си. А около него - забелязвам това, когато влизам през портите на базиликата - свети гигантски пръстен - ореол. Преди час и половина в небето над Измир нямаше и следа от подобно нещо. Това или е специално място, или имаме незаслужен късмет. След вчерашната дъга и тази абсолютно необичайна красота днес ми се струва, че над катедралата Св. Йоан винаги се случва нещо прекрасно. С триумфален поглед - казват, как ви харесва нашият Джон? - Питам турския пазач на английски, сочейки към небето: „Правиш ли това всеки ден?“ Пазачът сякаш не ме разбира, но кима вяло с вид на човек, уморен от честотата на безпричинните небесни знаци.

Но прав ли съм, като наричам Джон „наш“? От една страна, това светилище може да се счита за изключително християнско, за разлика от същата къща на Божията майка, на която, като майка на пророка Иса, мюсюлманите също дойдоха да се поклонят с нас. И все пак Джон е прекарал много години тук и може би по-голямата част от дългия си живот, и затова той също внася някакъв вид помирителен и обединяващ дух в атмосферата на това място. Звуците на ежедневната мюсюлманска молитва, идващи от близката джамия, не влизат в най-малък дисонанс с християнската светиня. А самата джамия се оказва изградена от камъните на базиликата "Свети Йоан Евангелист", а на покрива й друг щъркел свива същото гнездо като на гроба на апостола.

Слънчевият ореол стои над цял Ефес през целия ден. Той блести и над идеално запазените и реставрирани руини на древния град. Първото нещо, което прави впечатление на всеки, който влезе на територията му, е мащабът на местния театър. Като цяло, пътуването през древни руини ни позволява да направим много категоричен извод - гробниците и театрите страдат най-малко от времето. Може дори да има някакъв символичен смисъл в това, но е по-добре другите да го преценят. Сега преценявам размера на театъра в Ефес, в което ми помага модерен кран, който разваля туристическата картина, която не се издига, както може да се очаква, а по-скоро се губи на фона на „спектакъла“. Този театър е наречен с думата "спектакъл" в "Деяния на апостолите", където му е отредено значително място. Когато Павел стигна до Ефес и обърна много от местните жители в християнската вяра, това не се хареса предимно на монетарите, които направиха сребърни копия на известния храм на Артемида (само една колона остана от него, мисля, специално реставрирана тези дни за да могат туристите да си представят размерите му). Моничарите, като хванаха другарите на Павел, повикаха жителите на Ефес на театъра, където около два часа пееха: “Велика е Артемида от Ефес! Пазителят на реда, като успокои хората, каза: Мъже от Ефес! Кой човек не знае, че град Ефес е слуга на великата богиня Артемида? Ако няма спор за това, тогава трябва да бъдете спокойни и да не действате прибързано” (Деяния: 19, 34-40).

подпис

Не е толкова обичайно да се намират християнски символи върху древни руини в съвременна Турция. Може би е най-добре запазена в близост до руините на църквата "Свети Йоан Евангелист".

Огромното пространство на църквата, в която се проведе III (Ефески) Вселенски събор, сега стои отворено за всички ветрове, но една от апсидите, много колони, няколко подови плочи и дори купелът за кръщение са доста добре запазени. Както и в други древни градове, където посетихме, руините на базиликата стоят встрани от централната търговска улица (вдясно от долния вход на Ефес) и малко хора завиват по пътеката, водеща дотам, оградена с висока трева. Първата църква на това място е построена през 4-ти век, до къщата, където, както е записано в протокола от Ефеския събор, е живяла Божията майка при пристигането си в Ефес. Тогава тук са построени две големи катедрали, създаващи колосален църковен комплекс. Пространствата на тези два храма се простираха едно след друго в тържествена анфилада.

Минавайки през него, виждаме мозайка под краката си. Боята е избеляла, но цветовете все още се разпознават - жълто, червено и синьо. На места мозайката все още стои върху основата, но на други камъните са изпаднали и са се разпилели. Спомням си мозайките, поръсени с пръст до гроба на евангелист Йоан, и това решение изглежда още по-мъдро от преди...

Като цяло, с цялото изобилие от легенди и предания, свързани със Свети Николай Чудотворец, ние знаем много малко за него. Образът на Николай от Мира, познат ни, всъщност абсорбира чертите от биографията на друг светец, също от Ликия, Николай от Пинар, живял два века по-късно. Кой от достигналите до нас жития принадлежи на един и кой на друг сега е изключително трудно да се установи. Но фактът, че по-известният Николай е роден в Патара, а след това е избран за архиепископ в Мира, може да се твърди с увереност. В житието на светеца се съобщава, че родителите му дълго време били безплодни. Те възприели раждането на син като божествен дар и се заклели да посветят детето на Бога. Николай оправда надеждите им: от ранно детство той проявява искрена религиозна ревност, стоейки с дни на молитва без храна и въпреки студа, който изпълваше каменните църкви през есента и зимата. Вече като епископ, Николай не само проповядвал Словото Божие, но и извършвал чудеса на милостта. И така, един ден светецът научил, че един възрастен гражданин на Мира в Ликия е фалирал. Жена му почина отдавна, оставяйки съпруга си с три дъщери. Положението беше безнадеждно и на семейния съвет беше решено дъщерите да се занимават с проституция, за да изхранват себе си и стария си баща. Чувайки за това, Свети Никола дойде в къщата през нощта и остави торба, пълна със златни монети, до леглото на всяка от дъщерите си (така че да има и за зестра). Оттогава се ражда обичаят коледните подаръци да се слагат в чорапи. Николай неведнъж спасяваше слабите, давещи се и лъжливо обвинени. Почти веднага след смъртта му, настъпила между 342 и 351 г., мощите на светеца започват да мироточат и да лекуват. През 10 век Мала Азия започва да се обсажда от мюсюлманите, а през 1086 г. Мира е жестоко разграбена. Към това се добавя и екологична катастрофа – районът се заблатява и се покрива с дебел слой пясък и кал. За да спасят светилището, жителите на италианския град Бари на 20 април 1087 г. оборудват експедиция от три кораба. Под прикритието на търговци италианците влезли в града и през нощта откраднали тленните останки на светеца. Оттогава те са в катедралата "Св. Никола" на този град. Тези дни турските власти активно търсят връщането на мощите в историческата им родина, като дори планират да обжалват пред международния съд в Хага. Между другото, в самата Турция Свети Никола е почитан не само като закрилник на бедните и рибарите, но също така се смята за нещо като легендарен национален герой. Но едва ли християните някога ще се съгласят да се разделят с една от основните си светини.

Павел Котов

Дядо Коледа и Ноел Баба.
По стъпките на един светец

В средновековните хроники има информация за известната чудотворна икона на апостол Йоан, която, за съжаление, изчезнала по време на епохата на иконоборството (8-9 век). Съхранява се в Ликийските светове (дн. Демре), в Синайската катедрала, където св. Николай Чудотворец е служил през 4 век и където е предназначено да завърши нашето пътуване.

По пътя за Мира-Демре надникнахме в морския град Патара, където се смята, че през втората половина на 3 век е роден бъдещият епископ на Мира Ликийска. Това място става модерно сред западните туристи и можете да ги разберете. Представете си снежнобял пясъчен плаж, превръщащ се в руините на древен град и заобиколен от зелена селска идилия. На западния бряг на Турция морето се е отдръпнало, оставяйки бивши пристанища като Ефес на няколко километра от брега. Тук, в Патара, такива мащабни промени не са настъпили - освен че е добавен огромен пясъчен бряг, където морските костенурки идват да снасят яйцата си. Да, и още една следа от времето: доскоро древните руини на Патара бяха наполовина покрити с пясък и създаваха впечатлението за град, изгубен в пустинята. Сега входната арка, театърът и базиликата са разкопани, но сред всички тези забележителности няма следи от къщата, в която е роден Свети Никола. Може би просто още не е разкопан?

Днес в църквата "Свети Николай Мирликийски" в град Демре можете да се насладите на наскоро реставрирани стенописи от 9-11 век. Основен сюжет на изображенията са сцени от живота на светеца

Не е оцелял и храмът в Мира, където според легендата е избран за архиепископ. Когато главата на епархията умира в Мира преди 17 века, дълго време не могат да му намерят заместник. Докато на един от най-старите епископи не се яви във видение ангел, който му заповяда да стои през нощта в преддверието на църквата и да бди над всеки, който дойде първи на утринната служба - този човек, угоден на Господа, трябваше да стане глава на епархията. Така Николай Чудотворец получава църковния си сан. Трябва да се каже, че турските водачи редактират тази история по свой начин, като казват, че той е първият, който слиза от кораба, който отплава за Мира този ден. Явно навикът да общуват с туристите ги кара да гледат на Свети Никола като на новодошъл пътник...

Този храм, в който е служил Николай след избирането му, е разрушен от земетресение. И през ранното средновековие, близо до мястото, където се е намирала, е построена огромна базилика, която също е пострадала значително през следващите векове. Сега той е частично реставриран и преместен под хоризонтален навес, а пред него, вместо поставения през 2000 г. бронзов паметник на Св. Никола, стои на постамент пластмасов Дядо Коледа, сякаш преместен тук от преди Коледна витрина или изпод новогодишната елха. На турски той се нарича „Noel-baba“, тоест „дядо Коледа“ (през 19 век турците са взели много думи от френски, включително „Коледа“ - „noel“). Както се оказа, „подмяната“ се случи през 2005 г., което предизвика протест от московчани, с чиито пари беше издигнат бронзов паметник на светеца. На свой ред Турция твърди, че в тяхната версия „Дядо Коледа“ е по-разпознаваем и може да привлече, ако не повече поклонници, то поне повече туристи в храма. В крайна сметка турците отстъпват и през 2006 г. връщат паметника на територията на храма. Но те не го поставиха на предишния постамент под формата на земно кълбо, който се намира на площадката срещу храма, а скромно, на една от вратите на църквата.

Между другото, през 19 век между двете сили възникват недоразумения по отношение на местните светилища. През 1850 г. голям парцел, върху който се издига храмът, е закупен на името на княгиня Александра Голицына. Възстановяването започва едва 10 години по-късно - намесва се Кримската война. Работата е ръководена от френския архитект Огюст Залцман. В продължение на няколко години са изкопани 6500 кубика земна маса, реставрирани са стените и сводовете на главния кораб, както и части от страничните галерии и две преддверия. И през 1877 г. започва Руско-турската война. Охраната на храма била поверена на атонските монаси, но те скоро се завърнали в своите манастири на Света гора. След края на военните действия през 1878 г. турците намират храма без собственик и го дават на гръцката църква, за да не раздават отново земя на евентуален враг. При последната реставрация в храма са напълно възстановени стенописите от 9-11 век. Резултатът надхвърля всички очаквания. Спомняйки си посещението си тук преди шест години, виждам ясно пред себе си надпис на руски на олтарния камък: „Не сядайте. Мястото е свято." Сега такава плоча тук би била ненужна - реставраторите все пак успяха да върнат правилната тържественост на храма.

За нашите сънародници Турция – макар и в повечето случаи да не е библейска – отдавна се е превърнала в най-атрактивната туристическа страна на планетата. Бих искал също хората, идващи в Мала Азия, да разберат и да почувстват колко важна е земята, по която вървят, за нашата обща духовна история. Наистина всеки, дори гражданите, далеч от религиозната екзалтация, разбират и чувстват това, да речем, в Йерусалим или на Генисаретското езеро. Така че Турция, стъпкана надлъж и нашир от стъпките на велики светци, чула речите както на апостол Павел, така и на Николай Чудотворец, в никакъв случай не е по-малко достойна за това.

Какви мисионери са били апостолите? Защо хората, включително тези, които току-що бяха извикали „Разпни“, изтичаха на проповедта, покаяха се и се обърнаха?

Апостол Павел обръща религиозно просветени езичници в Атинския ареопаг. Малко можеше да се направи тогава, но с течение на времето благодарение на синтеза на гръцката философия и християнската вяра се роди патристичната теология. Качулка. Юлиус Шнор фон Каролсфелд

Проповедта на апостолите беше отговор на призива на Христос: „Идете и научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал.(Матей 28:19-20) – всъщност единствената задача, която Той им остави.

Да, но как да го направя? Книгата Деяния цитира други думи на Христос от самото начало: „...ще получите сила, когато Святият Дух дойде върху вас; и вие ще ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария и дори до краищата на земята.(Деяния 1:8). Тези кратки думи обобщават цялата същност на апостолската мисионерска работа: те ще действат, но силата на проповядването ще се крие не в собствените им умения или изключителни постижения, а в Духа, който ще получат, но Духът ще работи чрез тях . Проповедта ще започне в най-святия град; тя ще бъде адресирана предимно до собствения му народ (евреите), но няма да се ограничи до тях. Първо апостолите ще отидат при съседните народи (самаритяните), а след това ще стигнат до страни, за които още не са чували нищо.

Но най-важните думи са „вие ще бъдете Мои свидетели“. Същността на проповедта ще бъде свидетелство за Христос, а не само словесно свидетелство. Целият им живот отсега нататък ще показва на хората какво ново е донесъл Христос на света и какво означава да си негов ученик. Неслучайно тази дума „свидетел” (на гръцки μάρτυς) впоследствие започва да означава мъченик – този, който е готов да приеме мъчителна смърт, само и само по този начин да покаже Христос на хората.

Разбира се, невъзможно е да се върнем назад във времето на апостолите (или да ги пренесем в нашето време). Тогава, преди около две хиляди години, апостолите предложиха на хората ново учение, написаха историята на Църквата от нулата - днес това вече няма да работи, християнството се възприема като нещо отдавна и добре известно и често това „известно“ е разбирано като груба карикатура. Освен това днес се оказваме пазители на огромно историческо и културно наследство, то само по себе си привлича хората и често има желание да се говори за него, а не за Христос. Но тогава това е културно просвещение, а не християнска проповед.

Апостолите са пътували леко, без целия този багаж... или са пътували със собствения си багаж? В края на краищата те проповядваха не на папуасите, не на ескимосите, които никога не бяха чували за Единия Бог и се нуждаеха от изясняване на самите основи. Те дойдоха при евреите, които очакваха идването на Месията, а след това и при елините, сред които живееха тези евреи (очевидно първите тук не бяха езичници, а прозелити, които приеха вярата в Единия и следователно вече бяха запознати с религията на Израел). Апостолите говореха на езика на хората от онова време, отговаряха на техните съмнения и въпроси, казваха, че дългогодишните им очаквания са се сбъднали и затова бяха чути.

Всъщност в началото те не са ходили на никакви мисионерски пътувания. Те просто се събираха заедно: те не само се молеха, но и живееха като една общност. И в деня на Петдесетница Духът слезе върху тях и всички, които се събраха от различни страни за празника в Йерусалим, чуха апостолите да говорят на родния си език. Някои слушаха и мислеха, други смятаха апостолите за пияни, но във всеки случай това събитие беше истинското начало на мисията. Общността живееше автентичен християнски живот и беше повлияна от Духа по начин, който не остана незабелязан. Сега беше необходимо да се обясни на хората какво е толкова специално в тази общност.

Неведнъж в книгата Деяния ще се чуе напомняне: официалното кръщение не е достатъчно, необходимо е действието на Духа, което не се осигурява чрез спазване на правила и ритуали. Но където е Църквата, там ще има и Духът.

Речта на Петър във втора глава на Деянията е резюме на посланието, което апостолите предадоха на своите събратя от Израел. Апостолът започва със старозаветното пророчество и показва, че то се е изпълнило тук и сега. Тогава той говори само за едно нещо: Христос. Удивително, ако се замислите! Хората бяха привлечени от чудото, започнаха да се интересуват от общността - и колко лесно беше да започнат да ги „въцърковяват“, обясняват молитви, правила на поведение и т.н. Но Петър не казва нито дума за това, а само за Христос . Той, като прозрачно стъкло, не привлича вниманието към себе си, но му позволява да види главното: вестта за Христос, пътя към спасението.

Но какво да кажем за църквата, както я наричаме днес? Проповедта имаше огромен успех: „...тези, които доброволно приеха словото му, бяха кръстени и в този ден бяха добавени около три хиляди души. И те постоянстваха в учението на апостолите, в общението, в разчупването на хляба и в молитвите.”(Деяния 2:41-42). Обръщането бележи началото на техния църковен живот и в този живот апостолите стават наставници на новопокръстените, но това се споменава в книгата мимоходом, без да се уточнява как точно се е случило всичко това. Тя само подчертава, че първите християни са живели като една общност, не само са се молели заедно, но и „са били заедно и са имали всичко общо” (Деяния 2:44). Именно този идеал ще възприемат впоследствие комунистите, захвърляйки вярата като нещо излишно.

Формите на църковния живот са второстепенни за автора на книгата: всичко ще се получи някак с помощта на Духа, но как точно не е много важно. Без да казва нищо за богослужението, аскетизма и други неща, които днес смятаме за първостепенни, авторът на книгата, апостол Лука (все пак той е бил член на тази общност!) говори преди всичко за социалното служение: как вярващите продават имуществото си и го разделиха помежду си, как беше организирано ежедневното раздаване на храна на бедните. За тази цел за първи път са назначени дякони - тогава тази дума по същество означава социален работник.

Вероятно, ако апостолите просто бяха говорили за Христос, тяхната проповед нямаше да бъде толкова успешна. Те дадоха силен пример за един напълно различен живот, изпълнен с вяра, надежда и любов - и хората искаха да бъдат част от такава общност. Не е изненадващо, че духовните и политически лидери на Юдея виждат в тази общност предизвикателство за собственото си благополучие и авторитет. Отначало те се опитаха да се споразумеят с апостолите, макар и от позицията на силата: живейте за себе си, както искате, това е добре, само не казвайте нищо за Христос на другите. Апостолите отговорили: „...трябва да се подчиняваме на Бога, а не на хората“(Деяния 5:29). Те не осъждат първосвещениците, фарисеите и книжниците за техните грехове, не се борят с тях за власт - те просто защитават правото да бъдат себе си и да донесат своето учение на хората, без да прибягват до насилие и безпорядък.

Тогава срещу тях беше използвано насилие: четем за затвори и екзекуции, за преследвания, които понякога принуждаваха апостолите да се разпръснат в околните градове, но това само означаваше, че пространството за проповядване се разширява. А един от най-яростните гонители на име Савел сам се обърна към нова вяра, след като преживя мистична среща с Христос, Когото преди това беше преследвал. И отново това беше лична среща, личен избор, лична вяра - докато в онзи свят религията обикновено "принадлежеше" на държавата или народа. Евреин означава да вярваш в Единия, грък означава да правиш жертви на Зевс и Атина, римлянин - на Юпитер и Марс.

Но в онези дни езическият свят далеч не е бил толкова еднороден. Хората знаеха за духовното търсене на Сократ и други философи, чуха за Единия от евреите, разпръснати из Римската империя, и мнозина не бяха напълно доволни от старата религия. Разнообразие от нови култове се разпространяват из цялата империя, идвайки предимно от Изтока.

Именно към такива хора Павел адресира своята проповед (именно с това римско име познаваме еврейския младеж Савел). Въпреки това, отначало той също идваше в синагогите в събота с проповедта си, но обикновено не беше прието. И не беше просто разочарование, което очакваше Павел в такива случаи: той и неговите другари бяха бичувани, хвърлени в затвора, дори се опитаха да го убият с камъни... Той стана и продължи: в края на краищата той направи каквото можа за тези хората.

Неуспехът е причина да не се отказвате, а да опитате различен подход или да се преместите в друг град. И какво е „мисионерски успех“? Няколко хиляди новопокръстени по време на една проповед? Или семена, които са били хвърлени в почвата и са започнали бавно да покълват там, само за да произведат обилна реколта след поколение или две? Кой знае... В Деяния четем основно за пътуванията на Павел през Мала Азия и Гърция, в края на книгата той пристига в Рим. Знаем, че той е основал общности в Галатия и дори по-късно е написал писмо до тях. Изглежда напълно успешна мисия! Но кой днес е чувал нещо за църквата в Галатия?

Но речта на Павел в Атина, главният град на гръцките философи, на пръв поглед беше пълен провал: той дори не беше изслушан докрай. Само няколко души бяха обърнати... но с течение на времето синтезът на гръцката философия и християнската вяра роди патристичната теология. В дългосрочен план, може би речта на Павел в Атина означава повече за разпространението на християнството, отколкото всички други негови дейности.

Той, разбира се, говори на езичниците по съвсем различен начин, отколкото на евреите. „Станах всичко за всички, за да мога да спася поне някои.“- така той сам ще каже за това (1 Кор. 9:22). Той започна речта си в Атина, като похвали атиняните за... благочестие - след като беше възмутен от изобилието от езически олтари и статуи! Той не се стремеше да опровергае тяхната религия, а да ги насочи към истинския източник, опирайки се на това, което им беше познато и известно. И той започна не с изобличение, както Петър направи с юдеите, а с хваление. Можеш да бъдеш по-суров със собствения си народ, отколкото с другите...

Отделен въпрос са отношенията на Павел с римските власти. Тъй като бил римски гражданин (по онова време не всички жители на империята имали такава титла), той не се поколебал да му напомни това, когато това било необходимо за проповедническата дейност. И така, той поиска да бъде съден лично от императора - и на държавни разноски отиде в Рим. Но той никога не е „свързал административни ресурси“, за да бъде чут. Но ако някой високопоставен човек приемеше християнството, помощта му се приемаше – но не защото беше началник, а защото стана християнин.

И може би най-изненадващото е, че Павел обикновено се прехранва с правене на палатки. В същото време той не отрича правото на другите апостоли да живеят за сметка на общността, в която работят - това е естествено заплащане за труда. В края на краищата мисионерските пътувания не бяха бързи „хвърляния“; в Коринт Павел живееше година и половина. Той не само „роди в Христос Исус” коринтските християни, както по-късно ще го нарече (1 Коринтяни 4:15), но изправи младата общност на крака, подхрани я - и впоследствие не изостави грижите си, посещавайки ги когато е възможно и поддържане на кореспонденция с тях. Апостолските послания, включени в Новия завет, са именно тази кореспонденция; тя ни показва колко трудно е било положението в тези общности, колко много проблеми е трябвало да бъдат решени. Апостолите виждат задачата си не в това да покръстят колкото се може повече хора, а в създаването на жизнеспособни общности, които ще продължат да разпространяват Словото „до краищата на земята“. Така и стана.

Днес много се е променило, но книгата Деяния ни напомня за принципите на християнската мисия – тя не диктува, не определя единствения правилен път, защото както мисионерите, така и техните слушатели са различни. Той показва моделите, които следваме с по-голям или по-малък успех, и ни напомня за основния смисъл на тази мисия.