Tokom godina svog života, Isus je stekao mnogo sljedbenika, među kojima nisu bili samo obični ljudi, već i predstavnici kraljevskog dvora. Neki su željeli izlječenje, dok su drugi bili samo radoznali. Broj ljudi kojima je prenosio svoje znanje stalno se mijenjao, ali jednog dana je napravio izbor.

12 Hristovih apostola

Konkretan broj sljedbenika Isus je izabrao s razlogom, jer je želio da narod Novog zavjeta, kao i u Starom zavjetu, ima 12 duhovnih vođa. Svi učenici su bili Izraelci, i nisu bili prosvetljeni ili bogati. Većina apostola su ranije bili obični ribari. Sveštenstvo uvjerava da svaki vjernik treba da zapamti imena 12 apostola Isusa Krista. Radi boljeg pamćenja, preporučuje se da svako ime „povežete” sa određenim fragmentom iz Jevanđelja.

apostol Petar

Brat Andrije Prvozvanog, zahvaljujući kome se dogodio susret sa Hristom, od rođenja je dobio ime Simon. Zahvaljujući svojoj predanosti i odlučnosti, bio je posebno blizak Spasitelju. Bio je prvi koji je priznao Isusa, zbog čega je nazvan Kamen (Petar).

1. Hristovi apostoli su se odlikovali svojim karakterom, pa je Petar bio živahan i ljut: odlučio je da hoda po vodi da bi došao k Isusu, i odsekao je uho robu u Getsemanskom vrtu.
2. Noću, kada je Hrist uhapšen, Petar je pokazao slabost i, uplašen, tri puta ga se odrekao. Nakon nekog vremena, priznao je da je pogriješio, pokajao se i Gospod mu je oprostio.
3. Prema svetom pismu, apostol je bio prvi biskup Rima 25 godina.
4. Nakon dolaska Duha Svetoga, Petar je prvi učinio sve da se crkva proširi i uspostavi.
5. Umro je 67. godine u Rimu, gdje je razapet naglavačke. Vjeruje se da je bazilika Svetog Petra u Vatikanu sagrađena na njegovom grobu.

apostol Petar

Apostol Jakov Alfejev

Najmanje se zna o ovom Hristovom učeniku. U izvorima možete pronaći takvo ime - Jakov Manji, koje je izmišljeno da ga razlikuje od drugog apostola. Jakov Alfejev je bio carinik i propovedao je u Judeji, a zatim su on i Andrija otišli u Edesu. Postoji nekoliko verzija o njegovoj smrti i sahrani, neki smatraju da su ga Jevreji kamenovali u Marmariku, dok drugi smatraju da je razapet na putu za Egipat. Njegove mošti se nalaze u Rimu u crkvi 12 apostola.

Apostol Jakov Alfejev

Apostola Andrije Prvozvanog

Petrov mlađi brat je prvi susreo Hrista, a onda mu je doveo brata. Odatle dolazi njegov nadimak Prvozvani.

1. Svih dvanaest apostola bili su bliski Spasitelju, ali samo trojici je otkrio sudbinu svijeta, među njima je bio i Andrija Prvozvani.
2. Imao je dar da vaskrsava mrtve.
3. Nakon Isusovog raspeća, Andrija je počeo propovijedati u Maloj Aziji.
4. 50 dana nakon Vaskrsenja, Duh Sveti je sišao u obliku vatre i progutao apostole. To im je dalo dar iscjeljivanja i proročanstva, te sposobnost da govore sve jezike.
5. Umro je 62. godine, nakon što je razapet na kosom krstu, sa rukama i nogama vezanim užadima.
6. Mošti se nalaze u katedralnoj crkvi u gradu Amalfi u Italiji.

Apostola Andrije Prvozvanog

Apostol Matej

Matthew je prvobitno radio kao naplatnik putarine i upoznao je Isusa na poslu. Postoji Karavađova slika "Pozivanje apostola Mateja", koja prikazuje prvi susret sa Spasiteljem. On je brat apostola Jakova Alfeja.

1. Matej je mnogima poznat zahvaljujući Jevanđelju, koje se može nazvati Hristovom biografijom. Bio je zasnovan na tačnim Spasiteljevim izrekama, koje je apostol neprestano zapisivao.
2. Jednog dana Matej je učinio čudo tako što je zabio štap u zemlju i iz njega je izraslo drvo sa neviđenim plodovima, a ispod je počeo da teče potok. Apostol je počeo da propoveda svim očevicima koji su kršteni na izvoru.
3. Još uvijek nema tačnih informacija o tome gdje je Matthew umro.
4. Relikvije se nalaze u podzemnoj grobnici u hramu San Matteo u gradu Salerno u Italiji.

Apostol Matej

Apostola Jovana Bogoslova

Ivan je dobio svoj nadimak zbog činjenice da je autor jednog od četiri kanonska jevanđelja i. On je mlađi brat apostola Jakova. Vjerovalo se da su oba brata bila tvrda, vruća i nagla.

1. Jovan je unuk muža Bogorodice.
2. Apostol Jovan je bio voljeni učenik i sam ga je Isus tako nazvao.
3. Tokom raspeća, Spasitelj je izabrao Jovana među svih 12 apostola da se brine o njegovoj Majci.
4. Ždrijebom je morao propovijedati u Efezu i drugim gradovima u Maloj Aziji.
5. Imao je učenika koji je bilježio sve njegove propovijedi, koje su korištene u Otkrivenju i Jevanđelju.
6. Godine 100. Jovan je naredio svojih sedam učenika da iskopaju rupu u obliku krsta i tamo je zakopaju. Nekoliko dana kasnije, u nadi da će se pronaći čudesni ostaci, iskopana je rupa, ali tamo nije bilo tijela. Svake godine u grobu se nalazio pepeo koji je liječio ljude od svih bolesti.
7. Jovan Bogoslov je sahranjen u gradu Efesu, gde se nalazi i hram posvećen njemu.

Apostola Jovana Bogoslova

Apostol Toma

Njegovo pravo ime je Juda, ali mu je nakon susreta Krist dao ime “Tomas”, što u prijevodu znači “blizanac”. Prema legendi, on je bio u pohodu protiv Spasitelja, ali se nije znalo da li je to bila vanjska sličnost ili nešto drugo.

1. Toma se pridružio 12 apostola kada je imao 29 godina.
2. Odličan analitički um, koji je bio kombinovan sa nepopustljivom hrabrošću, smatran je ogromnom snagom.
3. Među 12 apostola Isusa Hrista, Toma je bio jedan od onih koji nisu bili prisutni na Vaskrsenju Hristovom. I rekao je da, dok sve ne vidi svojim očima, neće vjerovati, pa je nastao nadimak - Nevjernik.
4. Nakon izvlačenja žrijeba, otišao je da drži propovijedi u Indiji. Čak je uspio posjetiti i Kinu na nekoliko dana, ali je shvatio da se kršćanstvo tamo neće ukorijeniti, pa je otišao.
5. Toma je svojim propovijedima preobratio sina i ženu indijskog vladara Kristu, zbog čega je zarobljen, mučen, a potom proboden sa pet kopalja.
6. Delovi moštiju apostola nalaze se u Indiji, Mađarskoj, Italiji i Svetoj Gori.

Apostol Toma

Apostol Luka

Prije susreta sa Spasiteljem, Luka je bio pratilac Svetog Petra i poznati ljekar koji je pomagao ljudima da se spasu od smrti. Nakon što je saznao za Hrista, došao je na njegovu propoved i na kraju postao njegov učenik.

1. Među 12 Isusovih apostola, Luka se isticao svojim obrazovanjem, pa je u potpunosti izučio jevrejsko pravo, poznavao filozofiju Grčke i dva jezika.
2. Nakon dolaska Svetog Duha, Luka je počeo da propoveda, a njegovo poslednje utočište bila je Teba. Tu je pod njegovim vodstvom podignuta crkva u kojoj je liječio ljude od raznih bolesti. Pagani su ga objesili na drvo masline.
3. Poziv 12 apostola bio je širenje kršćanstva po cijelom svijetu, ali pored ovoga, Luka je napisao jedno od četiri jevanđelja.
4. Apostol je bio prvi svetac koji je slikao ikone i bio pokrovitelj lekara i slikara.

Apostol Luka

Apostol Filip

Kao mladić, Filip je proučavao različitu literaturu, uključujući i Stari zavet. Znao je za Hristov dolazak, pa se radovao susretu s njim kao niko drugi. Velika je ljubav zažarila u njegovom srcu i Sin Božji je, znajući za njegove duhovne porive, pozvao da ga slijedi.

1. Svi Isusovi apostoli hvalili su svog učitelja, ali Filip je u njemu vidio samo najviše ljudske manifestacije. Da bi ga spasio od nedostatka vjere, Krist je odlučio učiniti čudo. Mogao je da nahrani ogroman broj ljudi sa pet vekni hleba i dve ribe. Nakon što je vidio ovo čudo, Filip je priznao svoje greške.
2. Apostol se isticao među ostalim učenicima po tome što se nije stidio da Spasitelju postavlja razna pitanja. Nakon posljednje večere, zamolio ga je da pokaže Gospoda. Isus je uvjeravao da je jedno sa svojim Ocem.
3. Nakon Vaskrsenja Hristovog, Filip je dugo putovao, čineći čuda i dajući isceljenja ljudima.
4. Apostol je umro razapet naopačke jer je spasao ženu vladara Hijerapolja. Nakon toga je počeo potres u kojem su pagani i vladari ginuli za ubistvo koje su počinili.

Apostol Filip

Apostol Bartolomej

Prema gotovo jednoglasnom mišljenju bibličara, Natanael opisan u Jevanđelju po Jovanu je Vartolomej. Bio je prepoznat kao četvrti među 12 svetih Hristovih apostola, a Filip ga je doveo.

1. Prilikom prvog susreta s Isusom, Vartolomej nije vjerovao da je Spasitelj pred njim, a zatim mu je Isus rekao da ga je vidio kako se moli i čuo njegove apele, što je budućeg apostola natjeralo da se predomisli.
2. Nakon završetka Hristovog zemaljskog života, apostol je počeo da propoveda Jevanđelje u Siriji i Maloj Aziji.
3. Mnoga djela 12 apostola naljutila su veliki broj vladara i bila su ubijena; Uhvaćen je po naredbi jermenskog kralja Astijaga, a zatim razapet naglavačke, ali je i dalje nastavio da drži propovijed. Zatim su mu, da zauvek ćute, otkinuli kožu i odsekli glavu.

Apostol Bartolomej

Apostol Jakov Zebedee

Stariji brat Jovana Evanđeliste smatra se prvim episkopom Jerusalima. Nažalost, nema podataka o tome kako je Jakov prvi put sreo Isusa, ali postoji verzija da ih je upoznao apostol Matej. Zajedno sa svojim bratom bili su bliski Učitelju, što ih je navelo da zamole Gospoda da sjedi s njim na obje ruke u Carstvu nebeskom. Rekao im je da će trpjeti nesreće i patnje za ime Hristovo.

1. Apostoli Isusa Hrista bili su na određenim nivoima, a Jakov se smatrao devetim od dvanaestorice.
2. Nakon završetka Isusovog zemaljskog života, Jakov je otišao propovijedati u Španiju.
3. Jedini od 12 apostola čija je smrt detaljno opisana u Novom zavjetu, gdje se kaže da ga je kralj Irod ubio mačem. To se dogodilo oko '44.

Apostol Jakov Zebedee

Apostol Simon

Prvi susret sa Hristom dogodio se u Simonovoj kući, kada je Spasitelj pretvorio vodu u vino pred očima ljudi. Nakon toga, budući apostol je povjerovao u Hrista i krenuo za njim. Dobio je ime - zilot (zilot).

1. Nakon Vaskrsenja, svi sveti Hristovi apostoli su počeli da propovedaju, a Simon je to činio na različitim mestima: Britaniji, Jermeniji, Libiji, Egiptu i drugim.
2. Gruzijski kralj Aderki bio je paganin, pa je naredio da se uhapsi Simon, koji je bio podvrgnut dugotrajnom mučenju. Postoje podaci da je bio razapet ili testerisan. Sahranili su ga u blizini pećine u kojoj je proveo posljednje godine života.

Apostol Simon

Apostol Juda Iskariotski

Postoje dvije verzije o poreklu Jude, pa se prema prvoj vjeruje da je on bio mlađi Simonov brat, a drugoj - da je bio jedini rodom iz Judeje među 12 apostola, pa stoga nije bio u srodstvu sa ostali Hristovi učenici.

1. Isus je imenovao Judu za blagajnika zajednice, što znači da je on bio zadužen za donacije.
2. Prema postojećim informacijama, apostol Juda se smatra najrevnijim Hristovim učenikom.
3. Juda je bio jedini koji je nakon Tajne večere izdao Spasitelja za 30 srebrnika i od tada je izdajica. Nakon što je Isus razapet, bacio je novac i odbio ga. Do danas se vode sporovi oko prave suštine njegovog čina.
4. Postoje dvije verzije njegove smrti: objesio se i dobio kaznu tako što je pao u smrt.
5. Sedamdesetih godina prošlog veka u Egiptu je pronađen papirus, gde je opisano da je Juda jedini Hristov učenik.

Apostol Juda Iskariotski

Prema istorijskim podacima, Hristovi apostoli su mučeni najokrutnijim pogubljenjima tog vremena:

1. Petar - razapet naopako.
2. Andrija - raspet.
3. Matej - ubijen od mača.
4. Jovan - umro prirodnom smrću.
5. Jakov, Alfejev sin - razapet.
6. Filip - razapet.
7. Simeon - raspet.
8. Tadej - ubijen od strijelaca.
9. Jakov, Isusov brat - kamenovan.

10. Toma - proboden kopljem.
11. Vartolomej - raspet.
12. Jakov, sin Zebedejev - ubijen od mača.
13. Pavle - mnogo puta je čamio u lancima, propovijedao Jevanđelje na istoku i na zapadu, stigao do obale okeana na zapadu i umro mučeničkom smrću od ruke vladara.

Dvanaestorica (kratki istorijski podaci iz života Isusovih apostola)

Isus Hristos je tokom svog zemaljskog života okupio oko sebe hiljade slušalaca i sledbenika, među kojima se posebno isticalo 12 najbližih učenika. Kršćanska crkva ih naziva apostolima (grčki apostolos - glasnik). Život apostola izložen je u knjizi Djela apostolskih, koja je dio novozavjetnog kanona. A sve što se zna o smrti jeste da su skoro svi, osim Jovana Zevedeja i Jude Iskariotskog, umrli mučeničkom smrću.

Kamen vere

Apostol Petar (Simon) rođen je u Vitsaidi na sjevernoj obali Galilejskog jezera u porodici jednostavnog ribara Jone. Bio je oženjen i zajedno sa bratom Andrejem živio je u ribolovu. Ime Petar (Petrus - od grčke riječi „kamen“, „stijena“, aramejski „kephas“) dao mu je Isus, koji im je, susrevši Šimuna i Andriju, rekao: „Hajdete za mnom, učiniću vas ribari ljudi.” Pošto je postao Hristov apostol, Petar je ostao s njim do kraja Isusovog zemaljskog života, postavši jedan od njegovih omiljenih učenika. Po prirodi, Petar je bio vrlo živahan i vrele naravi: upravo je on htio hodati po vodi kako bi se približio Isusu. Odsjekao je uho prvosvešteničkom sluzi u Getsemanskom vrtu. U noći nakon hapšenja Isusa, Petar se, kao što je Učitelj predvideo, plašeći se da uđe u nevolju, tri puta odrekao Hrista. Ali kasnije se pokajao i Gospod mu je oprostio. S druge strane, Petar je prvi bez oklevanja odgovorio Isusu, koji je upitao učenike šta misle o njemu: „Ti si Hristos, sin Boga živoga. Nakon Vaznesenja Gospodnjeg, apostol Petar je propovijedao Hristovo učenje u različitim zemljama i činio izvanredna čuda: vaskrsavao je mrtve, iscjeljivao bolesne i nemoćne. Prema legendi (Jeronim Stridonski, O slavnim ljudima, poglavlje I), Petar je služio kao biskup Rima 25 godina (od 43. do 67. godine nove ere). Međutim, ova legenda je dosta kasna, pa većina savremenih istraživača smatra da je apostol Petar stigao u Rim tek početkom 60-ih godina 1. stoljeća nove ere.
Tokom Neronovog progona hrišćana, apostol Petar je 64. godine razapet na obrnutom krstu (prema drugoj verziji 67-68), naopako. Potonje je bilo na sam apostolov zahtjev, budući da je Petar sebe smatrao nedostojnim da umre potpuno istom smrću kao i Krist.

First Summoned

Apostol Andrija (Andrija Prvozvani) bio je brat apostola Petra. Krist je prvi pozvao Andriju kao učenika, pa se stoga ovaj apostol često naziva Prvozvanim. Prema Jevanđelju po Mateju i Marku, poziv Andrije i Petra zbio se u blizini Galilejskog jezera. Apostol Ivan opisuje Andrijino pozivanje koje se dogodilo blizu Jordana neposredno nakon Isusovog krštenja (1,35-40). Još u mladosti, Andrej je odlučio da se posveti služenju Bogu. Zadržavajući čednost, odbio je da se oženi. Čuvši da na rijeci Jordanu Jovan Krstitelj propovijeda o dolasku Mesije i poziva na pokajanje, Andrej je ostavio sve i otišao k njemu. Ubrzo je mladić postao najbliži učenik Jovana Krstitelja. Sveto pismo prenosi vrlo oskudne podatke o apostolu Andriji, ali se čak i iz njih može stvoriti potpuno jasna slika o njemu. Na stranicama Jevanđelja po Jovanu Andrija se pojavljuje dva puta. On je taj koji s Isusom govori o hljebovima i ribama prije čuda nahranjivanja pet hiljada ljudi, a također, zajedno s apostolom Filipom, dovodi Grke Isusu Sve do posljednjeg dana Spasiteljevog zemaljskog puta, Andrej ga je slijedio. Nakon smrti Gospodnje na krstu, Sveti Andrej je postao svedok Vaskrsenja i Vaznesenja Hristovog. Na dan Pedesetnice (to jest, pedeset dana nakon Isusovog uskrsnuća), u Jerusalimu se dogodilo čudo silaska Svetoga Duha: apostoli su dobili dar iscjeljivanja, proricanja i sposobnost da govore na različitim jezicima. o Hristovim delima. Isusovi učenici su među sobom podijelili zemlje u kojima su trebali nositi evanđelsku poruku, obraćajući pagane Bogu. Andrija je ždrijebom dobio Bitiniju i Propontidu sa gradovima Halcedonom i Vizantijem, kao i zemlje Trakije i Makedonije, Skitiju i Tesaliju, Heladu i Ahaju. I prošao je kroz ove gradove i zemlje. Gotovo svuda gdje se apostol nalazio, vlasti su ga susrele sa okrutnim progonima, ali je, potpomognut snagom svoje vjere, apostol Andrija dostojno podnosio sve nesreće u ime Hristovo. Priča o prošlim godinama govori da je Andrej po dolasku u Korsun saznao da je ušće Dnjepra u blizini i, odlučivši da ode u Rim, otišao je uz rijeku. Zaustavivši se da prenoći na mestu gde je kasnije sagrađen Kijev, apostol se popeo na brda, blagoslovio ih i zasadio krst. Nakon apostolske službe u zemljama buduće Rusije, sveti Andrej je posetio Rim, odakle se vratio u ahajski grad Patru. Na ovom mestu je svetom Andreju bilo suđeno da završi svoj ovozemaljski put prihvatanjem mučeničke smrti. Prema legendi, u Patrasu je boravio kod uglednog čovjeka po imenu Sosia i spasio ga od teške bolesti, nakon čega je stanovnike cijelog grada preobratio u kršćanstvo. Vladar u Patri u to vrijeme bio je rimski prokonzul po imenu Egeates Antipat. Njegova supruga Maksimila povjerovala je u Hrista nakon što ju je apostol izliječio od teške bolesti. Međutim, sam vladar nije prihvatio apostolovo propovijedanje, a u isto vrijeme su počeli progoni kršćana, koji su nazvani Neronovim progonima. Egeat je naredio da se apostol baci u tamnicu, a zatim je naredio da ga razapne. Kada su sluge vodile svetog Andriju na pogubljenje, narod je, ne shvatajući šta je sagriješio i zašto ga vode na raspeće, pokušao zaustaviti sluge i osloboditi ga. Ali apostol je molio ljude da se ne miješaju u njegovu patnju. Uočivši izdaleka kosi krst u obliku slova "X" postavljen za njega, apostol ga je blagoslovio. Egeat je naredio da se apostol ne prikuje, ali je, da bi mu se produžio, bio vezan, kao i njegov brat, naopačke. Apostol je propovedao sa krsta još dva dana. Drugog dana Andrej je počeo da se moli da Gospod prihvati njegov duh. Tako je završen ovozemaljski put svetog hvaljenog apostola Andreja Prvozvanog. A kosi krst, na kojem je apostol Andrej mučenički stradao, od tada se zove Andrijevski krst. Smatra se da se ovo raspeće dogodilo oko 70. godine.

Vjekovni svjedok

Apostol Jovan (Jovan Bogoslov, Jovan Zevedej) je autor Jevanđelja po Jovanu, knjige Otkrivenja i tri poslanice koje su uključene u Novi zavet. Ivan je bio sin Zebedeja i Salome, kćeri Josipa Zaručnika. Mlađi brat apostola Jakova. Ivan je, kao i braća Petar i Andrej, bio ribar. Pecao je sa svojim ocem i bratom Jakovom kada ga je Hristos pozvao da bude učenik. Ostavio je oca u čamcu, a on i njegov brat su krenuli za Spasiteljem. Apostol je poznat kao autor pet knjiga Novog zaveta: Jevanđelja po Jovanu, 1., 2. i 3. Jovanove poslanice i Otkrivenja Jovana Bogoslova (Apokalipsa). Apostol je dobio ime Teolog zbog imenovanja Isusa Hrista u Jevanđelju po Jovanu kao Reči Božije. Na krstu je Isus povjerio Ivanu brigu o njegovoj majci, Djevici Mariji. Dalji život apostola poznat je samo iz crkvenih predanja, prema kojima je, nakon Uspenja Bogorodice, Jovan, prema ždrijebu koji mu je pao, otišao u Efez i druge gradove Male Azije da propovijeda Jevanđelje. , vodeći sa sobom svog učenika Prohora. Dok je bio u gradu Efezu, apostol Jovan je paganima propovedao o Hristu. Njegovo propovijedanje pratila su brojna i velika čuda, tako da se broj kršćana svakim danom povećavao. Tokom progona hrišćana, Jovan je u lancima odveden na suđenje u Rim. Zbog ispovedanja vere u Hrista, apostol je osuđen na smrt trovanjem. Međutim, nakon što je popio šolju smrtonosnog otrova, ostao je živ. Tada mu je dodijeljena nova egzekucija - kazan s kipućim uljem. Ali apostol je, prema legendi, prošao ovaj test neozlijeđen. Videvši ovo čudo, dželati se više nisu usudili da iskušavaju volju Gospodnju, te su Jovana Bogoslova poslali u progonstvo na ostrvo Patmos, gde je živeo mnogo godina. Nakon dugog izgnanstva, apostol Ivan je dobio slobodu i vratio se u Efes, gdje je nastavio propovijedati, učeći kršćane da se čuvaju jeresi u nastajanju. Apostol Jovan je oko 95. godine napisao jevanđelje, u kojem je zapovedio svim hrišćanima da ljube Gospoda i jedni druge i time ispunjavaju Hristov zakon. Apostol Jovan je živeo na zemlji više od 100 godina, ostajući jedina živa osoba koja je videla Isusa Hrista svojim očima.
Kada je došlo vrijeme smrti, Jovan je napustio grad sa sedam učenika i naredio da mu se u zemlji iskopa grob u obliku krsta, u koji je legao. Učenici su pokrili apostolovo lice krpom i zatrpali grob. Saznavši za to, ostali apostolovi učenici su došli na mesto njegovog sahranjivanja i iskopali ga, ali nisu našli telo Jovana Bogoslova u grobu.

Svetište Pirineja

Apostol Jakov (Jakov Zevedej, Jakov Stariji) je stariji brat Jovana Bogoslova. Isus je braću nazvao Boanerges (bukvalno „sinovi groma“), očigledno zbog njihove nagle prirode. Ovaj karakter se u potpunosti pokazao kada su hteli da spuste vatru s neba na selo Samarićana, kao i u njihovom zahtevu da im daju mesta u Kraljevstvu nebeskom sa desne i leve strane Isusa. Zajedno s Petrom i Jovanom svjedočio je uskrsnuću Jairove kćeri, a samo su oni dozvolili da Isus svjedoči Preobraženju i Getsemanskoj bici. Nakon Isusovog uskrsnuća i uzašašća, Jakov se pojavljuje na stranicama Djela apostolskih. Učestvovao je u osnivanju prvih hrišćanskih zajednica. Dela takođe izveštavaju o njegovoj smrti: 44. godine kralj Irod Agripa I „ubio je Jakova, Jovanovog brata, mačem“. Vrijedi napomenuti da je Jakov jedini od apostola čija je smrt opisana na stranicama Novog zavjeta. Jakovljeve mošti su prevezene u Španiju, u grad Santiago de Compostela. Drugo otkriće svečevih moštiju dogodilo se 813. godine. U isto vrijeme nastala je legenda o propovijedanju samog Jakova na Iberijskom poluotoku. Do 11. vijeka hodočašće u Santiago dobija status drugog po važnosti hodočašća (poslije hodočašća u Svetu zemlju). Kada dan sećanja na apostola Jakova, 25. jul, pada na nedelju, u Španiji se proglašava „godina svetog Jakova“. Krajem 20. vijeka oživljava se tradicija hodočašća. Glavni grad Čilea, Santiago, nazvan je po apostolu Jakovu.

Porodični student

Apostol Filip se spominje u spiskovima apostola u Jevanđelju po Mateju, Marku, Luki, a takođe i u Delima apostolskim. Jevanđelje po Jovanu izveštava da je Filip bio iz Vitsaide, iz istog grada kao i Andrija i Petar, i da je nazvan trećim posle njih. Filip je doveo Natanaela (Bartolomeja) Isusu. Na stranicama jevanđelja po Jovanu Filip se pojavljuje još tri puta: razgovara s Isusom o kruhu za mnoštvo, dovodi Grke Isusu i traži od Isusa da pokaže Oca na Posljednjoj večeri. Prema Klementu Aleksandrijskom i Euzebijemu Cezarejskom, Filip je bio oženjen i imao kćeri. Filip je propovijedao Jevanđelje u Skitiji i Frigiji. Zbog svojih propovjedničkih aktivnosti pogubljen je (razapet glave dolje) 87. godine (za vrijeme vladavine rimskog cara Domicijana) u gradu Hijerapolisu u Maloj Aziji. Sjećanje na apostola Filipa Katolička crkva slavi 3. maja, a pravoslavna 27. novembra: na današnji dan počinje Krsne slave, zbog čega se inače zove Filipov.

Izraelac bez lukavstva

Među bibličarima postoji jednoglasno mišljenje da je Natanael koji se spominje u Jevanđelju po Jovanu ista osoba kao i Bartolomej. Shodno tome, apostol Vartolomej je jedan od prvih Hristovih učenika, nazvan četvrtim posle Andrije, Petra i Filipa. U sceni pozivanja Natanaela-Bartolomeja, on izgovara čuvenu rečenicu: „Može li išta dobro doći iz Nazareta?“ Isus je, ugledavši ga, rekao: "Evo pravog Izraelca u kome nema lukavstva." Prema legendi, Vartolomej je zajedno s Filipom propovijedao po gradovima Male Azije, posebno u vezi s imenom apostola Vartolomeja, spominje se grad Hijerapolj. Prema brojnim istorijskim dokazima, on je takođe propovedao u Jermeniji, pa je stoga posebno poštovan u Jermenskoj apostolskoj crkvi. Umro je mučeničkom smrću: živog su mu skinuli kožu.

Pokrovitelj računovođa

Levi Matej je postao autor Jevanđelja po Mateju. Ponekad ga Jevanđelja nazivaju Levi Alfej, odnosno Alfejev sin. Levi Matthew je bio poreznik, odnosno poreznik. U tekstu Jevanđelja po Mateju, apostol se naziva „Matej carinik“, što možda ukazuje na autorovu poniznost. Na kraju krajeva, Jevreji su duboko prezirali carinike. Jevanđelje po Marku i Jevanđelje po Luki izveštavaju o pozivu Mateja Levija. Međutim, o Metjuovom daljem životu ne zna se gotovo ništa. Prema nekim izvorima, propovijedao je u Etiopiji, gdje je i poginuo; prema drugima, pogubljen je zbog propovijedanja kršćanstva u istom maloazijskom gradu Hijerapolisu. Apostol Matej se smatra zaštitnikom grada Salerna (Italija), gdje se čuvaju njegovi posmrtni ostaci (u bazilici San Matteo), a ujedno i zaštitnikom ne poreznih službenika, što je prvo što mi pada na pamet , ali računovođa.

Believer twin

Apostol Toma se zvao Didim - "blizanac" - bio je toliko sličan Isusu. Jedan od momenata istorije evanđelja koji se povezuje s Tomom je „Tomino poverenje“. Jevanđelje kaže da Toma nije vjerovao pričama drugih učenika o uskrsnuću Isusa Krista sve dok nije svojim očima vidio rane od eksera i Kristovih rebara probodenih kopljem. Izraz “Sumnjavi Toma” (ili “nevjernik”) postao je uobičajena imenica za nepovjerljive slušaoce. „Toma, koji je nekoć bio slabiji od ostalih apostola u veri“, kaže sveti Jovan Zlatousti, „postao je milošću Božjom hrabriji, revniji i neumorniji od svih njih, tako da je svojim propovedanjem obilazio skoro čitavu zemlji, ne plašeći se objaviti Riječ Božju divljim narodima.” Apostol Toma je osnovao hrišćanske crkve u Palestini, Mesopotamiji, Partiji, Etiopiji i Indiji. Apostol je mučeničkom smrću zapečatio propovijed Evanđelja. Zbog obraćenja u Hrista sina i žene vladara indijskog grada Meliapora (Melipura), sveti apostol je zatvoren, gde je dugo mučen. Nakon čega je, proboden sa pet kopalja, umro. Delovi moštiju svetog apostola Tome nalaze se u Indiji, Mađarskoj i Svetoj Gori. Ostrvo Sao Tome i glavni grad države Sao Tome i Principe, grad Sao Tome, nazvani su u čast Tome.

Rođak

U sva četiri jevanđelja, ime Jakova Alfeja se navodi u spisku apostola, ali o njemu nema drugih podataka. Poznato je da je bio sin Alfeja (ili Kleope) i Marije, sestre Djevice Marije, a samim tim i rođak Isusa Hrista. Jakov je dobio ime Mlađi, ili Manji, kako bi se lakše razlikovao od drugog apostola - Jakova Starijeg ili Jakova Zevedejevskog. Prema crkvenom predanju, apostol Jakov je prvi episkop Jerusalimske Crkve i autor kanonske saborske poslanice. Uz nju je povezan čitav krug postbiblijskih paterikonskih priča o životu i mučeničkoj smrti Jakova Pravednog. Nakon Silaska Svetoga Duha, apostol Jakov Alfej je misionarski putovao zajedno sa apostolom Andrijom Prvozvanim, propovijedajući u Judeji, Edesi, Gazi i Eleuteropolju. U egipatskom gradu Ostratsinu, sveti Jakov je mučenički završio svoje apostolske trudove smrću na krstu.

Nije izdajica

Juda Tadej (Juda Jacoblev ili Lebway) je brat Jakova Alfeja, sina Alfeja ili Kleope (i, prema tome, još jednog Isusovog rođaka). U Jevanđelju po Jovanu, Juda pita Isusa na Posljednjoj večeri o njegovom predstojećem vaskrsenju. Štaviše, nazivaju ga „Juda, a ne Iskariotski“ kako bi se razlikovao od Jude izdajice. U Jevanđelju po Luki i Delima apostolskim, apostol se zove Juda Jakovljev, što se tradicionalno shvatalo kao Juda, Jakovljev brat. U srednjem vijeku, apostol Juda se često poistovjećivao sa Judom, bratom Isusa Krista koji se spominje u Jevanđelju po Marku. Danas većina bibličara smatra apostola Judu i Judu, „brata Gospodnjeg“, različitim osobama.
Određenu poteškoću u tom pogledu izaziva utvrđivanje autorstva Judine poslanice, uključene u kanon Novog zavjeta, koje može pripadati peru i jedne i druge. Prema legendi, apostol Juda je propovijedao u Palestini, Arabiji, Siriji i Mesopotamiji, a umro je mučeničkom smrću u Jermeniji u drugoj polovini 1. stoljeća nove ere. e.

Borac protiv Rima

Podaci u jevanđeljima o Simonu Kanaancu su izuzetno oskudni. Spominje se u jevanđeljskim spiskovima apostola, gdje je nazvan Simon Zilot ili Simon Zilot kako bi se razlikovao od Simona Petra. Novi zavjet ne pruža nikakve druge informacije o apostolu. Ime Kanaanac, koje bibličari ponekad pogrešno tumačili kao „iz grada Kane“, zapravo ima isto značenje na hebrejskom kao i grčka reč „zelot“, „zelot“. Ili je ovo bio nadimak samog apostola, ili bi to moglo značiti njegovu pripadnost političko-vjerskom pokretu zilota (zilota) - nepomirljivih boraca protiv rimske vlasti. Prema legendi, sveti apostol Šimun je propovijedao Hristovo učenje u Judeji, Egiptu i Libiji. Možda je propovijedao zajedno sa apostolom Judom Tadejem u Perziji. Postoje informacije (nepotvrđene) o posjeti apostola Simona Britaniji.
Prema legendi, apostol je stradao mučeničkom smrću na crnomorskoj obali Kavkaza: bio je živ testerisan testerom. Sahranjen je u gradu Nikopsiji, čija je lokacija također kontroverzna. Prema zvaničnoj teoriji, ovaj grad je sadašnji Novi Atos u Abhaziji; prema drugom (verovatnije), nalazio se na mestu sadašnjeg sela Novomihajlovski na Krasnodarskoj teritoriji. U 19. veku, na mestu navodnog podviga apostola, u blizini planine Apsare, podignut je Novoatonski manastir Simona Kananejca.

Trinaesti apostol

Juda Iskariotski (Yehuda ish-Krayot, “Jehuda iz Keriota”) je sin Simona, apostola koji je izdao Isusa Krista. Juda je među apostolima dobio nadimak „Iskariotski“ kako bi se razlikovao od drugog Hristovog učenika, Jakovljevog sina, Jude, po nadimku Tadej. Pozivajući se na geografsku lokaciju grada Keriota (Krayot), većina istraživača se slaže da je Iskariot bio jedini predstavnik plemena Jude među apostolima.
Nakon što je Isus Hristos osuđen na raspeće, Juda, koji ga je izdao, vratio je prvosveštenicima i starešinama 30 srebrnika, rekavši: „Zgrešio sam izdavši nevinu krv. Odgovorili su: "Šta je to nama?" Ostavivši srebrnike u hramu, Juda je otišao i obesio se. Legenda kaže da se Juda objesio na drvo jasike, koje je od tada počelo da drhti od užasa na najmanji povjetarac, prisjećajući se izdajice. Međutim, stekao je svojstva magičnog oružja sposobnog da ubije vampire. Nakon izdaje i samoubistva Jude Iskariotskog, Isusovi učenici su odlučili izabrati novog apostola koji će zamijeniti Judu. Odabrali su dva kandidata: “Josipa, zvanog Varsaba, koji se zvao Justus, i Matiju” i, molivši se Bogu da odredi koga da postavi za apostola, bacili su ždrijeb. Žreb je pao na Matiju.

Zamjenik žrijebom

Apostol Matija je rođen u Vitlejemu, gde je od ranog detinjstva izučavao Zakon Božiji iz svetih knjiga pod rukovodstvom Svetog Simeona Bogoprimca. Matija je vjerovao u Mesiju, nemilosrdno ga slijedio i izabran je da bude jedan od 70 učenika koje je Gospodin „poslao dva po dva pred sobom“. Nakon Silaska Svetoga Duha, apostol Matija je zajedno sa ostalim apostolima propovijedao Jevanđelje u Jerusalimu i Judeji. Iz Jerusalima je s Petrom i Andrijom otišao u sirijsku Antiohiju, bio u kapadokijskom gradu Tijani i u Sinope. Ovdje je bio zatvoren apostol Matija iz kojeg ga je na čudesan način oslobodio apostol Andrija Prvozvani. Zatim je Matija otišao u Amaziju i Pontsku Etiopiju (današnja Zapadna Gruzija), više puta bivajući izložen smrtnoj opasnosti. Činio je velika čuda u Ime Gospoda Isusa i obratio mnoge ljude u veru u Hrista. Židovski prvosveštenik Anan, koji je mrzeo Hrista, koji je prethodno dao naredbu da se Jakova, brata Gospodnjeg, baci sa visine hrama, naredio je da se apostol Matija odvede i iznese Sinedrionu u Jerusalimu na suđenje. Oko 63. godine, Matija je osuđen na smrt kamenovanjem. Kada je sveti Matija već bio mrtav, Jevreji su mu, skrivajući zločin, odsjekli glavu kao Cezarovom protivniku. Prema drugim izvorima, apostol Matija je razapet na krstu. A prema trećem, najmanje pouzdanom, umro je prirodnom smrću u Kolhidi.

U prvom pogledu (a) istorijska priroda onoga što se pripovijeda je vrlo vjerojatna kada se događaji koji se prenose razlikuju po svojoj prirodnosti, na primjer, aa) ako misionarski putevi prolaze kroz područja pripremljena za asimilaciju kršćanstva - ona u kojima postoje je već bila jevrejska kolonizacija (h dijaspora), i bb) ako se propovijedanje apostola ukazuje u zemljama koje su u to vrijeme bile u odnosima sa grčko-rimskim svijetom (tada su se trgovinski odnosi proširili na Indiju i Cejlon).

U drugom pogledu (b) ne treba izgubiti iz vida činjenicu da aa) etnografske i geografske informacije obrazovanih ljudi u prvim stoljećima kršćanstva bile su prilično slabe; bb) predanja pomjesnih crkava zabilježena su u tako kasno vrijeme kada postojanje ovog zapisa više ne može služiti kao garancija da se različite vrste predanja ne miješaju.

a) Jedno od najvažnijih sredstava za provjeru različitih apokrifnih priča o apostolskom propovijedanju je poređenje s onim što kanonske knjige Novog zavjeta govore o apostolskom propovijedanju. Iz Svetog pisma vidimo da je apostolska propovijed izvan Palestine usmjerena na ona mjesta gdje su živjeli Jevreji iz rasejanja. Ap. Pavle, prvenstveno apostol jezika, bira jevrejske bogomolje kao polaznu tačku za svoje propovedanje i pre svega im se obraća kao najspremnijim slušaocima. Više je nego vjerovatno da su drugi apostoli praktikovali isti metod u djelu kršćanske evangelizacije. Stoga se mora vjerovati onim porukama u kojima se apostoli predstavljaju kao aktivni u jevrejskim selima. Na primjer, poruka da aplikacija. Andrija je vjerovatno bio u Sinopi: tamo je bila jevrejska kolonija. Sinop se spominje u talmudskoj literaturi, a odatle je potekao ozloglašeni Akvila, bukvalni prevodilac Svetog pisma na grčki. Dakle, ap. Andrej je propovedao na obrađenom tlu.

Za procjenu gore navedenih legendi, također je vrlo važno uzeti u obzir normalne puteve kojima je trebala ići misionarska aktivnost apostola. Za svoje misionarsko kretanje apostoli, kao što vidimo iz Svetog pisma, nisu pribjegli čudu: poput običnih ljudi, prelazili su mora, prelazili planine, bili izloženi opasnostima itd. Stoga moramo pretpostaviti prirodni tok misija u odnosu na sve apostole. Kada ap. Pavel putuje, njegovo kretanje je sasvim prirodno, nekad morem, nekad kopnom. Nailazi na mnoge opasnosti od ljudi, pa čak i od stihije; oslobođen smrti kao Božji sud na prirodan način. Ako je mučen, izjavljuje da je rimski građanin; ako je kamenovan, onesvijesti se; jednom rečju sve je prirodno. Stoga ne treba vjerovati onim apokrifnim legendama gdje su apostoli predstavljeni u čudesnim slikama: leteći kroz zrak itd. Dakle, potrebno je da legende imaju prirodnu osnovu.

U nekim slučajevima, ono što se izvještava nema analogiju u originalnim Djelima apostolskim. Ali čak i u ovim slučajevima, prirodnost je neophodan znak istinske tradicije. Ovdje trebamo imati na umu razliku u okruženju u kojem je propovijed održana. Ap. Pavle se preselio na rimsku teritoriju, dok su drugi apostoli propovijedali na njegovoj periferiji, pa čak i izvan njenih granica. Prilikom određivanja mjesta njihovih aktivnosti, možete naići na vijesti koje se, očigledno, međusobno uništavaju. Prema jednoj priči, propovijed Simona Zilota čula se u Perziji, pa je stoga I.V. T. I. 1861. Sankt Peterburg. 83-84] zaključio da je ova priča zapadnog porijekla; prema drugoj priči, bio je u Britaniji; otuda zaključak da je ova priča istočnog porijekla. Istočni pisci kažu otprilike ovako: ovi apostoli nisu propovijedali ovdje, već daleko negdje na zapadu, a zapadni pisci kažu isto: ne ovdje, nego na istoku. I jedni i drugi su tako nastojali da propovijedanje apostola gurnu do krajnjih tačaka. Očigledno, takav dokaz treba proglasiti nevažećim zbog njegove kontradiktornosti. U stvari, oni su prilično pomirljivi. Činjenica je da je put apostola bio put trgovinskih odnosa, koji se protezao s jedne strane do Kine i Cejlona, ​​as druge do ostrva Britanije i poludivljih zemalja Afrike. Tim putem su se kretali karavani, uvijek u pratnji oružanih snaga kako bi ih zaštitili od neprijatelja, razbojnika i raznih opasnosti. S obzirom na to, naravno, svaki privatnik je morao da se pridruži karavanu kako bi izbjegao sve opasnosti. Trgovina je bila trampa. Trgovci grčko-rimskog carstva trgovali su svojom robom na istoku za smolu, parfeme i zlato, a onda su otišli na drugi kraj i tamo prodavali novu robu. Stoga nije nevjerovatno da su apostoli predstavljeni u kratkom vremenskom periodu propovijedajući u Kini, Cejlonu i Britaniji; zajedno sa karavanima bili su primorani da se stalno sele iz jedne zemlje u drugu.

b) Drugo je pitanje da li nedirektni svjedoci mogu tačno prenijeti informacije o aktivnostima apostola. Ovo pitanje značajno umanjuje zasluge onih književnoistorijskih djela u kojima se navode gore navedeni podaci. Trenutno, čak ni inteligentno društvo ne poznaje gradove i sela, pa čak ni čitave udaljene zemlje; u 1. i 2. veku geografsko znanje bilo je potpuno jadno. Ako modernu inteligentnu osobu iznenadi, na primjer, telegram o uspjehu neke misije, onda samo rijetki ne osjećaju potrebu da se obrate posebnom geografskom atlasu za naznaku gdje misija djeluje. Ali mi, naravno, ne možemo pretpostaviti da je geografsko znanje Grka bilo superiornije od našeg. Naprotiv, bili su mračni i zbunjeni, posebno u odnosu na takozvani varvarski svijet. To će postati još očiglednije ako uzmemo u obzir da Grci nisu bili nimalo pristrani etnografskim istraživanjima o barbarskim narodima, te su, unatoč činjenici da su se varvari nasljeđivali jedni druge, grčki intelektualci tvrdoglavo nastavili da daju nove narodnosti imena koja su čitali od svojih autoriteta, od Herodota i Strabona. Tako su, na primjer, Ruse nazivali "Tauroskitima", a zemlje nešto sjeverno od obale Crnog mora za njih su općenito bile "hiperborejske" zemlje. Grci su podjednako sve one narodnosti koje su živjele na prostoru današnje Rusije nazivali „Skitima“, ne shvaćajući činjenicu da su se ovdje sudarale narodnosti najrazličitijih nijansi.

Ista nejasnoća i zbrka koncepata postojala je među Grcima u pogledu Etiopije i Indije. Geografski pojmovi "Etiopija" i "Indija" često se pojavljuju u apokrifnoj literaturi. Ali upotreba ovih imena samo je motiv za iskrivljavanje legende o širenju kršćanstva. Očigledno, šta bi moglo biti konkretnije od izraza “Etiopija”? Sada s njim povezujemo ideju o zemlji u Africi, gdje se sada otprilike nalazi Abesinija. U međuvremenu, ovaj izraz nema tako specifično značenje. Njegovo nastanak vezuje se za kolonizaciju Roda, a nije bio strogo geografski. Homer spominje aiqiopeV, vječno sretne ljude. Etiopija je zemlja koja leži negdje na jugu, leži tamo gdje bog Ilios stoji u zenitu (hlioV aiqwn), gdje žive vječno sretni i pobožni ljudi, prinoseći obilne žrtve bogovima. Zatim, kako se geografsko znanje razvija, Etiopija se postepeno pomiče sve dalje na jug; pod ovim imenom su počeli (na filološkim osnovama) označavati zemlju u kojoj žive ljudi tamne puti (aiqiopeV), koju je tako učinilo sunce. Bliže klasičnom vremenu, ovaj naziv se koristio za označavanje zemlje koja se nalazila na jugu Egipta, na mjestu današnje Nubije. A kada je južna granica Egipta postala poznata pod svojim preciznim etnografskim pojmovima (kao Meroitsko kraljevstvo, kao zemlja Nuba), Etiopija se pomerila još dalje na jug, u Sudan („Sudan“, pluralis arapskog jezika, znači potpuno isto što i aiqiopeV, tj. „crno“). U grčkom prijevodu Biblije, izraz "Etiopija" se koristi za prevođenje hebrejskog "Kuš". I nije poznato kuda bi Etiopija bila otjerana da nije pronađen narod koji je prihvatio ime Etiopljani, a nije postalo generalno jasno da su aiqiopeV sadašnji Abesinci, stari Agazi. Pošto su postali kršćani, oni su se udružili i prihvatili ime Etiopljani, umjetno se identificirajući sa onim Etiopljanima koji se spominju u Bibliji. Takođe su formirali legendu da je kraljica od Sabe (južna), koja je posetila Solomona, bila njihova kraljica, pa su čak i svoju dinastiju počeli da smatraju Solomonovim potomstvom. Iz ovog kretanja koncepta “Etiopije” jasno je kako se trebamo odnositi prema onim svjedočanstvima koja govore o apostolskom propovijedanju u Etiopiji.

Ista priča se desila i sa Indijom, iako je pojam "Indija" definitivan, a "Etiopija" je samo zajednička imenica, što se vidi iz ovoga što je upravo rečeno. Ime "Indija" svoj izgled duguje odnosima između Grka i Perzijanaca. Pored Perzijanaca, iza himalajskih planina, živjelo je hinduističko pleme Sindhu. Perzijanci su ga, po prirodi svog jezika (prema fonetskim zakonima, sanskritsko "s" kod Perzijanaca, kao naroda iranskog plemena, pretvara u "h"), nazvali "hinduistički" i suprotstavili ga sebi njegov tamni ten. Grci su ovo ime posudili od Perzijanaca, promijenivši ga u "oi Indoi". Dakle, Indija je prvobitno značila određeno mjesto na kugli zemaljskoj. Ali s vremenom je ovo ime izgubilo svoje izvorno, precizno etnografsko značenje. Sami Perzijanci su to iskrivili. "Sindhu" su se razlikovali od perzijanaca bijelog lica po relativno tamnoj boji kože i dobili su ime "Hindu". Ali Perzijanci su ovo ime počeli nazivati ​​ne samo plemenom "Sindu", već i drugim narodima (na zapadu i istoku) koji su imali tamniju boju kože od one koju su imali. Koncept “Indija” se proširio tako da se Indija tražila i na Arapskom poluostrvu i na obalama Afrike, tako da su drugi teritoriju Etiopljana nazivali Indijom; Tražili su Indiju, a potom i Kavkaz, gdje je nekada živjelo pleme „oi Sindoi“. Dakle, za grčke pisce 2.-5.st. Prema R. X., postojalo je veliko mnoštvo i Indije i Etiopije. Indija i Etiopija bila su ista slobodna imena kao i naš zajednički „Arap“.

Ako su, dakle, apostolovi drugovi ikome od obrazovanih pričali o svojim putovanjima, onda ni u ovom slučaju zemljopisna imena nisu dočarala određenu predstavu o tom području. Ako je sretno sjećanje starih ljudi moglo zadržati geografske pojmove, onda bi drugi slušaoci, čak i uz tačan prijenos pojmova, mogli pogrešno lokalizirati to područje. Dakle, sama sredina je bila nepovoljna za pravilno razumijevanje pojmova.

Da bismo provjerili takva svjedočanstva apostolskog propovijedanja, napisana takvim (nejasnim) geografskim pojmovima, treba se, naravno, obratiti predanjima privatnih crkava. Ali čak i ovdje postoje mnoge vrlo ozbiljne nedoumice i poteškoće. Lokalna tradicija bi, naravno, mogla biti odlično sredstvo za provjeru apokrifnih priča; ali je zabilježeno nekoliko legendi o apostolskim putovanjima. I onda, pored Svetog predanja, koje za nas ima određenu vrijednost, moramo razlikovati i 1) istorijsko predanje i 2) naučnu tradiciju.

Istorijska legenda, bez vrijednosti svetinje, prenosi se historijski s koljena na koljeno. Na primjer, prenosilo se da se Dorpat nekada zvao Jurjev, a onda je ta legenda izbila i grad se ponovo počeo zvati Jurjev. Pored takve tradicije, treba razlikovati i, kao što smo rekli, naučnu tradiciju. To se dešava na ovaj način. Učen čovjek čita knjigu i, za veću slavu svoje domovine, izvlači neki laskavi zaključak iz pročitanog. Zatim širi ovaj pogled u svom području. Ljudi prepoznaju zaključak, pamte ga i prenose potomcima. Ovaj fenomen se može nazvati secunda genitura. Tako se može pojaviti pogled koji je zaključak, a ne istorijska tradicija. Vjerovatno se susrećemo sa sličnim fenomenom kada govorimo o prisustvu apostola. Petar je u Rimu. Ap. Petar je propovijedao u Rimu i tamo umro, ali se pojavio zaključak da je i on tamo bio biskup, a taj sporedni zaključak postao je predmet širenja među učenim ljudima. Ili drugi primjer. Između grada Toržoka u Tverskoj guberniji, gde počivaju mošti Eufrosinije, i grada Ostaškova, nedaleko od kojeg se nalazi Nilova skit, nalazi se Mogiljevska isposnica Uspenja. Srednja udaljenost ovog manastira između prva dva navela je neke u iskušenje da zaključe da je Mogiljevska Uspenska isposnica podignuta na mestu na koje su se svetitelji pratili nakon što je jedan od njih došao u posetu drugom. Možda bi se činilo da ova legenda ima neku vjerovatnoću da se hronologija ne miješa: ovi sveci nisu bili suvremenici.

Očigledno je da je razlika u autoritetu sačuvane tradicije i naslućene tradicije značajna, a ponekad nije moguće razlikovati to dvoje, jer je lokalna tradicija zapisana vrlo kasno. Na primjer, Abesini su sebe nazivali Etiopljanima kako bi se kroz ovo ime pojavili kao ljudi o kojima se govori u Svetom pismu. Ovo kasno poistovećivanje biblijskog „kuša“ sa „gijzom“ očigledno ne može biti merodavno za biblijsku etnografiju. Još jedan specifičan slučaj. Djela Ap. Andreja u pravoslavnom izdanju sačuvane su u delu prezvitera i monaha Epifanija, napisanom oko 830. godine; to znači 8 vekova posle apostolske delatnosti. Ali Epifanijevo delo nije apokrifno; to je jedna od najboljih biografija apostola. Andrije, a njegov pisac je mnogo putovao, vidio molitveni dom sv. Andreja i čudotvorna ikona ispisana na mermeru (eukthrion tou agiou Andreou - kai eikona tou agiou Andreou eiV marmaron ulograjoumenhn). 70-godišnji sinopski prezviter Teofan rekao mu je da pod Kopronimom (741-775) ikonoklasti nisu mogli uništiti ovu ikonu čak ni vatrom. On (Epifanije) svjedoči da je ap. Andrija je propovijedao u Sinope. Da bi to dokazao, on ističe da je u 8. i 9. st. u Sinope je postojala crkva i ikona sv. Andrey. To je u redu; ali dalja poruka, “oti eti ontoV tou apostolou h eikwn egrajh” [(da) je slika naslikana kada je apostol bio], samo je hrabar zaključak, za čiju valjanost ni postojanje crkve ni ikone ne mogu jamčiti. Nadalje, nameće se pretpostavka da sama crkva nije nastala samo zato što su stari Sinopljani saznali da je ap. Andrija je propovijedao u Sinope, ovo mišljenje se proširilo i podignuta je crkva u čast apostola. Dakle, ovdje možda imamo posla s kasnijom lokalnom legendom, a ne s pouzdanošću.

Da općenito kasnije legende nisu uvijek vjerodostojne, to se vidi iz sljedećeg. Ako bi informacija o bilo čemu mogla biti posebno stabilna, onda, naravno, prije svega, o mjestu mučeništva apostola. Legenda o mjestu njihovog sahranjivanja mogla bi se čvrsto sačuvati oslanjanjem na takav materijalni spomenik kao što je grobnica apostola. Međutim, čak i u tom pogledu legende se međusobno ne slažu, a ponekad je moguće složiti se samo pod pretpostavkom da su apostoli propovijedali na jednom mjestu, a bili sahranjeni na drugom mjestu.

Na primjer, app. Prema nekim vijestima, Vartolomej je umro a) u Indiji, a prema drugim b) u gradu Urvanopol - Korvanopol - Alvanopol, u velikoj Jermeniji. Ovdje očigledno postoji tumačenje. Prva poruka - o Indiji - je preuveličana: apostol je tamo propovijedao, ali nije umro.

O Tadeju, jedna legenda kaže da je umro a) u Viriti feničanskoj, a druga - b) u Ostrakini, gradu u Egiptu, treća - c) u Jermeniji a) unutrašnjoj, b) u oblasti Džofk (Tzojanhnh u IV. Jermenija), y) u oblasti Artaz (prema Mosesu Kagankatvatsi). Štaviše, prema prvoj legendi (a) umro je mirno, prema druge dvije (bc) umro je mučeničkom smrću. Očigledno je da su takve poruke suštinski potkopane.

Ap. Juda (= Tadej Levveus Zilot), prema nekim legendama, umro je i sahranjen u Viriti; djevojkama (= Thaddeus Levvey) - u Ostrakinu ili u unutrašnjoj Jermeniji; prema nekima (= Juda Jacob) - u Edesi.

Ali priče o mjestu smrti apostola posebno se razilaze. Simon Zilot; zatim je umro a) u sirijskoj Epifaniji, zatim b) u Kiru, koji je blizu Eufrata, zatim c) u Perziji, zatim d) u sjevernoj Kolhidi (između Suani), zatim e) u Iviriji (Gruzija), zatim f) u Britaniji, zatim, konačno, g) u Jerusalimu (miješanje sa Simonom Kleopom).

2. Širenje kršćanstva na istoku.

Misionarska djelatnost apostola unutar Ponto-Bosporskog kraljevstva, Male Azije i Partije (u širem smislu). Kršćanstvo u Edesi
S obzirom na prirodu predanja o propovijedanju apostola, potrebno je ne rukovoditi se njima prilikom predstavljanja povijesti širenja kršćanstva, već tražiti nit vodilju od drugih kako bismo razumjeli lavirint legendi o apostole i od ovih apokrifa izabrati onaj koji se čini najstabilnijim. Takva zvijezda vodilja može poslužiti kao svjedočanstvo Origena, stavljeno na početak treće knjige istorije Euzebije: „Toma je primio Partiju u baštinu za propovijedanje, Andrija - Skitiju, Jovan - Aziju, gdje je i umro u Efesu; a Petar je u Pontu, Galatiji, Bitiniji, Kapadokiji i Aziji propovijedao o rasejanju Jevrejima i, konačno, stigavši ​​u Rim, bio je razapet naopačke.”

Glavni tok apokrifne literature slaže se s ovom općom naznakom, dijeleći apostole u nekoliko grupa prema područjima njihove djelatnosti. Postoje tri grupe. A) Azijska grupa, koja uključuje, prema apokrifnim legendama, Jovana i Filipa; ap. Jakov je isključen iz ove grupe jer Djela apostolska (XII, 2) govore o njegovoj smrti u Jerusalimu; AP takođe nije uključen u ovu grupu. Jakova Alfejeva, pošto je bio episkop Jerusalima. B) Pontijska grupa: Petar, njegov brat Andrija, Vartolomej i Matej. C) Partska grupa, gdje apokrifi smještaju Tomu, Simona Zilota, Judu Jakova, identično sa ap. Levveem i sa ap. Thaddeus.

Teritorija moderne Turske bukvalno je prošarana legendarnim spomenicima - helenističkim, vizantijskim i osmanskim. Ali u blizini Troje, Mileta i Istanbula, sačuvani su i gradovi povezani sa istorijom ranog hrišćanstva. Naravno, teško da se može govoriti o arhitekturi apostolskog vremena. Prve crkve su bile samo bogomolje, od kojih sada nema ni traga. Međutim, sačuvane su i same geografske lokacije koje su služile kao arena za formiranje velike vjere, a tekstovi koji govore o ovoj formaciji više su nego dovoljne smjernice za polazak stopama prvih maloazijskih kršćana.

Razmišljajući o ruti putovanja, našli smo se pred ogromnim izborom: obilazeći mjesta na kojima su propovijedali sveti oci, morali bismo proputovati gotovo cijelu zemlju. Na kraju smo odlučili da se fokusiramo na njegov jugozapadni dio – trougao između Hijerapolja, gdje je apostol Filip propovijedao i poginuo; Efes, gde je živeo Jovan Bogoslov, i Patara, gde je rođen sveti Nikola. Osim toga, ovaj put, u slobodnom nizu, ponavlja rutu čuvenog, trećeg Pavlovog putovanja, o „turskoj etapi“ za koju se u „Delama“ kaže: „obišao je svu Galatiju i Frigiju. Zatim je prešao visoravan i došao u Efes.”

U potrazi za nepostojećim.
Apostolovim stopama

Sada sunce zalazi iznad te iste visoravni, prosijecajući svojim zracima jedini oblak na nebu. Penjemo se uz padinu među ruševinama drevnog Hijerapolisa, ostavljajući iza sebe bijele travertinske terase Pamukkalea.

Neverovatno mesto gde su se fantastična priroda i drevna istorija spojile u neraskidivu celinu, kao što se desilo sa drevnim grobnicama, koje su na lokalnoj padini prerasle u naslage krečnjaka i iz daljine deluju kao kuće prekrivene snegom. Iz zemlje svuda izviru izvori bogati krečnim solima. Upravo su naslage ovih soli koje obrubljuju padinu, spuštaju se niz nju u snježnobijelim slapovima, vise sa stijena poput ledenica i graničnih sedrenih terasa ispunjenih toplom vodom. A iznad njih, na samoj visoravni, penjući se sve više i više, razasuti su ostaci antičkog grada, poznatog najmanje iz 3. veka pre nove ere. e., koji trenutno iskopavaju italijanski arheolozi. Turisti ovdje lutaju u jatima do kasno, naizmenično kupajući se u praznim bazenima i istražujući ruševine.

Postoje i vodiči sa ovim jatima. Oni turistima govore mnogo korisnih i vjerovatno odmah zaboravljenih detalja - o vrstama sarkofaga i vodovodu u drevnom gradu. Vodiči vode znatiželjnike oko agore, groblja i glavne trgovačke ulice Hijerapolisa. Ali jedva desetina grupa stigne do martirije (mjesta mučeništva) apostola Filipa. Na mjestima s „gustom koncentracijom antike“, spomenici ranog kršćanstva obično stoje ponešto odvojeno, izbjegavajući glavne trgove i ulice, kao da zahtijevaju posebnu pažnju.

Filip, čija se grobnica u Hijerapolju spominje u svim vodičima, naveden je kao peti u redovima apostola. Njegov život kaže da je, kada je došao u Hijerapolj, „tamo bilo mnogo paganskih hramova, uključujući i hram posvećen zmijama, gde je živela ogromna zmija“ (zmija aspida). Ovdje govorimo o Sabazijusu, vrhovnom frigijskom božanstvu, kojeg su Grci poistovjećivali sa Dionizom. Simbol Sabazija u Frigiji zaista je bila zmija, tako da je sveti aspid mogao da živi u hramu. Međutim, čak i da je tako, danas od „zmijskog” hrama nema ni traga. Što i ne čudi, s obzirom na ono što legenda kaže o apostolu: „Apostol Filip je snagom molitve ubio zmiju i izliječio mnoge koje su zmije ugrizle. Među izliječenim je bila i supruga vladara grada Anfipate, koja je prešla na kršćanstvo. Na poticaj sveštenika poskojevog hrama, Anfipat je naredio razapinjanje svetih apostola Filipa i Vartolomeja. U to vrijeme je počeo potres, a svi prisutni na suđenju bili su zatrpani zemljom. Razapet na krstu u hramu poskoja, apostol Filip se molio za spas onih koji su ga razapeli. Gledajući šta se dešava, ljudi su poverovali u Hrista i počeli da traže da se apostoli skinu sa krsta. Apostol Vartolomej, skinut sa krsta, bio je još živ i, primivši oslobođenje, pokrstio je sve vernike i postavio ih za episkopa. Apostol Filip, čijim su molitvama svi, osim Antipata i sveštenika, ostali živi, ​​umro je na krstu.”

Godine 560. njegove mošti su prenesene u Rim, u kriptu Bazilike Dvanaestorice apostola, gdje se nalaze i danas. Međutim, došavši do martiriona sagrađenog početkom 5. stoljeća, od kojeg su sačuvani temelj, dio zida, tavanice i nekoliko stupova, na štitu koji su postavili Italijani čitamo: „Unutar zgrade treba biti posmrtni ostaci apostola Filipa.” Tokom našeg putovanja moraćemo se više puta suočiti sa sličnim kontradikcijama.

U međuvremenu, grupa mladih Engleza, u pratnji vodiča, penje se monumentalnim stepenicama koje vode do svetog mjesta. Sačekao sam da završi priču, upitao sam: da li se apostolov grob još uvijek nalazi ovdje? On, lagano se trgnuvši, odgovara da je to malo vjerovatno, jer je hram sagrađen četiri stoljeća kasnije, a tada je ovo mjesto teško moglo biti uspostavljeno, a još više sada. Dok se udaljavam nekoliko koraka od ove grupe, čujem komentar vodiča iza sebe: “Vidiš, neki ljudi dolaze ovamo zbog bajki.” Zvuči prilično uvredljivo, ali možda je u pravu?..

Kada su Britanci i njihov skeptični vodič već odlazili, primijetili smo malu, vrlo staru ploču u sredini središnjeg oktogona. Sada se čini da je to ključni element kompozicije i da je oko njega izgrađen čitav hram. Radujem se kao da smo došli do malog otkrića, a više se i ne pitam da li je grob prazan, da li je to to.

Sa martirije silazimo do našeg automobila, u kojem smo upravo danas krenuli na put iz Antalije, odakle je apostol Pavle krenuo na svoje prvo putovanje preko poluostrva. Sedam najvećih hrišćanskih zajednica nalazilo se u Turskoj - Efez, Smirna, Pergamon, Tijatira, Sard, Filadelfija i Laodikeja. Sve ih je osnovao apostol Pavle ili njegovi učenici 40-50-ih godina 1. veka. Kasnije su uzeti pod pokroviteljstvo apostola Jovana, koji je oko sebe u Efesu okupio mnoge učenike - buduće oce crkve.

Njegovo "baština" počinje u blizini - u blizini ruševina frigijskog grada Laodikeje, osam kilometara od Hijerapolisa.

Posebna teritorija Sve do 60-ih godina nove ere. e. Progonitelji hrišćana nisu bili Rimljani, već njihovi sugrađani Jevreji. U to vrijeme, Isusovih sljedbenika bilo je premalo i predaleko da bi privukli pažnju carske uprave. Ali njihovi sunarodnici su ih optužili da žele da unište Jerusalimski hram - simbol moći i izabranosti Jevreja. Govorimo o incidentu opisanom u Jevanđelju po Jovanu (2,19), kada je Hrist isterao trgovce iz dvorišta hrama. Tada je Isus, potvrđujući svoje pravo na takav čin, odgovorio farisejima: “Razrušite ovaj hram, i za tri dana ću ga podići.” Pod hramom, Hristos je mislio na svoje telo, ali to niko od fariseja nije razumeo. U ustima lažnih svjedoka, "uništenje" je postalo "uništenje" (Matej 26:61). Tako su napravili rečenicu od metafore. Upravo zbog spominjanja ove slike u svojim propovijedima sveti đakon Stefan je kamenovan do smrti. Isto se dogodilo i sa Svetim Jakovom, Isusovim polubratom (Josipovim sinom iz prvog braka). Čak su i takozvani Ebioniti (na aramejskom za „prosjake“) bili protiv kršćana. Zovu ih i judeokršćani. Ebioniti su sebe smatrali Židovima: poštovali su Hram i Toru i slijedili prihvaćene standarde ponašanja. Nazvali su Krista “običnim čovjekom koji je priznat kao pravedan samo zbog savršenstva svog karaktera i koji je rođen iz sjedinjenja muža s Marijom”. Međutim, nakon što su Rimljani ugušili ustanak za nezavisnost Judeje (66-70 godine nove ere), kada je car Tit razorio Jerusalimski hram, Ebioniti su takođe bili proganjani: Jevreji su verovali da se Hristova želja ispunila. Kao rezultat toga, postali su mala sekta u sjevernom Izraelu, preko Jordana. Međutim, ne treba misliti da se 12 Hristovih apostola rastjeralo iz Palestine sredinom 1. stoljeća, bojeći se za svoje živote. To im je Isus zapovjedio prije vaznesenja (Matej 28:19). Svaki je apostol izvukao ždrijeb u koje zemlje treba slijediti prema Božjoj volji. Trojica su otišla u Malu Aziju: Filip, Vartolomej i Jovan. Međutim, ostali su na svom putu morali proći kroz ove zemlje. Mala Azija je već bila kotao religija, svojevrsno duhovno raskršće mnogih naroda. Tokom stoljeća na ovim prostorima se razvilo posebno okruženje apsolutne vjerske tolerancije i mistične prijemčivosti za nove vjerske tokove. Zato su ideje kršćanstva ovdje našle brzi odgovor. Nema nijednog apostola koji nije kročio na maloazijske zemlje, a da ne spominjemo desetine svetaca koji su kasnije tamo činili svoja čuda. Ovdje traže grobove Djevice Marije i Marije Magdalene. Konačno, ovdje se prvi put pojavio i sam pojam "kršćanstvo", koji se pripisuje apostolu Pavlu. U vreme kada je rimski car Konstantin 313. godine proglasio hrišćanstvo državnom religijom, teritorija Male Azije je već imala svoje mučenike, svoje propovednike, patrijarhe i teologe. Tako su ove zemlje postale središte kršćanskog života na 700 godina (do podjele crkava 1054.). U 4.-5. veku održani su prvi vaseljenski sabori u gradovima Male Azije (Nikeja, Konstantinopolj, Efes, Halkedon), na kojima su ustanovljene dogme hrišćanstva. Mala Azija nije izgubila na značaju kao dio Vizantije, nasljednika Istočnog Rimskog Carstva, sve do njenog osvajanja od strane Turaka 1453. godine. Pavel Kotov

Legende i vizije.
Stopama teologa

Na ogromnom brežuljku, okruženom visokom i netaknutom mrežom, bez ijedne mane, i obraslom u suvu travu i trnje, iskopavanja se vrše vrlo sporo. Na velikom prostoru nekadašnjeg grada otkriveno je svega nekoliko zgrada, a na agori se nalaze i stubovi, a uz strmu se nižu gigantski amfiteatar. Sunce nemilosrdno prži, a okolo nema ni jednog drveta. Očigledno, iz tih razloga ovdje se gotovo i ne dovode turisti.

U Laodikeji smo vođeni nadom da ćemo pronaći ruševine jedne od sedam crkava o kojima se govori u Apokalipsi – ili bolje rečeno, građevine koja je, kako razumno vjeruju moderni religiozni učenjaci poput Renana i Strausa, postojala “pod” zajednicom ovog crkva.

Na štitu podignutom među ruševinama čitamo da se do početka naše ere grad obogatio zahvaljujući proizvodnji visokokvalitetne vune i razvoju bankarstva. Samo se o crkvi koja nam je potrebna ne kaže ni riječi, iako je u njoj sigurno pročitano i pismo apostola Pavla Kološanima, upućeno i kršćanima Laodikeje i Hijerapolja (Kol 2,1). . Istina, još prilikom pregleda amfiteatra naišli smo na napuštenu ruševinu. Od građevine je ostala relativno netaknuta samo apsida, sudeći po kojoj vidimo ruševine bazilike iz vizantijskog doba. U 1. vijeku nove ere e. Takva struktura, naravno, ovdje nije mogla stajati. Možda je bazilika podignuta upravo na mjestu te crkve - ali ko će je sada postaviti? Napuštamo ruševine i krećemo se dalje na zapad, u samo srce teritorije na kojoj je propovijedao Jovan Bogoslov.

Što je bliže Egejskom moru, boje su mekše i raznovrsnije, čak i klimatske promene, a sada su stakla automobila preplavljena prohladnom kišom, što bi među osušenim travama Laodikeje verovatno izgledalo kao čudo. Gotovo prije nego što stignemo do Smirne, skrećemo prema Selchuku, odnosno prevedenom na jezik starije geografije, Efesu. Pored grandioznih ruševina antičkog grada, tu su i kuća Bogorodice, grob apostola Jovana Bogoslova, ruševine još jedne od crkava koje je pomenuo u Apokalipsi, hram u kome je održan Treći vaseljenski sabor. dogodila se i takozvana pećina „sedam usnulih mladića“ – ne možete sve nabrojati. Za potonjeg je vezana sljedeća legenda: za vrijeme vladavine cara Decija (249-251), sedam mladih kršćanskih mladića, bježeći od Rimljana, sklonilo se u pećinu, gdje su ih progonitelji zazidali. Sledećeg jutra probudili su se od zemljotresa koji je otvorio ulaz u pećinu, a po povratku u grad našli su se već u 5. veku, kada je hrišćanstvo postalo državna religija. Legenda je došla do nas u hrišćanskim dokumentima 6. veka, ali je najzanimljivije da se ovi događaji pominju i u Kuranu (Sura 18). Kasnije je na mjestu ove pećine, udaljene oko 8 kilometara od antičkog grada, podignut hram, čije su ruševine danas otvorene za turiste.

Odlučujemo započeti naše istraživanje ranokršćanskih znamenitosti s „Maryaman“ – starom kućom u vizantijskom stilu u kojoj je Djevica Marija nekada našla utočište. Poznato je da je Isus povjerio brigu o svojoj majci svom voljenom učeniku Ivanu. Kršćanska crkva je ujedinjena u činjenici da je Marija kasnije zapravo živjela u njegovoj kući. Ali po pitanju gdje je Majka Božja provela svoje posljednje godine i upokojila se počinju razlike. Ako pravoslavni teolozi tvrde da je Djevica Marija umrla u Jerusalimu, onda su katolici skloni vjerovati da se to dogodilo u Efesu. Posebno se odnose na vizije teško bolesne nemačke časne sestre Katarine Emerih, koja je početkom 19. veka detaljno opisala mesto gde se sada nalazimo. Videla je scene iz života Bogorodice i Jovana Bogoslova u Efezu, gde nikada nije bila, i kada su joj se pojavile i stigme - krvave rane na mestima rana raspetog Hrista - to je izazvalo veliko interesovanje javnosti za časna sestra. Posjetio ju je čak i njemački pjesnik Klemens Brentano, koji je od njenih priča sastavio knjigu „Život Blažene Djevice Marije“. Već krajem 19. veka sveštenstvo koje je čitalo ovu knjigu, jedno za drugim, išlo je na istraživačke ekspedicije u Efes i sa stalnim uspehom pronalazilo mesto koje je tačno opisala časna sestra. U to vrijeme mnogi kršćani su živjeli u planinskom selu udaljenom 15 kilometara odavde, a ispostavilo se da je na dan Uspenja Bogorodice bio običaj da ovdje dolaze od pamtivijeka. Kasnije su ovdje obavljena iskopavanja, a ispod ruševina sa očuvanom apsidom otkriven je temelj iz 6. stoljeća, a ispod nje manji sloj iz 1. stoljeća. Sada je kuća obnovljena i pretvorena u hram, opslužuje ga šaroliki tim monaha - dobroćudni mladi Italijan, strogi stari hinduista i dvije časne sestre - Poljakinja i Amerikanka.

Ako postoje različite verzije o groblju Majke Božje, onda nema sumnje o grobu Jovana Evanđeliste: nalazi se pored srednjovjekovne tvrđave, koju smo vidjeli s autoputa. Skrećemo na smeđi znak Saint John. Gotovo odmah desno je velika kapija na kojoj piše da je tvrđava zatvorena. Međutim, same kapije su otvorene i, ušavši u njih, nalazimo se među ružama zasađenim, njegovanim ruševinama, preko kojih visi zid tvrđave, kao da je prekriven s dvije džinovske turske zastave i jednako velikim portretom Ataturka, prvi predsednik Turske.

U 4. veku je na mestu groba podignuta mala crkva sa drvenim krovom, a 200 godina kasnije, za vreme cara Justinijana, ovde je podignuta ogromna bazilika sa šest kupola, od kojih je svaka dostizala visinu od 30 metara. Sada su od njega ostale samo podne ploče i nekoliko redova snježno bijelih stupova, a na pozadini mekog, bliskog neba, obojenog širokom dugom, čini se da lako mogu bez kupola, da je ovo hram otvoren prema nebu. Ovdje, na velikom, vremenski tesanom ormariću od crvene cigle, dvostruko većem od čovjeka, roda je svila gnijezdo. Večer je, a na ruševinama gotovo da nema nikoga osim nas. Samo među stupovima je ekspanzivan mladić, koji kleči i pada na mermernu ploču. Ploča je postavljena tokom posjete Pape 70-ih godina prošlog vijeka, a ispod nje, kako natpis kaže, počiva Jovan Evanđelist. Međutim, sličan znak postoji i na bloku od cigle na čijem vrhu je gnijezdo rode. Možda gnijezdo čini da blok sa znakom izgleda mnogo autentičnije.

Činilo se da je stariji čovjek u radnoj odjeći koji se pojavio kao iz podzemlja čitao moje misli. "Evo", pokazuje na blok cigle koji odgovara boji njegovog lica. Zatim, mahnuvši rukom prema mermernoj ploči, prezirno se naceri. „Ovdje radim 15 godina“, dodaje on, dodajući težinu svojoj tvrdnji. “Ova vlast ništa ne razumije. Evo, pogledajte ovamo”, poziva nas na djelomično očuvanu natkrivenu galeriju koja vodi oko stupova, i sastruže tanak sloj zemlje kako bi otkrio vizantijski pod od mozaika. Čini mi se da onaj ko ovu nezaštićenu raskoš prekrije zemljom jako dobro razmišlja i, u svakom slučaju, postupa potpuno ispravno. Ali Turčin, hodajući tamo-amo i kao da nešto traži po zemlji, nastavlja da se žali na glupost vlasti i nisku platu. Čini mi se da traži bakšiš. Ali on ima hrabrije namere. Nakon što se uvjerio da nema nikoga u blizini, vadi iz džepa krpu u koju su umotani drevni novčići. Tada ću više puta sresti prodavce novčića na drevnim ruševinama. Ali ovaj je, u poređenju s njima, umjetnik i zgodan momak. „Vidi šta sam ovde našao“, kaže i čini se da ih je baš tako, lutajući kroz ruševine i gledajući svoja stopala, podigao. I sa kakvom strašću ih je grizao i bacao na kamenje kada smo sumnjali u autentičnost novčića. Iz etnografskog interesa ušli smo u cjenkanje i tada mi je već bilo nezgodno okrenuti mu leđa i otići. Štaviše, ovdje je radio 15 godina i ima petoro djece i tako dobrodušno i crveno, makar ne od stida, lice. "Kako se zoves?" — pitam ga na sledećoj rundi cenjkanja. “Ali, Mustafa, Osman – koje god ime vam se najviše sviđa”, odgovara, i dalje gledajući u svoja stopala, kao iz profesionalne navike stečene godinama. Da, on je tu, crna arheologija ima mnogo imena, ali suština je ista...

Omiljeni student

Apostol Jovan je poznat kao voljeni Isusov učenik, autor četvrtog Jevanđelja i Apokalipse. Zajedno sa apostolom Andrijom, on je bio prvi koga je Hristos pozvao da ga sledi. Neki naučnici čak sugerišu da je Jovan bio Hristov rođak. Bilo da je to istina ili ne, u svakom slučaju, Ivan je bio jedini od apostola koji je stajao na križu i kome je Isus povjerio brigu o svojoj majci. Apostolskim ždrijebom Jovan je otišao u Efes, glavni grad rimske provincije Azije. Vjerovatno je apostol išao na ovo putovanje s Majkom Božjom, iako je, prema drugim izvorima, Marija u to vrijeme propovijedala u Jermeniji i Gruziji.
Bilo kako bilo, posljednje godine života provela je s Johnom u maloj kući u Efesu. Sam apostol je započeo antipaganski rat u provinciji, praćen mnogim čudima. Međutim, tokom progona kršćana pod carem Domicijanom (vladao 81-96), uhapšen je i poslan u Rim na suđenje.
Jovanov boravak u glavnom gradu carstva bio je praćen i čudima: ni otrov ni kipuće ulje na njega nisu djelovali. Razočaran u namjeru da pogubi sveca, car ga je poslao u progonstvo na ostrvo Patmos. Tamo su, prema jednoj verziji, napisani i Jevanđelje i Apokalipsa. Uspeo je da se vrati u Efes, gde je apostol verovatno završio Jevanđelje, tek pod carem Nervom (vladao 96-98). Tamo je proveo ostatak svojih dana. I opet je bilo čuda.
Postoji apokrif, prilično popularan u srednjovjekovnoj Evropi, prema kojem Jovan nije umro. Kao i patrijarh Enoh ili prorok Ilija, on je postao jedan od onih kojima je dat večni život u ispunjenju Hristovog proročanstva: „Zaista vam kažem, postoje neki koji ovde stoje i neće okusiti smrt dok ne vide Sina o čovjeku koji dolazi u svom kraljevstvu" (Matej 16:28). Prema legendi, u 120. godini svog života, Jovan je zamolio svojih sedam voljenih učenika da se žive zakopaju. Saznavši za to, preostali kršćani Efesa iskopali su grob. Ispostavilo se da je prazan. Ali svake godine 8. maja zemlja je na ovom mjestu tekla smirnom i mnogi koji su je dotaknuli ozdravili su.

Pavel Kotov

Halo nad Efesom

Nemajući vremena da razgledamo baziliku Svetog Jovana Evanđeliste pre zalaska sunca, vraćamo se tamo sledećeg jutra. Dan je ovoga puta potpuno drugačiji, jasan, providan. Kada dođemo do hrama, sunce je već u zenitu. A oko njega - to primjećujem dok ulazim na kapije bazilike - svijetli gigantski prsten - oreol. Prije sat i po na nebu iznad Izmira nije bilo ni traga nečemu ovakvom. Ovo je ili posebno mjesto, ili smo nezasluženo sretni. Nakon jučerašnje duge i ove apsolutno neobične ljepote danas, čini mi se da se uvijek nešto divno dešava nad katedralom Svetog Jovana. Sa pobjedničkim pogledom - kažu, kako ti se sviđa naš Ivan? - Pitam turskog stražara na engleskom, pokazujući u nebo: "Radiš li ovo svaki dan?" Čini se da me stražar ne razumije, ali klimavo klima glavom sa dozom čovjeka umornog od učestalosti bezrazložnih nebeskih znakova.

Međutim, da li sam u pravu kada Džona nazivam „našim“? S jedne strane, ovo svetište se može smatrati isključivo hrišćanskim, za razliku od iste kuće Majke Božije, kojoj su, kao Majka proroka Ise, dolazili i muslimani da se klanjaju kod nas. Ipak, John je ovdje proveo mnogo godina, a možda i većinu svog dugog života, pa stoga u atmosferu ovog mjesta unosi i neku vrstu duha pomirenja i ujedinjenja. Zvuci svakodnevne muslimanske molitve koji dopiru iz obližnje džamije ne ulaze ni u najmanju neskladu sa hrišćanskim svetištem. A sama džamija se ispostavlja da je sagrađena od kamena bazilike Svetog Jovana Evanđeliste, a na njenom krovu je još jedna roda sagradila isto gnijezdo kao i na grobu apostola.

Sunčev oreol stoji nad celim Efesom po ceo dan. Također blista nad savršeno očuvanim i restauriranim ruševinama antičkog grada. Prvo što upada u oči svakoga ko ulazi na njegovu teritoriju je razmjer lokalnog pozorišta. Općenito, putovanje kroz drevne ruševine omogućava nam da izvučemo vrlo definitivan zaključak - grobnice i pozorišta najmanje pate od vremena. Možda u tome ima i nekog simboličkog značenja, ali bolje je da o tome prosude drugi. Sada sudim o veličini efeskog teatra, u čemu mi pomaže moderni kran koji kvari turističku sliku, koji se ne diže kako bi se očekivalo, već se gubi na pozadini “spektakla”. Riječ „spektakl“ koristi se za opisivanje ovog pozorišta u Djelima apostolskim, gdje mu je dato značajno mjesto. Kada je Pavle stigao u Efez i preobratio mnoge ovdašnje stanovnike u hrišćansku vjeru, to se nije svidjelo prvenstveno kovnicima koji su napravili srebrne kopije čuvenog Artemidinog hrama (od njega je ostao samo jedan stupac, mislim, ovih dana posebno restauriran kako bi turisti mogli zamisliti njegove dimenzije). Kovačnici su, uhvativši Pavlove pratioce, pozvali stanovnike Efesa u pozorište, gde su oko dva sata pevali: „Velika je Artemida Efeska! Čuvar reda, umirivši ljude, reče: Ljudi iz Efesa! Koja osoba ne zna da je grad Efez sluga velike boginje Artemide? Ako oko toga nema spora, budite smireni i ne postupajte prenagljeno” (Djela: 19, 34-40).

potpis

Nije tako uobičajeno pronaći kršćanske simbole na drevnim ruševinama u modernoj Turskoj. Možda je najbolje očuvana u blizini ruševina crkve sv. Ivana Evanđeliste

Ogroman prostor crkve, u kojoj je održan III (Efeski) Vaseljenski sabor, sada je otvoren za sve vjetrove, ali su jedna od apsida, mnogi stupovi, nekoliko podnih ploča, pa čak i zdenac za krštenje prilično dobro očuvani. Kao iu drugim antičkim gradovima koje smo posjetili, ruševine bazilike stoje podalje od centralne trgovačke ulice (desno od donjeg ulaza u Efes), a malo ljudi skreće na stazu koja vodi tamo, oivičena visokom travom. Prva crkva na ovom mestu podignuta je u 4. veku, pored kuće u kojoj je, kako je zabeleženo u zapisnicima sa sabora u Efesu, živela Bogorodica po dolasku u Efes. Tada su ovdje izgrađene dvije velike katedrale, stvarajući kolosalan crkveni kompleks. Prostori ova dva hrama prostirali su se jedan za drugim u svečanoj enfiladi.

Šetajući kroz njega vidimo mozaik ispod naših nogu. Boja je izblijedjela, ali su boje i dalje prepoznatljive - žuta, crvena i plava. Na nekim mjestima mozaik i dalje stoji na temeljima, a na nekima je kamenje ispalo i rasulo se. Sjećam se mozaika posutih zemljom kod groba Jovana Evanđeliste, a ova odluka mi se čini još mudrija nego prije...

Općenito, uz svo obilje legendi i predanja vezanih za Svetog Nikolu Čudotvorca, o njemu znamo vrlo malo. Nama poznata slika Nikole Mirlikijskog zapravo je upila crte biografije još jednog sveca, takođe iz Likije, Nikole Pinarskog, koji je živeo dva veka kasnije. Koji od života koji su do nas došli pripada jednom, a koji drugom, sada je izuzetno teško utvrditi. Međutim, pouzdano se može konstatovati činjenica da je poznatiji Nikola rođen u Patari, a potom izabran za arhiepiskopa u Miri. Žitije svetitelja navodi da su njegovi roditelji dugo bili nerotkinji. Oni su rođenje sina doživljavali kao božanski dar i zavjetovali se da će dijete posvetiti Bogu. Nikola je opravdao njihove nade: od ranog djetinjstva pokazivao je iskrenu vjersku revnost, stajao danima u molitvi bez hrane i uprkos hladnoći koja je u jesen i zimu ispunjavala kamene crkve. Nikolaj, već kao biskup, nije samo propovijedao Riječ Božju, već je činio i čuda milosrđa. Tako je jednog dana svetac saznao da je jedan stariji građanin Mire u Likiji bankrotirao. Žena mu je davno umrla, ostavivši muža sa tri ćerke. Stanje je bilo beznadežno, a na porodičnom vijeću odlučeno je da će se kćerke baviti prostitucijom kako bi prehranile sebe i starog oca. Čuvši za to, sveti Nikola je noću došao u kuću i ostavio torbu punu zlatnika uz krevet svake svoje kćeri (da bi je bilo dovoljno i za miraz). Od tada se rodio običaj stavljanja božićnih poklona u čarape. Nikola je više puta spašavao slabe, davljenike i lažno optužene. Gotovo odmah nakon njegove smrti, koja se dogodila između 342. i 351. godine, mošti svetitelja su počele da teče miro i da leče. U 10. stoljeću, Malu Aziju su počeli opsjedati muslimani, a 1086. godine Mira je teško opljačkana. Tome je dodana ekološka katastrofa - područje je postalo močvarno i bilo je prekriveno debelim slojem pijeska i blata. Da bi spasili svetište, stanovnici italijanskog grada Barija 20. aprila 1087. opremili su ekspediciju od tri broda. Pod maskom trgovaca, Italijani su ušli u grad i noću ukrali ostatke sveca. Od tada se nalaze u Sabornoj crkvi Svetog Nikole ovog grada. Turske vlasti ovih dana aktivno traže povratak moštiju u njihovu istorijsku domovinu, čak planiraju i žalbu međunarodnom sudu u Hagu. Inače, u samoj Turskoj Sveti Nikola se ne poštuje samo kao zaštitnik siromašnih i ribara, već se smatra i nečim legendarnim nacionalnim herojem. Ali malo je vjerovatno da će kršćani ikada pristati da se rastanu od jednog od svojih glavnih svetinja.

Pavel Kotov

Djed Mraz i Noel Baba.
Stopama sveca

U srednjovekovnim hronikama postoje podaci o čuvenoj čudotvornoj ikoni apostola Jovana, koja je, nažalost, nestala u doba ikonoborstva (8. - 9. vek). Čuvao se u Likijskim svetovima (današnji Demre), u sinajskoj katedrali, gde je sveti Nikolaj Čudotvorac obavljao službe u 4. veku i gde je suđeno da se naše putovanje završi.

Na putu za Mira-Demre zavirili smo u primorski grad Patara, gde je, kako se veruje, u drugoj polovini 3. veka rođen budući episkop Mire Likijske. Ovo mjesto postaje moderno među zapadnim turistima i možete ih razumjeti. Zamislite snježnobijelu pješčanu plažu koja se pretvara u ruševine drevnog grada i okružena zelenom seoskom idilom. Na zapadnoj obali Turske, more se povuklo, ostavljajući bivše luke kao što je Efes nekoliko kilometara od obale. Ovdje, u Patari, nije došlo do tako velikih promjena - osim što je dodata ogromna pješčana sprud, gdje morske kornjače dolaze da polažu jaja. Da, i još jedan trag vremena: drevne ruševine Patare donedavno su bile napola prekrivene peskom i odavale su utisak grada izgubljenog u pustinji. Sada su raskopani ulazni luk, pozorište i bazilika, ali među svim tim znamenitostima nema ni traga od kuće u kojoj je rođen sveti Nikola. Možda samo još nije iskopan?

Danas se u crkvi Svetog Nikole Mirlikijskog u gradu Demre možete diviti nedavno restauriranim freskama 9.-11. vijeka. Glavna tema slika su scene iz života svetitelja

Nije opstao ni hram u Miri u kojem je, prema legendi, izabran za arhiepiskopa. Kada je poglavar biskupije umro u Miri prije 17 stoljeća, dugo mu nisu mogli naći zamjenu. Sve dok se jednom od najstarijih episkopa u viziji nije ukazao anđeo, zapovedajući mu da noću stoji u predvorju crkve i pazi ko prvi dođe na jutarnju službu – ovaj Gospodu ugodan čovek treba da postane poglavar biskupije. Tako je Nikolaj Čudotvorac dobio svoj crkveni čin. Mora se reći da su turski vodiči na svoj način uređivali ovu priču, rekavši da je on prvi sišao s broda koji je tog dana plovio u Miru. Očigledno ih navika komuniciranja sa turistima tjera da na Svetog Nikolu gledaju kao na novopridošlog putnika...

Ovaj hram, u kojem je Nikolaj služio nakon svog izbora, uništen je u zemljotresu. A u ranom srednjem vijeku, u blizini mjesta gdje je stajala, sagrađena je ogromna bazilika, koja je također veoma stradala tokom narednih stoljeća. Sada je djelimično restaurirana i premeštena pod horizontalnu nadstrešnicu, a ispred nje, umjesto bronzanog spomenika Sv. Božićna izložba ili ispod novogodišnje jelke. Na turskom se zove "Noel-baba", odnosno "božićni djed" (u 19. vijeku Turci su preuzeli mnoge riječi iz francuskog, uključujući "Božić" - "noel"). Kako se ispostavilo, "zamjena" se dogodila 2005. godine, što je izazvalo protest Moskovljana, čiji je novac korišten za podizanje bronzanog spomenika svecu. Zauzvrat, Turska je tvrdila da je u njihovoj verziji "Djed Mraz" prepoznatljiviji i da bi mogao privući, ako ne više hodočasnika, onda barem više turista u hram. Turci su na kraju popustili i 2006. godine vratili spomenik u krug hrama. Međutim, nisu ga postavili na prethodno postolje u obliku globusa, koji se nalazi na mjestu naspram hrama, već skromno, na jednoj od crkvenih vrata.

Inače, nesporazumi oko lokalnih svetinja nastali su između dvije sile u 19. vijeku. Godine 1850. kupljena je velika parcela na kojoj se nalazi hram u ime princeze Aleksandre Golitsine. Obnova je počela tek 10 godina kasnije - umiješao se Krimski rat. Radove je vodio francuski arhitekta Auguste Salzmann. Tokom nekoliko godina otkopano je 6.500 kubnih metara zemlje, obnovljeni su zidovi i svodovi glavnog broda, kao i dijelovi bočnih galerija i dva vestibula. A 1877. počeo je rusko-turski rat. Zaštita hrama poverena je svetogorskim monasima, ali su se oni ubrzo vratili u svoje manastire na Svetoj Gori. Nakon završetka neprijateljstava 1878. godine, Turci su hram našli bez posjednika i dali ga grčkoj crkvi, kako ne bi ponovo dijelili zemlju potencijalnom neprijatelju. Tokom najnovije restauracije, u hramu su u potpunosti restaurirane freske 9.-11. Rezultat nadmašuje sva očekivanja. Sećajući se svoje posete ovde pre šest godina, jasno vidim ispred sebe natpis na ruskom na oltarskom kamenu: „Ne sedi. Mesto je sveto." Sada bi takav znak ovdje bio nepotreban - restauratori su ipak uspjeli vratiti odgovarajuću svečanost hramu.

Za naše sunarodnjake Turska je – iako u većini slučajeva nije biblijska – odavno postala najatraktivnija turistička zemlja na planeti. Takođe bih voleo da ljudi koji dolaze u Malu Aziju shvate i osete koliko je zemlja po kojoj hodaju važna za našu zajedničku duhovnu istoriju. Zaista, svi, pa i građani daleko od vjerske egzaltacije, to razumiju i osjećaju, recimo, u Jerusalimu ili na Genezaretskom jezeru. Dakle, Turska, nadaleko utabana stopama velikih svetaca, koja je čula govore i apostola Pavla i Nikole Čudotvorca, nipošto nije manje dostojna toga.

Kakvi su misionari bili apostoli? Zašto su ljudi, uključujući i one koji su upravo uzvikivali "Raspni", trčali na propovijed, pokajali se i obratili se?

Apostol Pavle obraća vjerski prosvijećene pagane u atinskom Areopagu. Tada se malo toga moglo učiniti, ali s vremenom je rođena patristička teologija zahvaljujući sintezi grčke filozofije i kršćanske vjere. Hood. Julius Schnorr von Carolsfeld

Propovijedanje apostola bilo je odgovor na Kristov poziv: “Idite i naučite sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio.”(Matej 28:19-20) - zapravo, jedini zadatak koji im je ostavio.

Da, ali kako to učiniti? Knjiga Dela apostolskih citira druge Hristove reči od samog početka: “...primit ćete snagu kada Duh Sveti dođe na vas; i bit ćete mi svjedoci u Jerusalimu i po svoj Judeji i Samariji, pa čak i na kraju zemlje.”(Dela 1:8). Ove kratke riječi sažimaju cjelokupnu suštinu apostolskog misionarskog rada: oni će djelovati, ali snaga propovijedanja neće biti u njihovim vlastitim vještinama ili izvanrednim dostignućima, već u Duhu koji će primiti, ali će Duh djelovati kroz njih. . Propovijed će početi u najsvetijem gradu, prvenstveno će biti upućena svom narodu (Jevrejima), ali neće biti ograničena samo na njih. Prvo će apostoli otići u susjedne narode (Samarjane), a zatim će stići u zemlje o kojima još ništa nisu čuli.

Ali najvažnije riječi su “vi ćete biti Moji svjedoci.” Suština propovijedi će biti svjedočenje o Kristu, a ne samo usmeno svjedočanstvo. Ceo njihov život će od sada ljudima pokazivati ​​šta je novi Hrist doneo na svet i šta znači biti njegov učenik. Nije slučajno da je ova riječ, “svjedok” (na grčkom μάρτυς), kasnije počela označavati mučenika – onoga koji je spreman prihvatiti bolnu smrt, samo ako samo na taj način može pokazati Krista ljudima.

Naravno, nemoguće je otputovati u vrijeme apostola (ili ih prenijeti u naše vrijeme). Tada, prije otprilike dvije hiljade godina, apostoli su ponudili ljudima novo učenje, ispisali istoriju Crkve od nule – danas to više neće funkcionirati, kršćanstvo se doživljava kao nešto davno i dobro poznato, a često je to „poznato“ shvaćena kao gruba karikatura. Osim toga, danas se nalazimo kao čuvari ogromnog istorijskog i kulturnog nasljeđa, ono samo po sebi privlači ljude i često postoji želja da se priča o tome, a ne o Kristu. Ali onda je ovo kulturno prosvjetljenje, a ne kršćansko propovijedanje.

Apostoli su putovali lagano, bez svog ovog prtljaga... ili su putovali sa svojim prtljagom? Na kraju krajeva, oni su propovijedali ne Papuansima, ni Eskimima, koji nikada nisu čuli za Jednog Boga i kojima je trebalo pojašnjenje samih osnova. Došli su do Jevreja, koji su čekali Mesijin dolazak, a zatim do Helena, među kojima su ovi Jevreji živeli (očigledno, prvi ovde nisu bili pagani, već prozeliti koji su prihvatili veru u Jednog i stoga su već bili upoznati sa religija Izraela). Apostoli su govorili jezikom tadašnjih ljudi, odgovarali na njihove sumnje i pitanja, govorili da su se njihova davnašnja očekivanja ispunila, pa su stoga i saslušani.

Zapravo, u početku nisu išli ni na jedno misionarsko putovanje. Jednostavno su se okupljali: ne samo da su se molili, već su i živjeli kao jedna zajednica. A na dan Pedesetnice Duh je sišao na njih, i svi koji su se okupili iz raznih zemalja na praznik u Jerusalimu čuli su apostole kako govore na svojim maternjim jezicima. Neki su slušali i razmišljali, drugi su apostole smatrali pijanima, ali u svakom slučaju, upravo je ovaj događaj postao pravi početak misije. Zajednica je živjela autentičnim kršćanskim životom i bila je pod utjecajem Duha na način koji nije prošao nezapaženo. Sada je trebalo ljudima objasniti šta je tako posebno u ovoj zajednici.

Više puta će se u Djelima apostolskim čuti podsjetnik: formalno krštenje nije dovoljno, potrebno je djelovanje Duha, što se ne osigurava pridržavanjem pravila i rituala. Ali gdje je Crkva, tamo će biti i Duh.

Petrov govor u drugom poglavlju Djela je sažetak poruke koju su apostoli prenijeli svojim sugrađanima Izraelcima. Apostol počinje sa starozavjetnim proročanstvom i pokazuje da se ono ispunilo ovdje i sada. Tada on govori samo o jednoj stvari: o Hristu. Neverovatno ako razmislite o tome! Ljudi su bili privučeni čudom, zainteresovali su se za zajednicu – i kako je bilo lako početi da ih „crkve“, objašnjavaju molitve, pravila ponašanja itd. Ali Petar ne govori ni reč o tome, već samo o Hristu . On, poput prozirnog prozorskog stakla, ne privlači pažnju na sebe, već mu omogućava da vidi Glavno: vijest o Kristu, put ka spasenju.

Ali šta je sa crkvom, kako ga danas zovemo? Propovijed je imala ogroman uspjeh: “...pokršteni su oni koji su dobrovoljno prihvatili njegovu riječ, a tog dana je dodano oko tri hiljade duša. I oni su neprestano ostajali u učenju apostolskom, u zajedništvu i lomljenju hleba i u molitvama.”(Dela 2:41-42). Obraćenje je označilo početak njihovog crkvenog života, a u ovom životu apostoli su postali mentori preobraćenicima, ali knjiga to usputno pominje, ne precizirajući kako se to sve dogodilo. Ona samo naglašava da su prvi kršćani živjeli kao jedna zajednica, ne samo da su se zajedno molili, već su i „bili zajedno i imali sve zajedničko“ (Djela 2,44). To je ideal koji će komunisti naknadno usvojiti, odbacujući vjeru kao nešto suvišno.

Oblici crkvenog života su za autora knjige sporedni: sve će to nekako proći uz pomoć Duha, ali kako tačno, nije previše važno. Ne govoreći ništa o bogosluženju, asketizmu i ostalim stvarima koje danas smatramo najvažnijim, autor knjige, apostol Luka (ipak je bio član ove zajednice!) govori prije svega o socijalnoj službi: kako su vjernici prodavali svoju imovinu. i podijelili među sobom, kako je organizirana dnevna podjela hrane siromašnima. U tu svrhu najprije su imenovani đakoni – tada je ova riječ u suštini značila socijalnog radnika.

Vjerovatno, da su apostoli jednostavno govorili o Kristu, njihova propovijed ne bi bila tako uspješna. Oni su dali snažan primjer potpuno drugačijeg života, onog koji obiluje vjerom, nadom i ljubavlju - i ljudi su željeli biti dio takve zajednice. Nije iznenađujuće da su duhovne i političke vođe Judeje u ovoj zajednici vidjeli izazov za vlastitu dobrobit i autoritet. U početku su pokušavali da se dogovore sa apostolima, doduše sa pozicije snage: živi za sebe kako hoćeš, dobro je, samo nemoj drugima ništa govoriti o Hristu. Apostoli su odgovorili: “...moramo se više pokoravati Bogu nego ljudima”(Dela 5:29). Oni nisu osuđivali prvosveštenike, fariseje i književnike za njihove grijehe, nisu se borili s njima za vlast - oni su jednostavno branili pravo da budu svoji i da svoje učenje donose ljudima bez pribjegavanja nasilju i neredu.

Tada je nad njima primijenjeno nasilje: čitali smo o zatvorima i pogubljenjima, o progonima koji su ponekad prisiljavali apostole da se raziđu u okolne gradove, ali to je samo značilo da se prostor za propovijedanje proširio. I sam jedan od najbjesnijih progonitelja po imenu Saul prešao je u novu vjeru, doživjevši mistični susret s Kristom, koga je prethodno progonio. I opet je to bio lični susret, lični izbor, lična vera – dok je u tom svetu religija obično „pripadala” državi ili narodu. Jevrej znači da veruješ u Jednog, Grk znači da prinosiš žrtve Zevsu i Ateni, Rimljanin - Jupiteru i Marsu.

Međutim, u to vrijeme paganski svijet nije bio toliko homogen. Ljudi su znali za duhovnu potragu Sokrata i drugih filozofa, čuli za Jednog od Jevreja rasutih po Rimskom Carstvu, a mnogi nisu bili sasvim zadovoljni starom religijom. Različiti novi kultovi proširili su se po cijelom carstvu, uglavnom dolazeći sa istoka.

Upravo takvim ljudima je Pavle uputio svoju propovijed (pod ovim rimskim imenom poznajemo jevrejskog mladića Saula). Međutim, u početku je i subotom dolazio u sinagoge sa svojom propovijedi, ali to obično nije bilo prihvaćeno. I nije samo razočaranje čekalo Pavla u takvim slučajevima: on i njegovi saputnici bičeni su, bačeni u tamnicu, čak su ga pokušavali i kamenovati... Ustao je i krenuo dalje: uostalom, učinio je što je mogao za ove ljudi.

Neuspjeh je razlog da ne odustanete, već da pokušate drugačiji pristup ili se preselite u drugi grad. A šta je "misionarski uspjeh"? Nekoliko hiljada obraćenika tokom jedne propovedi? Ili sjeme koje je bačeno u tlo i tamo je počelo polako klijati, samo da bi za generaciju ili dvije proizvelo obilnu žetvu? Ko zna... U Delima apostolskih čitamo uglavnom o Pavlovim putovanjima kroz Malu Aziju i Grčku, na kraju knjige on stiže u Rim. Znamo da je osnivao zajednice u Galatiji, a i kasnije im je pisao pismo. Činilo bi se kao potpuno uspješna misija! Ali ko je danas čuo išta o Galatskoj crkvi?

Ali Pavlov govor u Atini, glavnom gradu grčkih filozofa, bio je na prvi pogled potpuni promašaj: nije bio ni saslušan do kraja. Samo nekoliko ljudi se obratilo... ali s vremenom je sinteza grčke filozofije i kršćanske vjere rodila patrističku teologiju. Dugoročno gledano, možda je Pavlov govor u Atini značio više za širenje kršćanstva nego sve druge njegove aktivnosti.

On je, naravno, razgovarao sa paganima na potpuno drugačiji način nego sa Jevrejima. “Postao sam sve za sve, da bih mogao spasiti barem neke.”- tako će on sam reći o tome (1. Kor. 9:22). Svoj govor u Atini započeo je hvaleći Atinjane za... pobožnost - nakon što je bio ogorčen obiljem paganskih oltara i statua! Nije nastojao da opovrgne njihovu religiju, već da ih uputi na istinski izvor, oslanjajući se na ono što im je poznato i poznato. I nije počeo s ukorom, kao što je Petar učinio sa Židovima, nego s pohvalom. Možete biti oštriji prema svojim ljudima nego prema drugima...

Posebno pitanje je Pavlov odnos s rimskim vlastima. Budući da je bio rimski građanin (u to vrijeme nisu svi stanovnici carstva imali takvu titulu), nije se ustručavao podsjetiti ga na to kada je to bilo potrebno za djelo propovijedanja. Dakle, tražio je da mu sudi lično car - i o javnom trošku otišao je u Rim. Ali nikada nije "povezao administrativne resurse" da bi ga čuli. Međutim, ako je osoba na visokom položaju prihvatila kršćanstvo, njegova pomoć je prihvaćena – ali ne zato što je bio šef, već zato što je postao kršćanin.

A možda najviše iznenađuje to što je Pavel obično zarađivao za život praveći šatore. Istovremeno, ostalim apostolima nije uskratio pravo da žive na račun zajednice u kojoj su radili – to je bila prirodna naknada za rad. Na kraju krajeva, misionarska putovanja nisu bila brza „dobacivanja“ u Korintu, na primjer, Paul je živio godinu i po. On ne samo da je „u Hristu Isusu“ rodio korintske kršćane, kako će to kasnije nazvati (1 Kor 4,15), nego je mladu zajednicu postavio na noge, njegovao je - i kasnije nije napustio svoju brigu, posjećujući ih kad god je to moguće i ostati u prepisci s njima. Apostolske poslanice koje se nalaze u Novom zavetu su upravo ova korespondencija, ona nam pokazuje koliko je bilo teško stanje u ovim zajednicama, koliko je problema trebalo da se reši. Apostoli svoj zadatak nisu vidjeli u tome da pokrste što veći broj ljudi, već u uspostavljanju održivih zajednica koje će nastaviti širiti Riječ “do krajeva zemlje”. I tako se dogodilo.

Mnogo toga se danas promijenilo, ali Djela apostolska nas podsjeća na principe kršćanske misije – ne diktira, ne postavlja jedini pravi put, jer su i misionari i njihova publika različiti. Pokazuje obrasce koje s manjim ili većim uspjehom slijedimo i podsjeća nas na glavni smisao ove misije.