Svaka osoba, kada počne da piše pismo ili poslanicu, ili se popne na propovjedaonicu da propovijeda propovijed, ima na umu određeni cilj – želi utjecati na umove, srca i živote onih kojima je njegovo evanđelje adresiran. I ovdje, već na samom početku, Ivan ukazuje na svrhu svoje poruke.

1. Želi da uspostavi bratske odnose među ljudima i prijateljske odnose između ljudi i Boga (1,3). Cilj pastora uvijek treba biti približavanje ljudi jedni drugima i Bogu. Svjedočenja koja izazivaju podjele i neslaganja među ljudima su lažna svjedočanstva. Hrišćansko svjedočenje ima, općenito govoreći, dva velika cilja: ljubav prema čovjeku i ljubav prema Bogu.

2. On želi donijeti radost svom narodu. (1,4). Radost je glavna i najvažnija karakteristika kršćanstva.

Svjedočanstvo koje obuzima i obeshrabruje slušaoce ne može ispuniti svoju funkciju. Istina je da učitelj i propovjednik često moraju izazvati u osobi pobožno žaljenje koje mora dovesti do istinskog pokajanja. Ali, nakon što se ljudima ukaže na značenje grijeha, oni moraju biti odvedeni do Spasitelja, u kome su svi grijesi oprošteni. Konačni cilj kršćanskog svjedočenja je radost.

3. Da bi to učinio, mora im predstaviti Isusa Krista. Jedan veliki profesor rekao je svojim studentima da je njihova svrha kao propovjednika bila da “progovore dobru riječ o Isusu Kristu”. A za još jednog izvanrednog kršćanina rekli su da je, bez obzira gdje je započeo svoj razgovor, svakako okrenuo Isusu Kristu.

Jednostavna činjenica je da ljudi moraju upoznati Isusa Krista, da bi stupili u bratske odnose jedni s drugima i s Bogom i pronašli radost.

PRAVO PASTIRA DA GOVORI (1. Jovanova 1:1-4 nastavak)

Ovdje, na samom početku svog pisma, Ivan opravdava svoje pravo da govori, a ono se svodi na jedno – on je lično poznavao Isusa i komunicirao s Njim (1,2.3).

1. He čuo Kriste. Jednom davno, Sedekija je rekao Jeremiji: "Zar nema riječi od Gospoda?" (Jer. 37:17). Ljude zapravo ne zanima tuđe mišljenje ili nagađanja, već riječ od Boga. Za jednog izuzetnog propovjednika se pričalo da je prvo slušao šta će Bog reći, a onda je sam govorio narodu; Za drugog propovednika su rekli i da je tokom svoje propovedi često ćutao, kao da sluša nečiji glas. Pravi učitelj je osoba koja ima riječ od Isusa Krista jer je čula Njegov glas.

2. On vidio Kriste. Priča se da je neko jednom rekao velikom škotskom propovedniku Aleksandru Vajtu: „Danas si propovedao kao da si došao pravo iz Hristovog prisustva. Vajt je na ovo odgovorio: "Možda sam zaista došao odatle." Ne možemo vidjeti Krista u tijelu kao što ga je Ivan vidio, ali ga još uvijek možemo vidjeti kroz vjeru.

3. On razmatrano Njegovo. Koja je razlika između vidi I razmotriti? U grčkom tekstu za vidi korištena riječ Horan, ima značenje fizičkog vida; razmotriti riječ koja se koristi u grčkom tekstu je feasfay,što znači napeto gledati u nekoga ili nešto dok neko ne razumije osobu ili stvar. Dakle, obraćajući se gomili, Isus je upitao: „Šta sat (feosphai) jesi li otišao u pustinju?" (Luka 7:24) i ovom riječju On naglašava kako su ljudi hrlili u gomilama da pogledaju Ivana Krstitelja i pogode ko bi on mogao biti. Govoreći o Isusu u prologu svog jevanđelja, Jovan kaže: „Videli smo slavu njegovu. (Jovan 1:14). I ovdje je John upotrebio tu riječ feosfay, u smislu da to nije bio letimičan, već blizak, tražeći pogled, koji pokušava otkriti barem dio Kristove misterije.

4. On osjetio Hristos svojim rukama. Luka ima priču o tome kako se Isus vratio svojim učenicima nakon uskrsnuća i rekao: „Pogledajte moje ruke i moje noge, dotičući me se i vidi, jer duh nema kosti i meso; imati.” (Luka 24:39). Ovdje Ivan misli na one iste doketiste koji su bili toliko opsjednuti opozicijom između duhovnog i materijalnog da su tvrdili da Isus nije bio tijelo i krv, da je Njegova ljudskost bila samo iluzija. Odbili su da poveruju u ovo jer su razumeli da će se Bog oskvrniti uzimanjem krvi i mesa. Ivan ovdje potvrđuje da je Isus, koga je poznavao, zaista bio čovjek među ljudima; Ivan je shvatio da nema ničeg opasnijeg od preispitivanja Isusove ljudskosti.

SVJEDOČANSTVO PASTIRA (1. Jovanova 1:1-4 nastavak)

Jovan svjedoči o Isusu Kristu na sljedeći način. Prvo, on kaže da je Isus bilo od početka. Drugim riječima, u Isusu je vječnost napala vrijeme; u Njemu je vječni Bog lično napao svijet ljudi. Drugo, ova invazija na ljudski svijet bila je prava invazija, Bog se zapravo utjelovio u čovjeku. Treće, ovim činom ljudima je došla riječ života, ona riječ koja smrt može pretvoriti u život, a jednostavno postojanje u stvarni život. U Novom zavjetu radosna vijest se uvijek iznova naziva riječju i vrlo je zanimljivo vidjeti različite kombinacije koje se koriste.

1. Najčešće se zove Božja riječ (Dela 4:31; 6:2.7; 11:1; 13:5.7.44; 16:32; Fil. 1:14; 1. Solunjanima 2:13; Jevrejima 13:7; Otkr. 1: 2,9 ; 20,4); Ovo nije ljudsko otkriće, ono dolazi od Boga. Ovo je Božje svjedočanstvo koje čovjek nije mogao sam otkriti.

2. Često se zovu dobre vijesti reč Gospodnju (Dela 8:25; 12:24; 13:49; 15:35; 1. Sol. 1:8; 2. Solunjanima 3:1). Nije uvijek jasno koga autori nazivaju Bogom ili Isusom, ali najčešće je to Isus.

Evanđelje je radosna vijest koju je Bog mogao poslati ljudima samo preko svog Sina.

3. Dobre vijesti se zovu dvaput po slušanoj riječi (logos akoes) (1. Sol. 2:13; Jevr. 4:2). Drugim rečima, zavisi od dve stvari: glasa spremnog da to kaže i uha spremnog da to čuje.

4. Svjedočenje dobrih vijesti je riječ o Kraljevstvu (Matej 13:19). Ona proglašava Boga Kraljem i poziva ljude da se pokore Bogu poslušnost koja će im omogućiti da postanu građani Njegovog Kraljevstva.

5. Dobre vijesti - riječ Jevanđelja (Djela 15:7; Kol. 1:5). Jevanđelje- ovo znači dobre vijesti; a Jevanđelje je, u suštini, dobra vest za ljude o Bogu.

6. Svjedočenje dobrih vijesti je riječ milosti (Djela 14:3; 20:32). Ovo je dobra vijest o Božjoj velikodušnoj i nezasluženoj ljubavi prema čovjeku; To je poruka da čovjeka više ne pritiska breme nemogućeg zadatka – da zasluži ljubav Božju: ona mu se daje besplatno, kao dar.

7. Svjedočenje dobrih vijesti je riječ spasenja (Djela 13:26). Ovo je ponuda za oproštenje prošlih grijeha i davanje snage za prevladavanje budućih grijeha.

8. Jevanđelje – riječ pomirenja (2 Kor. 5:19). Ovo svjedočanstvo obnavlja odnos između čovjeka i Boga u Isusu Kristu, koji je uništio barijeru stvorenu grijehom između čovjeka i Boga.

9. Jevanđelje – reč o krstu (1 Kor. 1:18). Suština dobre vijesti je križ, na kojem se ljudima daje konačni dokaz o praštanju, žrtvovanju, traženju ljubavi Božje.

10. Jevanđelje – riječ istine (2 Kor. 6:7; Ef. 1:13; Kol. 1:5; 2 Tim. 2:15). Nakon što primimo radosnu vijest, više nema potrebe da nagađamo i pipamo u mraku, jer nam je Isus Krist donio istinu o Bogu.

11. Jevanđelje – riječ pravednosti (Jevr. 5:13). Evanđelje daje čovjeku moć da slomi silu zla i poroka i uzdigne se do istine i pravednosti koja je ugodna Bogu.

12. Jevanđelje – zdrava doktrina[Barkley ima zdravu riječ] (2 Tim. 1:13; 2:8). To je protuotrov koji liječi otrov grijeha i lijek za bolesti poroka.

13. Jevanđelje – riječ života (Fil. 2:16). Snagom Evanđelja čovjek je oslobođen smrti i imaće priliku da uđe u bolji život.

BOG JE SVJETLOST (1. Jovanova 1,5)

Karakter Boga kojem se čovjek klanja određuje njegov karakter, pa tako Jovan od samog početka govori o prirodi Boga i Oca Isusa Krista, kojem se kršćani klanjaju. “Bog,” kaže Jovan, “je svjetlost, i u Njemu nema nikakve tame.” Šta nam ovo govori o Bogu?

1. Ovo nam govori da je Bog sjaj i slava. Ne postoji ništa veličanstvenije od bljeska vatre koji probija tamu. Reći da je Bog svjetlost znači govoriti o Njegovom apsolutnom sjaju i slavi.

2. Ovo nam govori o Božijem samootkrivenju. Uobičajeno je da se svjetlost širi i obasjava tamu oko sebe. Reći da je Bog svjetlost znači reći da u Njemu nema ništa skriveno ili tajno. On želi da Ga ljudi vide i poznaju.

3. Ovo nam govori o integritetu i svetosti Boga. U Bogu nema tame koja skriva zlo i porok. Reći da je Bog svjetlost znači govoriti o Njegovoj kristalnoj čistoti i neokaljanoj svetosti.

4. Ovo nam govori da nas Bog vodi. Jedna od glavnih svrha svjetlosti je da pokaže put. Osvetljen put je čist put. Reći da je Bog svjetlost znači reći da On vodi korake ljudi.

5. Ovo nam govori da u prisustvu Boga sve postaje vidljivo. Svetlost sve otkriva i otkriva. Nedostaci i mrlje koje su nevidljive u sjeni postaju očigledne na svjetlu. Svjetlo otkriva nedostatke i nesavršenosti u svakom proizvodu ili materijalu. I stoga, u prisustvu Boga, vidljive su nesavršenosti života.

Dok ne pogledamo svoj život u svetlosti Božijoj, nećemo znati u koje je dubine potonuo ili do koje visine se uzdigao.

NEPRIJATELJSKA TAMA (1 Jovanova 1:5 nastavak)

Jovan kaže da u Bogu nema tame. U cijelom Novom zavjetu tama je u suprotnosti s kršćanskim životom.

1. Tama simbolizira život bez Krista koji je osoba vodila prije nego što je upoznala Krista, ili život koji vodi kada Ga napusti, izgubivši put. Sada, sa Isusovim dolaskom, Jovan piše svojim adresatima, tama je prošla i pravo svetlo već sija (1. Jovanova 2:8). Pavle piše svojim hrišćanskim prijateljima da su nekada bili tama, a sada su svetlost u Gospodu (Ef. 5:8). Bog nas je izbavio od vlasti tame i uveo nas u Kraljevstvo svog ljubljenog Sina (Kol. 1:13). Kršćani nisu u tami, jer su sinovi svjetlosti i sinovi dana (1. Sol. 5:4.5). Ko ide za Hristom, neće hodati u tami, nego će imati svetlost života (Jovan 8.12), Bog je pozvao kršćane iz tame u svoju divnu ( 1 Pet. 2.9).

2. Tama je neprijateljska prema svjetlosti. U prologu svog jevanđelja, Ivan piše da svjetlost svijetli u tami, a tama je nije nadvladala (Jovan 1:5). Ovo se može shvatiti da znači da tama pokušava uništiti svjetlost, ali nije u stanju da je pobijedi. Tama i svjetlost su prirodni neprijatelji.

3. Tama simbolizuje neznanje života koji ne poznaje Hrista. Isus podstiče svoje slušaoce da hodaju dok je svjetlost, da ih tama ne obuzme, jer onaj koji hodi u tami ne zna kuda ide. (Jovan 12:35). Isus je svjetlost i došao je na svijet da oni koji vjeruju u njega ne hodaju u tami (Jovan 12:46). Tama simbolizuje prazninu života bez Hrista.

4. Tama simbolizira haos života u kojem nema Boga. Bog je, kaže Pavle, govoreći o prvom činu stvaranja, naredio da svetlost zasija iz tame (2 Kor. 4:6). Svijet bez Božje svjetlosti je haos, a život tada nema ni reda ni smisla.

5. Tama simbolizuje nemoral života u kojem nema Hrista. Pavle poziva svoje čitaoce da odbace djela tame (Rimljanima 13:12). Ljudi su više voleli tamu nego svetlost, jer su njihova dela bila zla (Jovan 3:19). Tama simbolizira bezbožni život u kojem ljudi traže sjenu jer djela koja čine ne mogu podnijeti svjetlost.

6. Tama je u suštini jalova. Pavle govori o neplodnim djelima tame (Ef. 5:11). Ako biljkama uskratite svjetlost, njihov rast će prestati. Tama je bezbožna atmosfera u kojoj plod Duha ne može rasti.

7. Tama simbolizuje odsustvo ljubavi i prisustvo mržnje. Ko mrzi brata svoga, hoda u tami (1. Jovanova 2:9-11). Ljubav je sjaj sunca, a mržnja je tama. Tama je utočište Hristovih neprijatelja i krajnji cilj onih koji ne žele da Ga prihvate. Kršćani i Krist se bore protiv sila i vladara tame ovog doba (Ef. 6:12). Tmina čeka tvrdoglave i buntovne grešnike (2 Pet. 2:9; Juda 13). Tama je život izolovan od Boga.

HODAJ U SVJETLOSTI (1. Jovanova 1:6.7)

Ovaj odlomak je usmjeren protiv jeretičkog mišljenja. Među kršćanima je bilo i onih koji su tvrdili da imaju posebnu intelektualnost i visoku duhovnu razvijenost, iako se to uopće nije vidjelo u njihovim životima. Tvrdili su da su bili toliko uspješni u poznavanju i razumijevanju duhovnog da je grijeh za njih kao da je izgubio svaki smisao i značaj i da su zakoni prestali postojati. Napoleon je također jednom rekao da su zakoni stvoreni za obične ljude, a ne za ljude poput njega. Dakle, ovi heretici su tvrdili da su već otišli toliko daleko u svom duhovnom razvoju da čak i ako su zgriješili, to nije bilo važno. Iz spisa Klementa Aleksandrijskog saznajemo da su postojali jeretici koji su tvrdili da životni stil osobe nema nikakvog smisla. Prema svjedočenju Ireneja Lionskog, oni su vjerovali da ništa ne može uprljati istinski duhovnu osobu, bez obzira na to što ona radi.

Pobijajući ovo gledište, John navodi sljedeće:

1. Da bi stupio u prijateljske odnose sa Bogom, Koji je svjetlost, čovjek mora hodati u svjetlosti, ali ko hoda u moralnoj i etičkoj tami bezbožnog života ne može stupiti u te prijateljske odnose. To je upravo ono što je mnogo ranije zabilježeno u Starom zavjetu. Bog je rekao: “Budite sveti, jer sam ja vaš Gospod svet.” (Lev 19,2; up. 20,7.26). Ko stupi u prijateljske odnose s Bogom, steći će čestit život, koji je odraz Božje vrline. Engleski teolog Dodd je napisao: “Crkva je zajednica ljudi koji, vjerujući u kristalnu Božju vrlinu, preuzimaju obavezu da budu poput Njega.” To nikako ne znači da čovjek može stupiti u prijateljske odnose sa Bogom tek nakon postizanja savršenstva, jer u ovom slučaju niko od nas ne bi mogao stupiti u takav odnos s Njim. Ali to znači da će čovjek živjeti svoj život sa sviješću o obavezi koju je preuzeo, u želji da je ispuni i pokajanju ako je ne može ispuniti. To znači da osoba nikada neće smatrati greh beznačajnim; naprotiv, što je bliži Bogu, to je za njega strašniji grijeh.

2. Ovi zabludjeli mislioci su imali lažnu ideju o istini. Ljudi koji tvrde posebno visok duhovni razvoj, ali nastavljaju hodati u tami, nemoj stići iskreno. Ista fraza se koristi u četvrtom jevanđelju, koje govori o onima koji postupaju istinito (Jovan 3:21). To znači da za kršćanina istina nije samo apstraktni mentalni koncept, već i moralna obaveza. Zaokuplja ne samo um, već i čitavu osobu. Istina nije otkrivanje apstraktnih istina, već konkretan način života; to nije samo razmišljanje, već i akcija. Zanimljivo je primijetiti riječi koje se koriste u Novom zavjetu uz riječ istinito. Novi zavjet govori o tome osvajanje istina (Rim. 2,8; Gal. 3,7); čin zaista (Gal. 2,14; 3. Jovanova 4); O otpor istina (2 Tim. 3:8); o izbjegavanje od istine (Jakovljeva 5:19). U kršćanstvu se može vidjeti niz spekulativnih pitanja koja treba riješiti, a u Bibliji postoji knjiga o kojoj treba prikupiti sve više i više rasvjetljujućih informacija. Ali kršćanstvo se mora dosljedno prakticirati, a Biblija se mora poštovati. Intelektualna superiornost može ići ruku pod ruku s moralnim neuspjehom, a za kršćansku istinu je nešto što treba prvo otkriti, a zatim djelovati.

KRITERIJI ISTINE (1. Jovanova 6. 7 (nastavak))

Džon vidi dva velika kriterijuma istine.

1. Istina je kreator bratstva. Ljudi koji istinski hodaju u svjetlosti imaju bratska osjećanja jedni prema drugima. Nije istinski kršćanska vjera ako odvaja osobu od njegovih bližnjih. Nijedna crkva ne može tražiti isključivost i istovremeno biti kršćanska. Ono što uništava bratstvo ne može biti istina.

2. Onaj ko zaista zna istinu svakim danom sve više se čisti od grijeha Kristovom krvlju. Ruski prijevod je u ovom trenutku tačan, ali postoji opasnost da bude pogrešno shvaćen. Biblija kaže: "Krv Isusa Krista, Njegovog Sina, čisti nas od svakog grijeha." Ovo se može čitati kao izjava općeg principa, ali tu izjavu ne treba shvatiti kao primjenjivu na život svake osobe, već je smisao da cijelo vrijeme, dan za danom, neprestano i neprekidno, krv Isusa Krista čisti život svakog hrišćanina.

Cleanse u grčkom tekstu - catharisein. Prvobitno je to bila obredna riječ i označavala je sve ceremonije, pranja i slično kroz koje je čovjek prošao da bi dobio priliku da se približi bogovima. Ali s vremenom je to dobilo moralno značenje i počeli su definirati vrlinu, koja čovjeku daje priliku da uđe u prisutnost Boga. I tako Jovan kaže ovo: "Ako zaista znate šta je postigla Hristova žrtva i zaista iskusite Njegovu moć, tada ćete akumulirati svetost u svom životu iz dana u dan i postajati sve dostojniji da uđete u prisutnost Božju."

Ovo je važna ideja: Hristova žrtva ne samo da okajava grehe prošlosti, već i čini čoveka svetim svaki dan.

Prava religija je ona koja svakog dana približava čovjeka njegovim bližnjima i približava ga Bogu; daje prijateljstvo sa Bogom i bratstvo sa ljudima - i ne možete imati jedno bez drugog.

TROJNA LAŽ (1. Jovanova 1.6.7 (nastavak))

U ovom pismu, Jovan direktno optužuje lažne učitelje da su četiri puta lagali, a prva takva optužba nalazi se u ovom odlomku.

1. Lažu oni koji tvrde da komuniciraju s Bogom, koji je svjetlo, ali oni sami hodaju u tami (1,6). Zatim Jovan ovo ponavlja u malo izmenjenom obliku: osoba koja tvrdi da poznaje Boga, ali ne drži Božje zapovesti je lažov (1. Jovanova 2:4). Jovan iznosi očiglednu istinu: lažov je ko god govori jedno svojim ustima, a drugo životom. Pod ovim, John uopće ne misli na nekoga ko ulaže velike napore, ali ne uspijeva. „Čovek,“ rekao je pisac H.G. Wells, „može biti veoma loš muzičar i još uvek strastveno voleti muziku“; i može biti dobro svjestan svojih neuspjeha i grešaka i u isto vrijeme strastveno voljeti Krista i Hristov put. Jovan ima na umu osobu koja tvrdi da ima znanje, visok intelektualni i duhovni nivo, ali sebi dozvoljava da radi ono što je – on to dobro zna – zabranjeno. Osoba koja govori o svojoj ljubavi prema Hristu, a sama Mu se namerno ne pokorava, je lažov.

2. Svako ko poriče da je Isus Hristos je lažov (1. Jovanova 2:22). Ova ideja se provlači kroz cijeli Novi zavjet. Krajnji test za osobu je njen odnos prema Isusu. Isus pita svakoga: "Šta vi kažete, ko sam ja?" (Matej 16:13). Onaj ko je video Hrista ne može a da ne vidi Njegovu veličinu; ko god ovo poriče je lažov.

3. Čovek koji tvrdi da voli Boga, ali mrzi svog brata je lažov (1. Jovanova 4:20). Ista osoba ne može voljeti Boga i mrziti čovjeka. Ako osoba ima ljutnju u srcu prema drugoj osobi, to pokazuje da istinski ne voli Boga. Sve naše objave ljubavi prema Bogu su besmislene ako imamo mržnju prema čovjeku u našim srcima.

SAMOOBVARNI GREŠNIK (1. Jovanova 1:8-10)

Ovdje John opisuje i osuđuje dva druga pogrešna načina razmišljanja.

1. Ima ljudi koji tvrde da su bez grijeha. Ovo bi moglo značiti dvije stvari.

Ovo može biti karakteristika osobe koja tvrdi da nije odgovorna za svoje grijehe. Uvek je lako naći izgovore; nečiji grijesi se mogu pripisati nasljedstvu, okruženju, temperamentu ili fizičkom stanju. Može se tvrditi da nas je neko zaveo i doveo u zabludu. Ljudi su tako dizajnirani da pokušavaju izbjeći odgovornost za svoje grijehe. Ali može biti da Ivan ima na umu osobu koja tvrdi da može griješiti bez ikakve štete za sebe.

John insistira na tome da ako je osoba zgriješila, onda su bilo kakva opravdanja ili samoopravdanja neprikladna. Može se samo ponizno i ​​pokajnički ispovjediti Bogu i, ako je potrebno, ljudima.

I odjednom Jovan kaže nešto neverovatno: možemo verovati tom Bogu u Njegovoj pravednosti oprostiće nam ako priznamo svoje grijehe. Na prvi pogled to izgleda logičnije u Njegovoj pravednosti Bog bi nas radije osudio nego da nam oprosti. Ali činjenica je da Bog, u svojoj pravednosti, nikada ne krši svoju riječ, a Sveto pismo je prepuno obećanja milosrđa prema osobi koja mu dolazi s pokajanim srcem. Bog je obećao da neće odbaciti pokajano srce i neće prekršiti svoju riječ. Ako se ponizno i ​​žalosno pokajemo za svoje grijehe, On će nam oprostiti. Ali sama činjenica da tražimo izgovore i argumente da se opravdamo lišava nas prava na oprost, jer nas to onemogućava da se pokajemo, a ponizno pokajanje otvara put ka oproštenju, jer osoba sa pokajanim srcem može iskoristiti zavjete Božije.

2. Drugi tvrde da oni, u stvari, nisu sagriješili. Ovaj pristup nije tako neobičan kao što se čini. Mnogi su zaista uvjereni da nisu zgriješili i ogorčeni su ako ih nazivaju grešnicima. Njihova greška je što misle da je grijeh skandal o kojem se piše u novinama. Zaboravljaju da je greh grčki hamartia,što bukvalno znači ne uspeju da postignu cilj. Ne biti dovoljno dobra osoba, otac, muž, sin, radnik, ili nedovoljno dobra majka, žena, ćerka je takođe greh, a to važi za sve nas. Osoba koja tvrdi da nije zgriješila također tvrdi da Bog laže jer je Bog rekao da su svi zgriješili.

Stoga, Ivan osuđuje one koji tvrde da su dostigli takve visine u znanju i duhovnom životu da grijeh za njih više nema nikakvog smisla. Jovan osuđuje one koji pokušavaju da izbegnu odgovornost za svoje grehe ili tvrde da greh na njih ne utiče, kao i one koji nikada ne shvataju da su grešnici. Smisao kršćanskog života je prije svega da prepoznamo svoj grijeh, a zatim da se obratimo Bogu za oproštenje, koje može izbrisati prošle grijehe, i za čišćenje koje će nam dati novu budućnost.

Pronašli ste grešku u tekstu? Odaberite ga i pritisnite: Ctrl + Enter

Prva Petrova poslanica spada u one novozavjetne poslanice koje se nazivaju katedrala poruke. Predložena su dva objašnjenja za ovaj naziv.

1. Predloženo je da su ova pisma bila upućena cijeloj Crkvi općenito, za razliku od Pavlovih pisama upućenih pojedinim crkvama. Ali nije tako. Jakovljeva poslanica upućena je specifičnoj, iako vrlo raštrkanoj zajednici: dvanaest raštrkanih plemena (Jakovljeva 1:1). Nema potrebe dokazivati ​​da su Druga i Treća Jovanova poslanica upućene određenim zajednicama, i iako Prva Ivanova ne navodi konkretnog adresata, ona je sasvim sigurno napisana imajući na umu potrebe određene zajednice i opasnosti koje prijete to. Samo prvo Petrovo pismo upućeno je strancima rasutim po Pontu, Galatiji, Kapadokiji, Aziji i Bitiniji (1. Pet. 1:1). Iako su ove poslanice upućene širem krugu od Pavlovih poslanica, istovremeno su objedinjene određenim odredištem.

2. Prema drugom objašnjenju, ove poslanice su dobile naziv saborne jer ih je cijela Crkva prihvatila kao Sveto pismo, za razliku od mase poslanica koje su imale samo lokalni i privremeni značaj, ali nisu bile priznate kao Sveto pismo. Tokom perioda pisanja dotičnih poslanica, u Crkvi je došlo do nečeg procvata pisanja poslanica. Mnoge od tada napisanih poslanica su opstale do danas – kao što su poslanica rimskog biskupa Klementa Korinćanima, Barnabina poslanica, poslanica antiohijskog episkopa Ignjacija i poslanica Polikarpa. Sve su one bile veoma poštovane u crkvama kojima su pisane, ali nikada nisu bile priznate od čitave Crkve tog vremena kao saborne poslanice. Saborne poslanice su postepeno zauzele svoje mjesto u Svetom pismu i bile prihvaćene od cijele Crkve. Ovdje su dobili ime.

Odlična poruka

Možda je istina da je od svih sabornih poslanica Prva Petrova poslanica najpoznatija: ona se najviše voli i najviše se čita. Njegov šarm nikada nije bio upitan.

Engleski teolog Moffatt pisao je o njemu ovako: “Šarmantan pastoralni duh blista u bilo kojem prijevodu grčkog teksta.” “Nježan, pun ljubavi, ponizan, jednostavan” - ove četiri definicije dao je Isak Walton u poslanicama Jakova, Ivana i Petra, ali se prvenstveno odnose na Prvu Petrovu poslanicu. U njemu diše pastirska ljubav i iskrena želja da se pomogne ljudima koji su bili proganjani i za koje se čekalo mnogo gore. “Poruka je,” rekao je Moffat, “poziv da se zadrži postojanost u ponašanju i jednostavnost karaktera.”

Najviše se naziva i prva Petrova poslanica dodirivanje proizvod ere progona kršćana. I do danas je jedan od najpristupačnijih i najrazumljivijih u Novom zavjetu i nije izgubio svoj šarm.

Sumnje našeg vremena

Do nedavno je malo ljudi sumnjalo u autentičnost 1. Petrove. Francuski pisac Joseph Renan, autor Istorije podrijetla kršćanstva, svakako nije konzervativni kritičar, o tome je napisao: „Prva Petrova poslanica jedno je od najstarijih djela u Novom zavjetu, koje je gotovo jednoglasno priznato kao autentičan.” Ali nedavno je Peterovo autorstvo postalo široko osporavano. U komentaru objavljenom 1947. F.W. Beer ide još dalje: „Nema sumnje da Petar - to je nadimak". Drugim riječima, F.W. Beer uopće ne sumnja da je ovo pismo napisao neko drugi pod imenom Peter. Iskreno ćemo razmotriti ovo gledište, ali prvo ćemo iznijeti tradicionalno gledište, koje i sami bez ikakvog oklevanja prihvatamo, naime, da je Prvu Petrovu poslanicu iz Rima napisao sam apostol Petar oko 67. godine, u god. doba neposredno nakon prvog progona kršćana pod carem Neronom, a upućena je kršćanima koji žive u pokrajinama Male Azije koje su u njemu naznačene. Šta govori u prilog ovom ranom datiranju i, prema tome, u prilog činjenici da je njegov autor bio Petar?

Drugi dolazak

Iz same poruke jasno je da je jedna od glavnih misli sadržanih u njoj misao o Drugom Hristovom dolasku. Čuvati kršćane za spasenje koje će se otkriti u posljednje vrijeme (1,5). Oni koji čuvaju svoju vjeru bit će pošteđeni od nadolazećeg sudnjeg dana (1,7). Kršćani se moraju pouzdati u milost koja će im biti data prilikom dolaska Krista (1,13); dan Božije posete je odmah iza ugla (2,12), kraj je blizu (4, 7). Oni koji učestvuju u Hristovim patnjama takođe će se radovati sa Njim u otkrivenju Njegove slave (4,13); jer je vrijeme da počne sud u domu Božijem (4,17). Autor pisma je uvjeren da je dionik slave koja će se otkriti (5.1), i kada se pojavi Glavni pastir, vjerni kršćani će primiti vijenac slave (5,4).

Ideja o Drugom dolasku dominira porukom od samog početka do kraja kao poticaj da budemo čvrsti u vjeri, hrabro istrajemo u budućim patnjama i poštuju mjerila kršćanskog života.

Bilo bi nepravedno reći da je misao o Drugom dolasku ikada potpuno nestala iz kršćanske vjere, ali je prestala da dominira njome kako su godine prolazile, a Krist se nije vratio. Na primjer, važno je napomenuti da se u Efescima, jednom od posljednjih Pavlovih poslanica, on uopće ne spominje. Na osnovu toga, razumno je vjerovati da Prva Petrova knjiga pripada ranom periodu, eri kada su kršćani još uvijek živjeli u iščekivanju povratka svog Gospodina svakog trenutka.

Lakoća organizacije

Jasno je da je Prva Petrova napisana u doba kada je crkvena organizacija bila vrlo jednostavna. U njemu se ne pominju ni jedan episkop, koji se počinje spominjati u Pastirskim poslanicama, a posebno postaje poznat u poslanicama antiohijskog episkopa Ignjatija u prvoj polovini II vijeka. Od crkvenih poglavara spominju se samo pastiri. „Preklinjem vaše pastire, kolege pastiri“ (5,1). S obzirom na to, također je razumno pretpostaviti da Prva Petrova knjiga pripada ranoj eri.

Teologija u ranoj crkvi

Ono što je najupečatljivije je činjenica da teološki aspekt Prve Petrove poslanice odgovara teologiji rane Crkve. U pažljivo provedenoj studiji, E. T. Selwyn je nepobitno dokazao da su teološke ideje sadržane u Prvoj Petrovoj poslanici potpuno identične onim idejama koje se odražavaju u zabilježenoj Petrovoj propovijedi u prvim poglavljima knjige Djela svetih apostola.

U ranoj Crkvi, propovijedanje se temeljilo na pet glavnih ideja. Formulirao ih je Englez Dodd, koji je dao značajan doprinos proučavanju Novog zavjeta. Sve službe u ranoj Crkvi, koje su zapisane u knjizi Dela svetih apostola, izgrađene su na ovih pet ideja; ove ideje su takođe u osnovi pogleda na svet svih autora Novog zaveta. Sažetak ovih fundamentalnih ideja se zove kerugma,Šta znači biljeska ili zvanična objava koju je objavio navjestitelj.

Ovo su temeljne ideje koje je Crkva proklamovala u svojim ranim danima. Ako ih razmotrimo zasebno, jednu za drugom, i utvrdimo u svakom konkretnom slučaju, prvo, kako su se odrazili u prvim poglavljima knjige Djela svetih apostola i, drugo, u Prvoj Petrovoj poslanici, mi ćemo napraviti važno otkriće: glavne ideje bogosluženja i propovijedi u mladoj Crkvi i teološki dio Prve Petrove poslanice potpuno su iste. Mi, naravno, nećemo tvrditi da propovijedi u knjizi Djela svetih apostola predstavljaju doslovni zapis tada propovijedanih propovijedi, ali vjerujemo da ispravno prenose suštinu poruke prvih propovjednika.

1. Dolazi dan ispunjenja, došlo je doba Mesije. Ovo je posljednja Božja riječ. U novom bratstvu se uspostavlja novi poredak (Djela 2:14-16; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43; 1. Pet. 1:3,10-12; 4:7).

2. Novo doba je nastupilo kroz život, smrt i vaskrsenje Isusa Krista, što je direktno ispunjenje starozavjetnih proročanstava i, samim tim, posljedica određenog plana i predznanja Boga (Dela 2:20-31; 3:13.14; 10:43; 1. Pet. 1:20.21).

3. Uskrsnućem, Isus je uzdignut na desnu Božju ruku i On je mesijanska glava novog Izraela (Djela 2:22-26; 3:13; 4:11; 5:30.31; 10:39-42 1 Pet 1:21;

4. Lanac mesijanskih događaja uskoro će se završiti kada se Isus vrati u slavi i kada će doći do suda živima i mrtvima. (Dela 3:19-23; 10:42; 1. Pet. 1, 5. 7.13; 4, 5.13.17.18; 5,1.4).

5. Sve ovo služi kao osnova za pozivanje ljudi na pokajanje i nuđenje oproštenja i Duha Svetoga i obećanja vječnog života (Djela 2, 38.39; 3.19; 5.31; 10.43; 1. Pet. 1.13-25; 2.1-3; 4.1-5).

Na ovih pet tačaka počiva zdanje propovijedanja u ranoj kršćanskoj crkvi, o čemu nam svjedoče zapisi Petrovih ranih propovijedi u prvim poglavljima knjige Djela apostolskih. Te iste misli dominiraju u Prvoj Petrovoj. Njihova analogija je toliko konzistentna da sasvim jasno prepoznajemo jednu ruku i jedan duh.

Citati crkvenih otaca

Još jedan dokaz može se dati u korist ranog datiranja Prve Petrove poslanice: crkveni oci i propovjednici počinju je citirati vrlo rano. Prvi put se citira Prva Petrova poslanica sa titulom Irinej, kasnije biskup Liona i Viena, koji je živio od 130. do 202. godine. On citira dva puta 1 Pet. 1.8,„Koga, ne videvši, voliš, i Koga, ne videvši pre, ali verujući u Njega, raduješ se neizrecivom i veličanstvenom radošću“, i jednom 1 Pet. 2.16 kao uputstvo da se sloboda ne koristi za prikrivanje zla. Ali čak i prije toga, crkveni oci su citirali prvu Petrovu poslanicu bez navođenja njegovog imena. Klement Rimski je pisao negde 95. o „dragocenoj krvi Hristovoj“; ova neobična fraza mogla je imati svoj izvor u Petrovoj izjavi da smo otkupljeni dragocjenom krvlju Kristovom (1,19). Polikarp, biskup Smirne i Jovanov učenik, koji je mučenički umro 155. godine, neprestano citira Petra, ali ga ne naziva imenom. Hajde da citiramo tri odlomka da pokažemo koliko tačno on prenosi Petrove reči.

„Zato, opasavši bedra svoja, služite Bogu u strahu... verujući u Njega, koji je vaskrsao Gospoda našega Isusa Hrista iz mrtvih i dao mu slavu“ (Polikarp, Filipljanima 2:1).

“Zato (ljubljeni), opasavši bedra vaših umova... oni koji su kroz Njega vjerovali u Boga, koji Ga je vaskrsao iz mrtvih i dao Mu slavu.” (1 Pet. 1:13.21).

„Isus Hristos, koji je izneo naše grehe u svom telu na drvo, koji nije sagrešio, niti se prevara našla u ustima njegovim“ (Polikarp 8:1).

“Nije počinio nikakav grijeh, niti se nije našlo laskanja u Njegovim ustima.” (1 Pet. 2:22.24).

“Govorite besprijekorno među neznabošcima” (Polikarp 10:2).

"I vodite čestit život među paganima" (1. Pet. 2:12).

Nema sumnje da Polikarp citira Petra, iako ga ne spominje po imenu. Uostalom, da bi knjiga stekla takav autoritet i slavu da se gotovo nesvjesno citira, da bi se njen jezik stopio s jezikom Crkve, potrebno je vrijeme. Ovo opet ukazuje na rano porijeklo Prve Petrove.

Odličan grčki

Novozavjetni učenjaci su jednoglasni u hvaljenju grčkog jezika na kojem je napisan. F. W. Beer piše: „Ova poruka je, bez sumnje, djelo obrazovane osobe, pisca upućenog u suptilnosti retorike, koji posjeduje bogat i naučni vokabular; on je stilista, i to ne samo prosječan, njegov grčki pripada najboljim primjerima u Novom zavjetu: mekši i književniji od grčkog visokoobrazovanog Pavla.” Moffat govori o "fleksibilnosti jezika" poruke i "ljubavi prema metafori" njenog autora. Drugi naučnik kaže da 1. Petrova nema premca u Novom zavetu zbog svog „sjaja i doslednosti ritma“. Jedan drugi naučnik je uporedio određene odlomke u Prvoj Petrovoj sa delima grčkog retoričara Tukidida. Jezik Prvog Petrovog upoređen je po svojoj delikatnosti sa jezikom grčkog dramatičara Euripida i sa Eshilovim jezikom u svojoj sposobnosti da stvara nove složene reči. Teško je, ako ne i nemoguće, zamisliti Petra kako piše takvim jezikom.

Sama poruka daje ključ za rješavanje ovog problema. U kratkom završnom odlomku, sam Petar kaže: „Ove sam ti stvari ukratko napisao preko Silvana. (1. Pet. 5:12). Kroz Silouan - dia Silouan - neobičan izraz. To znači da je Siluan bio Peterov pouzdanik kada je pisao ovo pismo: to znači da je bio više od Peterovog stenografa.

Pogledajmo ovo sa dvije tačke gledišta. Prvo, hajde da se zapitamo šta znamo o Siluanu. (Potpunije opravdanje dato je u komentaru na 1Pet.5:12). Najvjerovatnije je riječ o istoj osobi kao Silvan u Pavlovim poslanicama i Silvan u Djelima apostolskim, budući da je Sila skraćeni i češći oblik Silvana. Proučavanje ovih odlomaka pokazuje da Silas nije bio samo čovjek, već vodeća ličnost u životu i vijeću mlade Crkve.

Bio je prorok (Dela 15:32); jedan od vladara među braćom na saboru u Jerusalimu i jedan od dvojice izabranih da daju sabor crkvi u Antiohiji (Dela 15:22.27). Pavle ga je izabrao za svoje drugo misionarsko putovanje i pratio ga je u Filipima i Korintu (Dela 15:37-40; 16:19.25.29; 18:5; 2 Kor. 1:19). Pojavljuje se u pozdravima i u Prvoj i Drugoj poslanici apostola Pavla Solunjanima (1. Sol. 1:1); 2 Sol. 1.1); bio je rimski građanin (Dela 16:37).

Dakle, Siluan je bio istaknuta ličnost u ranoj kršćanskoj crkvi. On je bio manje pomoćnik nego saradnik Paulu; a budući da je bio rimski građanin, barem je moguće da je bio obrazovan i kulturan čovjek, što, naravno, Petru nije bilo dostupno.

Pogledajmo sada ovu stvar sa druge strane. Kada je Petar, kao misionar koji je dobro govorio jezikom svojih slušalaca i čitalaca, ali nije baš dobro pisao, slao poruke svojim bližnjima, imao je dvije mogućnosti: da to napiše što je bolje mogao, a zatim da je da osobi koji je dobro govorio jezik da ispravi moguće greške i izgladi stil; ili, ako ima zaposlenog koji odlično vlada jezikom i kome bi mogao potpuno da veruje, iznesite mu suštinu njegove poruke – sve ono što želi da poruči čitaocima, pa da kolega to napiše u pisanoj formi.

Možemo dobro zamisliti da je upravo to bila Silvanova uloga u pisanju Prve Petrove poslanice: on je svojim riječima naveo sve što je Petar rekao, nakon čega je Petar pročitao navedeno i dodao svoj pasus.

Misao u poslanici je Petrova, a stil Siluana, pa stoga, iako je napisana na lijepom grčkom, nije potrebno tvrditi da njen autor nije sam apostol Petar.

Adresari poruke

Pismo su napisali izgnanici (hrišćanin je uvek samo privremeni stanovnik na zemlji), raštrkani duž obale Crnog mora; u Pontu, Galatiji, Kapadokiji, Aziji i Bitiniji.

Gotovo svaka od ovih riječi imala je dvostruko značenje: ovo je bilo ime prvo drevnih kraljevstava, a potom i rimskih provincija na mjestu drevnih kraljevstava. Teritorije drevnih kraljevstava i rimskih provincija nisu se uvijek tačno poklapale. Dakle, nije postojala rimska provincija Pont, već nekadašnje Mitridatovo kraljevstvo, čiji je dio postao dio rimske provincije Bitinije, a dio Galatije. Galatija je nekada bila galsko kraljevstvo koje je uključivalo samo tri grada: Ankiru, Pesin i Tavium, ali su je Rimljani proširili na veliku administrativnu regiju koja je uključivala dijelove Frigije, Pisidije i Likije. Kraljevstvo Kapadokije, praktički unutar svojih bivših granica, postalo je rimska provincija 17. godine nove ere. Ime je kraljevstva koje je njen posljednji kralj, Atal III, ostavio kao poklon Rimu 133. godine prije Krista. Zauzimao je središnji dio poluotoka Mala Azija i graničio se na sjeveru s Bitinijom, na jugu s Likidijom, a na istoku s Frigijom i Galatijom.

Ostaje nejasno zašto su baš ta područja odabrana, ali jedno je jasno - pokrivala su veliko područje sa veoma velikom populacijom, a činjenica da su sva navedena jedan je od važnih dokaza o ogromnom misionarskom radu koji je izvršio mlade Crkve pored Pavlovog misionarskog rada.

Sva ova područja se nalaze na sjeveroistoku Maloazijskog poluotoka. Zašto su imenovani ovim redom, i zašto su imenovani zajedno, ostaje misterija za nas. Ali samo jedan pogled na kartu pokazuje da je osoba koja nosi ovu poruku - a to bi mogao biti Silvanus - isplovila iz Italije i pristala u luci Sinop na sjeveroistočnoj obali Male Azije, mogla uzastopno putovati po ovim zemljama u naznačenom narudžbom i opet povratak u luku Sinop.

Iz same poruke jasno je da je upućena uglavnom paganima. Poruka se uopšte ne dotiče problema Zakona, što je uvek slučaj ako među primaocima ima Jevreja.

Oni kojima je poruka upućena postupali su po volji pagana (1,14; 4,3.4); ovo je prikladnije za neznabošce nego za Jevreje. Prije nisu bili narod, bili su bez milosti, a sada su narod Božiji (2,9. 10). Ime kojim Petar sebe naziva takođe ukazuje da je pismo upućeno neznabošcima, jer Petar - Grčko ime. Pavle ga zove Kefa (1 Kor. 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; Gal. 1.18; 2.9.11.14); među Jevrejima je bio poznat kao Simon (Dela 15:14); sebe naziva istim imenom u Drugoj Petrovoj poslanici (1,1). Pošto ovdje koristi svoje grčko ime, pisao je Grcima.

Okolnosti povezane s pisanjem poruke

Ovo pismo je napisano u doba kada su kršćani počeli biti proganjani. Kršćani moraju podnijeti razna iskušenja (1,6); oni su klevetani kao zlikovi (3,16); poslano im je vatreno iskušenje da ga testiraju (4.12); V pateći se moraju predati Bogu (4,19); pate zbog istine (3,14); njihova braća širom sveta trpe istu patnju (5,9). Iza ove poruke kriju se iskušenja, kampanja klevete i patnje za Hrista. Možemo li utvrditi kada je to bilo?

Bilo je vremena kada se kršćani nisu mnogo bojali progona od strane rimske vlade. Iz Dela apostolskih jasno je da je Pavla u više navrata spasavao od gneva Jevreja i pagana rimski zvaničnici, vojnici i službenici. Kako je to rekao engleski istoričar Gibon, službenici u paganskim zemljama bili su najpouzdanija odbrana od bijesa onih koji su se okupljali oko sinagoge. Činjenica je da na samom početku rimska vlast nije vidjela razliku između kršćana i Židova. Unutar Rimskog carstva, judaizam je bio nazvana religija Litita - dozvoljena religija - i Jevreji su imali potpunu slobodu da obožavaju Boga u skladu sa svojim običajima. Ne može se reći da Jevreji nisu pokušali da prosvetle Rimljane po ovom pitanju; to su radili, na primjer, u Korintu (Dela 18:12-17). Ali jedno vrijeme Rimljani su kršćane vidjeli kao samo jednu od sekti judaizma i stoga ih nisu nervirali.

Sve se promijenilo za vrijeme vladavine cara Nerona i sve možemo pratiti gotovo do detalja. 19. jul 64 G. Izbio je veliki požar u Rimu. Rim, grad sa uskim ulicama i visokim drvenim zgradama, bio je u opasnosti da bude potpuno izbrisan s lica zemlje; vatra je bjesnila tri dana i tri noći, ugasila se, a onda se ponovo rasplamsala udvostručenom snagom. Stanovništvo Rima nije nimalo sumnjalo u to ko je odgovoran za požar i sve je okrivljavalo cara. Car Neron je bio opsjednut strašću za izgradnjom i stoga su Rimljani vjerovali da je on namjerno poduzeo korake da uništi grad kako bi ga obnovio. Nemoguće je pouzdano utvrditi Neronovu krivicu, ali je sasvim sigurno da je posmatrao bijesnu vatru sa Meceninog tornja i izražavao svoje divljenje sjaju plamena. Rečeno je da su ljudi koji su pokušavali da ugase vatru namjerno ometani, te da su viđeni ljudi kako ponovo pale vatru kada je trebalo da se ugasi. Rimljani su bili preplavljeni. Nestali su drevni međaši i grobovi njihovih predaka, nestali su Mjesečev hram, Ara Maksimus, veliki oltar, Jupiterov hram, Vestin hram i sami bogovi njihovih domaćinstava; svi su bili beskućnici i “braća u nesreći”.

Ljudi su bili izuzetno ogorčeni, a Neron je morao da traži žrtvenog jarca da odvrati sumnju od sebe. Kršćani su napravljeni kao žrtveni jarac. Rimski istoričar Tacit to ovako kaže u Anali 15:44:

Ni ljudska pomoć u obliku darova od cara, ni pokušaji da se umire bogovi nisu mogli ugušiti zlokobne glasine da je vatra zapaljena po Neronovom naređenju. I tako, da bi raspršio glasine, okrivio je grupu ljudi kojima je običan narod dao ime "kršćani" i koji su bili omraženi zbog gadosti koje su počinili. Osnivača ove sekte, nekog po imenu Hristos, pogubio je Pontije Pilat za vreme vladavine Tiberija, a strašno praznoverje, iako potisnuto neko vreme, ponovo je poraslo ne samo u Judeji, odakle je ova pošast nastala, već čak i u Rimu, gde je skuplja se i sve sramno i strašno se praktikuje.

Jasno je da Tacit nije sumnjao da su kršćani nevini u požaru Rima i da ih je Neron jednostavno izabrao za žrtvenog jarca.

Kako je moguće da je Neron odabrao kršćane i zašto je uopće bilo moguće pretpostaviti da bi oni mogli biti krivi za požar u Rimu? Postoje dva odgovora na ovo.

1. Kršćani su već bili žrtve klevete.

a) Ljudi su ih povezivali sa Jevrejima. Antisemitizam nije nova stvar, pa stoga rimskoj gomili nije bilo teško povezati bilo kakav zločin sa kršćanima, odnosno Židovima.

b) Posljednja večera održana je u tajnosti, barem u određenom smislu: pristup su joj imali samo članovi Crkve. I neki izrazi povezani s tim, kao što su: "jedenje nečijeg tijela" i "pijenje nečije krvi" davali su dovoljno hrane za klevetu pagana; Ovo je bilo dovoljno da se prošire glasine da su kršćani kanibali. S vremena na vrijeme, glasine su rasle, govoreći da su kršćani ubili i pojeli pagana ili novorođenče. Hrišćani su se pozdravljali poljupcem ljubavi (1. Pet. 5:14); sazvan je sastanak hrišćana agape - gozba ljubavi; ovo je bilo dovoljno da se prošire glasine da su hrišćanski sastanci opake orgije.

c) Kršćani su oduvijek bili optuživani za „uništavanje porodičnih veza“. U tome je bilo određene istine, jer je kršćanstvo postalo mač koji je podijelio porodice, pri čemu su neki članovi porodice postali kršćani, a drugi ne. Religija koja je razdvajala porodice u neprijateljske logore morala je postati nepopularna.

d) Kršćani su govorili o dolasku dana kada će svijet propasti u plamenu. Pagani su sigurno čuli mnoge kršćanske propovjednike kako govore o uništenju svega u vatri (Djela 2, 19.20). Nije bilo teško okriviti vatru na ljude koji su govorili takve stvari. Bilo je mnogo drugih stvari koje su se mogle lažno okrenuti protiv kršćana ako bi im se itko htio zlonamjerno osvetiti.

2. Istorija nam govori da su se mnoge plemenite žene Rima okrenule judaizmu. Jevreji nisu oklevali da koriste takve žene, postavljajući svoje supružnike protiv hrišćana. Izvrstan primjer ovakvog ponašanja vidimo u onome što se dogodilo Pavlu i njegovim drugovima u Antiohiji u Pisidiji. Kroz takve žene su Jevreji tada djelovali protiv Pavla (Dela 13:50). Dvojica poverenika cara Nerona u palati bili su jevrejski prozeliti: Alethur, Neronov omiljeni umetnik, i Popea, njegova druga žena. Sasvim je moguće da su Jevreji preko njih uticali na Nerona kako bi on krenuo u akciju protiv hrišćana.

Bilo kako bilo, krivica za vatru je stavljena na kršćane i protiv njih je počeo divlji progon. Ogromne mase kršćana umrle su strašnom, sadističkom smrću. Po Neronovom naređenju, hrišćani su premazani smolom i zapaljeni, pretvarajući ih u žive baklje da osvetle njegove bašte; ušivani su u kožu divljih životinja i lovili ih lovački psi, koji su ih žive raskidali.

Rimski istoričar Tacit o tome piše ovako:

Njihovu smrt pratile su različite vrste maltretiranja. Psi su ih kidali, prekrivali životinjskim kožama, zabijali na krstove ili palili tako da su služili za noćno osvjetljenje kada dnevno svjetlo nestane. Neron je obezbedio svoje bašte za takav spektakl. On je sam priredio spektakl u cirkusu, prerušen u kočijaša i miješajući se s gomilom ili stojeći po strani u kočijama. Pa čak iu odnosu na kriminalce; zaslužujući ekstremnu i pokaznu kaznu, probudilo se osećanje saosećanja; jer kršćani su uništeni uopće ne radi javnog dobra, kako bi se moglo činiti, već da bi se zadovoljila okrutnost jedne osobe (Anali 15:44).

Istu strašnu priču iznosi drugi hrišćanski istoričar, Sulicije Sever, u svojoj Hronici:

U međuvremenu, a broj kršćana je jako porastao, dogodilo se da je Rim bio uništen u požaru. Neron je u to vreme bio u Antiji. Ali opšte mišljenje je mržnju za vatru okrivljavalo cara, i svi su verovali da on time želi da sebi stekne slavu izgradnjom nove prestonice. Neron, koliko god se trudio, nije mogao pobjeći od optužbe da je požar podmetnut po njegovom naređenju. I okrenuo je optužbe protiv kršćana, i stoga su najstrašnija mučenja pala na nevine. Izmišljene su nove vrste smrti: ljudi ušiveni u životinjske kože umirali su, proždirali ih psi, drugi su razapeti na krstu ili ubijani vatrom; mnogi su korišteni u tu svrhu: kada se dan približi zalasku sunca, trebali su umrijeti, služeći kao osvjetljenje noću. Tako je pokazana divlja okrutnost prema kršćanima, kasnije je njihova vjera zakonom zabranjena, a u budućnosti kršćanstvo je stalno stavljeno van zakona.

Ti su progoni, istina, u početku bili ograničeni na Rim, ali su otvorili put progonima na drugim mjestima. Engleski teolog Moffat piše:

Kada je Neronov talas prošao kroz Rim, njegovi pljusci su padali na daleke provincijske obale; Javnost mučenja učinila je kršćane poznatima po cijelom carstvu, ubrzo su to čuli stanovnici provincija, a ako su ikada htjeli učiniti nešto slično kršćanima koji su nevjerni caru, potrebno je samo dobiti odobrenje prokonzula i izabrati odličnog studenta za žrtvu.

Od tada su kršćani uvijek bili u opasnosti. Gomile u rimskim gradovima znale su šta se dogodilo u Rimu; Osim toga, neprestano su kružile klevetničke priče o kršćanima. Bilo je trenutaka kada je gomila žedna krvi i mnogi vladari su udovoljavali svojim krvoločnim ukusima. Kršćanima je prijetio ne rimski sud, već linč.

Opasnost je bila stalna; godine mogle bi proći tiho, ali bi iznenada neka iskra izazvala eksploziju, a sa njom i užas. U takvo vrijeme je napisana Prva Petrova poslanica i uoči ovih događaja Petar poziva ljude da se nadaju, ohrabre i žive tim divnim kršćanskim životom, koji jedini može pokazati lažnost klevete koja se širi protiv njih, što je u osnovi zakona usmjerenih protiv kršćana. Prvo Petrovo pismo nije napisano protiv teološke jeresi, već da bi se udahnula hrabrost u srca vjernika suočenih s opasnošću.

Sumnje

U potpunosti smo iznijeli argumente da je Petar zaista autor poslanice koja nosi njegovo ime. Ali, kao što smo već rekli, dosta dobrih naučnika je vjerovalo da ovo djelo ne može pripadati njemu. Iako ne dijelimo ove sumnje, radi pravednosti, u nastavku donosimo ovo gledište onako kako je predstavljeno u poglavlju o Prvoj Petrovoj u knjizi B. G. Streetera Mlada crkva.

Čudna tišina

Bigg piše: “Nijedna knjiga u Novom zavjetu nije potvrđena ranije, bolje ili temeljitije od 1. Petrove.” Euzebije, veliki učenjak i istoričar Crkve koji je živeo u četvrtom veku, navodi Prvu Petrovu poslanicu među knjigama koje su svi u ranoj Crkvi prihvatili kao deo Svetog pisma (Euzebije: Istorija Crkve 3.25.2). Ali ovdje treba nešto napomenuti.

a) Da bi potvrdio da je Prva Petrova poslanica bila univerzalno prihvaćena, Euzebije citira antičke autore, što nikada ne čini kada govori o Jevanđeljima i Pavlovim poslanicama. Sama činjenica da je u odnosu na Prvu poslanicu Petra Euzebija bio primoran da pruži ovaj dokaz ukazuje na to da je osjećao potrebu da svoje izjave potkrijepi, dok u odnosu na druge knjige Novog zavjeta takva potreba nije postojala. Da li je i sam Euzebije sumnjao? Ili je bilo ljudi koje je trebalo uvjeriti? Možda opće prihvaćanje 1. Petrove nije bilo tako jednoglasno?

b) U svojoj knjizi Kanon Novog zavjeta, Westcott je naglasio da iako niko u ranoj Crkvi nije osporio pravo Prvoj Petrovoj poslanici da ima mjesto u Novom zavjetu, samo nekoliko crkvenih otaca ju je citiralo, i šta još više iznenađuje, samo nekoliko ranih crkvenih otaca na zapadu iu Rimu. Na primjer, Tertulijan je vrlo često citirao Sveto pismo. On ima 7.258 citata iz Novog zavjeta, a samo dva su iz 1. Petrove. Ali, da je ovo pismo napisao Petar, pa čak i u Rimu, očekivalo bi se da je ono bilo dobro poznato u zapadnoj crkvi.

c) Najstariji poznati zvanični popis knjiga Novog zavjeta je Muratorijski kanon, koji je dobio ime po imenu kardinala Muratorija, koji ga je otkrio. Ovo je službena lista knjiga Novog zavjeta koju je prihvatila Crkva u Rimu oko 170. godine. A sada, koliko god čudno izgledalo, Prva Petrova poslanica uopće nije u njoj. Može se tvrditi da je Muratorijski kanon, kako je došao do nas, pokvaren i da je izvorno mogao sadržavati naznaku Prve Petrove poslanice. Ali takav argument u velikoj mjeri pobija sljedeće razmatranje.

d) Prvo Petrovo pismo nije bilo u Novom zavjetu sirijske crkve prije 373. godine. Tamo je ušao tek nakon stvaranja oko 400 sirijske verzije Novog zavjeta, poznate kao Pescito. Znamo da je Crkvi, koja je govorila sirijskim jezikom, knjige Novog zaveta doneo iz Rima Tatian kada je otišao u Siriju 172. godine i osnovao crkvu u Edesi. Stoga se može tvrditi da je Muratorijski kanon, kako je došao do nas, ispravan i da do 170. godine Prva Petrova poslanica nije bila uključena u Novi zavjet Rimske crkve. Ali ovo je iznenađujuće ako ga je Petar napisao, pa čak i u Rimu.

Ako se sve ove činjenice saberu, čini se da je bilo nekih čudnih propusta u vezi sa Prvom Petrovom poslanicom i da ona nije tako čvrsto potvrđena kao što se ranije mislilo

1. Petrova i Efežanima

Štaviše, postoji određena veza između 1. Petrove i Efežanima. Postoje mnoge bliske paralele između njih u mišljenju i izražavanju, za koje smo odabrali nekoliko primjera za demonstriranje.

Blagoslovljen Bog i Otac Gospoda našega Isusa Hrista, koji nas je po svom velikom milosrđu preporodio vaskrsenjem Isusa Hrista iz mrtvih.” (1 ljubimac 1.3)

Blagoslovljen Bog i Otac Gospoda našega Isusa Hrista, koji nas je blagoslovio svakim duhovnim blagoslovom na nebesima u Hristu.” (Ef 1,3)

Stoga (ljubljeni), opasavši bedra svoga uma, bdijući, imajte potpunu nadu u milost koja vam je data prilikom pojave Isusa Krista (1 Pet 1:13)

Stanite, dakle, opasavši bedra svoja istinom, i obuvši se u oklop pravednosti. (Ef 6:14)

(Isus Hrist) koji je bio određen pre postanka sveta, ali koji se pojavio u poslednja vremena za vas (1 Pet 1.20)

Jer nas je izabrao u Njemu prije postanka svijeta (Ef 1,4)

(Isus Hrist), koji je, nakon što je uzašao na nebo, s desne strane Boga, i kome su bili podvrgnuti anđeli i vlasti i sile (1 Pet 3:22)

(On) Ga je podigao iz mrtvih i posadio Ga sa svoje desne strane na nebesima, iznad svake kneževine, vlasti i moći. (Ef 1,20-21)

Osim toga, treba napomenuti da postoje velike sličnosti u uputama za robove, muževe i žene u obje poslanice.

Pretpostavlja se da 1. Petrova citira iz Poslanice Efežanima, iako je poslanica Efežanima napisana 64. godine, Pavlova pisma su prikupljena i objavljena tek oko 90. godine. Ako je Petar pisao i 64. godine, kako je mogao poznavati poslanice Efežanima?

Postoji nekoliko odgovora na ovo.

a) Upute robovima, muževima i ženama bile su uobičajena moralna pouka za sve obraćenike u svim kršćanskim crkvama. Petar ih uopće nije posudio od Pavla, obojica su crpili iz zajedničkog izvora.

b) Svi navedeni odlomci mogu se u potpunosti objasniti činjenicom da su u ranoj kršćanskoj crkvi određene fraze i misli bile univerzalne prirode. Tako je, na primjer, izraz „Blagoslovljen Bog i Otac Gospoda našega Isusa Krista“ bio dio pobožnog jezika u ranoj Crkvi, koji su i Petar i Pavle znali i koristili, bez ikakve misli o posuđivanju. c) Čak i da je bilo pozajmice, to ne dokazuje da je Prva Petrova poslanica posuđena iz Poslanice Efežanima. Sasvim je moguće da je posudba otišla u drugom pravcu, jer je Prva Petrova poslanica napisana mnogo jednostavnije od Poslanice Efežanima.

d) I konačno, Petar je možda posudio iz Poslanice Efežanima, ako su oba apostola bila u Rimu u isto vrijeme i da je Petar vidio Pavlovu poslanicu Efežanima prije nego što je poslan u Malu Aziju i razgovarao o idejama izraženim u njoj s Pavlom .

Tvrdnja da se u njoj citira poslanica Efežanima čini nam se neosnovanom, nejasnom, pa čak i pogrešnom.

Tvoj kolega pastir

Izražen je prigovor i zbog činjenice da Petar navodno nije mogao napisati takvu rečenicu: „Molim vaše pastire, čobanče. (1. Pet. 5:1). Tvrdilo se da se Petar ne može nazvati pastirom. Bio je apostol i imao je potpuno drugačije funkcije od pastira. Apostol se odlikovao činjenicom da njegova aktivnost i moć nisu bili ograničeni ni na jednu crkvenu zajednicu; njegovi spisi i uputstva bili su distribuirani po celoj Crkvi, a župnik je bio vođa posebne crkvene zajednice.

I ovo je apsolutno pošteno. Ali moramo zapamtiti da su među Jevrejima najveću čast uživali pastiri. Pastiri su uživali poštovanje čitavog društva, a društvo je od njega očekivalo odlučnu pomoć u rješavanju njihovih problema i pravdu u rješavanju njihovih sporova. Petar, kao Jevrej, uopšte ne bi smatrao neprikladnim da ga nazivaju pastirom; Nazivajući sebe tako, očito je nastojao izbjeći nužnost potvrđivanja svojih prava i autoriteta, neraskidivo povezanih sa titulom apostola, te se ljubazno i ​​ljubazno postavio u istu ravan s ljudima kojima je pisao.

Svedok Hristovih muka

Prigovori se iznose i u vezi sa činjenicom da se Petar nije mogao nazvati svjedokom Hristovog stradanja, jer su ga odmah nakon hapšenja Hrista u Getsemanskom vrtu svi Njegovi učenici napustili i pobjegli. (Matej 26:56). Izuzev Njegovog voljenog učenika, niko od njih nije bio svjedok Raspeća (Jovan 19:26). Petar je mogao sebe nazvati svjedokom vaskrsenja i, zaista, to je bio dio titule apostola (Djela 1:22), ali nije bio svjedok Raspeća. Petar ne kaže da je bio svjedok raspeća, već samo da je svjedočio Hristovom stradanju. Petar je zaista video Hristovu patnju koju mu je prouzrokovalo nerazumevanje ljudi, video Ga je u bolnim trenucima Tajne večere, u duševnoj zebnji u Getsemanskom vrtu, video je ismevanje Njemu u dvorištu visoki sveštenik (Marko 14:65) mučenje u Isusovom pogledu kada je pogledao Petra (Luka 22:61). Samo ravnodušnost i sitni kritičari mogu osporiti Petrovo pravo da izjavi da je bio svjedok Kristove patnje.

Progon za ime Hristovo

Glavni argument u prilog kasnom pisanju Prve Petrove poslanice vidi se u činjenici da se u njoj spominje progon. Tvrdi se da iz ove poslanice proizilazi da je čak i u to vrijeme bio zločin biti kršćanin i da se kršćanima sudilo samo zbog činjenice njihove vjere, bez ikakvih uvreda s njihove strane. Prva Petrova poslanica kaže da su hrišćani klevetani zbog Hristovog imena. (4,14) i da moraju da pate zato što su hrišćani (4,16). Također tvrde da je progon dostigao takve razmjere tek nakon 100. godine, a prije toga se progon navodno opravdavao samo optužbama za zločine, kao u Neronovo vrijeme.

Ovdje se bez sumnje misli na zakon od 112. U to vrijeme, Plinije Mlađi bio je prokonzul u Bitiniji. Bio je prijatelj cara Trajana i saopštavao mu je sve svoje probleme u iščekivanju pomoći u njihovom rešavanju. Dakle, pisao je caru o svom odnosu prema hrišćanima. Plinije Mlađi je bio prilično uvjeren da su kršćani građani koji poštuju zakon i da nisu počinili nikakve zločine. napisao je:

Imaju običaj da se okupljaju na određeni dan i do zore pevaju u različitim stihovima himnu Hristu kao Bogu, ne obećavaju jedni drugima u zločinačke svrhe, već da bi izbegli krađu, pljačku i preljubu, da nikada ne prekrše svoju reč; i ne odbijaju plaćanje kaucije ako je potrebno.

Plinije Mlađi je bio sretan zbog svega toga, jer kada su mu dovedeni kršćani, postavio im je samo jedno pitanje:

Pitao sam ih da li su kršćani, pitao sam ih ponovo, prijeteći im kaznom, naredio sam da ih odvedu i pogube.

Njihov jedini zločin je bio to što su bili hrišćani.

Trajan je na to odgovorio da je Plinije Mlađi postupio ispravno i da svakoga ko je otpadnuo od kršćanstva i to dokazao prinošenjem žrtve bogovima treba odmah osloboditi. Iz pisama Plinija Mlađeg jasno se vidi da je bilo mnogo optužnica protiv kršćana, a car Trajan je čak odredio da se anonimne prijave ne smiju prihvatiti i da se ne dopuštaju dalje (Plinije Mlađi: „Pisma“ 96 i 97).

Tvrdi se da Prva Petrova poslanica pretpostavlja stanje stvari kakvo je bilo u vrijeme Trajana.

Ovo pitanje se može riješiti praćenjem obrasca sve većeg progona i utvrđivanjem razloga koji su naveli Rimsko Carstvo na to.

1. Prema rimskom običaju, religije su bile podijeljene u dvije kategorije: religiones lycite - dozvoljene, legalne religije priznate od strane države koje svako može praktikovati, i o nedozvoljenim religijama - zabranjeno od strane države, čija je uprava automatski stavila osobu van zakona, učinila je zločincem i predmetom progona. Treba, međutim, napomenuti da su Rimljani bili vrlo tolerantni u pitanjima vjere i dopuštali su bilo koju religiju koja nije uništavala javni moral i red.

2. Judaizam je bio verski licej - dopuštenu religiju i u početku Rimljani, sasvim prirodno, nisu pravili nikakvu razliku između judaizma i kršćanstva: kršćanstvo je za njih bilo samo jedna od sekti judaizma i svako neprijateljstvo među njima, sve dok nije utjecalo na rimsku vlast, bilo je smatrao unutrašnjom stvari Jevreja. Zato mu već u prvim danima postojanja kršćanstva nije prijetio nikakav organizirani progon: ono je u cijelom Rimskom Carstvu uživalo istu slobodu koja je data judaizmu, jer se i na njega gledalo kao na u Verskom liceju.

3. Postupci cara Nerona radikalno su promijenili situaciju. Rimska vlada je shvatila da su judaizam i kršćanstvo različite religije. Istina je da je car Neron u početku progonio kršćane ne zato što su kršćani, već zato što su zapalili Rim, ali ipak ostaje činjenica da je u to vrijeme rimska vlast shvatila da je kršćanstvo samostalna religija.

4. Iz ovoga je odmah i neizbježno slijedilo da je kršćanstvo zabranjena religija i da je svaki kršćanin izvan zakona. Iz radova rimskog istoričara Svetonija Tranquillusa, koji daje svojevrsnu listu zakona koje je izdao Neron, jasno je da se upravo to dogodilo.

Za vreme njegove vladavine mnoge su zloupotrebe bile zabranjene i strogo kažnjavane, izdati mnogi zakoni, ograničen luksuz, narodna veselja zamenjena podelom hrane, u kafanama je zabranjena prodaja kuvane hrane, osim povrća i začinskog bilja - ranije se prodavalo bilo kakva hrana tamo je kažnjena, pristalice novog i štetnog praznovjerja, zabranjena je zabava kočijaša, koji su, pozivajući se na dugogodišnje stanje, vjerovali da imaju pravo juriti punom brzinom i, radi zabave, varali i pljačkali prolaznike. -Glumci pantomime i njihovi obožavatelji su protjerani iz grada.

Ovaj odlomak smo citirali u cijelosti jer dokazuje da je u vrijeme cara Nerona kažnjavanje kršćana postalo uobičajena praksa policije, a u vrijeme cara Trajana već je bio zločin jednostavno biti kršćanin. . U svakom trenutku nakon cara Nerona, kršćanin je mogao biti mučen i ubijen samo zbog svoje vjere.

To, međutim, ne znači da je progon bio dosljedan i stalan, ali znači da je kršćanin mogao biti pogubljen u bilo kojem trenutku ako je to bilo u interesu policije. Na nekim mjestima kršćanin je mogao proživjeti cijeli svoj život u miru, dok su se na drugim mjestima izbijanja progona i progona mogla ponavljati svakih nekoliko mjeseci; sve je u velikoj meri zavisilo od dva razloga: prvo, od samog lokalnog vladara, koji je mogao ili ostaviti hrišćane na miru ili upotrebiti zakon protiv njih; drugo, od doušnika, čak i ako vladar nije hteo da počne da progoni hrišćane. Kada je primio optužbe protiv kršćana, morao je djelovati. A desilo se i da kada je gomila žedna krvi, masakr hrišćana je počeo da ukrašava rimski praznik.

Položaj kršćana u odnosu na rimsko pravo može se pokazati jednostavnim modernim primjerom. Postoji niz radnji koje su same po sebi nezakonite. Uzmimo, na primjer, takvu sitnicu kao što je nepropisno zaustavljanje automobila, što može proći nekažnjeno dugo vremena, ali ako službenici saobraćajne policije odluče provesti tjedan dana nadgledajući poštivanje saobraćajnih pravila, ili će takvo kršenje dovesti do ozbiljnih posljedica, ili se neko pismeno žali na činjenice takvog kršenja, zakon će stupiti na snagu i izreći će se odgovarajuće novčane i kazne. Kršćani širom Rimskog Carstva bili su u istom položaju - svi su oni kršili zakon. Možda na nekim mjestima nisu poduzete nikakve mjere protiv njih, ali neka vrsta Damoklovog mača stalno je visila nad njima. Niko nije mogao znati kada će protiv njih doći neka vrsta optužbe; niko nije mogao znati kada će guverner ili vladar poduzeti odgovarajuće mjere u vezi s takvom prijavom; niko nije znao kada će umreti. I ova situacija nije prestala od Neronovog progona.

Pogledajmo sada situaciju koja se ogleda u prvom Petrovom pismu. Čitaoci i primaoci poruke patili su od raznih iskušenja (1,6); njihova vjera može biti podvrgnuta, poput metala, ispitu vatre (1,7). Jasno je da su upravo prošli kampanju kleveta u kojoj su upućene neznalice i neosnovane optužbe na njihov račun (2,12; 2,15; 3,16; 4,4). Bili su u središtu vala progona usmjerenog protiv njih (4,12.14.16; 5,9). I dalje moraju da pate i ne treba da se tome čude (4,12). Ali takva patnja bi im trebala pružiti osjećaj blaženstva, jer oni pate zbog istine (3,14.17), i svest da učestvuju u Hristovim patnjama (4,13). Ovu situaciju ne treba pripisivati ​​samo epohi cara Trajana: to je bila situacija u kojoj su se kršćani svakodnevno nalazili u svim dijelovima Rimskog carstva od samog trenutka kada je njihov pravi položaj utvrđen za vrijeme Neronovih progona. Opseg progona koji se ogleda u Prvoj Petrovoj poslanici uopće nije određen epohom cara Trajana i stoga nema razloga da se pisanje pisma posebno pripisuje njoj.

Poštuj kralja

Pogledaćemo još neke argumente ljudi koji se ne mogu složiti da je Petar autor poslanice. Oni tvrde da u situaciji koja je vladala u doba cara Nerona, Petar nije mogao napisati takve redove: „Budite, dakle, podložni svakoj ljudskoj vlasti, za Gospoda: bilo kralju, kao vrhovnoj vlasti, ili vladarima, kao oni koji su od njega poslani da kazne zločince i da ohrabre one koji čine dobro..., bojte se Boga, poštujte kralja." (1. Pet. 2:13-17). Ali činjenica je da je potpuno isto gledište izraženo u Rim. 13.17. Cijeli Novi zavjet, s izuzetkom Otkrivenja, u kojem je Rim proklet, uči da kršćani treba da budu vjerni građani i da svojim odličnim ponašanjem dokazuju lažnost optužbi protiv njih. (1. Pet. 2:15).Čak i u vrijeme progona, kršćanin je prepoznao svoju dužnost da bude dobar građanin i kao jedina obrana od progona mogao je svojim visokim građanstvom dokazati da ne zaslužuje takav tretman.

Propovijed i poruka

Kakvo je mišljenje onih koji ne mogu vjerovati da je Petar autor poslanice?

Prvo, predloženo je uvodni pozdrav (1,1.2) i završni pozdrav (5,12-14) su kasniji dodaci, a ne dijelovi originalne poruke.

Čak se sugeriralo da je Prva Petrova, kakva je danas imamo, sastavljena od dva odvojena i potpuno različita pisma. U 4.11 stavlja se doksologija, koja obično dolazi na kraju poslanice, pa se stoga i pretpostavlja da 1,3-4,11 — Ovo je prvi dio uključen u opću poruku. Vjeruje se da je ovaj dio 1. Petrove propovijed dana tokom postupka krštenja. Zaista govori o krštenju koje će nas spasiti (3,21), i savjete robovima, ženama i muževima (2,18 — 3, 7) bilo bi vrlo prikladno tamo gdje se ljudi direktno pridružuju kršćanskoj crkvi iz paganstva i ulaze u novi kršćanski život.

Nadalje se sugerira da je drugi dio poruke 4,12 — 5,11, predstavlja glavni dio zasebnog pastoralnog pisma, napisanog da ojača i utješi stado u eri progona (4,12-19). U takvim vremenima, pastiri su igrali veoma važnu ulogu od njih je zavisila snaga Crkve. Autor pastirskog pisma izražava zabrinutost da se sebičnost i oholost uvlače u duše stada (5,1-3) i poziva svoje stado da vjerno obavljaju svoju dužnost (5,4). Prema ovim ljudima, Prva Petrova poslanica sastavljena je od dva potpuno nezavisna dijela - propovijedi na obredu krštenja i pastirskog pisma iz doba progona kršćana, kojima Petar navodno nije imao nikakvu poruku.

Mala Azija, ne Rim

Ako je Prva Petrova poslanica jednim dijelom propovijed za postupak krštenja, a drugim pastirsko pismo iz doba progona kršćana, onda se postavlja pitanje gdje je napisana. Ako Petar nije napisao pismo, onda ga nema potrebe povezivati ​​sa Rimom, zašto ga rimska crkva nije poznavala i nije proučavala.

Hajde da uporedimo neke činjenice.

a) Pont, Galatija, Kapadokija, Azija i Bitinija (1,1) se nalaze u Mala Azija i nalaze se oko Sinopa.

b) Prvi koji citira značajan dio Prve Petrove poslanice je Polikarp, biskup Smirne, a Smirna se nalazi u Mala Azija.

c) Određene fraze u Prvoj Petrovoj odmah podsjećaju na slične izraze u drugim knjigama Novog zavjeta. IN 1 Pet. 5.13 Crkva se zove “izabrana”, a u 2 John 13, Crkva je opisana kao "izabrana sestra". I unutra 1 Pet. 1.8 Evo šta se kaže o Isusu: „Koga, ne videvši, voliš, i koga, još ne videvši, ali verujući u njega, raduješ se radošću neizrecivom i punom slave. I to, sasvim prirodno, okreće naše misli na Isusove riječi koje je Tomi izgovorio u Evanđelju po Ivanu: „Blago onima koji ne vidješe, a povjerovaše“

(Jovan 20:29). Autor Prve Petrove poslanice poziva pastire da pasu stado Božje (1. Pet. 5:2). I ovo skreće naše misli na Isusove riječi, izgovorene Petru: “Pasi ovce Moje.” (Jovan 21:15-17) i na oproštajnu uputu koju je Pavle dao starešinama iz Efeza da pasu Crkvu Gospodnju i Božju, za koju ih je Duh Sveti postavio za upravitelje (Dela 20:28). Drugim riječima, 1. Petrova evocira Evanđelje po Jovanu, Jovanove poslanice i Pavlovo pismo Efežanima. Jevanđelje po Jovanu i Jovanove poslanice napisane su u Efesu, koji se nalazi u Mala Azija.

Stiče se utisak da je Prva Petrova poslanica vezana prvenstveno za Malu Aziju.

Razlog za pisanje prve Petrove poslanice

Ako pretpostavimo da je Prva Petrova napisana u Maloj Aziji, koji bi mogao biti razlog za njeno pisanje?

Napisana je u doba progona hrišćana. Iz pisama Plinija Mlađeg saznajemo da je 112. u Betaniji je bilo teškog progona, a Bitinija je navedena među provincijama kojima je pismo upućeno. Može se pretpostaviti da je pismo napisano da potakne hrabrost u srcima kršćana. Moguće je da je u to vrijeme u Maloj Aziji neko naišao na ova dva teksta i poslao ih u ime Petra. Niko na to ne bi gledao kao na lažnjak. I u jevrejskoj i u grčkoj praksi postojao je običaj da se knjige pripisuju velikim autorima.

Autor Prve Petrove poslanice

Ako Prvu Petrovu poslanicu nije napisao sam Petar, da li je moguće utvrditi ko je njen autor? Idemo kroz neke od njegovih najvažnijih karakteristika.

Gore smo pretpostavili da je napisano u Maloj Aziji. Kao što se vidi iz same poruke, njen autor je trebao biti pastir i svjedok stradanje Hristovo (1. Pet. 5:1). Da li je u Maloj Aziji postojala osoba koja je ispunjavala ove uslove? Papija, koji je bio biskup Hijerapolja u Frigiji oko 170. godine i koji je proveo svoj život prikupljajući informacije o ranim danima kršćanske crkve, daje sljedeći izvještaj o svojim metodama istraživanja i izvorima:

Neću se ustručavati i zapisati ću vam, uz svoje komentare, sve ono što sam sa patnjom naučio i patnjom zapamtio od pastora i starješina, provjerivši tačnost... i također da li je neko sreo ljude koji su bili istinski sljedbenici pastire ili starešine, pitao sam o izrekama pastira... šta su rekli Andrija i Petar, ili Filip, ili Toma, ili Jakov ili Jovan ili Matej, ili bilo koji drugi od učenika Gospodnjih, i takođe šta su rekli Aristijan ili rekoše prezviter Jovan, učenici Gospodnji... Jer verujem da mi sve što sam naučio iz knjiga neće doneti toliku korist kao izgovaranje živog glasa koji je još uvek bio sa nama.

Ovdje je riječ o pastiru po imenu Aristijan, koji je bio učenik Gospodnji i stoga svjedok stradanja Gospodnjeg. Zar ovo nije povezano sa Prvom Petrovom poslanicom?

Aristijan od Smirnskog

U "Apostolskom ustavu" nalazimo ime jednog od prvih biskupa Smirne - Aristona - isto što i Aristijan. Pa, ko je prvi citirao prvu Petrovu poslanicu? Niko drugi do Polikarp, kasniji biskup Smirne. Ali ovo je najprirodnija stvar koju Polikarp citira, moglo bi se reći, pobožno klasično djelo svoje matične crkve.

Okrenimo se porukama sedam crkava u Otkrivenju Jovanovom i pročitajmo pismo crkvi u Smirni:

Ne plašite se ničega što ćete morati da izdržite. Gle, đavo će vas baciti iz vaše sredine u tamnicu da vas iskuša, i imat ćete nevolju deset dana. Budi vjeran do smrti, i dat ću ti vijenac života (Otkrivenje 2:10).

Možda je ovo isti progon koji se odrazio u Prvoj Petrovoj poslanici? A možda je upravo taj progon bio razlog za pisanje pastoralnog pisma Aristijana, biskupa Smirne, koje je kasnije postalo dio Prve Petrove poslanice?

B. G. Streeter tako misli. On smatra da je Prva Petrova poslanica sastavljena od propovijedi i pastirske poslanice koju je napisao Aristijan, biskup Smirne. Pastoralno pismo, prema Streeteru, prvobitno je napisano da utješi i ohrabri kršćane u Smirni kada su crkvi prijetili progoni spomenuti u Otkrivenju 90. godine nove ere. Ovo Aristijanovo djelo postalo je klasično, pobožno i omiljeno djelo u crkvi Smirne. Više od dvadeset godina kasnije, okrutni progoni su izbili u Bitiniji i proširili se po cijelom sjevernom dijelu Male Azije. Tada se neko sjetio Aristijanove poruke i njegove propovijedi, pomislio da je to upravo ono što je potrebno Crkvi u doba iskušenja tog vremena i poslao ih pod imenom Petar, veliki apostol.

Apostolic Letter

U potpunosti smo predstavili dva pogleda na autorstvo, datiranje i porijeklo Prvog Petrovog. Niko ne osporava originalnost teorije B. G. Streetera, kao ni argumente zagovornika kasnijeg datuma, koji se moraju uzeti u obzir. Vjerujemo, međutim, da nema razloga sumnjati da je poslanicu napisao sam Petar, nedugo nakon velikog požara u Rimu i progona kršćana, kako bi ohrabrio maloazijske kršćane da čvrsto stoje u vremenu kada se približava val progona je prijetio da ih preplavi i odnese im vjeru .

I. Pozdrav (1:1-2)

1-Pet. 1:1v. Petar, ili Kifa na aramejskom, je ime koje je Isus Hrist dao Simonu kada ga je pozvao da postane Njegov učenik (Jovan 1:42). Niko drugi u Novom zavjetu nije nazvan isto: Petar, apostol Isusa Krista. Ova direktna izjava apostolske vlasti koja mu je data potvrđena je i samim sadržajem poslanice i činjenicom da je od samog početka uvedena u kanon Svetog pisma.

1-Pet. 1:1b-2. Od samog početka apostol pažljivo bira svoje riječi kako bi ohrabrio i ojačao svoje čitaoce. Kršćani su Božiji izabranici ne slučajno ili po hiru ljudi. Odabrao ih je sam Bog. Nekada su samo Izraelci imali pravo da nose titulu Božjih izabranika. Stoga nije iznenađujuće što je svijet na kršćane gledao kao na strance (grčka riječ parepidemois, što znači i „stranac” i „privremeni stanovnik”; uporedi 2:11). Vjernici su građani neba (Fil. 3:20) i zaista žive u paganskom društvu kao stranci i stranci, čije su misli često usmjerene prema vlastitoj zemlji.

Čitaoci kojima je Petrovo pismo bilo upućeno živeli su u Pontu, Galatiji, Kapadokiji, Aziji, Bitiniji, odnosno predstavljali su svih pet provincija Rima u Maloj Aziji. Očigledno, poruka je morala da se prenosi od jedne crkve do druge i tako obiđe čitavu teritoriju. Riječ "rasuti" imala je posebno značenje za jevrejske kršćane koji su bili dio spomenutih crkava. Živjeli su u disperziji, daleko od svoje rodne zemlje. Apostol je koristio ovu riječ, koja se ranije odnosila samo na Izrael, da bi naglasio položaj rane crkve.

Nije slučajno da apostol Petar koristi riječ izabrani (uporedi 2:9) već u predznanju Boga Oca... Božanski izbor je dio vječnog plana i nije zasnovan na zaslugama onih koji su izabrani , već isključivo na Njegovoj milosti i ljubavi kojom ih je volio i prije postanka svijeta . Williamsov engleski prijevod kaže da je Božji izbor u "skladu" sa Njegovim predznanjem ili predznanjem. Ovo se čini sigurnijim od izbora "na osnovu" predznanja.

Na ovaj ili onaj način, riječ “predviđanje” (prognozin) znači nešto više od pukog predviđanja. To znači "imati raspoloženje" prema nečemu ili "usmjeriti pažnju na nešto". U grčkom tekstu u 1:20 ista se riječ odnosi na Isusa Krista, “izabranog” od Oca prije postanka svijeta. Otac ne samo da je unapred znao za svog Sina, On je imao savršeno znanje o Njemu. Tako Bog bira sve one na koje usmjerava svoju pažnju (svojom milošću, a ne njihovim zaslugama).

Riječi posvećenja Duhom znače da su ovi izabrani odvojeni za službu, da izvrše Božju svrhu izbora. Rezultat djelovanja Duha je poslušnost i škropljenje Krvlju Isusa Krista. Poslušnost (grčka reč hyupakoen dolazi od hyupakouo - „slušati, pokoravati se“) znači biti potčinjen Božjoj Reči (Izl 24:7; Rimljanima 1:5; 15:18; 16:26).

Oni koji žive u poslušnosti neprestano se čiste Kristovom krvlju i tako su neprestano odvojeni od svijeta (uporedi 1. Ivanova 1:7,9). Škropljenje krvlju obavljeno je u starozavetnom tabernakulu (Lev 7:14; 14:7,51; 16:14-15; uporedi Jevrejima 9:13; 12:24) i podrazumevalo je potpunu poslušnost od strane oni koji su prinosili žrtvu. Međutim, škropljenje krvlju čitavog naroda izvršeno je samo jednom, tokom uspostavljanja Mojsijevog saveza (Izl 24:8).

Ovim riječima (1. Petr. 1:2) apostol daje teološku osnovu za svoje ohrabrujuće pismo. Iz njih proizilazi da ih je Bog Otac, u svom milosrđu, izabrao, a Bog Duh Sveti je posvetio i osveštao krvlju pomirenja Isusa Krista, Boga Sina. (U ovom stihu se spominju sve tri Božanstvene osobe.) Tako apostol Petar pozdravlja svoje čitaoce, molitveno želeći da budu sposobniji da iskuse milost Božju (charis) i da se raduju svijetu (eirzne - ekvivalentno Hebrejska riječ shalom, 5:14) Riječi milost Apostol vam ponavlja u 2. Pet. 1:2. Apostol Petar posebno cijeni milost Božju i zato je pominje 10 puta u ovom pismu (1. Petr. 1:2,10,13; 2:19-20; 3:7; 4:10; 5:5, 10, 12).

II. Izabrani da se ponovo rode (1:3 - 2:16)

Apostol Petar nastavlja pružati teološku osnovu za utjehu onih koji doživljavaju progon. Naglasak u daljem tekstu je na milosti Božijoj izlivenoj na vjernike, što potvrđuje i činjenica da ih je On sam izabrao za spasenje, a rezultati toga se već očituju u njihovim životima. Ponovno rođenje postaje izvor žive nade i praktične svetosti, uprkos preživljenim iskušenjima.

O. Samo rođenje daje živu nadu 1:3-12)

Slaveći Boga, apostol Petar ohrabruje svoje čitaoce i podsjeća ih da im ponovno rođenje daje novu nadu u buduće neraspadljivo naslijeđe. Ovo naslijeđe im je zagarantovano, jer dok ne postane njihovo vlasništvo, sam Bog će svojom moći štititi vjernike od uticaja sila zla. Stoga kršćani treba da se raduju čak i pred iskušenjima – jer oni ispituju autentičnost svoje vjere i time što su testirani donose još veću slavu Bogu. Međutim, nada povezana s novim rođenjem nije podstaknuta samo nadom u buduće naslijeđe i iskustvom sadašnjih blagoslova; takođe se zasniva na pisanoj Božjoj Reči.

1. BUDUĆE NASLJEĐE (1:3-5)

1-Pet. 1:3. Razmišljanja o temi Božanske milosti podstiču apostola da slavi Boga kao Prvog uzroka spasenja i Izvora nade. Reči Blagosloven Bog i Otac Gospoda našeg Isusa Hrista se takođe koriste u Ef. 1:3; uporedi 2 Kor. 1:3. Riječi Njegovog velikog milosrđa govore o nezasluženoj ljubavi prema grešnicima koji su u bezizlaznoj situaciji. Onaj koji nas je preporodio vaskrsenjem svjedoči da čovjek nije mogao učiniti ništa da zasluži takvu milost. U grčkom tekstu, riječ je ovdje anagenneoas, koja je izvedena od riječi “ponovo roditi”.

Koristi se samo dva puta u Novom zavetu, oba puta u ovom poglavlju (1. Pet. 1:3,23). Apostol Petar se očigledno sećao Hristovog razgovora sa Nakimom (Jovan 3:1-21). Ponovno rođenje donosi nam živu nadu zasnovanu na uskrsnuću Isusa Krista iz mrtvih. To jest, živa nada se zasniva na uskrslom i večno živom Isusu Hristu (uporedi 1. Pet. 1:21).

Povjerenje kršćana u Krista jednako je čvrsto i nepokolebljivo kao i nepromjenjiva činjenica da je Krist zaista uskrsnuo iz mrtvih! Apostol Petar ovdje koristi riječ "živi" šest puta (1:3,23; 2:4-5; 4:5-6). U ovom slučaju, ova riječ znači da je nada ili nada vjernika stvarna i da ima čvrste, nepokolebljive temelje – za razliku od varljive, prazne i lažne nade koju svijet obećava.

1-Pet. 1:4. Dakle, povjerenje kršćana se odnosi na buduće naslijeđe (klaronomija). Ista riječ se koristi u Starom zavjetu kada je u pitanju zemlja obećana Izraelu (Br. 26:54,56; 34:2; Isus Navin 11:23). Dato je Izraelu kao vlasništvo kao Božji dar. Hrišćansko naslijeđe ne može biti uništeno od strane neprijateljskih snaga; ne podleže kvarenju, kao prezrelo voće, i ne može da uvene, kao cvet.

Apostol Petar ovde stavlja tri reči u nizu, na grčkom koje počinju istim slovom i imaju isti završetak, čineći to radi veće jasnoće: ovo nasleđe je netruležno (aftartos), čisto (amiantos), neuvelo (amaranthos). To je istinito kao i Riječ Božja (1. Pet. 1:23, gdje apostol opet koristi riječ aphtartos). Nasljeđe vječnog života za svakog kršćanina je pohranjeno na nebu od samog Boga, tako da će na kraju biti vlasništvo onih kojima je namijenjeno (uporedi Gal. 5,5).

1-Pet. 1:5. Ali ne samo nasljedstvo, nego i sami nasljednici zaštićeni su Bogom i Njegovom silom. Grčki frurumenus, u prijevodu "čuvan", znači "zaštićen" - u smislu da, na primjer, garnizon u tvrđavi štiti svoje stanovnike (apostol Pavle koristi istu riječ u Fil. 4:7). Kakva je veća nada za one koji su progonjeni od one koja se temelji na spasonosnom znanju da će ih sila Gospodnja koja djeluje u njima čuvati i sačuvati kako bi u prisutnosti samog Boga mogli primiti nasljedstvo pripremljeno za njih večnog života.

Vjernici već sada imaju spasenje, ali će osjetiti svu njegovu punoću i značaj kada se Krist vrati na zemlju, i tada će im se “u posljednje vrijeme” spasenje potpuno “otkriti”. Ova završna faza spasenja duša (1. Petr. 1:9) će se ostvariti, ponavljamo, „pojavljivanjem Hristovim“. Apostol Petar ponavlja ove riječi dvaput - "pojavljivanje Isusa Krista" (7. i 13. stih).

2. SADAŠNJA RADOST (1:6-9)

1-Pet. 1:6. Živa nada donosi radost. Čini se da se riječi "o ovim stvarima" odnose na sve što je rečeno u stihovima 3-4. Apostol podstiče čitaoce da svoje znanje primene u praksi. Njihov odgovor na velike teološke istine koje su im otkrivene u određenoj mjeri trebao bi biti velika radost. Znanje samo po sebi ne donosi radost, ne daje osjećaj sigurnosti i ne oslobađa straha od progona. Ali svemoguća Božja moć mora biti kombinovana sa ljudskom odgovornošću. Kršćani su odgovorni da odgovaraju Bogu u vjeri.

Samo vjerom zdrava doktrina se prevodi u zdrav i racionalan život. Sadržaj teološke teorije percipira se vjerom, a vjera proizvodi odgovarajuće ponašanje. Vjera daje osjećaj sigurnosti koji nastaje na osnovu teološkog znanja karakter žive, stvarne senzacije. Apostol Jovan piše: “I ovo je pobjeda koja je pobijedila svijet, vjeru našu” (1. Jovanova 5:4). Upravo ovakva vjera ili živa nada čini vjernika sposobnim da se raduje i kada tuguje pod jarmom raznih iskušenja (iskušenja). Petar naglašava da kršćanska radost ne ovisi o njegovim okolnostima.

Džejms pribegava istim dvema grčkim rečima - poikilois peirasmois ("od raznih iskušenja"). Iskušenja (što znači iskušenja) sama po sebi mogu biti razlog za radost (Jakovljeva 1:2). Iako ponekad donose tugu, ne mogu ugušiti duboku radost koja se temelji na živoj nadi Isusa Krista.

1-Pet. 1:7. Ova različita iskušenja su vjerojatnije da će biti progon za Krista nego obične životne poteškoće, a imaju dva efekta: a) pročišćavaju našu vjeru kao što vatra čisti zlato, i b) potvrđuju istinu naše vjere. Progon produbljuje i jača vjeru i daje joj priliku da se manifestira u stvarnom životu. Grčka riječ dokimatzomenu znači “ispitivanje u svrhu odobravanja” (uporedi stih 7 sa Jakovljevom 1:3 i 1:12). Petar uspoređuje proces rafiniranja vjere sa procesom rafiniranja zlata.

Ali samo je vjera mnogo vrijednija od zlata. Čak i rafinirano zlato će vremenom korodirati (1. Pet. 1:18, Jakovljeva 5:3). Stoga, sa stanovišta vječnosti, ona nema vrijednost. Ali po cijenu vjere, baština koja je zaista neraspadljiva se „stiče“. Prava vjera ne samo da ima vrijednost za one koji je imaju, ona također donosi slavu, hvalu i čast Onome čije ime nose kršćani i koji će ih nazvati svojim kada se vrati na zemlju (uporedi 5:1). Grčki apokalipsa, ovdje prevedena kao "pojava", riječ je iz koje je izvedena dobro poznata riječ "apokalipsa" (uporedite 1:5,12 i pogledajte komentare na stih 13).

1-Pet. 1:8. Ovo govori o najvećoj radosti koja dolazi kroz vjeru. Bog je završio djelo spasenja kroz Isusa Krista, svog Sina. Dakle, kršćanska vjera nije zasnovana na apstraktnom znanju, već na ličnosti Isusa Krista. Apostolovo srce se puni toplinom kada govori o vjeri i ljubavi prema Kristu i ljubavi prema Njemu od strane onih koji, poput njega, nisu imali priliku vidjeti Isusa u tijelu kako hoda našom zemljom.

Možda se apostol sjetio Kristovih riječi: „Blago onima koji ne vidješe, a povjerovaše“ (Jovan 20:29). Kršćani koji Ga ne vide fizičkim očima onako kako ga je Petar vidio, ipak vjeruju u Njega i ljube Ga i također su ispunjeni neizrecivom i slavnom radošću. Apostol Petar takođe koristi grčku reč agalliaste, prevedenu kao „radujte se“, u 1:6 i 4:13.

1-Pet. 1:9. Vjernici imaju razloga da se raduju jer primaju (comicomenoi – primiti, postići) ono što im je obećano – lično spasenje, ili, drugim riječima, ono u šta su vjerovali. Za one koji vjeruju u Isusa Krista i vole ga, spasenje je ostvareno u prošlosti („koji nas je preporodio vaskrsenjem Isusa Krista“, stih 3), ono nastavlja da se ostvaruje u sadašnjosti („silom Božjom kroz vjeru oni se čuvaju za spasenje,” stih 5), i biće ostvareni u budućnosti (“u baštinu...spremno da se otkrije u posljednje vrijeme”, stihovi 4-5); ovo, ovo spasenje, je i cilj vjere ("Postizanje... kroz svoju vjeru spasenje duša", stih 9). Ali pošto se svaki dan bliži posljednji dan, to znači da vjernici sada primaju spasenje. Sve to, unatoč progonu koji samo produbljuje njihovu vjeru, nesumnjivo donosi „radost neiskazanu i slavnu“ (stih 8).

I. PROŠLO OTKRENJE (1:10-12)

1-Pet. 1:10-12. Živu nadu u nanovo rođenog daje mu ne samo spoznaja onoga što ga čeka u budućnosti i njegovo iskustvo u sadašnjosti, već i njegova vjera u pisanu Riječ Božju (stih 11). Apostol Petar je naglasio da se naša vjera ne zasniva na onome što su ljudi pisali, već na Riječi Božjoj. U želji da shvate sve što se tiče spasenja (uporedi stihove 5:9), proroci su pažljivo proučavali Sveto pismo – istražujući na šta je i u koje vreme ukazao Duh Hristov koji je bio u njima.

Proroci su čeznuli za dolaskom ovog perioda milosti i spasenja povezanog s njim, i tražili su da saznaju vrijeme "Hristovih stradanja i slave koja je uslijedila". Razmišljali su kako je moguće da će proslavljeni Mesija stradati. Ovdje se opet odražava učenje samog Isusa Krista (Matej 13:17).

U 1 Pet. 1:10-12 daje praktičnu ilustraciju učenja o nadahnuću Svetog pisma, o čemu apostol izričito govori u 2. Pet. 1:20-21. Sami proroci nisu razumjeli sve što je Sveti Duh govorio kroz njih. Jer Duh je bio taj koji je predskazao Hristovu patnju (Isa. 53) i slavu koja će uslediti (Isa. 11). Podsjetnik da će nakon Kristove patnje uslijediti Njegova slava, trebao je utješiti i podržati čitaoce poruke. Također su bili utješeni i podržani spoznajom da će i oni, pošto su pretrpjeli patnju, biti ovenčani slavom (1. Pet. 5:10).

Petar i dalje hrabri one kojima se obraća (1,12), govoreći da su proroci shvatili da ne pišu za sebe, već za ljude koji će živjeti nakon njih i koji će čuti evanđelje koje propovijeda Duh Sveti ( uporedi sa izrazom Duh Hristov u stihu 11), sledi Hrista. U završnoj fazi spasenja, vjernici će doživjeti slavu, a ne patnju. O tome govori i autor pisma Jevrejima (Jevr. 1,14; 2,3). Hrišćanska živa nada svojom iskrenošću izaziva poštovanje i iznenađenje među stanovnicima neba; Isto tako, proroci i anđeli su duboko zainteresovani za ovo spasenje dato kroz milost (stih 10).

B. Ponovno rođenje donosi svetost (1:13 - 2:10)

Živa nada vjernika, zasnovana na činjenici ponovnog rođenja, treba ih odvesti do svetog načina života. Oni koji su izabrani da prime ovo drugo rođenje pozvani su na svetost. Apostol Petar poziva svoje čitaoce da poslušaju poziv na poslušnost tako što će prilagoditi svoj um na novi način – opasavanjem slabina vašeg uma. Cijena plaćena za otkupljenje vjernika zahtijeva poštovanje i poslušnost. Poslušnost se odnosi na pročišćenje sebe i svetog načina života – to su “duhovne žrtve” koje nudi “kraljevsko sveštenstvo”.

1. PRIPREMA (1:13-16)

1-Pet. 1:13-16. Ovdje Petar daje pet jasno izraženih savjeta: opašite slabine svog uma (to znači, prilagodite svoj um potrebi da djelujete; „opašite” ili „opašite bedra” kada se spremate da krenete na put) ; ostati budan (prema drugim prijevodima - “moći se kontrolisati”); uzdajte se u milost koja vam je data... nemojte se prilagođavati prethodnim požudama (tj. ne postupajte po svojim zlim motivima, kao što ste činili kada ste bili duhovno neznalice); budi sveti.

U grčkom tekstu prvo, drugo i četvrto učenje izraženo je u participskim frazama (i u tom pogledu ruski tekst je blizak originalu) sa dva glavna poziva - „pouzdati se u... milost“, tj. „imati nadu“. u njemu” i “budi sveti”. Participi naglašavaju i pojašnjavaju glavne pozive (tj. imati nadu - sa umom koji je spreman za akciju i sposobnošću da budete na oprezu ("budni"); i budite sveti, ne predavajući se zlim impulsima).

1) “Opasi bedra svoga uma” (stih 13). Poslušnost je svjesni čin volje. Hrišćanima, koji se nalaze u konfliktnoj situaciji, potreban je odlučan stav uma, kako bi sada rekli, „na talasu svetosti“, odnosno moraju biti spremni da izvrše pomenutu voljnost.

2) „pazite“ (stih 13, uporedite 4:7; 5:8; 1. Solunjanima 5:6,8). Grčka riječ nephontes, prevedena "budan", dolazi od glagola nepho, "biti trijezan". U Novom zavjetu koristi se samo u prenesenom značenju, što znači slobodu od bilo kakvog oblika mentalne i duhovne opijenosti, odnosno od gubitka osjećaja proporcije u bilo čemu (uporedi sa "moći se kontrolisati" na engleskom prijevod). Drugim riječima, vjernike treba voditi ne toliko vanjskim okolnostima koliko „unutrašnjim glasom“, njihovim inherentnim uvjerenjima.

3) „Imajte potpunu nadu“ (1. Pet. 1:13). Sveti život zahtijeva odlučnost. Nada vjernika mora biti savršena, odnosno potpuna, nepromjenjiva, bezuslovna (upotrebljena grčka riječ teleios znači upravo to); trebalo bi da se zasniva na milosti koja vam je data (uporedite stih 10) u otkrivenju Isusa Hrista (u grčkom tekstu doslovno „u otkrivenju“ (apokalipsa); uporedite sa istom frazom u 4. stihu). Po četvrti put, iako drugačijim riječima, Petar ovdje govori o predstojećem povratku Spasitelja i o konačnoj fazi spasenja povezanom s Njegovim dolaskom (stihovi 5, 7, 9, 13).

Tri uputstva navedena u 13. stihu uključuju marljivu pripremu uma i duše tako da se kršćani ne poklapaju s prijašnjim požudama (1. Petr. 1:14) kojima su se prepuštali u svom prošlom grešnom životu (uporedi Ef. 2:). 3), kada nisu poznavali Boga (uporedi Ef. 4:18). Ali kao poslušna djeca (bukvalno “djeca poslušnosti”), trebalo je da im se karakter ponovo oblikuje da budu sveti u svom ponašanju (1. Pet. 1:15).

Njihov način života sada ne treba da odražava njihovo prijašnje stanje, kada još nisu poznavali Boga, već svetu (hagioi) prirodu njihovog nebeskog Oca, koji ih je rodio odozgo i nazvao svojima (uporedi sa „Onim koji nas je pozvao“ u 2 Pet. 1:3). Nisu zahtjevi Zakona koji se podrazumijevaju u 1. pet. 1:15-16, ali se u njima podsjeća na odgovornost vjernika za stanje njihove duše i svakodnevno ponašanje.

I iako je nemoguće postići apsolutnu svetost u ovom životu, život kršćanina u svim svojim manifestacijama mora se dosljedno i potpunije slagati sa savršenom i svetom voljom Božjom. Citat dat u 16. stihu bio je dobro poznat svima koji su poznavali Stari zavet (Lev. 11:44-45; 19:2; 20:7).

2. CIJENA (1:17-21)

Visoka cijena njihovog spasenja - dragocjena krv ljubljenog Sina Božjeg - obavezuje vjernike da žive u strahu Božjem. Bogobojazna vjera vodi svetom životu; U svjetlu ove vjere, nemoguće je olako shvatiti ono što je stečeno po tako velikoj cijeni.

1-Pet. 1:17-19. Poslušna djeca poznaju svetu prirodu i pravedni karakter Onoga koji nepristrasno sudi. Pravo da Boga nazivaju svojim Ocem takođe ih obavezuje da Mu se pokoravaju u strahu poštovanja. Stoga, oni moraju živjeti u skladu s Njegovim apsolutnim kriterijima i standardima, i u ovom svijetu, sa njegovom nestabilnom, promjenjivom etikom, biti “stranci” (uporedi 2:11).

O strahu od Boga (ovdje govorimo o strahopoštovanju) svjedoči osjetljiva savjest, opreznost prema mogućim iskušenjima i želja da se izbjegne sve što bi Boga moglo uznemiriti. Poslušna djeca moraju biti stranci u svojim ranijim ispraznim životima (stih 14), koji su im predati od očeva, budući da su otkupljena (na grčkom elytrotete, od riječi litroo - "platiti otkupninu") dragocjenom krvlju Hristos (2:4,6-7 i 1:2).

Otkupljeni od grijeha, ne po cijenu srebra ili zlata, koji su propadljivi (uporedi stih 7), već nečim što nema cijenu - krvlju besprijekornog i savršenog Jagnjeta. Kao što su jaganjci koja su žrtvovana u starozavetno vreme trebalo da imaju „ni mrlju ni manu“, tako je i Hristos bio besprekoran – jedini za koga se kaže da je Jagnje Božije, koje uzima na sebe greh (Jovan 1:29, uporedi Jevrejima 9:14).

1-Pet. 1:20-21. Otkupljenje od grijeha bilo je predviđeno i prije stvaranja svijeta, ali je ljudima (i radi njih) otkriveno u utjelovljenom Isusu Kristu u posljednjim vremenima (ovdje je riječ o sadašnjim vremenima čiji je početak bio postavljeno Prvim Hristovim dolaskom, - za razliku od izraza "u poslednje vreme" u 5. stihu, pod kojim se misli na Dolazak koji će početi Drugim dolaskom Gospodnjim).

Kroz Hrista, koga je Otac podigao (uporedi stih 3) i proslavio svojim vaznesenjem (Jovan 17:5; Jevrejima 1:3), ljudi mogu doći do spoznaje Boga i vere u Njega. Kao rezultat implementacije Božjeg vječnog plana spasenja i Njegovog plaćanja neizmjerne cijene za grijeh, to je postalo moguće - tako da imamo vjeru i povjerenje u Boga (upotreba riječi "vjera" u 1. Pet. 1: 5,7,9 i riječi "vjerovati" "vjerovati" - u 1:3,13).

3. ČIŠĆENJE (1:22 - 2:3)

Sveti način života koji će proizaći iz novog rođenja manifestuje se (kroz poslušnost) u tri stvari; Poslušnost istini pročišćava duše i budi u njima: a) „nepretvorenu bratoljublje“ (1,22-25), b) pokajanje za grijehe (2,1), c) želju za duhovnim rastom (2,2).

1-Pet. 1:22. Sveti “hod” zahtijeva pročišćenje. Čist život je upravo rezultat poslušnosti istini (uporedi stih 26). „Kako mladić može sačuvati svoj put čistim – držeći sebe po riječi Tvojoj” (Ps. 119:9). Kao što se vjera pročišćava i jača kroz kušnje (stih 7), tako poslušnost Božjoj riječi pročišćava karakter osobe. Istovremeno, on doživljava radost – radost poslušnosti – onaj koji se čisti živeći po riječi Božijoj. Promjena u životu dokazuje se promjenom stava prema drugoj djeci Božijoj.

Svako ko vodi čist život stiče sposobnost da voli druge ljude koji dijele njegovu vjeru čisto, iskreno („iz dna svog srca“). Nepretvoreno voljeti znači duboko voljeti (grčka riječ koja dolazi od agape, što podrazumijeva nesebičnu ljubav, nastojeći dati više nego uzeti); sa takvom ljubavlju ne može biti mesta zlim mislima i osećanjima prema braći i sestrama u Hristu, jer ona potiče iz novog, promenjenog srca. Ona je zaista nehinjena i "revna", kako se kaže u 1. Pet. 4:8, ljubavi.

1-Pet. 1:23-25. U 23. stihu, apostol Petar podsjeća svoje čitaoce da su preporođeni (uporedi sa stihom 3): Kao oni koji su preporođeni, a ne iz raspadljivog sjemena... Upravo su zbog ovog natprirodnog čina mogli poslušati istinu, očistite se od svake nečistoće i volite svoju braću. Ova promjena u njihovim životima je nepovratna, budući da je ostvarena riječju Božjom, koja je neiskvarena (grčka riječ koja se ovdje koristi nalazi se i u 4. stihu - u vezi sa “naslijeđem vjernika”), “živi i živi dovijeka .”

Apostol pojačava svoj poziv izražen u stihu 22 (1. Petr. 1:24-25) citatom iz proroka Isaije (40:6-8). Sve što je rođeno iz raspadljivog sjemena vene i propada, ali Riječ Božja traje zauvijek. Petar je propovijedao o vječnoj – živoj riječi (vidi stih 12). I njegovi slušaoci nisu mogli a da ne budu impresionirani neizmjernom snagom Riječi da transformira živote (vidi: o tome u 2,1-3).

. Petra, apostola Isusa Krista, strancima rasutim po Pontu, Galatiji, Kapadokiji, Aziji i Bitiniji, izabrani,

. po predznanju Boga Oca, kroz posvećenje Duha, na poslušnost i škropljenje krvlju Isusa Krista:

Rekao je „stranci“ ili zato što su rasejani, ili zato što se svi koji žive po Bogu nazivaju strancima na zemlji, kao što, na primer, David kaže: „Jer ja sam s Tobom stranac I stranac, kao i svi moji očevi"(). Ime vanzemaljaca nije isto što i ime vanzemaljca. Ovo drugo znači onaj koji dolazi iz strane zemlje, pa čak i nečeg nesavršenijeg. Jer kao što je strana materija (πάρεργον) niža od sadašnje materije (τοΰ εργου), tako je stranac (παρεπίδημος) niži od migranta (έπιδήμου). Ovaj natpis se mora čitati sa rečima preuređenim, upravo ovako; Petar, apostol Isusa Krista, po predznanju Boga Oca, posvećenjem Duhom, na poslušnost i škropljenje krvlju Isusa Krista. Preostale riječi treba staviti iza ovoga; jer su u njima naznačeni oni kojima je poslanica napisana. "Prema predznanju Božijem". Ovim riječima apostol želi pokazati da, izuzev vremena, on ni po čemu nije inferiorniji od proroka, koji su i sami poslani, i da su proroci poslani, Isaija o tome kaže: “Poslao sam Me da propovijedam dobre vijesti siromasima”(). Ali ako je niže u vremenu, onda nije niže u Božijem predznanju. U tom pogledu on se proglašava jednakim Jeremiji, koji je, prije nego što je formiran u utrobi, bio poznat i posvećen i postavljen: "prorok narodima"(). A kako su proroci, uz ostalo, prorekli Hristov dolazak (jer su u tu svrhu poslani), on objašnjava službu apostolstva, i kaže: sa posvećenjem Duhom poslat sam na poslušnost i škropljenjem Krv Isusa Hrista. Objašnjava da je djelo njegovog apostolstva razdvajanje. Jer to je ono što znači riječ „posvećenje“, kao u riječima: “Jer vi ste sveti narod Gospodu Bogu svom.”(), odnosno odvojen od drugih naroda. Dakle, djelo njegovog apostolstva je da, kroz duhovne darove, odvoji narode pokorne križu i patnjama Isusa Krista, ne posipanog pepelom teleta, kada je potrebno očistiti nečistoću od opštenja s paganima, nego krvlju iz patnje Isusa Hrista. Riječ "Krv" istovremeno predviđa muku za Krista onih koji vjeruju u Njega. Jer ko ponizno ide stopama Učitelja, bez sumnje, sam neće odbiti da prolije svoju krv za Onoga koji je prolio svoju za cijeli svijet.

Neka vam se umnože milost i mir.

„Milost“, jer smo spaseni slobodno, ne donoseći ništa od sebe. „Mir“, jer smo, uvrijedivši Gospoda, bili među Njegovim neprijateljima.

. Blagosloven Otac Gospoda našega Isusa Hrista, koji nas je po velikom milosrđu svome preporodio u živu nadu vaskrsenjem Isusa Hrista iz mrtvih,

. u baštinu netruležnu, čistu, neuvenuću,

On blagosilja Boga, zahvaljujući Mu za sve blagoslove koje pruža. Šta On daje? Nada, ali ne ona koja je došla preko Mojsija, o naselju u zemlji hanaanskoj, i koja je bila smrtna, nego živa nada. Odakle mu život? Od vaskrsenja Isusa Hrista iz mrtvih. Jer, kao što je On sam ponovo uskrsnuo, On takođe daje moć onima koji mu dolaze kroz vjeru u Njega. Dakle, poklon je živa nada, "neprolazno naslijeđe", ne deponovano na zemlji, kao na primer, kod otaca, nego na nebu, od koga ima svojstvo večnosti, koje je superiornije od zemaljskog nasleđa. Uz ovu nadu postoji i dar - očuvanje i obred vjernika. Jer se Gospod molio i za ovo kada je rekao: “Sveti oče! zadrži ih"(), "Na silu". Kakva moć? - prije pojave Gospodnje. Jer da poštovanje nije bilo snažno, ne bi se proteglo do takve granice. A kada takvih darova ima toliko, prirodno je da se raduju oni koji ih primaju.

čuvan u raju za tebe,

. čuvani silom Božjom kroz vjeru do spasenja spremnog da se otkrije u posljednje vrijeme.

Ako je naslijeđe na nebu, onda je otvaranje hiljadugodišnjeg kraljevstva na zemlji laž.

. U tome se raduješ, pošto si sada malo tugovao, ako je potrebno, od raznih iskušenja,

. da tvoja provjerena vjera bude vrijednija od zlata koje propada, iako je iskušano vatrom,

Kao što Učitelj u svom obećanju objavljuje ne samo radost, već i tugu, govoreći: "u svijetu ćeš imati nevolje"(); Stoga je apostol riječi o radosti dodao: „ožalošćeni“. Ali koliko god ovo bilo nesretno, on dodaje "sada", i to je u skladu sa njegovim Vođom. Jer On takođe kaže: “Bićeš tužan, ali će se tvoja tuga pretvoriti u radost”(). Ili riječ "sada" treba biti povezana sa radošću, jer će je zamijeniti buduća radost, ne kratkoročna, već dugotrajna i beskrajna. A budući da govor o iskušenjima stvara zabunu, apostol ukazuje na svrhu iskušenja: jer kroz njih vaše iskustvo postaje očiglednije i dragocjenije od zlata, kao što se zlato iskušeno ognjem ljudi skuplje cijeni. Dodaje: „ako je potrebno“, poučavajući da nije svaki vjerni čovjek, niti svaki grešnik, kušan tugom, i da ni jedno ni drugo ne ostaju zauvijek u njima. Ožalošćeni pravednici pate da bi primili krune, a grešnici pate kao kazna za svoje grijehe. Ne doživljavaju svi pravedni ljudi tugu, da ne smatrate zlo hvale vrijednom, a mrzite vrlinom. I ne doživljavaju svi grešnici tugu - da se ne bi sumnjala u istinitost vaskrsenja ako bi svi ovdje ipak dobili svoje.

na hvalu, čast i slavu na pojavljivanju Isusa Krista,

. Koga, ne videvši, voliš, i Kome se, ne videvši pre, ali verujući u Njega, raduješ neiskazanom i veličanstvenom radošću,

. konačno postići kroz svoju vjeru spasenje duša.

Ovim riječima apostol ukazuje na razlog zašto pravednici ovdje podnose zlo, a dijelom ih tješi činjenicom da kroz nevolje postaju slavniji, a dijelom ih ohrabruje dodatkom "pri pojavljivanju Isusa Hrista" da će upravo tada On, otkrivanjem dela, doneti veliku slavu podvižnicima. On također dodaje još nešto što nas mami da trpimo tuge. Šta je? sljedeće: “Koga voliš a da nisi video”. Ako ga, kaže, ne gledajući svojim tjelesnim očima, volite samo sluhom, kakvu ćete onda ljubav osjetiti kada ga vidite, i štaviše, javljanja u slavi? Ako su te Njegove patnje tako vezale za Njega, kakvu bi onda privrženost trebalo da proizvede na tebe Njegovo pojavljivanje u nepodnošljivom sjaju, kada ti se kao nagrada daje spasenje duša? Ako se spremaš da se pojaviš pred Njim i budeš dostojan takve slave, onda sada pokaži strpljenje koje joj odgovara i u potpunosti ćeš postići svoj cilj.

. Ovom spasenju pripadala su istraživanja i istraživanja proroka, koji su prorekli milost koja vam je određena,

Pošto je apostol spomenuo spasenje duše, a ono je nepoznato i strano uhu, o tome svjedoče proroci koji su ga tražili i istraživali. Tražili su budućnost, poput, na primjer, Danijela, kojeg je anđeo koji mu se ukazao pozvao za ovog “čovjeka želja” ()! Ispitivali su na šta je i u koje vrijeme ukazao Duh koji je bio u njima. „Za koje“, to jest, vrijeme ispunjenja, „za šta“, odnosno kada Jevreji kroz razna zatočeništva dostignu savršeno poštovanje prema Bogu i postanu sposobni da prime sakrament Hristov. Imajte na umu da nazivajući Duha "Hristovim", apostol ispovijeda Krista kao Boga. Ovaj Duh je ukazao na Hristove patnje, govoreći preko Isaije: “Vođen je kao ovca na klanje”(), i preko Jeremije: „stavimo otrovno drvo za njegovu hranu"(), i o uskrsnuću preko Osije, koji je rekao: “On će nas oživjeti za dva dana, treći dan će nas podići, i mi ćemo živjeti pred Njim.”(). Njima se, kaže apostol, otkrilo ne za njih same, nego za nas. Ovim riječima apostol ostvaruje dvostruki zadatak: dokazuje i predznanje proroka i činjenicu da su oni koji su sada pozvani u Kristovu vjeru bili poznati Bogu prije stvaranja svijeta. Riječju o predznanju proroka on ih nadahnjuje da s vjerom prihvate ono što su im proroci navijestili, jer ni razborita djeca ne zanemaruju trud svojih očeva. Kada bi proroci, koji nisu imali čime da se služe, pretraživali i ispitivali, i, kada bi to našli, stavili u knjige i predali nam u nasleđe, onda bismo bili nepravedni kada bismo počeli da se odnosimo prema njihovim delima s prezirom. Zato, kada vam ovo objavljujemo, nemojte to prezirati i ne ostavljajte uzalud naše evanđelje. Takva lekcija iz predznanja proroka! A činjenicom da su vjernici predznani od Boga, apostol ih plaši da se ne pokažu nedostojnima predznanja Božjeg i poziva od Njega, nego ohrabruju jedni druge da se udostoje dara Božijeg.

. ispitujući na koje i u koje vreme je ukazao Duh Hristov koji je bio u njima, kada je prorekao Hristove patnje i slavu koja će ih pratiti.

. Otkriveno im je da nisu oni sami, nego mi, ti koji su služili

Ako su i apostoli i proroci djelovali po Duhu Svetom, proglašavajući neka proročanstva, a druga evanđeljem, onda očito između njih nema razlike. Dakle, morate, kaže apostol, imati istu pažnju prema nama kao što su njihovi savremenici imali prema prorocima, kako ne bismo bili podvrgnuti kazni koja je zadesila one koji nisu poslušali proroke. Također treba napomenuti da ovim riječima apostol Petar otkriva misteriju Trojstva. Kada je rekao: "Duh Hristov", pokazao je na Sina i Duha, a pokazao je na Oca kada je rekao: "S neba". Jer riječ „s neba“ ne treba shvatiti o mjestu, već prvenstveno o tome da Bog šalje Sina i Duha u svijet.

ono što su vam sada propovedali oni koji su propovedali evanđelje kroz Duha Svetoga poslanog s neba, u koji anđeli žele da prodru.

Ovdje se nudi poticaj, izveden iz visokog dostojanstva subjekta. Istraživanja proroka o našem spasenju su nam poslužila, a djelo našeg spasenja je toliko divno da je postalo poželjno za anđele. A da je naše spasenje ugodno anđelima, vidi se iz radosti koju su iskazali povodom rođenja Hristovog. Tada su pevali: "Glorija"(). Rekavši ovo, apostol daje razlog tome i kaže: pošto je ovo naše spasenje drago svima, ne samo ljudima, nego i anđelima, onda se prema njemu ne ponašajte zanemarivo, nego se koncentrišite i hrabrite. Na to ukazuju riječi: "opasavši slabine"(), što je naredio Jobu da učini (). Kakve slabine? "vaš um", kaže apostol dalje. Pripremi se na ovaj način, ostani budan i potpuno se nadaj radosti koja je pred tobom, radosti drugog dolaska Gospodnjeg, o kojem je govorio malo ranije ().

. Stoga, (voljeni,) Opašivši slabine svog uma, budite budni, imajte potpuno povjerenje u milost koja vam je data prilikom pojave Isusa Krista.

. Kao poslušna djeca, nemojte se prilagođavati nekadašnjim požudama koje su bile u vašem neznanju,

. ali, po uzoru na Svetoga koji te je pozvao, budi svet u svim svojim postupcima.

. Jer pisano je: Budite sveti, jer sam ja svet.

Apostol naziva „uobličavanje“ strašću prema sadašnjim okolnostima. Jer i sada neki luđaci kažu da se treba prilagođavati okolnostima. Ali pošto je neozbiljno prepustiti se volji okolnosti, apostol zapovijeda da se, bilo u znanju ili neznanju, pridržavaju ovoga do sada, a od sada se povinuju Onome koji ih je pozvao, Koji je zaista Svet, i oni sami postati sveti.

. A ako ocem nazivaš Onog koji nepristrasno sudi svakome po djelima njegovim, onda sa strahom provedite vrijeme svog hodočašća,

. Znajući da niste otkupljeni raspadljivim stvarima, srebrom ili zlatom, od ispraznog života koji vam je predao od vaših otaca,

. nego dragocjenom krvlju Hristovom, kao jagnjeta bez mane i bez mane,

Sveto pismo razlikuje dvije vrste straha, jedan je početni, drugi savršen. Početni strah, koji je i glavni, je kada se neko okrene poštenom životu iz straha od odgovornosti za svoja dela, a savršen strah je kada neko, da bi usavršio ljubav prema prijatelju, zbog ljubomore na voljenu osobu, boji se da ne ostane ne dugujem mu ništa što jaka ljubav zahtijeva. Primjer prvog, odnosno početnog straha, nalazi se u riječima psalma: "Neka se sva zemlja boji Gospoda"(); to jest oni koji nimalo ne mare za nebeske stvari, već se samo muče oko zemaljskih. Jer šta će morati da izdrže kad Gospod "podići će se da smrvi zemlju"(). Primjer drugog, odnosno savršenog straha može se naći i kod Davida, na primjer u sljedećim riječima: “Bojte se Gospoda, svi sveti, jer nema siromaštva za one koji ga se boje.”(). a takođe i rečima: “Strah Gospodnji je čist i traje doveka”(). Apostol Petar ubeđuje one koji ga slušaju da žive u takvom savršenom strahu i kaže: po neizrecivoj milosti Boga Stvoritelja, prihvaćen si kao jedno od Njegove dece; Zato neka ovaj strah uvijek bude sa tobom, jer si to postao ljubavlju svoga Stvoritelja, a ne svojim djelima. Apostol koristi mnoge argumente kada uvjerava. On uvjerava, prvo, činjenicom da anđeli iskreno i živo učestvuju u našem spasenju; drugo, izrekama Svetog pisma; treće, po nuždi: jer ko god Boga naziva Ocem, da bi zadržao pravo usvojenja, mora nužno stvoriti nešto dostojno ovog Oca; i, četvrto, činjenicom da su primili bezbrojne koristi kroz cijenu plaćenu za njih, to jest Krv Hristovu, prolivenu kao otkupninu za grijehe ljudi. Stoga im zapovijeda da ovaj savršeni strah budu pratioci cijelog života. Jer ljudi koji teže savršenstvu se uvek plaše da ne ostanu bez neke vrste savršenstva. Uzeti u obzir. Hristos je rekao da Otac nikome ne sudi, nego “Svu sam sud dao Sinu”(), ali apostol Petar sada kaže da Otac sudi. Kako je to moguće? Na ovo odgovaramo i Hristovim rečima: “Sin ne može učiniti ništa sam od sebe ako ne vidi Oca kako to čini.”(). Iz ovoga se vidi konsupstancijalnost Svetog Trojstva, savršeni identitet u Njemu i mirna i neometana harmonija. “Otac sudi” se kaže ravnodušno, jer sve što neko kaže o Jednoj od Tri Lica mora se općenito odnositi na sve njih. S druge strane, pošto Gospod naziva apostole „Djecom!“ () i kaže paralitičaru: „dete! oprošteni su ti grijesi"(), onda nema nesklada da se On naziva i Ocem onih koje je oživio, dajući im svetost.

. Predodređen još prije stvaranja svijeta, ali se za tebe pojavio u posljednjim vremenima,

. koji po Njemu povjerovaše u Boga, koji Ga podiže iz mrtvih i dade mu slavu,

Govoreći o Hristovoj smrti, apostol je tome dodao i reč o vaskrsenju. Jer se boji da se obraćenici neće ponovo pokleknuti pred nevjerom zbog činjenice da su Kristove patnje ponižavajuće. Dodaje i da sakrament Hristov nije nov (jer i ovo zgraža bezumne), ali je od početka, prije stvaranja svijeta, bio skriven do svog pravog vremena. Međutim, otkriveno je i prorocima koji su ga tražili, kao što sam rekao malo gore. I sada kaže da je ono što je bilo namjerno prije stvaranja svijeta sada otkriveno ili ostvareno. I za koga se to dogodilo? Za tebe. Jer za vas, kaže, On Ga je podigao iz mrtvih. šta je to za tebe? Tako da, nakon što ste se očistili poslušnošću istini kroz Duha, imate vjeru i pouzdanje u Boga. Zašto "čišćenje"? Jer, vjerujući u Njega koji je postavio temelj vašem netruležnom životu kroz vaskrsenje iz mrtvih, vi sami morate: "hod u novini života"(), po uzoru na Onoga koji vas je pozvao u neraspadljivost. Neka vas ne sramoti činjenica da ovdje apostol Petar i apostol Pavle više puta govore da je Gospodin „uskrsnuo“ od strane Oca (). To je ono što on kaže, koristeći uobičajenu sliku podučavanja. Ali slušajte kako Hristos kaže da je samoga sebe podigao. On je rekao: “Uništite ovaj hram i za tri dana ću ga podići”(). i drugdje: „Imam moć da damživot, i imam moć da ga ponovo primim.”(). Nije bez svrhe da se uskrsnuće Sina izjednači sa Ocem; jer ovo pokazuje ujedinjeno djelovanje Oca i Sina.

tako da imate vjeru i povjerenje u Boga.

. Poslušnošću istini kroz Duha, očistivši duše svoje na neliku bratoljublje, neprestano ljubite jedni druge od čistog srca,

Rekavši da se kršćani ne rađaju iz raspadljivog sjemena, nego iz neraspadljivog, riječju Božjom koja živi i prebiva dovijeka, apostol razotkriva beznačajnost i krajnju krhkost ljudske slave, podstičući na taj način slušaoca da se jače pridržava prethodnog poučavanja. učenje, budući da je ono postojano i proteže se zauvek, a zemaljske stvari uskoro propadaju u samoj svojoj suštini. Da bismo to potvrdili, ovdje su date “trava” i “boja na travi”, slabije u postojanju od “trave”; David upoređuje naš život s njima (). Pokazavši malu vrijednost naše slave, apostol se opet vraća objašnjavanju šta ih je tačno oživjelo riječju Božjom, koja živi i ostaje dovijeka, i kaže: ovo je riječ koja vam je naviještena. On za ovu reč potvrđuje da ona traje zauvek, jer je sam Gospod rekao: "Nebo i zemlja će proći, ali moje riječi neće proći"(). Trebao bi znati te riječi "na nelicemjernu bratsku ljubav" treba da čitate ovim redom: od srca, da se stalno volite, do nehvaljene bratske ljubavi. Za kraj stvari obično sledi šta je za nju učinjeno. I kako stalnu ljubav jedni prema drugima iz čista srca prati nelicemjerna bratska ljubav; onda je pošteno da riječi "od srca" a drugi su stajali ispred, i riječi "nelicemjerna bratska ljubav" poslije njih. Također treba napomenuti da prijedlog “za” (είς) treba uzeti umjesto prijedloga “za razlog, za” (διά).

. Kako nanovo rođen, ne iz raspadljivog sjemena, nego iz neraspadljivog sjemena, iz riječi Božje, koja živi i ostaje zauvijek.

. Jer svako je tijelo kao trava, i sva je slava ljudska kao cvijet trave: trava je uvenula i cvijet joj je opao;

. ali riječ Gospodnja traje dovijeka; i ovo je riječ koja vam je propovijedana.

Apostol je pokazao prednost duhovnog preporoda nad tjelesnim rođenjem, i razotkrio nisku vrijednost smrtne slave, naime, da je rođenje povezano s pokvarenošću i nečistoćom, a slava se ni po čemu ne razlikuje od proljetnog bilja, dok riječ Gospodnja doživljava ništa od toga. Jer svako ljudsko mišljenje uskoro prestaje, ali Božja riječ nije takva, ona ima vječno prebivanje. U tu svrhu dodao je: "riječ koja ti je propovijedana".

Saborna poslanica svetog apostola Jakova

1 Jakov, sluga Božji i Gospoda Isusa Hrista, dvanaest plemena rasejanih, radujte se.

2 Smatrajte svu radost, braćo moja, kada padnete u razna iskušenja,

3 Znajući da ispitivanje vaše vjere proizvodi izdržljivost;

4 Neka strpljenje ima svoje savršeno djelo, tako da budete potpuni i potpuni, bez čega vam ništa ne nedostaje.

5 Ako nekome od vas nedostaje mudrosti, neka zamoli Boga, koji daje velikodušno svima bez prijekora, i dat će mu se.

6 Ali neka pita u vjeri, ne sumnjajući ni najmanje, jer onaj koji sumnja je kao morski val, što ga vjetar baca i baca.

7 Neka takav čovjek ne misli da će primiti išta od Gospoda.

8 Dvoumna osoba nije postojana na svim svojim putevima.

9 Neka se ponizni brat hvali svojom veličinom,

10 Ali bogataš će patiti zbog svog poniženja, jer će proći kao cvijet na travi.

11 Sunce izlazi, dolazi vrućina isušuje travu, njena boja pada, ljepota njenog izgleda nestaje; tako bogataš bledi na svojim putevima.

12 Blago čovjeku koji izdrži iskušenje, jer kada bude kušan, primiće vijenac života, koji je Gospod obećao onima koji ga ljube.

13 Kada je u iskušenju, niko ne bi trebao reći: “Bog me iskušava.” jer Bog nije iskušavan zlom i On sam ne iskušava nikoga,

14 Ali svako je u iskušenju, odvučen i zaveden vlastitom požudom;

15 Ali požuda, kada je zatrudnjela, rađa grijeh, a kada je grijeh počinjen, rađa smrt.

16 Nemojte se zavaravati, braćo moja voljena.

17 Svaki dobar dar i svaki savršeni dar dolazi odozgo, silazi od Oca svjetla, kod kojeg nema promjene ni sjene okretanja.

18 Kad je poželio, rodio nas je riječju istine, da bismo mogli biti prvi plod Njegovih stvorenja.

19 Zato, braćo moja ljubljena, neka svaki čovjek bude brz da čuje, spor da govori, spor na gnjev,

20 Jer ljudski gnjev ne donosi Božju pravednost.

21 Stoga, odbacivši svaku nečistoću i svaku preostalu zloću, primite s krotkošću usađenu riječ, koja može spasiti vaše duše.

22 Budite dakle izvršitelji riječi, a ne samo slušatelji, varajući sami sebe.

23 Jer ko čuje riječ i ne čini je kao čovjek koji gleda prirodne crte lica svog u ogledalu:

24 pogledao se, otišao i odmah zaboravio kakav je.

25 Ali ko god gleda u savršeni zakon zakon slobodu, i ostaće u njoj, on, budući da nije zaboravni slušalac, već izvršilac posla, biće blagosloven u svom delovanju.

26 Ako neko od vas misli da je pobožan i da ne obuzdava svoj jezik, nego vara svoje srce, njegova je vjera prazna.

27 Čista i neokaljana pobožnost pred Bogom i Ocem je ovo: gledati na siročad i udovice u njihovim nevoljama i čuvati se neokaljanim od svijeta.

1 Braćo moja! verujte u Isusa Hrista našeg Gospoda slave, bez obzira na osobe.

2 Jer ako u tvoju skupštinu dođe čovjek sa zlatnim prstenom i bogatom odjećom, ući će i siromah u oskudnoj odjeći,

3 A ti ćeš mu, gledajući bogato obučenog, reći: dobro ti je da sediš ovde, a siromahu ćeš reći: stani tu ili sedi ovde kod mojih nogu, -

4 Ne osuđujete li sebe previše i ne postajete suci sa zlim mislima?

5 Slušajte, moja ljubljena braćo: nije li Bog izabrao siromašne u svijetu da budu bogati vjerom i baštinici kraljevstva koje je obećao onima koji ga ljube?

6 Ali vi ste prezreli siromahe. Zar vas bogataši ne tlače i zar vas oni ne vuku na sud?

7 Nisu li oni oni koji obeščašćuju dobro ime kojim ste pozvani?

8 Ako ispunjavaš kraljev zakon, prema Svetom pismu: „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“, činiš dobro.

9 Ali ako postupate s pristrasnošću, činite grijeh i nađete se da ste prestupnici pred zakonom.

10 Ako se neko drži cijelog zakona, a ipak se spotakne u jednoj tački, kriv je za sve.

11 Jer isti Onaj koji je rekao: Ne čini preljubu, rekao je i: Ne ubij; Dakle, ako ne činiš preljubu, nego ubijaš, onda si i prestupnik zakona.

12 Tako govorite i postupajte tako, kao oni kojima se treba suditi prema zakonu slobode.

13 Jer je sud bez milosti prema onome koji nije pokazao milosrđe; milosrđe je uzvišeno nad sudom.

14 Kakva je korist, braćo moja, ako neko kaže da ima vjeru, a djela nema? može li ga ova vjera spasiti?

15 Ako su brat ili sestra goli i nemaju svakodnevnu hranu,

16 Ali će im jedan od vas reći: "Idite u miru, grijte se i nahranite", ali im neće dati ono što im je potrebno za tijelo: kakva je korist?

17 Isto tako, ako vjera nema djela, ona je sama po sebi mrtva.

18 Ali neko će reći: “Vi imate vjeru, a ja imam djela.” Pokažite mi svoju vjeru bez vaših djela, a ja ću vam pokazati svoju vjeru bez svojih djela.

19 Vjerujete da je Bog jedan: činite dobro; a demoni vjeruju i drhte.

20 Ali hoćeš li znati, o neutemeljeni čovječe, da je vjera bez djela mrtva?

21 Nije li naš otac Abraham bio opravdan djelima kada je prinio Izaka svog sina na oltar?

22 Vidite li da je vjera djelovala zajedno s njegovim djelima, i djelima je vjera postala savršena?

23 I ispunila se riječ iz Pisma: “Abraham je vjerovao Bogu, i to mu se uračunalo u pravednost, i nazvan je prijateljem Božjim.”

24 Vidite li da se čovjek opravdava djelima, a ne samo vjerom?

25 Na isti način, zar se Rahab bludnica nije opravdala djelima, kad je primila uhode i drugim putem ih poslala?

26 Jer kao što je tijelo bez duha mrtvo, tako je i vjera bez djela mrtva.

1 Braćo moja! mnogi ne postaju učitelji, znajući da ćemo pretrpjeti veću osudu,

2 Jer svi griješimo mnogo puta. Ko ne griješi riječju, savršen je čovjek, sposoban zauzdati cijelo tijelo.

3 Gle, konjima stavljamo komade u usta da nas poslušaju, a mi kontroliramo cijelo njihovo tijelo.

4 Gle, brodovi, ma koliko bili veliki i ma koliko jaki vjetrovi puhali, vođeni su malim kormilom gdje god pilot želi;

5 Isto tako, jezik je mali član, ali čini mnogo. Gledajte, mala vatra zapali mnogo tvari!

6 A jezik je oganj, ukras nepravde; jezik je u takvom položaju između naših udova da skrnavi celo telo i raspaljuje krug života, budući da je i sam raspaljen od gehene.

7 Jer svaka priroda zvijeri i ptica, gmazova i morskih stvorenja ukroćena je i pripitomljena ljudskom prirodom,