Oma eluaastate jooksul omandas Jeesus palju järgijaid, kelle hulgas polnud mitte ainult tavainimesi, vaid ka kuningliku õukonna esindajaid. Mõned tahtsid paranemist, teised aga lihtsalt uudishimulikud. Inimeste arv, kellele ta oma teadmisi edasi andis, muutus pidevalt, kuid ühel päeval tegi ta valiku.

12 Kristuse apostlit

Konkreetse järgijate arvu Jeesus valis põhjusega, sest ta soovis, et Uue Testamendi inimestel oleks nagu Vanas Testamendis 12 vaimset juhti. Kõik jüngrid olid iisraellased ja nad ei olnud valgustatud ega rikkad. Enamik apostleid olid varem tavalised kalurid. Vaimulikud kinnitavad, et iga usklik peaks pähe õppima Jeesuse Kristuse 12 apostli nimed. Parema meeldejätmise huvides on soovitatav iga nimi "linkida" konkreetse evangeeliumi fragmendiga.

Apostel Peetrus

Andrease Esmakutsutud vend, tänu kellele kohtumine Kristusega toimus, sai sünnist saati nime Simon. Tänu pühendumusele ja sihikindlusele oli ta Päästjaga eriti lähedane. Ta oli esimene, kes tunnistas Jeesust, mille pärast teda kutsuti Kiviks (Peeter).

1. Kristuse apostlid eristasid oma iseloomu poolest, mistõttu Peetrus oli elav ja tuline: ta otsustas kõndida vee peal, et Jeesuse juurde tulla, ja lõikas Ketsemani aias orjal kõrva.
2. Öösel, kui Kristus vahistati, näitas Peetrus nõrkust ja hirmununa salgas teda kolm korda. Mõne aja pärast tunnistas ta, et oli teinud vea, kahetses ja Issand andis talle andeks.
3. Pühakirja järgi oli apostel 25 aastat Rooma esimene piiskop.
4. Pärast Püha Vaimu tulekut oli Peetrus esimene, kes tegi kõik, et kogudust levitada ja rajada.
5. Ta suri 67. aastal Roomas, kus ta tagurpidi risti löödi. Arvatakse, et tema hauale ehitati Vatikani Püha Peetruse basiilika.

Apostel Peetrus

Apostel Jacob Alfeev

Sellest Kristuse jüngrist on teada kõige vähem. Allikatest leiate sellise nime - Jaakobus Väiksem, mis leiutati tema eristamiseks teisest apostlist. Jacob Alfeev oli maksukoguja ja jutlustas Juudamaal ning läks siis koos Andreasega Edessasse. Tema surma ja matmise kohta on mitu versiooni, mõned arvavad, et juudid loopisid ta kividega Marmarikusse, teised aga, et ta löödi risti teel Egiptusesse. Tema säilmed asuvad Roomas 12 Apostli kirikus.

Apostel Jacob Alfeev

Apostel Andreas Esmakutsutud

Peetruse noorem vend oli esimene, kes kohtus Kristusega ja siis tõi ta oma venna tema juurde. Siit tuli tema hüüdnimi First-Called.

1. Kõik kaksteist apostlit olid Päästja lähedal, kuid ainult kolmele avaldas ta maailma saatuse, nende hulgas oli ka Andreas Esmakutsutud.
2. Tal oli kingitus surnud üles äratada.
3. Pärast Jeesuse ristilöömist hakkas Andreas kuulutama Väike-Aasias.
4. 50 päeva pärast ülestõusmist laskus Püha Vaim tule kujul ja neelas apostlid. See andis neile tervendamise ja ettekuulutamise kingituse ning oskuse rääkida kõiki keeli.
5. Ta suri aastal 62, pärast seda, kui ta oli risti löödud kaldristil, käed ja jalad köitega seotud.
6. Säilmed asuvad Itaalias Amalfi linna katedraalikirikus.

Apostel Andreas Esmakutsutud

Apostel Matteus

Matteus töötas algselt maksukogujana ja kohtus Jeesusega tööl. Seal on Caravaggio maal “Apostel Matteuse kutsumine”, mis kujutab esimest kohtumist Päästjaga. Ta on apostel James Alpheuse vend.

1. Matteust teavad paljud tänu evangeeliumile, mida võib nimetada Kristuse elulooks. See põhines Päästja täpsetel ütlustel, mida apostel pidevalt kirja pani.
2. Ühel päeval tegi Matteus ime, torgates varda maasse ja sellest kasvas enneolematute viljadega puu ja all hakkas voolama oja. Apostel hakkas jutlustama kõigile pealtnägijatele, kes allika juures ristiti.
3. Seni pole täpset teavet selle kohta, kus Matthew suri.
4. Säilmed asuvad Itaalias Salerno linnas San Matteo templis asuvas maa-aluses hauakambris.

Apostel Matteus

Apostel Johannes Teoloog

Johannes sai oma hüüdnime tänu sellele, et ta on ühe neljast kanoonilisest evangeeliumist ja. Ta on apostel Jaakobuse noorem vend. Usuti, et mõlemal vennal oli karm, tuline ja kiire iseloomuga.

1. Johannes on Jumalaema abikaasa lapselaps.
2. Apostel Johannes oli armastatud jünger ja Jeesus ise kutsus teda nii.
3. Ristilöömise ajal valis Päästja Johannese kõigi 12 apostli hulgast, et ta hoolitseks oma ema eest.
4. Loosi teel pidi ta jutlustama Efesoses ja teistes Väike-Aasia linnades.
5. Tal oli jünger, kes kirjutas üles kõik tema jutlused, mida kasutati Ilmutusraamatus ja evangeeliumis.
6. 100. aastal käskis Johannes oma seitsmel jüngril kaevata ristikujuline auk ja see sinna maha matta. Mõni päev hiljem kaevati lootuses leida imelisi säilmeid, kuid surnukeha seal polnud. Igal aastal leiti hauast tuhka, mis ravis inimesi kõigist haigustest.
7. Teoloog Johannes maeti Efesose linna, kus on talle pühendatud tempel.

Apostel Johannes Teoloog

Apostel Toomas

Tema tegelik nimi on Juudas, kuid pärast kohtumist pani Kristus talle nimeks "Thomas", mis tõlkes tähendab "Kaksik". Legendi järgi oli tegu kampaaniaga Päästja vastu, aga kas see väline sarnasus või midagi muud, seda ei teatud.

1. Toomas liitus 12 apostliga, kui ta oli 29-aastane.
2. Suurepärast analüütilist meelt, mis oli ühendatud vankumatu julgusega, peeti tohutuks tugevuseks.
3. Jeesuse Kristuse 12 apostli hulgas oli Toomas üks neist, kes ei viibinud Kristuse ülestõusmise juures. Ja ta ütles, et kuni ta kõike oma silmaga pole näinud, ei usu ta seda, nii et tekkis hüüdnimi - Uskmatu.
4. Pärast loosimist läks ta Indiasse jutlusi pidama. Tal õnnestus isegi paar päeva Hiinat külastada, kuid ta mõistis, et kristlus ei juurdu seal, mistõttu ta lahkus.
5. Oma jutlustega muutis Toomas India valitseja poja ja naise Kristuseks, mille eest ta vangistati, piinati ja seejärel torgati viie odaga läbi.
6. Apostli säilmete osad asuvad Indias, Ungaris, Itaalias ja Athose mäel.

Apostel Toomas

Apostel Luukas

Enne Päästjaga kohtumist oli Luukas püha Peetruse kaaslane ja kuulus arst, kes aitas inimestel end surmast päästa. Pärast seda, kui ta sai Kristusest teada, tuli ta jutlusele ja lõpuks sai temast jünger.

1. Jeesuse 12 apostli seas paistis Luukas silma oma hariduse poolest, seega õppis ta täielikult juudi õigust, tundis Kreeka filosoofiat ja kahte keelt.
2. Pärast Püha Vaimu tulekut hakkas Luukas jutlustama ja tema viimane pelgupaik oli Teeba. Sinna ehitati tema juhtimisel kirik, kus ta ravis inimesi erinevatest haigustest. Paganad riputasid ta oliivipuu külge.
3. 12 apostli kutsumuse eesmärk oli levitada kristlust kogu maailmas, kuid lisaks sellele kirjutas Luukas ühe neljast evangeeliumist.
4. Apostel oli esimene pühak, kes maalis ikoone ning kaitses arste ja maalikunstnikke.

Apostel Luukas

Apostel Philip

Noorena õppis Filippus erinevat kirjandust, sealhulgas Vana Testamenti. Ta teadis Kristuse tulekust, nii et ta ootas temaga kohtumist nagu keegi teine. Tema südames hõõgus suur armastus ja Jumala Poeg, teades tema vaimsetest impulssidest, kutsus teda järgima.

1. Kõik Jeesuse apostlid kiitsid oma õpetajat, kuid Filippus nägi temas vaid kõrgeimaid inimlikke ilminguid. Päästmaks teda usu puudumisest, otsustas Kristus teha ime. Ta suutis viie leiva ja kahe kalaga ära toita tohutu hulga inimesi. Pärast selle ime nägemist tunnistas Philip oma vigu.
2. Apostel paistis teiste jüngrite seas silma selle poolest, et ta ei häbenenud esitada Päästjale erinevaid küsimusi. Pärast viimast õhtusööki palus ta tal Issandale näidata. Jeesus kinnitas, et on oma Isaga üks.
3. Pärast Kristuse ülestõusmist reisis Filippus pikka aega, tehes imesid ja andes inimestele tervendusi.
4. Apostel suri tagurpidi risti lööduna, sest ta päästis Hierapolise valitseja naise. Pärast seda algas maavärin, milles paganad ja valitsejad surid nende toime pandud mõrva eest.

Apostel Philip

Apostel Bartholomew

Piibliteadlaste peaaegu üksmeelse arvamuse kohaselt on Johannese evangeeliumis kirjeldatud Naatanael Bartholomeus. Ta tunnistati neljandaks Kristuse 12 püha apostli seas ja Filippus tõi ta.

1. Esimesel kohtumisel Jeesusega ei uskunud Bartolomeus, et Päästja on tema ees, ja siis ütles Jeesus talle, et nägi teda palvetamas ja kuulis tema üleskutseid, mis sundis tulevast apostlit meelt muutma.
2. Pärast Kristuse maise elu lõppu hakkas apostel kuulutama evangeeliumi Süürias ja Väike-Aasias.
3. Paljud 12 apostli teod vihastasid suure hulga valitsejaid ja tapeti see kehtib ka Bartholomeuse kohta. Ta tabati Armeenia kuninga Astyagese käsul ja löödi tagurpidi risti, kuid ta jätkas siiski jutluse pidamist. Siis, et ta igavesti vaikida, rebisid nad tal naha maha ja lõikasid pea maha.

Apostel Bartholomew

Apostel Jaakobus Sebedeus

Evangelist Johannese vanemat venda peetakse Jeruusalemma esimeseks piiskopiks. Kahjuks puudub teave selle kohta, kuidas Jaakob esimest korda Jeesusega kohtus, kuid on olemas versioon, et apostel Matteus tutvustas neid. Koos oma vennaga olid nad Õpetajaga lähedased, mis ajendas neid paluma Issandal istuda kahe käega koos temaga Taevariigis. Ta ütles neile, et nad peavad kannatama katastroofe ja kannatusi Kristuse nime pärast.

1. Jeesuse Kristuse apostlid olid teatud tasemel ja Jaakobust peeti üheksandaks kaheteistkümnest.
2. Pärast Jeesuse maise elu lõppu läks Jaakobus Hispaaniasse jutlustama.
3. Ainus 12 apostlist, kelle surma kirjeldati üksikasjalikult Uues Testamendis, kus väidetakse, et kuningas Heroodes tappis ta mõõgaga. See juhtus umbes aastal 44.

Apostel Jaakobus Sebedeus

Apostel Siimon

Esimene kohtumine Kristusega toimus Siimona majas, kui Päästja muutis vee inimeste silme all veiniks. Pärast seda uskus tulevane apostel Kristusesse ja järgis teda. Talle anti nimi - zealot (zealot).

1. Pärast ülestõusmist hakkasid kõik Kristuse pühad apostlid jutlustama ja Siimon tegi seda erinevates kohtades: Suurbritannias, Armeenias, Liibüas, Egiptuses ja mujal.
2. Gruusia kuningas Aderki oli pagan, nii et ta käskis pikalt piinatud Simoni kinni võtta. On andmeid, et ta löödi risti või saeti saega. Nad matsid ta koopa lähedale, kus ta veetis oma viimased eluaastad.

Apostel Siimon

Apostel Juudas Iskariot

Juuda päritolu kohta on kaks versiooni, nii et esimese järgi arvatakse, et ta oli Siimona noorem vend ja teise järgi, et ta oli 12 apostli seas ainus Juudamaa põliselanik ega olnud seetõttu temaga seotud. teised Kristuse jüngrid.

1. Jeesus määras Juuda kogukonna varahoidjaks, mis tähendab, et ta vastutas annetuste eest.
2. Olemasoleva teabe kohaselt peetakse apostel Juudat Kristuse kõige innukamaks jüngriks.
3. Juudas oli ainus, kes pärast viimast õhtusööki Päästja 30 hõbetüki eest reetis ja sellest ajast peale on ta reetur. Pärast Jeesuse risti löömist viskas ta raha minema ja keeldus sellest. Tema teo tõelise olemuse üle on vaidlusi tänaseni.
4. Tema surmast on kaks versiooni: ta poos end üles ja sai karistuse surnuks kukkumisega.
5. 1970. aastatel leiti Egiptusest papüürus, kus kirjeldati, et Juudas oli Kristuse ainus jünger.

Apostel Juudas Iskariot

Ajaloolise teabe kohaselt piinasid Kristuse apostleid tolle aja kõige julmemad hukkamised:

1. Peeter – tagurpidi risti löödud.
2. Andreas – risti löödud.
3. Matteus – mõõga läbi tapetud.
4. John – suri loomulikku surma.
5. Jacob, Alfeuse poeg – risti löödud.
6. Filippus – risti löödud.
7. Siimeon – risti löödud.
8. Thaddeus – tapeti tulistajate poolt.
9. Jaakobus, Jeesuse vend – visati kividega.

10. Thomas – odaga läbistatud.
11. Bartholomeus – risti löödud.
12. Jaakob, Sebedeuse poeg – mõõga läbi tapetud.
13. Paulus – vireles mitu korda ahelais, kuulutas evangeeliumi idas ja läänes, jõudis läänes ookeani rannikule ja suri valitsejate käe läbi märtrisurma.

Kaksteist (lühikesed ajaloolised andmed Jeesuse apostlite elust)

Jeesus Kristus kogus maise elu jooksul enda ümber tuhandeid kuulajaid ja järgijaid, kelle hulgast paistsid eriti silma 12 lähimat jüngrit. Kristlik kirik nimetab neid apostliteks (kreeka keeles apostolos – sõnumitooja). Apostlite elu on kirjeldatud Apostlite tegude raamatus, mis on osa Uue Testamendi kaanonist. Ja surma kohta on teada vaid see, et peaaegu kõik, välja arvatud Johannes Sebedeus ja Juudas Iskariot, surid märtrisurma.

Usu kivi

Apostel Peetrus (Siimon) sündis Betsaidas Galilea järve põhjakaldal lihtsa kaluri Joona peres. Ta oli abielus ja elas koos venna Andreiga kalapüügil. Nime Peetrus (Petrus - kreeka sõnast "kivi", "kalju", aramea keeles "kephas") andis talle Jeesus, kes pärast Siimona ja Andreasega kohtumist ütles neile: "Järgnege mulle, ma teen teid meeste kalurid." Saanud Kristuse apostliks, jäi Peetrus tema juurde kuni Jeesuse maise elu lõpuni, saades üheks tema lemmikjüngriks. Iseloomult oli Peetrus väga elav ja tuline: just tema tahtis vee peal kõndida, et Jeesusele läheneda. Ta lõikas Ketsemani aias ülempreestri sulase kõrva maha. Ööl pärast Jeesuse vahistamist salgas Peetrus Kristust kolm korda, nagu Õpetaja ennustas, kartes sattuda hätta. Kuid hiljem parandas ta meelt ja Issand andis talle andeks. Teisest küljest oli Peetrus esimene, kes vastas kõhklemata Jeesusele, kes küsis jüngritelt, mida nad temast arvavad: "Sina oled Kristus, elava Jumala poeg." Pärast Issanda taevaminekut kuulutas apostel Peetrus Kristuse õpetusi erinevates riikides ja tegi erakordseid imetegusid: äratas surnuid, ravis haigeid ja haigeid. Legendi järgi (Jerome of Stridon, On Famous Mees, I peatükk) teenis Peetrus Rooma piiskopina 25 aastat (43–67 pKr). See legend on aga üsna hiline ja seetõttu usub enamik tänapäeva uurijaid, et apostel Peetrus saabus Rooma alles 1. sajandi 60. aastate alguses pKr.
Nero kristlaste tagakiusamise ajal löödi apostel Peetrus aastal 64 (teise versiooni järgi 67-68) tagurpidi risti ümberpööratud ristil. Viimane oli apostli enda soovil, kuna Peetrus pidas end väärituks surema täpselt samasugust surma nagu Kristus.

Esimesena välja kutsutud

Apostel Andreas (Esmakutsutud Andreas) oli apostel Peetruse vend. Kristus oli esimene, kes kutsus Andrease jüngriks ja seetõttu nimetatakse seda apostlit sageli esimeseks kutsutuks. Matteuse ja Markuse evangeeliumi järgi toimus Andrease ja Peetruse kutsumine Galilea järve lähedal. Apostel Johannes kirjeldab Andrease kutsumist, mis leidis aset Jordani lähedal vahetult pärast Jeesuse ristimist (1:35-40). Isegi nooruses otsustas Andrei pühenduda Jumala teenimisele. Säilitades puhtuse, keeldus ta abiellumast. Kuuldes, et Ristija Johannes jutlustas Jordani jõel Messia tulekust ja kutsus üles meeleparandusele, jättis Andrei kõik ja läks tema juurde. Peagi sai noormehest Ristija Johannese lähim jünger. Pühakiri annab apostel Andrease kohta edasi väga kasinat teavet, kuid isegi nende põhjal võib temast täiesti selge pildi moodustada. Johannese evangeeliumi lehekülgedel esineb Andreas kaks korda. Just tema räägib Jeesusega leibadest ja kaladest enne viie tuhande inimese toitmise imet ning toob koos apostel Filippusega kreeklased Jeesuse juurde kuni Päästja maise teekonna viimase päevani järgis Andrei teda. Pärast Issanda surma ristil sai pühast Andreast Kristuse ülestõusmise ja taevaminemise tunnistaja. Nelipühapäeval (see tähendab viiskümmend päeva pärast Jeesuse ülestõusmist) toimus Jeruusalemmas Püha Vaimu laskumise ime: apostlid said tervendamisanni, prohvetliku kuulutamise ja oskuse rääkida erinevates keeltes. Kristuse tegude kohta. Jeesuse jüngrid jagasid omavahel riigid, kus nad pidid evangeeliumi sõnumit kandma, pöörates paganad Jumala poole. Andreas sai loosi teel Bithynia ja Propontise koos Halkedoni ja Bütsantsi linnadega, samuti Traakia ja Makedoonia, Sküütia ja Tessaalia, Hellase ja Ahhaia maadega. Ja ta läbis neid linnu ja riike. Peaaegu kõikjal, kus apostel sattus, tabasid võimud teda julma tagakiusamisega, kuid usu tugevuse toel kannatas apostel Andreas Kristuse nimel vääriliselt välja kõik katastroofid. Möödunud aastate lugu räägib, et Korsunisse saabudes sai Andrei teada, et lähedal on Dnepri suudme, ja otsustades minna Rooma, läks ta jõge pidi üles. Olles peatunud ööseks kohas, kuhu Kiievis hiljem ehitati, ronis apostel mäkke, õnnistas neid ja istutas risti. Pärast apostellikku teenistust tulevase Venemaa maadel külastas püha Andreas Roomat, kust ta naasis Ahhaia linna Patrasse. Selles kohas pidi püha Andreas oma maise teekonna lõpetama märtrisurma vastuvõtmisega. Legendi järgi viibis ta Patrases lugupeetud mehe nimega Sosia juures ja päästis ta raskest haigusest, misjärel pööras ta kogu linna elanikud ristiusku. Patras valitses sel ajal Rooma prokonsul nimega Egeates Antipates. Tema naine Maximilla uskus Kristusesse pärast seda, kui apostel ta raskest haigusest terveks ravis. Kuid valitseja ise ei võtnud apostli jutlust vastu ja samal ajal algas kristlaste tagakiusamine, mida nimetati Nero tagakiusamisteks. Egeat käskis apostel vanglasse visata ja seejärel risti lüüa. Kui teenijad viisid püha Andreast hukkamisele, püüdsid inimesed sulased peatada ja vabastada, mõistmata, mida ta patustas ja miks ta ristilöömisele viidi. Kuid apostel anus inimesi, et nad ei sekkuks tema kannatustesse. Märgates eemalt talle asetatud X-tähe kujulist kaldristi, õnnistas apostel teda. Egeat käskis apostlit mitte naelutada, kuid kannatuste pikendamiseks seoti ta, nagu ta vend, tagurpidi. Apostel jutlustas ristilt veel kaks päeva. Teisel päeval hakkas Andrei palvetama, et Issand võtaks tema vaimu vastu. Nii lõppes Püha Kõikide Kiidetud Apostel Andreas Esmakutsutud maapealne teekond. Ja kaldristi, millel apostel Andreas märtrisurma sai, on sellest ajast peale nimetatud Püha Andrease ristiks. Seda ristilöömist peetakse 70. aasta paiku.

Vana tunnistaja

Apostel Johannes (teoloog Johannes, Sebedeus) on Johannese evangeeliumi, Ilmutusraamatu ja kolme Uude Testamendisse kuuluva kirja autor. Johannes oli Sebedeuse ja kihlatud Joosepi tütre Salome poeg. Apostel Jaakobuse noorem vend. John, nagu vennad Peter ja Andrey, oli kalur. Ta kalastas koos oma isa ja venna Jaakobiga, kui Kristus kutsus ta jüngriks. Ta jättis oma isa paati ning tema ja ta vend järgnesid Päästjale. Apostel on tuntud viie Uue Testamendi raamatu autorina: Johannese evangeelium, Johannese 1., 2. ja 3. kiri ning teoloogi Johannese ilmutus (Apokalüpsis). Apostel sai nime teoloog, kuna Johannese evangeeliumis nimetati Jeesust Kristust Jumala Sõnaks. Ristil usaldas Jeesus Johannesele oma ema, Neitsi Maarja, hoolde. Apostli edasine elukäik on teada vaid kirikupärimustest, mille kohaselt läks Johannes pärast Jumalaema uinumist temale langenud loosi järgi Efesosesse ja teistesse Väike-Aasia linnadesse evangeeliumi kuulutama. , võttes kaasa oma jüngri Prochorose. Efesose linnas viibides jutlustas apostel Johannes paganatele Kristusest. Tema jutlustamisega kaasnesid arvukad ja suured imed, nii et kristlaste arv kasvas iga päevaga. Kristlaste tagakiusamise ajal viidi Johannes ahelates Rooma kohtu ette. Oma usu tunnistamise eest Kristusesse mõisteti apostel mürgitussurma. Pärast tassi surmavat mürki joomist jäi ta aga ellu. Siis määrati talle uus hukkamine – pada keeva õliga. Kuid legendi järgi läbis apostel selle testi vigastusteta. Seda imet nähes ei julgenud timukad enam Issanda tahet kiusata ja saatsid teoloogi Johannese eksiili Patmose saarele, kus ta elas palju aastaid. Pärast pikka pagendust sai apostel Johannes vabaduse ja naasis Efesosesse, kus ta jätkas kuulutamist, õpetades kristlasi hoiduma tärkavatest ketseridest. 95. aasta paiku kirjutas apostel Johannes evangeeliumi, milles ta käskis kõigil kristlastel armastada Issandat ja üksteist ning seeläbi täita Kristuse seadust. Apostel Johannes elas maa peal enam kui 100 aastat, jäädes ainsaks elavaks inimeseks, kes nägi Jeesust Kristust oma silmaga.
Kui saabus surmaaeg, lahkus Johannes koos seitsme jüngriga linnast ja käskis talle maasse ristikujulise haua kaevata, kuhu ta heitis. Jüngrid katsid apostli näo riidega ja matsid haua maha. Saanud sellest teada, tulid ülejäänud apostli jüngrid tema matmispaika ja kaevasid selle üles, kuid ei leidnud teoloogi Johannese surnukeha hauast.

Püreneede pühamu

Apostel Jaakobus (James Sebedee, James vanem) on teoloogi Johannese vanem vend. Jeesus nimetas vendi Boanergesteks (sõna otseses mõttes "äikese poegadeks"), ilmselt nende tormaka iseloomu tõttu. Seda iseloomu demonstreeriti täielikult, kui nad tahtsid tuua taevast tuld samaarlaste külla, samuti palves anda neile koht Taevariigis Jeesuse paremal ja vasakul küljel. Koos Peetruse ja Johannesega oli ta tunnistajaks Jairuse tütre ülestõusmisele ja ainult nemad lubasid Jeesusel olla tunnistajaks muutumisele ja Ketsemani lahingule. Pärast Jeesuse ülestõusmist ja taevaminekut ilmub Jaakobus Apostlite tegude lehekülgedel. Ta osales esimeste kristlike kogukondade loomisel. Apostlite teod teatab ka tema surmast: aastal 44 tappis kuningas Heroodes Agrippa I „mõõgaga Johannese venna Jaakobuse”. Väärib märkimist, et Jaakobus on ainus apostlitest, kelle surma kirjeldatakse Uue Testamendi lehekülgedel. Jaakobi säilmed transporditi Hispaaniasse, Santiago de Compostela linna. Pühaku säilmete taasavastamine toimus 813. aastal. Samal ajal tekkis legend Jaakobi enda jutlustamisest Pürenee poolsaarel. 11. sajandiks omandas palverännak Santiagosse tähtsuselt teise palverännaku staatuse (pärast palverännakut Pühale Maale). Kui apostel Jaakobuse mälestuspäev, 25. juuli, langeb pühapäevale, kuulutatakse Hispaanias välja Püha Jaakobuse aasta. 20. sajandi lõpus elavnes palverännaku traditsioon. Tšiili pealinn Santiago on oma nime saanud apostel Jaakobuse järgi.

Pereõpilane

Apostel Filippust mainitakse apostlite nimekirjades Matteuse, Markuse, Luuka evangeeliumis ja ka Apostlite tegudes. Johannese evangeelium teatab, et Filippus oli pärit Betsaidast, Andrease ja Peetrusega samast linnast, ja teda kutsuti nende järel kolmandaks. Filippus tõi Naatanaeli (Bartolomeuse) Jeesuse juurde. Johannese evangeeliumi lehekülgedel esineb Filippus veel kolm korda: ta räägib Jeesusega rahvahulga leivast, toob kreeklased Jeesuse juurde ja palub Jeesusel näidata Isale viimasel õhtusöömaajal. Aleksandria Klemens ja Kaisarea Eusebiuse sõnul oli Filippus abielus ja tal olid tütred. Filippus kuulutas evangeeliumi Sküütias ja Früügias. Jutlustegevuse eest hukati ta aastal 87 (Rooma keisri Domitianuse valitsusajal) Väike-Aasias Hierapolises (ristilöödud pea alla). Apostel Filippuse mälestust pühitseb katoliku kirik 3. mail ja õigeusu kirik 27. novembril: sel päeval algab sünnipaast, mistõttu kutsutakse seda ka muidu Filippiks.

Iisraellane ilma kavaluseta

Piibliteadlaste seas on üksmeelne arvamus, et Johannese evangeeliumis mainitud Naatanael on sama isik kui Bartholomeus. Järelikult on apostel Bartholomeus üks esimesi Kristuse jüngreid, keda nimetatakse Andrease, Peetruse ja Filippuse järgi neljandaks. Naathanael-Bartholomew' kutsumise stseenis lausub ta kuulsa lause: "Kas Naatsaretist võib tulla midagi head?" Jeesus ütles teda nähes: "Siin on tõeline iisraellane, kelles ei ole pettust." Legendi järgi jutlustas Bartholomeus koos Filippusega Väike-Aasia linnades, eriti seoses apostel Bartholomeuse nimega mainitakse Hierapolise linna. Mitmete ajalooliste tõendite kohaselt kuulutas ta ka Armeenias ja seetõttu austatakse teda eriti Armeenia Apostliku Kirikus. Ta suri märtrisurma: ta nülitati elusalt.

Raamatupidajate patroon

Levi Matteusest sai Matteuse evangeeliumi autor. Mõnikord kutsutakse evangeeliumides teda Levi Alpheuseks, see tähendab Alfeuse pojaks. Levi Matteus oli maksukoguja, see tähendab maksukoguja. Matteuse evangeeliumi tekstis nimetatakse apostlit "tölner Matteseks", mis võib-olla viitab autori alandlikkusele. Olid ju juutide poolt tölnerid sügavalt põlatud. Markuse evangeeliumis ja Luuka evangeeliumis on juttu Matteus Levi kutsumisest. Matthew’ edasisest elust pole aga peaaegu midagi teada. Mõnede allikate kohaselt kuulutas ta Etioopias, kus ta hukkus märtrisurma; teiste väitel hukati ta kristluse kuulutamise eest samas Väike-Aasia linnas Hierapolises. Apostel Matteust peetakse Salerno linna (Itaalia) kaitsepühakuks, kus hoitakse tema säilmeid (San Matteo basiilikas), ja ka mitte maksuametnike kaitsepühakuks, mis tuleb esimesena meelde. , vaid raamatupidajatest.

Usklik kaksik

Apostel Toomast kutsuti Didymuks - "kaksik" - ta oli välimuselt nii sarnane Jeesusega. Üks Toomasega seotud hetki evangeeliumi ajaloos on „Tooma enesekindlus”. Evangeelium ütleb, et Toomas ei uskunud teiste jüngrite jutte Jeesuse Kristuse ülestõusmisest enne, kui nägi oma silmaga naeltest saadud haavu ja odaga läbistatud Kristuse ribisid. Väljend "Kahtlev Thomas" (või "uskmatu") on muutunud umbuskliku kuulaja tavaliseks nimisõnaks. Püha Johannes Krisostomos ütleb: „Toomas, kes oli kunagi teistest apostlitest nõrgem usus, sai Jumala armust neist kõigist julgemaks, innukamaks ja väsimatumaks, nii et ta kuulutas peaaegu kogu maa peal, kartmata kuulutada Jumala Sõna metslastele. Apostel Toomas asutas kristlikud kirikud Palestiinas, Mesopotaamias, Parthias, Etioopias ja Indias. Apostel pitseeris evangeeliumi kuulutamise märtrisurmaga. India Meliapora (Melipura) linna valitseja poja ja naise Kristuseks pöördumise eest vangistati püha apostel, kus teda piinati pikka aega. Pärast seda, viie odaga läbistatuna, ta suri. Püha apostel Toomase säilmete osi leidub Indias, Ungaris ja Athose mäel. Thomase auks on nimetatud Sao Tome saar ning Sao Tome ja Principe osariigi pealinn Sao Tome linn.

Nõbu

Kõigis neljas evangeeliumis on apostlite nimekirjas toodud Jacob Alpheuse nimi, kuid muud teavet tema kohta ei ole. On teada, et ta oli Alfeuse (või Kleopase) ja Neitsi Maarja õe Maarja poeg ning seega Jeesuse Kristuse nõbu. Jaakobus sai nime Noorem ehk Väiksem, et teda oleks kergem eristada teisest apostlist – Jaakobus Vanemast ehk Sebedeuse Jaakobust. Kirikutraditsiooni kohaselt on apostel Jaakobus Jeruusalemma kiriku esimene piiskop ja kanoonilise kirikukogu kirja autor. Sellega on seotud kogu piiblijärgsete patericoni lugude ring Õiglase Jaakobuse elust ja märtrisurmast. Pärast Püha Vaimu laskumist tegi apostel James Alfeev koos apostel Andreasega Esmakutsutud misjonärireise, kuulutades Juudamaal, Edessas, Gazas ja Eleutheropolis. Egiptuse linnas Ostratsõnis lõpetas püha Jaakobus oma apostelliku töö märtrisurmaga ristil.

Pole reetur

Juudas Taddeus (Judas Jacoblev või Lebway) on James Alpheuse vend, Alphaeuse või Cleopase poeg (ja vastavalt ka Jeesuse teine ​​nõbu). Johannese evangeeliumis küsib Juudas Jeesuselt viimasel õhtusöömaajal tema tulevase ülestõusmise kohta. Veelgi enam, teda kutsutakse "Juudaks, mitte Iskariotiks", et eristada teda reetur Juudast. Luuka evangeeliumis ja Apostlite tegudes nimetatakse apostlit Jaakobi Juudaks, mida traditsiooniliselt mõisteti kui Juudast, Jaakobuse venda. Keskajal samastati apostel Juudat sageli Markuse evangeeliumis mainitud Jeesuse Kristuse venna Juudasega. Tänapäeval peavad enamik piibliuurijaid apostel Juudat ja Juudast, „Issanda venda”, erinevateks isikuteks.
Teatud raskusi tekitab selles osas Uue Testamendi kaanonisse kuuluva Juuda kirja autorluse kindlakstegemine, mis võib kuuluda mõlema sulest. Legendi järgi jutlustas apostel Juudas Palestiinas, Araabias, Süürias ja Mesopotaamias ning suri 1. sajandi teisel poolel märtrisurma Armeenias. e.

Võitleja Rooma vastu

Evangeeliumides on kaananlase Siimoni kohta väga vähe teavet. Teda on mainitud apostlite evangeeliuminimekirjades, kus teda Siimon Peetrusest eristamiseks kutsutakse Siimonaks Kallaks. Uus Testament ei anna apostli kohta muud teavet. Nimel kaananlane, mida piibliteadlased on mõnikord ekslikult tõlgendanud kui „Kaana linnast pärit”, on heebrea keeles tegelikult sama tähendus kui kreekakeelsel sõnal „innukas”, „innukas”. See oli kas apostli enda hüüdnimi või võis see tähendada tema kuulumist sealotide (selootide) poliitilis-religioossesse liikumisse - Rooma võimu vastu võitlejate leppimatusse. Legendi järgi kuulutas püha apostel Siimon Kristuse õpetusi Juudamaal, Egiptuses ja Liibüas. Võib-olla kuulutas ta koos apostel Juudas Thaddeusega Pärsias. On andmeid (kinnitamata) apostel Simoni külastuse kohta Suurbritanniasse.
Legendi järgi suri apostel Kaukaasia Musta mere rannikul märtrina: ta saagiti saega elusalt. Ta maeti Nikopsia linna, mille asukoht on samuti vastuoluline. Ametliku teooria järgi on see linn praegune Uus Athos Abhaasias; teise (tõenäolisema) järgi asus see Krasnodari territooriumil praeguse Novomihhailovski küla kohas. 19. sajandil ehitati apostli oletatavale vägitegude kohale Apsara mäe lähedale kaananlase Simoni uus Athose klooster.

Kolmeteistkümnes apostel

Juudas Iskariot (Yehuda ish-Krayot, "Yehuda of Kerioth") on Jeesuse Kristuse reetnud apostli Siimoni poeg. Juudas sai apostlite seas hüüdnime Iskariot, et eristada teda teisest Kristuse jüngrist, Jaakobuse pojast Juudasest, hüüdnimega Taddeus. Viidates Keriothi (Krayoti) linna geograafilisele asukohale, nõustub enamik teadlasi, et Iskariot oli ainus Juuda hõimu esindaja apostlite seas.
Pärast seda, kui Jeesus Kristus mõisteti ristilöömisele, tagastas ta reetnud Juudas ülempreestritele ja vanematele 30 hõbetükki, öeldes: "Ma olen pattu teinud, reetdes süütu vere." Nad vastasid: "Mis see meile on?" Jättes hõbetükid templisse, lahkus Juudas ja poos end üles. Legend räägib, et Juudas poos end haavapuu otsa, mis sellest ajast peale hakkas vähimagi tuule peale õudusest värisema, meenutades reeturit. Siiski omandas see maagilise relva omadused, mis on võimelised vampiire tapma. Pärast Juudas Iskarioti reetmist ja enesetappu otsustasid Jeesuse jüngrid valida Juuda asemele uue apostli. Nad valisid kaks kandidaati: „Joosep, keda kutsuti Barsabaks, keda kutsuti Justuseks, ja Matthias” ning olles palunud Jumalat, et ta näitaks, kellest apostlik teha, heitsid nad liisku. Liik langes Matthiasele.

Asetäitja loosiga

Apostel Matthias sündis Petlemmas, kus ta varasest lapsepõlvest saati õppis pühadest raamatutest Jumala Seadust Jumala-Vastuvõtja Siimeoni juhendamisel. Matthias uskus Messiasse, järgnes talle järeleandmatult ja valiti üheks 70 jüngriks, kelle Issand "kahekaupa enda ette saatis". Pärast Püha Vaimu laskumist kuulutas apostel Matthias koos teiste apostlitega evangeeliumi Jeruusalemmas ja Juudamaal. Jeruusalemmast koos Peetruse ja Andreasega läks ta Süüria Antiookiasse, oli Kapadookia linnas Tyanas ja Sinopes. Siin vangistati apostel Matthias, kust apostel Andreas Esmakutsutud ta imekombel vabastas. Seejärel läks Matthias Amasiasse ja Pontic Etioopiasse (praegune Lääne-Gruusia), olles korduvalt kokku puutunud surmaohuga. Ta tegi suuri imesid Issanda Jeesuse nimel ja pööras paljud inimesed usku Kristusesse. Juudi ülempreester Anan, kes vihkas Kristust, kes oli varem andnud käsu visata templi kõrguselt välja Issanda vend Jaakobus, käskis apostel Mattiase viia ja esitada kohtu alla andmiseks Jeruusalemma suurkohtule. 63. aasta paiku mõisteti Matthias kividega surnuks loopimise läbi. Kui püha Matthias oli juba surnud, raiusid kuritegu varjanud juudid tal Caesari vastasena pea maha. Teiste allikate kohaselt löödi apostel Mattias ristil risti. Ja kolmanda, kõige vähem usaldusväärse väite kohaselt suri ta Colchises loomulikku surma.

Esiteks (a) on jutustatava ajalooline olemus väga tõenäoline, kui edasiantavad sündmused eristuvad oma loomulikkuse poolest, näiteks aa) kui misjoniteed kulgevad läbi kristluse assimilatsiooniks ettevalmistatud alade – seal, kus on oli juba juutide kolonisatsioon (h diasporaa), ja bb) kui apostlite jutlustamisele osutatakse riikides, mis olid sel ajal suhetes kreeka-rooma maailmaga (siis ulatusid kaubandussuhted Indiasse ja Tseiloni).

Teises osas (b) ei tohiks unustada tõsiasja, et aa) haritud inimeste etnograafiline ja geograafiline teave oli kristluse esimestel sajanditel üsna nõrk; bb) kohalike kirikute pärimused on jäädvustatud nii hilisel ajal, mil selle ülestähenduse olemasolu ei saa enam olla garantiiks, et eri tüüpi pärimust ei segune.

a) Üks tähtsamaid vahendeid apostlite jutlustamist käsitlevate erinevate apokrüüfiliste legendide kontrollimiseks on võrdlus sellega, mida Uue Testamendi kanoonilised raamatud apostelliku jutlustamise kohta räägivad. Pühakirjast näeme, et apostellik jutlus väljaspool Palestiinat on suunatud paikadesse, kus elasid hajutatud juudid. Ap. Paulus, eeskätt keelte apostel, valib oma jutluse lähtekohaks juutide palvemajad ja pöördub eelkõige nende poole kui kõige ettevalmistatumate kuulajate poole. On enam kui tõenäoline, et teised apostlid kasutasid kristliku evangelisatsioonitöös sama meetodit. Seetõttu tuleb usaldada neid sõnumeid, kus apostleid esitletakse juudi külades aktiivsetena. Näiteks teade, et rakendus. Andrew oli ilmselt Sinopes: seal oli juudi koloonia. Sinopit mainitakse Talmudi kirjanduses ja sealt tuli kurikuulus Aquila, Pühakirja kreeka keelde tõlkija. Seega, ap. Andrei jutlustas haritud pinnasel.

Ülaltoodud legendide hindamiseks on väga oluline võtta arvesse ka tavalisi teid, mida mööda apostlite misjonitegevus oleks pidanud kulgema. Nagu Pühakirjast näeme, ei kasutanud apostlid oma misjoniliikumise jaoks imet: nagu tavalised inimesed, ületasid nad merd, ületasid mägesid, sattusid ohtudele jne. Järelikult peame lähtuma loomulikust kulgemisest. missioon kõigi apostlitega. Kui ap. Pavel reisib, tema liikumine on üsna loomulik, vahel meritsi, vahel maad mööda. Ta kohtab palju ohte inimestest ja isegi elementidest; vabanenud surmast kui Jumala anumast loomulikul teel. Kui teda piinatakse, teatab ta, et on Rooma kodanik; kui teda loobitakse kividega, siis ta minestab; ühesõnaga kõik on loomulik. Seetõttu ei tasu uskuda neid apokrüüfilisi legende, kus apostlid on kujutatud imeliste kujunditena: õhus lendamine jne. Seega eeldatakse, et legendidel oleks loomulik alus.

Mõnel juhul pole teatatul analoogiat algsete Apostlite tegudega. Kuid ka neil juhtudel on loomulikkus ehtsa traditsiooni vajalik märk. Siin tuleb meeles pidada erinevust jutluse pidamise keskkonnas. Ap. Paulus kolis Rooma territooriumile, samal ajal kui teised apostlid jutlustasid selle äärealadel ja isegi väljaspool selle piire. Nende tegevuskoha määramisel võite komistada uudistele, mis ilmselt üksteist hävitavad. Ühe jutu järgi kuulati Pärsias Siimoni jutlust, seega I. V. [Kristliku kiriku ajalugu. T. I. 1861. Peterburi. 83–84] järeldas, et see lugu on lääne päritolu; teise jutu järgi oli ta Suurbritannias; siit ka järeldus, et see lugu on ida päritolu. Ida kirjanikud räägivad umbes nii: need apostlid ei jutlustanud mitte siin, vaid kaugel kuskil läänes ja lääne kirjanikud räägivad sama: mitte siin, vaid idas. Nii püüdsid nad mõlemad apostlite jutlustamist kõige äärmuslikumatesse punktidesse suruda. Ilmselt tuleks sellised tõendid nende vastuolulisuse tõttu kehtetuks tunnistada. Tegelikult on nad üsna lepitavad. Fakt on see, et apostlite tee oli kaubandussuhete tee, mis ulatus ühelt poolt Hiina ja Tseiloni ning teisalt Suurbritannia saarteni ja Aafrika poolmetsikutesse riikidesse. Seda teed pidi liikusid karavanid, mida saatsid alati relvajõud, et kaitsta neid vaenlaste, röövlite ja mitmesuguste ohtude eest. Seda silmas pidades pidi loomulikult iga eraisik kõigi ohtude vältimiseks karavaniga ühinema. Kaubandus oli vahetuskaup. Kreeka-Rooma impeeriumi kaupmehed vahetasid oma kauba idas vaigu, parfüümi ja kulla vastu ning läksid siis teise otsa ja müüsid seal uusi kaupu. Seetõttu pole uskumatu, et apostlid on lühikese aja jooksul esindatud Hiinas, Tseilonis ja Suurbritannias kuulutamas; koos karavanidega olid nad sunnitud pidevalt ühest riigist teise kolima.

b) Teine küsimus on, kas mitteotsesed tunnistajad suudavad täpselt edastada teavet apostlite tegevuse kohta. See küsimus vähendab oluliselt nende kirjanduslooliste teoste tunnustust, milles ülaltoodud teave on esitatud. Praegu ei tunne isegi intelligentne ühiskond linnu ega külasid ega isegi terveid kaugemaid riike; 1. ja 2. sajandil olid geograafilised teadmised täiesti haletsusväärsed. Kui tänapäeva intelligentset inimest tabab üllatusena näiteks telegramm mõne missiooni õnnestumisest, siis vaid vähesed ei tunne vajadust pöörduda spetsiaalse geograafilise atlase poole, et saada teada, kus missioon tegutseb. Kuid me ei saa muidugi eeldada, et kreeklaste geograafilised teadmised olid meie omadest paremad. Vastupidi, nad olid tumedad ja segaduses, eriti seoses nn barbarite maailmaga. See saab veelgi ilmsemaks, kui võtame arvesse, et kreeklased ei olnud barbarite rahvaste etnograafilises uurimistöös sugugi pooled ja hoolimata sellest, et barbarid järgnesid üksteisele, jätkasid kreeka haritlased kangekaelselt uutele rahvustele omapära andmist. nimed, mida nad olid lugenud oma autoriteetidelt, Herodotoselt ja Strabonilt. Nii nimetasid nad näiteks venelasi “taurosküütideks” ja Musta mere rannikust veidi põhja pool asuvad riigid olid nende jaoks üldiselt “hüperborea” riigid. Kreeklased nimetasid kõiki neid rahvusi, kes elasid tänapäeva Venemaa ruumis, sküütideks, mõistmata tõsiasja, et siin põrkasid kokku kõige erinevama varjundiga rahvused.

Samasugune ebamäärasus ja mõistete segadus valitses kreeklaste seas Etioopia ja India kohta. Geograafilised terminid "Etioopia" ja "India" esinevad apokrüüfilises kirjanduses üsna sageli. Kuid nende nimede kasutamine on vaid motiiv kristluse leviku legendi moonutamiseks. Ilmselt, mis võiks olla täpsem kui termin "Etioopia"? Nüüd seostame temaga ideed riigist Aafrikas, kus praegu asub ligikaudu Abessiinia. Samal ajal pole sellel terminil nii spetsiifilist tähendust. Selle päritolu on seotud Rhodose koloniseerimisega ja see ei olnud rangelt geograafiline. Homeros mainib aiqiopeV, igavesti õnnelikke inimesi. Etioopia on riik, mis asub kusagil lõuna pool, see asub seal, kus jumal Ilios seisab seniidis (hlioV aiqwn), kus elavad igavesti õnnelikud ja vagad inimesed, kes toovad jumalatele ohtralt ohvreid. Seejärel liigub Etioopia geograafiliste teadmiste arenedes järk-järgult üha kaugemale lõuna poole; selle nime all hakkasid nad (filoloogilistel põhjustel) tähendama riiki, kus inimesed elavad tumeda jumega (aiqiopeV), mille on muutnud päike. Klassikalistele aegadele lähemal kasutati seda nimetust riigi tähistamiseks, mis asus Egiptuse lõunaosas, praeguse Nuubia alal. Ja kui Egiptuse lõunapiir sai tuntuks selle täpsete etnograafiliste terminite all (meroiitide kuningriigina, nubide maana), liikus Etioopia veelgi lõuna poole, Sudaani ("Sudan" tähendab araabia keeles mitmuses). täpselt sama mis aiqiopeV, st “must”). Piibli kreekakeelses tõlkes kasutatakse terminit "Etioopia" heebrea keele "Cush" tõlkes. Ja pole teada, kuhu Etioopiat oleks kihutatud, kui poleks leitud rahvast, kes oleks omaks võtnud etiooplaste nime, ja poleks saanud üldiselt selgeks, et aiqiopeV on praegused abessiinlased, muistsed agaalased. Olles saanud kristlasteks, koondusid nad kokku ja võtsid nimeks etiooplased, samastades end kunstlikult nende etiooplastega, keda Piiblis mainitakse. Samuti moodustasid nad legendi, et Saalomoni külastanud Seeba (lõuna) kuninganna oli nende kuninganna ja nad hakkasid isegi pidama oma dünastiat Saalomoni järglaseks. Sellest "Etioopia" kontseptsiooni liikumisest on selge, kuidas peaksime suhtuma nendesse tunnistustesse, mis räägivad Etioopia apostellikust jutlust.

Sama lugu juhtus ka Indiaga, kuigi mõiste "India" on kindel ja "Etioopia" on vaid tavaline nimisõna, nagu äsja öeldust näha. Nimi "India" võlgneb oma välimuse kreeklaste ja pärslaste suhetele. Pärslaste kõrval, Himaalaja mägede taga, elas hindude hõim Sindhu. Pärslased nimetasid seda oma keele olemuse tõttu (foneetiliste seaduste järgi muutub sanskriti "s" pärslaste, nagu Iraani hõimu rahvaste seas "h"-ks), nimetasid seda "hindudeks" ja vastandasid seda iseendaga. selle tume jume. Kreeklased laenasid selle nime pärslastelt, muutes selle "oi Indoi". Seega tähendas India algselt konkreetset kohta maakeral. Kuid aja jooksul kaotas see nimi oma esialgse, täpse etnograafilise tähenduse. Pärslased ise moonutasid seda. "Sindhusid" eristas valgenäolistest pärslastest nende suhteliselt tume nahavärv ja neile anti nimi "hindudeks". Kuid pärslased hakkasid seda nime kutsuma mitte ainult "sindu" hõimuks, vaid ka teistest rahvustest (läänes ja idas), kellel oli tumedam nahavärv kui neil. Mõiste “India” laienes nii, et Indiat otsiti nii Araabia poolsaarelt kui ka Aafrika kallastel, nii et teised nimetasid etiooplaste territooriumi Indiaks; Nad otsisid Indiat ja seejärel Kaukaasiat, kus kunagi elas "oi Sindoi" hõim. Seega kreeka kirjanike jaoks 2.–5. R. X. sõnul oli nii Indiat kui Etioopiat suur hulk. India ja Etioopia olid samad lahtised nimed kui meie ühine "Arap".

Kui seega apostli kaaslased kellelegi haritlasele oma reisidest rääkisid, siis isegi sel juhul ei tekitanud geograafilised nimed piirkonnast kindlat ettekujutust. Kui vanarahva õnnelik mälestus võis säilitada geograafilisi termineid, siis teised kuulajad võisid isegi täpse terminite ülekandmise korral piirkonna ekslikult lokaliseerida. Seega oli keskkond ise terminite õigeks mõistmiseks ebasoodne.

Selliste (ebamääraste) geograafiliste mõistetega kirjutatud apostelliku jutluse tunnistuste kontrollimiseks tuleb loomulikult pöörduda erakirikute traditsioonide poole. Kuid isegi siin on palju väga tõsiseid segadusi ja raskusi. Muidugi võiks kohalik traditsioon olla suurepärane vahend apokrüüfiliste juttude kontrollimiseks; kuid apostlite rännakute kohta on kirja pandud vähe legende. Ja siis tuleb meie jaoks teatud väärtusega Püha Traditsiooni kõrval eristada ka 1) ajaloolist traditsiooni ja 2) teaduslikku traditsiooni.

Ajalooline legend, millel pole püha väärtust, kandub ajalooliselt edasi põlvest põlve. Näiteks anti edasi, et Dorpatit kutsuti kunagi Jurjeviks, siis see legend puhkes ja linna hakati uuesti kandma Jurjeviks. Sellise traditsiooni kõrval tuleb eristada ka, nagu öeldud, teaduslikku traditsiooni. See juhtub nii. Õpetatud mees loeb raamatut ja teeb oma kodumaa suuremaks auks, loetu põhjal mõne meelitava järelduse. Seejärel levitab ta seda seisukohta oma piirkonnas. Inimesed tunnevad järelduse ära, jätavad selle meelde ja edastavad selle oma järglastele. Seda nähtust võib nimetada secunda genituraks. Nii võib tekkida seisukoht, mis on järeldus, mitte ajalooline traditsioon. Tõenäoliselt kohtame sarnast nähtust, kui räägime apostli kohalolekust. Peetrus on Roomas. Ap. Peetrus jutlustas Roomas ja suri seal, kuid jõuti järeldusele, et ta oli ka seal piiskop, ja see teisejärguline järeldus sai õpetatud inimeste seas levitamise teemaks. Või teine ​​näide. Tveri provintsis asuva Torzhoki linna, kus asuvad Euphrosyne'i säilmed, ja Ostaškovi linna vahel, mille lähedal asub Nilova Ermitaaž, asub Mogilevi Taevaminemise Ermitaaž. Selle kloostri keskmine kaugus kahe esimese vahel ahvatles mõnda järeldama, et Mogilevi taevaminemise Ermitaaž ehitati kohale, kuhu pühakud üksteist saatsid pärast seda, kui üks neist tuli teisele külla. Võib-olla näib see legend olevat tõenäoline, kui kronoloogia ei segaks: need pühakud ei olnud kaasaegsed.

Ilmselgelt on säilinud pärimuse ja tuletatud pärimuse autoriteedi erinevus märkimisväärne ning mõnikord ei olegi võimalik nende kahe vahel vahet teha, kuna kohalik pärimus pandi kirja väga hilja. Näiteks nimetasid abessiinid end etiooplasteks, et esineda selle nime kaudu inimestena, kellest Pühakirjas räägitakse. Piibli "kushi" hiline samastamine "gyyziga" ei saa ilmselgelt olla piibli etnograafia jaoks autoriteetne. Teine konkreetne juhtum. Teod Ap. Andrew õigeusu väljaandes säilisid presbüteri ja munga Epiphaniuse töös, mis on kirjutatud umbes 830. aastal; see tähendab, 8 sajandit pärast apostli tegevust. Kuid Epiphaniuse teos ei ole apokrüüfiline, see on üks parimaid apostli elulugusid. Andreas ja tema kirjanik reisisid palju, nägid Püha Püha kiriku palvemaja. Andreas ja marmorile kirjutatud imeikoon (eukthrion tou agiou Andreou - kai eikona tou agiou Andreou eiV marmaron ulograjoumenhn). 70-aastane Sinope presbüter Theophan ütles talle, et Copronymuse (741–775) ajal ei suutnud ikonoklastid seda ikooni isegi tulega hävitada. Just tema (Epiphanius) tunnistab, et ap. Andreas jutlustas Sinopes. Selle tõestuseks toob ta välja, et 8.–9. Sinopes oli kirik ja ikoon St. Andrei. See on õige; kuid edasine sõnum "oti eti ontoV tou apostolou h eikwn egrajh" [(et) pilt maaliti siis, kui apostli oli] on vaid julge järeldus, mille paikapidavust ei saa ei kiriku ega ikooni olemasolu. käendada. Edasi kerkib oletus, et kirik ise ei tekkinud ainult seetõttu, et muistsed Sinopi elanikud said teada, et ap. Andreas jutlustas Sinopes, see arvamus levis ja apostli auks ehitati kirik. Seega võib siin olla tegemist hilisema kohaliku legendiga, mitte usaldusväärsusega.

Et üldiselt ei ole hilisemad legendid alati usaldusväärsed, on seda näha järgnevast. Kui info millegi kohta võiks olla eriti stabiilne, siis muidugi ennekõike apostlite märtrisurma koha kohta. Legendi nende matmispaigast võiks kindlalt säilitada, kui toetuda sellisele materiaalsele monumendile nagu apostli haud. Ent ka selles osas on legendid omavahel eriarvamusel ja mõnikord on võimalik nende vahel kokku leppida vaid eeldusel, et apostlid jutlustasid ühes kohas ja maeti teise kohta.

Näiteks rakendus. Mõnede uudiste kohaselt suri Bartholomew a) Indias ja teiste järgi b) Urvanopoli linnas - Korvanopolis - Alvanopolis, suures Armeenias. Ilmselgelt on siin tõlgendus. Esimene sõnum – Indiast – on liialdatud: apostel jutlustas seal, kuid ei surnud.

Thaddeuse kohta räägib üks legend, et ta suri a) Foiniikia Virita linnas ja teine ​​- b) Egiptuse linnas Ostrakinas, kolmas - c) Armeenias a) siseriiklikus, b) Dzofki piirkonnas (IV. Tzojanhnh). Armeenia), y) Artazi piirkonnas (Moses Kagankatvatsi järgi). Veelgi enam, esimese legendi (a) järgi suri ta rahumeelselt, ülejäänud kahe (eKr) järgi suri ta märtrisurma. Ilmselgelt kahjustatakse selliseid sõnumeid põhimõtteliselt.

Ap. Juudas (= Thaddeus Levveus innukas), mõne legendi järgi suri ja maeti Viritale; sõbrannadele (= Thaddeus Levvey) - Ostrakinis või sise-Armeenias; mõne järgi (= Juuda Jaakob) – Edessas.

Eriti lähevad aga lahku jutud apostli surmapaigast. Siimon Zeloot; seejärel suri ta a) Süüria Epiphanias, seejärel b) Cyrrhoses, mis on Eufrati lähedal, seejärel c) Pärsias, siis d) Põhja-Colchises (Suani vahel), siis e) Ivirias (Gruusias), siis f) Suurbritannias, siis lõpuks g) Jeruusalemmas (segamine Kleopase Simoniga).

2. Kristluse levik idas.

Apostlite misjonitegevus Ponto-Bospora kuningriigis, Väike-Aasias ja Parthias (laiemas tähenduses). Kristlus Edessas
Arvestades apostlite jutlustamist käsitlevate legendide olemust, tuleb kristluse leviku ajalugu tutvustades mitte neist juhinduda, vaid otsida juhtlõnga teistelt, et mõista legendide labürinti apostlid ja valige nende apokrüüfide hulgast see, mis tundub kõige stabiilsem. Selline juhttäht võib olla Origenese tunnistus, mis on paigutatud Eusebiuse ajaloo kolmanda raamatu algusesse: "Toomas sai jutlustamise pärandina Parthia, Andreas - Sküütia, Johannes - Aasia, kus ta suri Efesoses; ja Peetrus kuulutas Pontoses, Galaatias, Bitüünias, Kapadookias ja Aasias juutidele hajutatust ning lõpuks Rooma jõudes löödi ta pea alaspidi risti.

Selle üldise tähisega nõustub apokrüüfilise kirjanduse põhivool, mis jagab apostlid nende tegevusalade järgi mitmesse rühma. Seal on kolm rühma. A) Aasia rühm, kuhu kuuluvad apokrüüfiliste legendide järgi Johannes ja Philip; ap. Jaakobus on sellest rühmast välja jäetud, sest Apostlite tegudes (XII, 2) räägitakse tema surmast Jeruusalemmas; AP ei kuulu samuti sellesse rühma. Jacob Alfeev, kuna ta oli Jeruusalemma piiskop. B) Ponti rühm: Peetrus, tema vend Andreas, Bartholomeus ja Matteus. C) Partia rühm, kus apokrüüfid asetavad Toomase, Siimoni Zealoti, Juudas Jaakobi identseks ap-ga. Levveem ja ap. Taddeus.

Kaasaegse Türgi territoorium on sõna otseses mõttes täis legendaarseid monumente - hellenistlikku, bütsantsi ja ottomani. Kuid Trooja, Miletose ja Istanbuli lähedal on säilinud ka varakristluse ajalooga seotud linnu. Vaevalt saab muidugi rääkida apostelliku aja arhitektuurist. Esimesed kirikud olid lihtsalt palvemajad, millest nüüdseks pole jälgegi. Suure usu kujunemise areeniks olnud geograafilised asukohad ise on aga säilinud ning sellest kujunemisest kõnelevad tekstid on enam kui piisavad juhised Väike-Aasia esimeste kristlaste jälgedes astumiseks.

Reisi marsruuti läbi mõeldes seisime tohutu valiku ees: külastades paiku, kus jutlustasid pühad isad, tuleb läbida pea terve riik. Lõpuks otsustasime keskenduda selle edelaosale – Hierapolise vahelisele kolmnurgale, kus jutlustas ja märtrisurma sai apostel Philip; Efesos, kus elas teoloog Johannes, ja Patara, kus sündis Püha Nikolaus. Lisaks kordab see vabas järjestuses tee Pauluse kuulsa kolmanda teekonna marsruuti, mille "Türgi etapi" kohta "Apostlite tegudes" öeldakse: ta "käis ümber kogu Galaatia ja Früügia". Siis ületas ta platoo ja jõudis Efesosesse.

Otsides olematut.
Apostli jälgedes

Nüüd loojub päike selle sama platoo kohale, lõikades oma kiirtega läbi taeva ainsa pilve. Ronime nõlvale iidse Hierapolise varemete vahele, jättes selja taha Pamukkale valged travertiiniterrassid.

Hämmastav koht, kus fantastiline loodus ja muinasajalugu sulandusid lahutamatuks tervikuks, nagu juhtus muistsete hauakambritega, mis kohalikul nõlval on kasvanud lubjakiviladestusteks ja tunduvad eemalt lumega kaetud majadena. Kõikjal kerkivad maa seest välja lubjasoolade rikkad allikad. Just nende soolade ladestused ääristavad nõlva, jooksevad sellest lumivalgete kaskaadidena alla, ripuvad jääpurikatena kivide küljes ja ääristavad sooja veega täidetud travertiiniterrasse. Ja nende kohal, platool endal, aina kõrgemale ronides, on laiali iidse linna jäänused, mis on tuntud vähemalt 3. sajandist eKr. e., mida Itaalia arheoloogid praegu välja kaevavad. Turistid rändavad siin karjades kuni hiliste õhtutundideni, vaheldumisi supledes vabades basseinides ja uurides varemeid.

Nende karjadega on ka giidid. Nad räägivad turistidele palju kasulikke ja ilmselt kohe unustatud detaile - sarkofaagide tüüpide ja iidse linna veevarustussüsteemi kohta. Giidid viivad uudishimulikud mööda agoraat, kalmistut ja Hierapolise peamist ostutänavat. Kuid vaevalt kümnendik rühmadest jõuab apostel Filippuse märtrisurma (märtrisurma paika). Kohtades, kus on “tihedad antiigi kontsentratsioonid”, seisavad varakristluse monumendid tavaliselt mõnevõrra üksteisest eemal, vältides peaväljakuid ja tänavaid, nõudes justkui erilist tähelepanu.

Filippus, kelle Hierapolise hauda mainitakse kõigis teejuhtides, on apostlite seas viiendal kohal. Tema Life ütleb, et kui ta Hierapolisse jõudis, "oli seal palju paganlikke templeid, sealhulgas madudele pühendatud tempel, kus elas hiiglaslik ehidna" (haavikumadu). Me räägime siin Sabaziusest, kõrgeimast früügia jumalusest, keda kreeklased samastasid Dionysosega. Sabaziuse sümbol Früügias oli tõepoolest madu, nii et püha haap oleks võinud templis elada. Kuid isegi kui see nii on, pole tänapäeval “ussi” templist jälgegi. Mis pole üllatav, kui võtta arvesse, mida legend apostli kohta ütleb: „Apostel Filippus tappis palve jõul rästiku ja tegi terveks paljud madude käest hammustatud. Tervenenute seas oli ka linna valitseja Anfipata naine, kes pöördus ristiusku. Rästiku templi preestrite õhutusel käskis Anfipatus pühad apostlid Filippus ja Bartolomeus risti lüüa. Sel ajal algas maavärin ja kõik kohtuistungil osalejad olid mullaga kaetud. Rästiku templis ristil löödud apostel Filippus palvetas nende päästmise eest, kes ta risti lõid. Toimuvat nähes uskusid inimesed Kristusesse ja hakkasid nõudma apostlite ristilt mahavõtmist. Ristilt alla võetud apostel Bartholomew oli veel elus ja pärast vabanemist ristis kõik usklikud ja määras nad piiskopiks. Apostel Filippus, kelle palvete läbi jäid ellu kõik peale Anthipati ja preestrite, suri ristil.

Aastal 560 viidi tema säilmed üle Rooma Kaheteistkümne Apostli basiilika krüpti, kus need on tänaseni. Jõudnud aga 5. sajandi alguses ehitatud martirioni, millest on säilinud vundament, osa seinast, laed ja mitmed sambad, loeme itaallaste paigaldatud kilbilt: “Hoone sees peaks olema apostel Philipi jäänused. Oma teekonna jooksul peame rohkem kui korra silmitsi seisma sarnaste vastuoludega.

Vahepeal ronib seltskond noori inglasi koos giidi saatel mööda monumentaalset pühapaika viivat treppi. Olles oodanud, kuni ta loo lõpetab, küsin: kas apostli haud asub ikka siin? Ta vastab kergelt võpatades, et see on ebatõenäoline, kuna tempel ehitati neli sajandit hiljem ja siis vaevalt oleks seda kohta võimalik rajada ja seda enam praegu. Kui ma sellest rühmast mõne sammu eemale astun, kuulen enda selja taga giidi kommentaari: "Näe, mõned inimesed tulevad siia muinasjuttude pärast." See kõlab üsna solvavalt, aga võib-olla on tal õigus? ..

Kui britid ja nende skeptiline giid juba lahkusid, märkasime keskse kaheksanurga keskel väikest väga vana tahvlit. Nüüd tundub, et see on kompositsiooni põhielement ja selle ümber on ehitatud kogu tempel. Rõõmustan, nagu oleksime väikese avastuse teinud ja ma isegi ei imesta enam, kas haud on tühi, kas see on see.

Läheme martirist alla oma auto juurde, millega just täna alustasime teekonda Antalyast, kust asus oma esimesele teekonnale üle poolsaare apostel Paulus. Seitse suurimat kristlikku kogukonda asusid Türgis – Efesos, Smyrna, Pergamon, Tüatira, Sardis, Philadelphia ja Laodikea. Kõik need asutasid apostel Paulus või tema jüngrid 1. sajandi 40-50ndatel. Hiljem võeti nad apostel Johannese patrooni alla, kes kogus Efesosesse tema ümber palju jüngreid - tulevasi kirikuisasid.

Tema "pärimus" algab lähedalt - Früügia linna Laodikea varemete lähedalt, kaheksa kilomeetri kaugusel Hierapolisest.

Eriline territoorium Kuni 60ndateni pKr. e. Kristlaste tagakiusajad polnud mitte roomlased, vaid nende kaasjuudid. Sel ajal oli Jeesuse järgijaid liiga vähe ja nad olid liiga kaugel, et äratada keiserliku administratsiooni tähelepanu. Kuid nende kaasmaalased süüdistasid neid soovis hävitada Jeruusalemma tempel, mis on juutide võimu ja väljavalitu sümbol. Jutt käib Johannese evangeeliumis (2:19) kirjeldatud juhtumist, mil Kristus ajas kaupmehed templiõuest välja. Seejärel vastas Jeesus, kinnitades oma õigust sellisele teole, variseridele: "Lõvitage see tempel ja ma püstitan selle kolme päevaga." Templi all pidas Kristus silmas oma keha, kuid ükski variser ei mõistnud seda. Valetunnistajate suus sai "hävitamisest" "hävitamisest" (Matteuse 26:61). Nii et nad tegid metafoorist lause. Püha diakon Stefanus loobiti kividega surnuks selle kujutise mainimise eest jutlustes. Sama juhtus püha Jaakobusega, Jeesuse poolvennaga (Joosefi poeg tema esimesest abielust). Isegi niinimetatud ebioniitid (aramea keeles "kerjused") olid kristlaste vastu. Neid nimetatakse ka juudikristlasteks. Ebioniidid pidasid end juutideks: nad austasid templit ja Toorat ning järgisid aktsepteeritud käitumisnorme. Nad nimetasid Kristust "tavaliseks meheks, keda tunnistati õigeks ainult tema iseloomu täiuslikkuse tõttu ja kes sündis abielust Maarjaga". Kuid pärast seda, kui roomlased surusid maha ülestõusu Juudamaa iseseisvuse eest (66–70 pKr), kui keiser Tiitus hävitas Jeruusalemma templi, kiusati taga ka ebioniite: juudid uskusid, et Kristuse soov oli täitunud. Selle tulemusena sai neist väike sekt Põhja-Iisraelis, Jordani taga. Siiski ei maksa arvata, et Kristuse 12 apostlit läksid 1. sajandi keskel Palestiinast laiali, kartes oma elu pärast. Seda käskis Jeesus neil enne taevaminekut (Mt 28:19). Iga apostel tõmbas loosi, millistele maadele ta pidi Jumala tahte kohaselt suunduma. Kolm läksid Väike-Aasiasse: Philip, Bartholomew ja Johannes. Ülejäänud pidid aga oma teel neid maid läbima. Väike-Aasia oli juba siis religioonide katel, omamoodi paljude rahvaste vaimne risttee. Nendel maadel on sajandite jooksul välja kujunenud eriline absoluutse religioosse sallivuse ja müstilise vastuvõtlikkuse keskkond uutele religioossetele suundumustele. Seetõttu leidsid kristluse ideed siin kiiret vastukaja. Pole ainsatki apostlit, kes poleks oma jalga Väike-Aasia maadele tõstnud, rääkimata kümnetest pühakutest, kes seal hiljem oma imetegusid tegid. Siin otsitakse Neitsi Maarja ja Maarja Magdaleena haudu. Lõpuks ilmus siin esimest korda apostel Paulusele omistatud termin "kristlus". Selleks ajaks, kui Rooma keiser Constantinus 313. aastal ristiusust riigireligiooniks tegi, olid Väike-Aasia territooriumil juba omad märtrid, oma jutlustajad, patriarhid ja teoloogid. Nii said need maad 700 aastaks (kuni kirikute jagunemiseni 1054. aastal) kristliku elu keskpunktiks. 4.-5. sajandil peeti Väike-Aasia linnades (Nicaea, Konstantinoopol, Efesos, Halkedon) esimesed oikumeenilised kirikukogud, kus kehtestati kristluse dogmad. Väike-Aasia ei kaotanud oma tähtsust Bütsantsi osana, Ida-Rooma impeeriumi pärijana, kuni selle vallutasid türklased 1453. aastal. Pavel Kotov

Legendid ja visioonid.
Teoloogi jälgedes

Hiiglaslikul künkal, mis on ümbritsetud kõrge ja terve võrguga, ilma ühegi veata ning kuiva rohu ja okastega võsastunud, tehakse väljakaevamisi väga aeglaselt. Kunagise linna suurelt alalt avastati vaid paar hoonet, samuti on agoraal sambad ning järsku nõlva ääristab hiiglaslik amfiteater. Päike põleb halastamatult ja ümberringi pole ainsatki puud. Ilmselt nendel põhjustel siia turiste peaaegu ei tooda.

Laodikeas ajendab meid lootus leida ühe seitsmest Apokalüpsis kõnelenud kirikust – või õigemini hoonest, mis, nagu tänapäeva usuteadlased nagu Renan ja Strauss mõistlikult usuvad, eksisteeris selle kogukonna "all" kirik.

Varemete vahele püstitatud kilbilt loeme, et meie ajastu alguseks oli linn tänu kvaliteetse villa tootmisele ja panganduse arengule rikkaks saanud. Meile vajalikust kirikust ei räägita vaid sõnagi, kuigi just selles pidi olema loetud ka apostel Pauluse kiri koloslastele, mis oli adresseeritud ka Laodikea ja Hierapolise kristlastele (Kl 2:1). . Tõsi, isegi amfiteatrit uurides sattusime ühe mahajäetud vareme peale. Ainus, mis hoonest suhteliselt puutumata on jäänud, on apsiid, mille järgi otsustades näeme Bütsantsi ajast pärit basiilika varemeid. 1. sajandil pKr e. Selline struktuur siin muidugi ei kannataks. Võib-olla ehitati basiilika just selle kiriku kohale – aga kes selle nüüd paigaldab? Lahkume varemetest ja liigume edasi läände, selle territooriumi südamesse, kus Johannes Teoloog jutlustas.

Mida lähemale Egeuse merele, seda pehmemaks ja vaheldusrikkamaks muutuvad värvid, isegi kliima muutub ja nüüd tulvab autoaknaid jahe vihm, mis Laodikea kuivanud rohu hulgas ilmselt imena tunduks. Peaaegu enne Smyrnasse jõudmist pöörame Seltšuki ehk iidsema geograafia Efesose keelde tõlgitud poole. Lisaks iidse linna grandioossetele varemetele on seal Jumalaema maja, apostel Johannes Teoloogi haud, teise kiriku varemed, mida ta mainis apokalüpsises, tempel, kus toimus III oikumeeniline nõukogu. toimus ja nn “seitsme magava noore” grott – kõike ei jõuagi loetleda. Viimasega on seotud järgmine legend: keiser Deciuse valitsusajal (249-251) leidsid seitse roomlaste eest põgenenud noort kristlikku noort koopasse varjupaika, kus tagaajajad nad kinni müüriti. Järgmisel hommikul ärkasid nad koopasse sissepääsu avanud maavärinast ning linna naastes sattusid nad juba 5. sajandisse, mil kristlusest sai riigiusund. Legend on meieni jõudnud 6. sajandi kristlikes dokumentides, kuid kõige huvitavam on see, et neid sündmusi mainitakse ka Koraanis (Suura 18). Hiljem ehitati selle iidsest linnast umbes 8 kilomeetri kaugusel asuva koopa kohale tempel, mille varemed on nüüd turistidele avatud.

Otsustame alustada varakristlike vaatamisväärsustega tutvumist “Marymaniga” – vana Bütsantsi stiilis majaga, kus Neitsi Maarja kunagi peavarju leidis. On teada, et Jeesus usaldas oma ema eest hoolitsemise oma armastatud jüngrile Johannesele. Kristlikku kirikut ühendab tõsiasi, et Maarja elas hiljem tegelikult tema majas. Kuid küsimuses, kus Jumalaema oma viimased aastad veetis ja puhkas, algavad erimeelsused. Kui õigeusu teoloogid väidavad, et Neitsi Maarja suri Jeruusalemmas, siis katoliiklased kalduvad uskuma, et see juhtus Efesoses. Eelkõige viitavad nad raskelt haige saksa nunna Katherine Emmerichi nägemustele, kes 19. sajandi alguses kirjeldas üksikasjalikult paika, kus me praegu oleme. Ta nägi stseene Jumalaema ja teoloogi Johannese elust Efesoses, kus ta polnud kunagi olnud, ja kui tal tekkisid ka häbimärgid – verised haavad ristilöödud Kristuse haavade kohtades –, äratas see avalikkuses märkimisväärset huvi nunn. Teda külastas isegi saksa poeet Clemens Brentano, kes koostas tema juttudest raamatu “Püha Neitsi Maarja elu”. Juba 19. sajandi lõpus käisid seda raamatut lugenud vaimulikud üksteise järel uurimisretkedel Efesoses ja leidsid pideva eduga just nunna kirjeldatud paiga. Siit 15 kilomeetri kaugusel asuvas mägikülas elas neil päevil palju kristlasi ja selgus, et Neitsi Maarja uinumise päeval oli neil ajast aega olnud kombeks siia tulla. Hiljem tehti siin väljakaevamisi ning säilinud apsiidiga varemete alt avastati 6. sajandi vundament ja selle all väike 1. sajandist pärit kiht. Nüüd on maja taastatud ja muudetud templiks, mida teenindab kirju munkade meeskond - heatahtlik noor itaallane, karm vana hindu ja kaks nunna - poolakas ja ameeriklane.

Kui Jumalaema matmispaiga kohta on erinevaid versioone, siis evangelist Johannese hauas pole kahtlust: see asub keskaegse linnuse kõrval, mida nägime maanteelt. Pöörame pruuni Saint Johni sildi juures. Peaaegu kohe paremal on suur värav, millele on kirjutatud, et linnus on suletud. Väravad ise on aga lahti ning nendesse sisenedes leiame end roosiistutatud, hoolitsetud varemete vahelt, mille kohal ripub kindlusmüür, mis oleks justkui kaetud kahe hiiglasliku Türgi lipu ja võrdse suurusega Atatürki portreega, Türgi esimene president.

4. sajandil ehitati haua kohale väike puitkatusega kirik ja 200 aastat hiljem kerkis siia keiser Justinianuse ajal hiiglaslik kuue kupliga basiilika, millest igaüks ulatus 30 meetri kõrgusele. Nüüd on sellest järel vaid põrandaplaadid ja mitu rida lumivalgeid sambaid ning pehme, tiheda taeva taustal, mida värvib lai vikerkaar, tundub, et nad saavad hõlpsasti ilma kupliteta hakkama, et see on tempel avatud taeva poole. Siin ehitas toonekurg pesa suurele, ajastutruult tahutud punastest tellistest kapile, mis on kaks korda suurem kui mees. On õhtu ja varemete juures pole peaaegu kedagi peale meie. Ainult sammaste vahel on ekspansiivne noormees, põlvitades marmortahvlile. Plaat paigaldati paavsti visiidi ajal eelmise sajandi 70ndatel ja selle all, nagu kiri ütleb, puhkab evangelist Johannes. Sarnane silt on aga kurepesaga kaetud telliskiviplokil. Võib-olla muudab pesa tähisega klotsi palju autentsemaks.

Tundub, et eakas tööriietes mees, kes ilmus justkui maa alt välja, luges mu mõtteid. "Siin," osutab ta telliskiviplokile, mis sobib tema näovärviga. Siis, käega marmortahvli poole vehkides, muigab ta põlglikult. "Olen siin töötanud 15 aastat," lisab ta oma väitele kaalu. "See valitsus ei saa millestki aru. Siia, vaadake siia,” viipab ta meid osaliselt säilinud kaetud galeriisse, mis viib ümber sammaste, ja kraabib ära õhukese mullakihi, et paljastada Bütsantsi mosaiikpõrand. Mulle tundub, et see, kes selle kaitsmata hiilguse mullaga katab, mõtleb väga hästi ja käitub igal juhul täiesti õigesti. Aga edasi-tagasi kõndiv ja justkui maast midagi otsiv türklane kurdab jätkuvalt valitsuse rumaluse ja madala palga üle. Mulle tundub, et ta küsib baksheeshi. Kuid tal on julgemad kavatsused. Olles veendunud, et kedagi läheduses pole, võtab ta taskust välja kaltsu, millesse on mässitud iidsed mündid. Siis kohtan iidsete varemete juures mündimüüjaid rohkem kui korra. Kuid see on nendega võrreldes kunstnik ja hea välimusega mees. "Vaata, mis ma siit leidsin," ütleb ta ja tundub, et just niisama varemete vahel ekseldes ja oma jalgu vaadates korjas ta need üles. Ja millise kirega ta neid hammustas ja vastu kive loopis, kui kahtlesime müntide ehtsuses. Etnograafilisest huvist astusime läbirääkimistesse ja siis oli mul juba ebamugav talle selg pöörata ja lahkuda. Pealegi töötas ta siin 15 aastat ja tal on viis last ja selline heatujuline ja punane, isegi kui mitte piinlikkusest, nägu. "Mis su nimi on?" — küsin temalt järgmisel läbirääkimisvoorul. "Ali, Mustafa, Osman – mis iganes nimi teile kõige rohkem meeldib," vastab ta, vaadates ikka veel jalgu, justkui aastate jooksul välja kujunenud professionaalsest harjumusest. Jah, ta on siin, mustal arheoloogial on palju nimesid, kuid olemus on sama...

Lemmikõpilane

Apostel Johannest teatakse kui Jeesuse armastatud jüngrit, neljanda evangeeliumi ja apokalüpsise autorit. Koos apostel Andreasega oli ta esimene, keda Kristus kutsus endale järgnema. Mõned teadlased väidavad isegi, et Johannes oli Kristuse nõbu. Olgu see tõsi või mitte, igal juhul oli Johannes apostlitest ainuke, kes seisis ristil ja kellele Jeesus usaldas oma ema hoolt. Johannes läks apostelliku loosiga Efesosesse, Aasia Rooma provintsi pealinna. Tõenäoliselt läks apostel sellel teekonnal koos Jumalaemaga, kuigi teiste allikate kohaselt kuulutas Maarja sel ajal Armeenias ja Gruusias.
Olgu kuidas on, ta veetis oma viimased eluaastad koos Johannesega väikeses majas Efesoses. Apostel ise alustas provintsis paganatevastast sõda, millega kaasnes palju imesid. Kristlaste tagakiusamise ajal keiser Domitianuse ajal (valitses 81–96) ta aga arreteeriti ja saadeti Rooma kohtu alla andmiseks.
Johannese viibimisega impeeriumi pealinnas kaasnesid ka imed: ei mürk ega keev õli ei mõjutanud teda. Pettunud kavatsustes pühak hukata, saatis keiser ta eksiili Patmose saarele. Ühe versiooni kohaselt kirjutati seal nii evangeelium kui ka apokalüpsis. Efesosesse, kus apostel tõenäoliselt evangeeliumi lõpetas, õnnestus tal naasta alles keiser Nerva (valitses 96-98) ajal. Seal veetis ta oma ülejäänud päevad. Ja jälle oli imesid.
Seal on keskaegses Euroopas üsna populaarne apokrüüf, mille järgi Johannes ei surnud. Nii nagu patriarh Eenok või prohvet Eelija, sai temast üks neist, kellele anti igavene elu Kristuse ennustuse täitumiseks: „Tõesti, ma ütlen teile, siin seisavad mõned, kes ei maitse surma enne, kui nad näevad Poega. et inimene tuleb oma kuningriiki” (Matteuse 16:28). Legendi järgi palus Johannes oma 120. eluaastal oma seitsmel armastatud jüngril end elusalt maha matta. Saanud sellest teada, kaevasid ülejäänud Efesose kristlased haua üles. See osutus tühjaks. Kuid iga aasta 8. mail voolas maa selles kohas mürri ja paljud, kes seda puudutasid, said terveks.

Pavel Kotov

Halo Efesose kohal

Kuna meil pole aega enne päikeseloojangut evangelist Johannese basiilikaga tutvuda, naaseme sinna järgmisel hommikul. Päev on seekord hoopis teistsugune, selge, läbipaistev. Kui me templisse jõuame, on päike juba kõrgpunktis. Ja tema ümber – märkan seda basiilika väravatest sisenedes – hiiglaslik rõngas – halo – helendab. Poolteist tundi tagasi polnud Izmiri kohal taevas millestki sellisest jälgegi. See on kas eriline koht või on meil teenimatult vedanud. Pärast eilset vikerkaart ja seda tänast täiesti võõrast ilu tundub mulle, et Jaani katedraali kohal toimub alati midagi imelist. Võiduka pilguga – öeldakse, kuidas teile meie Johannes meeldib? - Küsin türgi valvurilt inglise keeles, osutades taeva poole: "Kas sa teed seda iga päev?" Tundub, et valvur ei saa minust aru, kuid noogutab lõdvalt mehe õhus, mis on väsinud põhjuseta taevamärkide esinemisest.

Siiski, kas mul on õigus, kui nimetan Johni "meie omaks"? Ühest küljest võib seda pühamu pidada eranditult kristlikuks, vastupidiselt samale Jumalaema majale, keda prohvet Isa emana tulid meiega kummardama ka moslemid. Ja ometi veetis John siin palju aastaid ja võib-olla ka suurema osa oma pikast elust ning seetõttu toob temagi selle paiga atmosfääri mingi lepitava ja ühendava vaimu. Lähedal asuvast mošeest kostvad moslemite igapäevased palvehelid ei tekita kristliku pühamuga vähimatki dissonantsi. Ja mošee ise osutub ehitatud evangelist Johannese basiilika kividest ning selle katusele ehitas teine ​​toonekurg samasuguse pesa nagu apostli hauale.

Päikese oreool seisab kogu Efesose kohal terve päeva. See särab ka iidse linna suurepäraselt säilinud ja taastatud varemete kohal. Esimene asi, mis selle territooriumile sisenejaid tabab, on kohaliku teatri mastaapsus. Üldiselt võimaldab rännak läbi iidsete varemete teha väga kindla järelduse – hauad ja teatrid kannatavad kõige vähem aega. Sellel võib olla isegi sümboolne tähendus, kuid parem on teistel selle üle kohut mõista. Otsustan nüüd Efesose teatri suurust, milles mind aitab turistipilti rikkuv kaasaegne kraana, mis ei tõuse ootuspäraselt, vaid läheb “vaatemängu” taustal pigem kaduma. Apostlite tegudes on selle teatri kirjeldamiseks kasutatud sõna “spektaakel”, kus sellele on omistatud märkimisväärne koht. Kui Paulus Efesosesse jõudis ja paljud kohalikud elanikud kristlikku usku pööras, ei meeldinud see eelkõige rahapajadele, kes tegid kuulsast Artemise templist hõbekoopiaid (sellest oli alles vaid üks sammas, mis on tänapäeval spetsiaalselt restaureeritud). et turistid saaksid selle mõõtmeid ette kujutada). Rahapajajad, haaranud Pauluse kaaslased, kutsusid Efesose elanikud teatrisse, kus nad skandeerisid umbes kaks tundi: „Suur on Efesose Artemis! Rahva rahustanud korrakaitsja ütles: Efesose mehed! Milline inimene ei tea, et Efesose linn on suure jumalanna Artemise teenija? Kui selle üle vaidlust pole, siis tuleb olla rahulik ja mitte käituda tormakalt” (Ap: 19, 34-40).

allkiri

Kaasaegses Türgis pole iidsetelt varemetelt kristlikke sümboleid nii tavaline leida. Võib-olla on see kõige paremini säilinud evangelist Johannese kiriku varemete lähedal

Kiriku tohutu ruum, kus toimus III (Efesose) oikumeeniline kirikukogu, on praegu avatud kõigile tuultele, kuid üks apsiid, paljud sambad, mitmed põrandaplaadid ja isegi ristimisbassein on üsna hästi säilinud. Nagu teisteski iidsetes linnades, kus me käisime, seisavad basiilika varemed kesksest ostutänavast eemal (Efesose alumisest sissepääsust paremal) ja vähesed inimesed pööravad sinna viivale kõrge rohuga ääristatud teele. Selle koha esimene kirik ehitati 4. sajandil selle maja kõrvale, kus Efesose kirikukogu protokolli kohaselt elas Jumalaema Efesosesse saabudes. Siis ehitati siia kaks suurt katedraali, mis lõi kolossaalse kirikukompleksi. Nende kahe templi ruumid venisid üksteise järel pidulikuks anfilaadiks.

Sellest läbi kõndides näeme jalge all mosaiiki. Värv on pleekinud, kuid värvid on endiselt äratuntavad - kollane, punane ja sinine. Kohati on mosaiik veel vundamendil püsti, kuid teisal on kivid välja pudenenud ja laiali pudenenud. Mäletan evangelist Johannese haua lähedal mullaga puistatud mosaiike ja see otsus tundub veelgi targem kui varem...

Üldiselt teame me temast väga vähe, arvestades Püha Nikolai Imetegijaga seotud legendide ja traditsioonide rohkust. Meile tuntud Myra Nikolause kujutis neelas tegelikult teise, samuti Lüükiast pärit pühaku, kaks sajandit hiljem elanud Nikolause Pinari eluloo jooni. Milline meieni jõudnud eludest kuulub ühele ja milline teisele, on praegu üliraske kehtestada. Seda, et kuulsam Nikolai sündis Pataras ja valiti seejärel Myras peapiiskopiks, võib aga kindlalt väita. Pühaku elulugu teatab, et tema vanemad olid pikka aega viljatud. Nad pidasid poja sündi jumalikuks kingituseks ja tõotasid pühendada lapse Jumalale. Nikolai täitis nende lootused: juba varasest lapsepõlvest näitas ta üles siirast religioosset innukust, seistes päevade kaupa palves ilma söömata ja vaatamata külmale, mis kivikirikusid sügisel ja talvel täitis. Juba piiskop Nikolai mitte ainult ei kuulutanud Jumala Sõna, vaid tegi ka halastuse imesid. Nii sai pühak ühel päeval teada, et Lycia Myra vanem kodanik on pankrotti läinud. Tema naine suri ammu, jättes mehele kolm tütart. Asjade seis oli lootusetu ja perenõukogul otsustati, et tütred hakkavad prostitutsiooni tegema, et ennast ja oma vana isa ära toita. Sellest kuuldes tuli püha Nikolaus öösel majja ja jättis iga tütre voodi kõrvale kuldmüntidega täidetud koti (et jätkuks ka kaasavaraks). Sellest ajast alates sündis komme panna jõulukinke sukkadesse. Nicholas päästis mitu korda nõrgad, uppuvad ja valesüüdistused. Peaaegu kohe pärast tema surma, mis leidis aset aastatel 342–351, hakkasid pühaku säilmed mürri voolama ja paranema. 10. sajandil hakkasid Väike-Aasiat moslemid piirama ja 1086. aastal rüüstati Myra rängalt. Sellele lisandus veel keskkonnakatastroof – ala soistus ning kattus paksu liiva- ja mudakihiga. Pühamu päästmiseks varustasid Itaalia linna Bari elanikud 20. aprillil 1087 kolmest laevast koosneva ekspeditsiooni. Kaupmeeste varjus sisenesid itaallased linna ja varastasid öösel pühaku säilmed. Sellest ajast alates on nad olnud selle linna Püha Nikolause katedraalis. Nendel päevadel otsivad Türgi võimud aktiivselt säilmete tagastamist oma ajaloolisele kodumaale, isegi kavatsevad pöörduda Haagi rahvusvahelise kohtu poole. Muide, Türgis endas ei austata Püha Nikolaust mitte ainult vaeste ja kalurite kaitsjana, vaid teda peetakse ka legendaarseks rahvuskangelaseks. Kuid on ebatõenäoline, et kristlased nõustuvad kunagi ühest oma peamisest pühapaigast lahku minema.

Pavel Kotov

Jõuluvana ja Noel Baba.
Pühaku jälgedes

Keskaegsetes kroonikates on teavet kuulsa imetegeva apostel Johannese ikooni kohta, mis kahjuks kadus ikonoklasmi ajastul (8.-9. sajand). Seda hoiti Lüükia maailmades (praegune Demre), Siinai katedraalis, kus 4. sajandil pidas jumalateenistusi Püha Nikolai Imetegija ja kus meie teekond on määratud lõppema.

Teel Myra-Demre poole vaatasime sisse mereäärsesse Patara linna, kus arvatakse olevat 3. sajandi teisel poolel sündinud tulevane Lycia Myra piiskop. See koht on lääne turistide seas moes ja saate neist aru. Kujutage ette lumivalget liivaranda, mis muutub iidse linna varemeteks ja mida ümbritseb roheline maaelu idüll. Türgi läänerannikul on meri taandunud, jättes endised sadamad, nagu Efesos, mitu kilomeetrit avamerel. Siin, Pataras, pole nii mastaapseid muutusi toimunud – peale selle, et lisandunud on hiiglaslik liivavall, kuhu merikilpkonnad munema tulevad. Jah, ja veel üks jälg ajast: kuni viimase ajani olid Patara iidsed varemed pooleldi liivaga kaetud ja jätsid mulje kõrbesse eksinud linnast. Nüüd on sissepääsukaar, teater ja basiilika üles kaevatud, kuid kõigi nende vaatamisväärsuste hulgas pole jälgi majast, kus Püha Nikolaus sündis. Võib-olla pole seda lihtsalt veel välja kaevatud?

Tänapäeval saab Demre linnas Myra Nikolause kirikus imetleda hiljuti taastatud 9.-11. sajandi freskosid. Piltide põhiteema on stseenid pühaku elust

Ei säilinud ka Myra tempel, kus ta legendi järgi peapiiskopiks valiti. Kui piiskopkonna juht 17 sajandit tagasi Myras suri, ei leidnud nad talle pikka aega asendajat. Kuni ühele vanimale piiskopile ilmus nägemuses ingel, kes käskis tal öösiti kiriku eesruumis seista ja valvata, kes tuleb esimesena hommikuteenistusele – see mees, kes on Issandale meelepärane, peaks saada piiskopkonna juhiks. Nii sai Nicholas the Wonderworker oma kiriku auastme. Peab ütlema, et Türgi giidid redigeerivad seda lugu omal moel, öeldes, et tema oli esimene, kes sel päeval Myrasse sõitnud laevalt maha astus. Ilmselt paneb turistidega suhtlemise harjumus neid nägema Püha Nikolaust kui äsja saabunud rändurit...

See tempel, kus Nikolai pärast valimist teenis, hävis maavärina tõttu. Ja varakeskajal ehitati selle asukoha lähedale hiiglaslik basiilika, mis samuti järgnevate sajandite jooksul kõvasti kannatas. Nüüd on see osaliselt restaureeritud ja viidud horisontaalse varikatuse alla ning selle ees seisab 2000. aastal paigaldatud Niguliste pronksmonumendi asemel pjedestaalil plastikust jõuluvana, mis oleks justkui eelkäijalt siia teisaldatud. Jõuluväljapanek või aastavahetuse kuuse alt. Türgi keeles nimetatakse teda "Noel-baba", see tähendab "jõuluvanaisaks" (19. sajandil võtsid türklased prantsuse keelest palju sõnu, sealhulgas "jõulud" - "noel"). Nagu selgus, toimus "asendamine" 2005. aastal, põhjustades moskvalaste protesti, kelle raha eest püstitati pühakule pronksmonument. Türgi omakorda väitis, et nende versioonis on “jõuluvana” paremini äratuntav ja võib templisse meelitada kui mitte rohkem palverändureid, siis vähemalt rohkem turiste. Lõpuks türklased leebusid ja 2006. aastal tagastasid nad monumendi templi alale. Kuid nad ei asetanud seda eelmisele maakerakujulisele postamendile, mis asub templi vastas asuval platsil, vaid tagasihoidlikult ühe kirikuukse juures.

Muide, arusaamatused kohalike pühapaikade osas tekkisid kahe võimu vahel 19. sajandil. 1850. aastal osteti printsess Alexandra Golitsyna nimele suur maatükk, millel tempel seisab. Taastamine algas alles 10 aastat hiljem – Krimmi sõda sekkus. Töid juhtis prantsuse arhitekt Auguste Salzmann. Mitme aasta jooksul kaevati välja 6500 kuupmeetrit mulda, uuendati pealöövi müüre ja võlve, samuti osa kõrvalgaleriidest ja kahest eeskojast. Ja 1877. aastal algas Vene-Türgi sõda. Templi kaitse usaldati Athonite munkadele, kuid nad pöördusid peagi tagasi oma kloostritesse Püha mäel. Pärast vaenutegevuse lõppu 1878. aastal leidsid türklased templi peremeheta ja andsid selle Kreeka kirikule, et mitte uuesti potentsiaalsele vaenlasele maad jagada. Viimase restaureerimise käigus taastati templis täielikult 9.-11. sajandi freskod. Tulemus ületab kõik ootused. Kuue aasta tagust külaskäiku siin meenutades näen altarikivil selgelt enda ees venekeelset silti: “Ära istu. Koht on püha." Nüüd oleks selline tahvel siin tarbetu – restauraatorid suutsid siiski templile õige pidulikkuse taastada.

Meie kaasmaalaste jaoks on Türgist – kuigi enamikul juhtudel mitte piibellik – saanud juba ammu planeedi kõige atraktiivsem turismimaa. Samuti soovin, et inimesed, kes Väike-Aasiasse tulevad, mõistaksid ja tunneksid, kui oluline on maa, millel nad kõnnivad, meie ühisele vaimsele ajaloole. Tõesti, kõik, isegi religioossest ülendusest kaugel olevad kodanikud, mõistavad ja tunnetavad seda näiteks Jeruusalemmas või Genesareti järve ääres. Nii et Türgi, kes on suurte pühakute jälgedes kaugele tallatud, olles kuulnud nii apostel Pauluse kui ka Nikolai Imetegija kõnesid, pole seda sugugi vähem väärt.

Millised misjonärid apostlid olid? Miks inimesed, sealhulgas need, kes olid just hüüdnud “Lööda risti”, jooksid jutlusele, parandasid meelt ja pöördusid?

Apostel Paulus pöörab Ateena areopaagis usuliselt valgustatud paganad. Siis sai teha vähe, kuid aja jooksul sündis patristlik teoloogia tänu kreeka filosoofia ja kristliku usu sünteesile. Kapuuts. Julius Schnorr von Carolsfeld

Apostlite jutlus oli vastus Kristuse kutsele: "Minge ja tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teid käskinud."(Matteuse 28:19-20) – tegelikult ainus ülesanne, mille Ta neile jättis.

Jah, aga kuidas seda teha? Apostlite tegude raamat tsiteerib algusest peale teisi Kristuse sõnu: „...te saate väe, kui Püha Vaim tuleb teie peale; ja te saate minu tunnistajateks Jeruusalemmas ja kogu Juudamaal ja Samaarias ning kuni ilmamaa äärteni.(Apostlite teod 1:8). Need lühikesed sõnad võtavad kokku apostelliku misjonitöö olemuse: nad tegutsevad, kuid jutlustamise jõud ei seisne mitte nende endi oskustes või silmapaistvates saavutustes, vaid Vaimus, mille nad saavad, kuid Vaim töötab nende kaudu. . Jutlus algab kõige pühamas linnas, see on suunatud eelkõige oma rahvale (juutidele), kuid ei piirdu nendega. Esiteks lähevad apostlid naaberrahvaste (samaarlaste) juurde ja seejärel jõuavad nad riikidesse, mille kohta nad pole veel midagi kuulnud.

Kuid kõige olulisemad sõnad on "teie olete Minu tunnistajad". Jutluse olemus on Kristuse tunnistamine, mitte ainult sõnaline tunnistus. Kogu nende elu näitab edaspidi inimestele, mida uut Kristus maailma tõi ja mida tähendab olla tema jünger. Pole juhus, et see sõna "tunnistaja" (kreeka keeles μάρτυς) hakkas hiljem tähendama märtrit - seda, kes on valmis leppima piinarikka surmaga, kui ainult sel viisil suudab ta inimestele Kristust näidata.

Muidugi on võimatu rännata tagasi apostlite aega (või transportida neid meie aega). Siis, umbes kaks tuhat aastat tagasi, pakkusid apostlid inimestele uut õpetust, kirjutasid kiriku ajaloo nullist - tänapäeval see enam ei tööta, kristlust tajutakse kui midagi ammust ja hästi tuntud ning sageli on see "tuntud" mida mõistetakse karikatuurina. Lisaks leiame end tänapäeval tohutu ajaloo- ja kultuuripärandi hoidjatena, see köidab inimesi ja sageli tekib soov rääkida sellest, mitte Kristusest. Kuid see on kultuuriline valgustus, mitte kristlik jutlus.

Apostlid reisisid kergelt, ilma kogu selle pagasita... või reisisid nad oma pagasiga? Lõppude lõpuks ei jutlustanud nad paapualastele ega eskimotele, kes polnud kunagi kuulnud Ainsast Jumalast ja vajasid põhitõdede selgitamist. Nad jõudsid juutide juurde, kes ootasid Messia tulekut, ja seejärel hellenite juurde, kelle seas need juudid elasid (ilmselt polnud siin esimesed paganad, vaid proselüüdid, kes võtsid vastu usu Ühesse ja olid seetõttu juba tuttavad Iisraeli religioon). Apostlid rääkisid tolleaegse rahva keelt, vastasid nende kahtlustele ja küsimustele, ütlesid, et nende ammused ootused on täitunud ja seetõttu võeti neid kuulda.

Tegelikult ei käinud nad alguses ühelgi misjonireisil. Nad lihtsalt kogunesid kokku: nad mitte ainult ei palvetanud, vaid elasid ka ühtse kogukonnana. Ja nelipühapäeval laskus Vaim nende peale ja kõik, kes kogunesid erinevatest riikidest Jeruusalemma puhkusele, kuulsid apostleid kõnelemas oma emakeeles. Mõned kuulasid ja mõtlesid, teised pidasid apostleid purjuspäi, kuid igal juhul sai just see sündmus misjoni tõeliseks alguseks. Kogukond elas autentset kristlikku elu ja oli Vaimust mõjutatud viisil, mis ei jäänud märkamatuks. Nüüd oli vaja inimestele selgitada, mis selles kogukonnas nii erilist on.

Apostlite tegude raamatus kuuleb rohkem kui korra meeldetuletust: ametlikust ristimisest ei piisa, vajalik on Vaimu tegevus, mida reeglite ja rituaalide järgimine ei taga. Aga kus on kirik, seal on ka Vaim.

Peetruse kõne Apostlite tegude teises peatükis on kokkuvõte sõnumist, mille apostlid edastasid oma Iisraeli kaasrahvale. Apostel alustab Vana Testamendi ennustusega ja näitab, et see täitus siin ja praegu. Siis räägib ta ainult ühest: Kristusest. Hämmastav, kui järele mõelda! Inimesi tõmbas ime, nad hakkasid kogukonna vastu huvi tundma – ja kui lihtne oli hakata neid “kirikuks pidama”, palveid, käitumisreegleid jne selgitama. Kuid Peetrus ei räägi sellest sõnagi, vaid ainult Kristusest. . Ta, nagu läbipaistev aknaklaas, ei tõmba endale tähelepanu, vaid võimaldab tal näha Peamist: uudist Kristusest, päästeteekonda.

Aga kuidas on lood kirikuga, nagu me seda tänapäeval nimetame? Jutlus oli väga edukas: “...need, kes võtsid ta sõna vabatahtlikult vastu, ristiti ja sel päeval lisandus umbes kolm tuhat hinge. Ja nad jätkasid pidevalt apostlite õpetamist, osadust, leivamurdmist ja palveid.(Apostlite teod 2:41-42). Pöördumine tähistas nende kirikuelu algust ja selles elus said apostlitest pöördunute mentorid, kuid raamatus mainitakse seda möödaminnes, täpsustamata, kuidas see kõik täpselt juhtus. Ta rõhutab vaid, et esimesed kristlased elasid ühtse kogukonnana, mitte ainult ei palvetanud koos, vaid ka „olid koos ja neil oli kõik ühine” (Ap 2:44). Just selle ideaali võtavad kommunistid hiljem omaks, heites kõrvale usu kui millegi üleliigse.

Kirikuelu vormid on raamatu autori jaoks teisejärgulised: Vaimu abil saab see kõik kuidagi korda, aga kuidas täpselt, see pole liiga oluline. Rääkimata midagi jumalateenistusest, askeesist ja muust, mida me tänapäeval ülitähtsaks peame, räägib raamatu autor apostel Luukas (ta oli ju selle kogukonna liige!) ennekõike sotsiaalteenistusest: kuidas usklikud oma vara müüsid. ja jagasid selle omavahel, kuidas korraldati igapäevane toidu jagamine vaestele. Selleks määratigi esmalt diakonid – siis tähendas see sõna sisuliselt sotsiaaltöötajat.

Tõenäoliselt, kui apostlid oleksid lihtsalt Kristusest rääkinud, poleks nende jutlus olnud nii edukas. Nad näitasid võimsat eeskuju täiesti teistsugusest elust, mis oli täis usku, lootust ja armastust – ja inimesed tahtsid sellisesse kogukonda kuuluda. Pole üllatav, et Juudamaa vaimsed ja poliitilised juhid nägid selles kogukonnas väljakutset oma heaolule ja autoriteedile. Algul püüdsid nad apostlitega kokkuleppele jõuda, ehkki jõupositsioonilt: elage endale, nagu tahate, see on hea, ärge rääkige teistele Kristusest midagi. Apostlid vastasid: "... me peame kuuletuma pigem Jumalale kui inimestele"(Apostlite teod 5:29). Nad ei mõistnud hukka ülempreestreid, varisere ja kirjatundjaid nende pattude pärast, ei võidelnud nendega võimu pärast – nad lihtsalt kaitsesid õigust olla nemad ise ja tuua oma õpetust inimestele ilma vägivalda ja korrarikkumisi kasutamata.

Siis kasutati nende vastu vägivalda: lugesime vanglatest ja hukkamistest, tagakiusamistest, mis sundisid mõnikord apostleid ümberkaudsetesse linnadesse laiali minema, kuid see tähendas ainult seda, et jutlustamise ruum avardus. Ja üks raevukamaid tagakiusajaid, nimega Saulus, pöördus ise uude usku, olles kogenud müstilist kohtumist Kristusega, keda ta oli varem taga kiusanud. Ja jällegi oli see isiklik kohtumine, isiklik valik, isiklik usk – samas kui selles maailmas "kuulus" religioon tavaliselt riigile või rahvale. Juut tähendab, et sa usud Ühesse, kreeklane tähendab, et tood ohvreid Zeusile ja Ateenale, roomlane – Jupiterile ja Marsile.

Kuid tol ajal polnud paganlik maailm kaugeltki nii homogeenne. Inimesed teadsid Sokratese ja teiste filosoofide vaimsetest otsingutest, kuulsid Ühest Rooma impeeriumis hajutatud juutidelt ja paljud ei olnud vana religiooniga täiesti rahul. Kogu impeeriumis levisid mitmesugused uued kultused, mis tulid enamasti idast.

Just sellistele inimestele pidas Paulus oma jutluse (selle rooma nime järgi tunneme juudi noort Saulust). Küll aga tuli ta algul oma jutlusega ka laupäeviti sünagoogidesse, kuid seda tavaliselt vastu ei võetud. Ja Paulit ei ootanud sellistel puhkudel ainult pettumus: teda ja ta kaaslasi piitsutati, heideti vanglasse, teda üritati isegi kividega loopida... Ta tõusis püsti ja läks edasi: tegi ju nende heaks, mis suutis. inimesed.

Ebaõnnestumine on põhjus, miks mitte alla anda, vaid proovida teistsugust lähenemist või kolida teise linna. Ja mis on "misjoni edu"? Mitu tuhat pöördujat ühe jutluse jooksul? Või seemned, mis visati mulda ja hakkasid seal aeglaselt idanema, et anda rikkalik saak ühe või kahe põlvkonna jooksul? Kes teab... Apostlite tegudest loeme peamiselt Pauluse rännakutest läbi Väike-Aasia ja Kreeka, raamatu lõpus jõuab ta Rooma. Teame, et ta asutas Galatias kogukondi ja kirjutas neile isegi hiljem kirja. Tundub täiesti õnnestunud missioon! Aga kes on tänapäeval midagi kuulnud Galaatia kirikust?

Kuid Pauluse kõne Ateenas, Kreeka filosoofide peamises linnas, oli esmapilgul täielik läbikukkumine: teda ei võetud isegi lõpuni kuulda. Vaid vähesed inimesed pöördusid... kuid aja jooksul sünnitas patristlik teoloogia just kreeka filosoofia ja kristliku usu süntees. Pikemas perspektiivis tähendas Pauluse kõne Ateenas ehk rohkem kristluse levikut kui kõik tema muud tegevused.

Paganatega rääkis ta muidugi hoopis teistmoodi kui juutidega. "Minust on saanud kõik, et saaksin vähemalt osa päästa."- nii ütleb ta ise selle kohta (1Kr 9:22). Ta alustas oma kõnet Ateenas ateenlaste kiitmisega... vagaduse eest – pärast seda, kui ta oli nördinud paganlike altarite ja kujude rohkusest! Ta ei püüdnud nende religiooni ümber lükata, vaid suunata neid tõelise allika juurde, toetudes sellele, mis oli neile tuttav ja teada. Ja ta ei alustanud noomimisest, nagu Peetrus tegi juutidega, vaid kiitusega. Oma inimestega võid olla karmim kui teistega...

Omaette teema on Pauluse suhe Rooma võimudega. Olles Rooma kodanik (sel ajal ei olnud kõigil impeeriumi elanikel sellist tiitlit), ei kõhelnud ta seda talle meelde tuletamast, kui seda kuulutustööks vaja oli. Niisiis nõudis ta, et keiser tema üle isiklikult kohut mõistaks – ja riigi kulul läks ta Rooma. Kuid ta ei ühendanud kunagi haldusressursse, et teda kuulda saaks. Kui aga kõrgel kohal olev inimene kristluse vastu võttis, võeti tema abi vastu – aga mitte sellepärast, et ta oli ülemus, vaid sellepärast, et temast sai kristlane.

Ja võib-olla kõige üllatavam on see, et Pavel elatas end tavaliselt telkide valmistamisest. Samas ei keelanud ta teistele apostlitele õigust elada selle kogukonna arvelt, kus nad töötasid – see oli loomulik tasu töö eest. Misjonireisid ei olnud ju kiired „visked” Korintoses, näiteks elas Paulus poolteist aastat. Ta mitte ainult ei "sünnitanud Kristuses Jeesuses" Korintose kristlastele, nagu ta seda hiljem nimetas (1Kr 4:15), vaid pani noore kogukonna jalule, kasvatas seda – ega jätnud hiljem oma hoolt maha, külastades. võimaluse korral ja nendega kirjavahetuses. Uues Testamendis sisalduvad apostlikud kirjad on just see kirjavahetus, mis näitab meile, kui raske oli olukord neis kogukondades, kui palju probleeme tuli lahendada. Apostlid ei pidanud oma ülesandeks võimalikult paljude inimeste ristimist, vaid elujõuliste kogukondade loomist, mis jätkaksid Sõna levitamist „maa äärteni”. Ja nii see juhtuski.

Tänapäeval on palju muutunud, kuid Apostlite tegude raamat tuletab meile meelde kristliku misjoni põhimõtteid – see ei dikteeri, ei määra ainuõiget teed, sest nii misjonärid kui ka nende publik on erinevad. See näitab mustreid, mida me suurema või vähema eduga järgime, ja tuletab meile meelde selle missiooni peamist tähendust.