KANTI FILOSOOFIA: PÕHIMÕISTED JA FILOSOOFILISED IDEED
Kanti filosoofia: Immanuel Kant (elas 1724-1804) Saksa klassikalise filosoofia rajaja. Just Kant tegi nn Koperniku revolutsiooni.
Kogu filosoofi loomingu võib jagada kahte perioodi; eelkriitiline ja kriitiline periood.
Subkriitiline periood - see on nagu kriitilisele perioodile eelnev ettevalmistav etapp. Sel perioodil tegeles Kant loodusteadustega; füüsika, astronoomia, matemaatika. Aja jooksul teeb Kant järelduse ja ütleb seda kaasaegne teadus patustab kitsikuse ja ühekülgse mõtlemisega.

Kriitiline periood - Just sel perioodil ilmutas Kant end filosoofina. Kant esitab selliseid filosoofilisi küsimusi; Mida ma tean? Mida saab minu mõistus teada ja millised on selle allikad? Mis on inimene? Kant kirjutaks kolm teost: Puhta mõistuse kriitika, Praktilise mõistuse kriitika ja Kohtuotsuse kriitika.

"Puhta mõistuse kriitika" Just see teos peegeldab kõige paremini Kanti filosoofiat.
Piiride ja piiride võimalused meie teadmistes on teose “Puhta mõistuse kriitika” põhiülesanne. Puhas mõistus on Kanti järgi vaba mõistus, mis on vaba igasugusest empiirilisest kogemusest, autonoomne mõistus, mis ei sõltu materiaalsetest tingimustest, milles inimene elab.
Kõik meie teadmised saavad alguse kogemusest. Kui inimeselt võetakse igasugune side välismaailmaga, muutuvad teadmised võimatuks. Ilma tunnete ja emotsioonideta pole inimese olemasolu võimalik. Kant küsib: "Kuidas on puhas mittekogemuslik teadmine võimalik?"

Kanti filosoofia: "Kohtumõistmise teooria"
Kanti järgi on inimestel kahte tüüpi hinnanguid;
A posteriori otsused – need on eksperimentaalsed hinnangud, hinnangud, mis on võimalikud ainult konkreetse vaadeldava kogemuse raames.

A priori otsused – eelkogetud hinnangud – st hinnangud, mis on iga inimese kognitiivse võimekuse võtmeks.

Selgitus:
Kogu meie hinnangute sisu pärineb täielikult ainult meie kogemusest ja need ei ole kaasasündinud hinnangud nagu Descartes. Iga inimene hakkab seda maailma mõistma juba väljakujunenud teadmiste vormide abil, meie hinnangute tüüpidega, mis on välja töötatud eelmiste põlvkondade kogemuste toel.
Inimkogemus on piiritu, see täieneb pidevalt, nii et igaühel meist, kes hakkab seda maailma mõistma, on tohutu andmebaas.

Kant omakorda jagab ka a priori teadmised:
A priori analüütilised otsused- Need on selgitavad otsused. Nendel hinnangutel on subjektis juba sisalduvad omadused (omadused).

A priori sünteetilised otsused- antud hinnangu kvaliteet ei sisaldu otseselt subjektis, vaid on sellega kaudselt seotud.
Need on hinnangud, mis võivad meie teadmisi laiendada ilma kogemusi kasutamata. Näiteks pidas Kant kõiki matemaatilisi hinnanguid a priori sünteetilisteks, sest neid ei saa meid ümbritsevas maailmas jälgida (pole võimalik jälgida numbrit 5), kuid neid võib ette kujutada.

Kanti filosoofia: "Teadmisteooria" epistemoloogia:
Kant ütleb, et meie kogemus ei anna meile täpseid teadmisi ümbritseva maailma kohta. On võimatu tunda objekti sellisena, nagu see tegelikult on. Kant tutvustab selliseid termineid nagu:

Noumenon (asi iseeneses) - objekt, mis jääb meie teadmistele sellisena igaveseks kättesaamatuks.
Nähtus (fenomen) - viis, kuidas see objekt meile ette kujutab.

Inimene on nii nähtus kui ka noumenon, enda jaoks olen ma nähtus ehk ma saan ennast tunda, aga teise inimese jaoks olen ma noumenon asi omaette.

Selleks, et me hakkaksime objekti tundma, tuleb see meile esialgu ette anda (meile paista, et tunnetada, on vaja sooritada vähemalt mingisugune tegevus, liikumine); Objekti tunnetades paistab see igaühele erinevalt, sest me näeme seda maailma täiesti erinevalt, tajume objekte ka erinevalt.

Kanti filosoofia. Ruum ja aeg:
Kant küsib; Kas meie teadmistes on midagi, mis oleks kõigi inimeste jaoks täiesti ühtlane, sõltumata meeleolust, teadmiste tasemest või tajuomadustest? Kas meie teadmistes on muutumatuid konstante?

Kant vastab sellele küsimusele järgmiselt; Kui jätame empiirilisest objektist järjekindlalt kõrvale kõik need omadused ja omadused, mida inimene vaatleb ja näeb, see tähendab; värv, lõhn, maitse, siis jääb alles ruum, mille see objekt hõivab. Ruum on üks meie sensoorsete teadmiste puhastest vormidest. Me näeme ümbritsevat maailma erinevalt ja suhestume sellega erinevalt. Kuid me tegutseme alati ruumis. Teine meie sensoorsete teadmiste puhas vorm Kanti järgi on aeg (siinkohal tutvustan Kant, aegruumi kontiinum). Ruum ja aeg on kogemuse kujunemiseks vajalikud vormid, puhtad transtsendentaalsed tingimused.

Kanti filosoofia: Transtsendentaalne esteetika. Määratlused Kanti järgi:
Transtsendentsi mõiste – Kanti järgi on see põhimõtteliselt tundmatu, miski, mida pole võimalik teada. Objektid ja mõisted, mis jäävad igavesti meie arusaamatuks (Jumala idee, hinge surematuse nähtus), on meie kognitiivsete võimete eest varjatud teadmised.
Transtsendentaalse mõiste – kogemustingimuste konstrueerimine meie kognitiivse võime abil. Loominguline tegevus ja inimese otsimine, oskus konstrueerida kogemuse tingimusi enne kogemuse enda ilmnemist (näiteks hüpoteesid, ideed, teooriad).

Kanti filosoofia: appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus
Mida tähendab selline keeruline mõiste nagu appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus?
taju- teadvuseta tunne. (Inimene tunneb pidevalt paljusid stiimuleid korraga, kuid pole neist teadlik).
Vastavalt sellele apperception- Need on teadlikud aistingud.
Appertseptsiooni ühtsus– see on tervik, kõik teadlikud aistingud, arusaam, et mina olen mina.
Appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus- see on siis, kui ma olen teadlik ideedest millegi kohta, realiseerides samal ajal ennast kui iseennast. Teadlikkus iseendast selles maailmas. Teisisõnu, see on teadvuse ühtsus, mis sünteesib kõigi mõistete mitmekesise sisu.

Kanti filosoofia: eetika
Inimene on kõige tundmatum mõistatus ja mõistatus, mida Kant püüdis lahti harutada. Kanti eetika on teadus, mis peab kõrgeimaks väärtuseks inimeste ja inimese enda vahelisi suhteid.
Kant esitab küsimuse: mis on moraal?
Moraal- See on inimese sisemine, vajalik omadus. Ainus allikas, mis kujundab inimese moraali, on moraaliseadus, mis eksisteerib inimese enda sees.
Kant usub, et inimesel on loomupärane õnnesoov ja just see soov ühendab kõiki, sest kõik tahavad olla õnnelikud. Aga kas on võimalik, et inimene on korraga õnnelik ja moraalne? Siin jõuab Kant järeldusele, et see on võimatu. Õnn ja moraal on üksteist välistavad mõisted.
Kui me püüdleme õnne poole, unustame moraali. Mõnikord saavutame oma eesmärgid õnne teel ebamoraalsete vahenditega. "Eesmärk õigustab vahendeid," isegi kui need on ebamoraalsed.

Kes on Immanuel Kant

Olenevalt teie vaatenurgast oli Kant kas planeedi kõige igavam inimene või produktiivsussõltlase unistuse täitumine. Üle 40 aasta järjest ärkas ta hommikul kell viis ja kirjutas täpselt kolm tundi. Pidasin ülikoolis loenguid neli tundi, seejärel einestasin samas restoranis. Pärastlõunal läks ta samasse parki pikale jalutuskäigule, kõndis sama teed ja naasis samal ajal koju. Iga päev.

Mis on Kanti moraalifilosoofia?

Moraalifilosoofia määrab meie väärtused – mis on meile oluline ja mis ebaoluline. Väärtused juhivad meie otsuseid, tegusid ja uskumusi. Seetõttu mõjutab moraalifilosoofia meie elus absoluutselt kõike.

Kanti moraalifilosoofia on ainulaadne ja esmapilgul intuitiivne. Ta oli kindel, et midagi saab heaks pidada ainult siis, kui see on universaalne. Te ei saa nimetada tegu ühes olukorras õigeks ja teises valeks.

Kontrollime, kas see reegel kehtib ka muude toimingute kohta:

• Valetamine on ebaeetiline, sest suunate inimese valesti oma eesmärke saavutama. See tähendab, et kasutate seda vahendina.
• Petmine on ebaeetiline, sest see õõnestab teiste elusolendite ootusi. Te käsitlete reegleid, millega nõustute teistega, kui vahendit eesmärgi saavutamiseks.
• Vägivalla kasutamine on ebaeetiline samadel põhjustel: kasutate inimest isiklike või poliitiliste eesmärkide saavutamiseks.

Mis veel selle põhimõtte alla kuulub?

Laiskus

Sõltuvus

Tavaliselt peame sõltuvust ebamoraalseks, kuna see kahjustab teisi. Kuid Kant väitis, et alkoholi kuritarvitamine on eelkõige ebamoraalne iseenda suhtes.

Ta ei olnud täiesti igav. Kant jõi lõuna ajal veidi veini ja tõmbas hommikul piipu. Ta ei vastandanud kõigile naudingutele. Ta oli puhta eskapismi vastu. Kant uskus, et peame probleemidega silmitsi seisma. See kannatus on mõnikord õigustatud ja vajalik. Seetõttu on alkoholi või muude vahendite kasutamine sel eesmärgil ebaeetiline. Sa kasutad oma mõistust ja vabadust vahendina teatud eesmärgi saavutamiseks. Sel juhul taas kord põnevuse saamiseks.

Soov teistele meeldida

Mis siin ebaeetilist on, ütlete teie. Kas püüdlus inimesi õnnelikuks teha pole moraali vorm? Mitte siis, kui teete seda heakskiidu saamiseks. Kui soovite meeldida, ei peegelda teie sõnad ja teod enam teie tõelisi mõtteid ja tundeid. See tähendab, et kasutate ennast eesmärgi saavutamiseks.

Manipuleerimine ja sundimine

Isegi kui sa ei valeta, vaid suhtled inimesega, et temalt midagi saada ilma tema selgesõnalise nõusolekuta, käitud ebaeetiliselt. Kant pidas kokkuleppele suurt tähtsust. Ta uskus, et see on ainus võimalus inimestevahelisteks terveteks suheteks. See oli tol ajal radikaalne idee ja meil on seda raske aktsepteerida ka tänapäeval.

Nüüd on nõusoleku küsimus kõige teravam kahes valdkonnas. Esiteks seks ja romantilised suhted. Kanti reegli järgi on kõik muu peale selgelt väljendatud ja kaine ütluse eetiliselt vastuvõetamatu. See on tänapäeval eriti pakiline probleem. Mulle isiklikult on jäänud mulje, et inimesed teevad asja liiga keeruliseks. Juba hakkab tunduma, et kohtingul tuleb 20 korda luba küsida, enne kui midagi ette võtad. See on vale.

Peaasi on austust näidata. Öelge, mida tunnete, küsige, kuidas teine ​​​​inimene tunneb, ja võtke vastus vastu lugupidavalt. Kõik. Ei mingeid raskusi.

Eelarvamus

Paljudel valgustusajastu mõtlejatel olid rassistlikud vaated, mis oli tol ajal tavaline. Kuigi Kant väljendas neid ka oma karjääri alguses, muutis ta hiljem meelt. Ta mõistis, et ühelgi rassil pole õigust teist orjastada, sest see on klassikaline näide inimeste kohtlemisest eesmärgi saavutamiseks.

Kantist sai koloniaalpoliitika äge vastane. Ta ütles, et rahva orjastamiseks vajalik julmus ja rõhumine hävitasid inimeste inimkonna, sõltumata nende rassist. Sel ajal oli see nii radikaalne idee, et paljud nimetasid seda absurdseks. Kuid Kant uskus, et ainus viis sõda ja rõhumist ära hoida on riike ühendav rahvusvaheline valitsus. Mitu sajandit hiljem loodi selle põhjal Ühinenud Rahvaste Organisatsioon.

Eneseareng

Enamik valgustusfilosoofe uskus seda Parim viis elada tähendab suurendada õnne nii palju kui võimalik ja vähendada kannatusi. Seda lähenemist nimetatakse utilitarismiks. See on tänapäevalgi kõige levinum vaade.

Kant vaatas elule hoopis teistmoodi. Ta uskus seda: kui tahad muuta maailma paremaks kohaks, . Nii ta seda seletas.

Enamasti on võimatu teada, kas inimene väärib õnne või kannatusi, sest on võimatu teada tema tegelikke kavatsusi ja eesmärke. Isegi kui kedagi tasub rõõmustada, pole teada, mida selleks täpselt vaja on. Sa ei tea teise inimese tundeid, väärtusi ja ootusi. Sa ei tea, kuidas sinu tegevus teda mõjutab.

Pealegi on ebaselge, millest õnn või kannatus täpselt koosneb. Täna võib see sulle väljakannatamatut valu tekitada, kuid aasta pärast pead seda parimaks asjaks, mis sinuga juhtus. Seetõttu on ainus loogiline viis maailma paremaks muuta saada ise paremaks inimeseks. Ainuke asi, mida sa kindlalt tead, oled ju sina ise.

Kant määratles enesearengu kui võimet kinni pidada kategoorilistest imperatiividest. Ta pidas seda igaühe kohuseks. Tema vaatenurgast ei anta tasu või karistust kohustuse täitmata jätmise eest mitte taevas või põrgus, vaid elus, mille igaüks ise loob. Moraalipõhimõtete järgimine muudab elu paremaks mitte ainult teie, vaid kõigi teie ümber. Samamoodi tekitab nende põhimõtete rikkumine tarbetuid kannatusi teile ja teie ümber olevatele inimestele.

Kanti reegel käivitab doominoefekti. Enda vastu ausamaks muutudes muutute ausamaks ka teiste vastu. See omakorda innustab inimesi olema enda vastu ausam ja toob selle oma ellu.

Kui piisavalt inimesi järgiks Kanti reegleid, muutuks maailm paremuse poole. Pealegi on see tugevam kui mõne organisatsiooni sihipärasest tegevusest.

Enesehinnang

Eneseaustus ja austus teiste vastu on omavahel seotud. Oma psüühika käsitlemine on mall, mida kasutame teiste inimestega suhtlemiseks. Teil ei ole teistega suurt edu enne, kui olete ise aru saanud.

Enesehinnang ei seisne selles, et tunneksite end paremini. See on teie väärtuse mõistmine. Mõistmine, et iga inimene, olenemata sellest, kes ta on, väärib põhiõigusi ja austust.

Kanti vaatenurgast on endale ütlemine, et sa oled väärtusetu jama, sama ebaeetiline kui öelda kellelegi teisele, et sa oled väärtusetu. Enda kahjustamine on sama vastik kui teistele. Seetõttu pole enesearmastus midagi, mida saab õppida, ja mitte midagi, mida saab praktiseerida, nagu tänapäeval öeldakse. See on see, mida olete kutsutud enda sees eetilisest seisukohast kasvatama.

Kanti filosoofia, kui sellesse süvitsi süveneda, on täis vastuolusid. Kuid tema algsed ideed on nii võimsad, et muutsid kahtlemata maailma. Ja nad muutsid mind, kui aasta tagasi nendega kokku puutusin.

Veetsin suurema osa oma ajast 20–20 aastat mõne ülaltoodud loendis oleva üksuse jaoks. Arvasin, et need muudavad mu elu paremaks. Kuid mida rohkem ma selle poole püüdlesin, seda tühjemana tundsin. Kanti lugemine oli epifaania. Ta avastas minu jaoks hämmastava asja.

Polegi nii oluline, mida me täpselt teeme, oluline on nende tegevuste eesmärk. Kuni sa ei leia õiget eesmärki, ei leia sa midagi väärt.

Kant ei olnud alati rutiinihull. Noorena armastas ta ka lõbutseda. Ta jäi sõpradega veini ja kaartide kõrvale hiljaks üleval. Ta tõusis liiga hilja ja pidas suuri pidusid. Alles 40-aastaselt loobus Kant sellest kõigest ja lõi oma kuulsa rutiini. Enda sõnul mõistis ta oma tegude moraalseid tagajärgi ja otsustas, et ei lase endal enam väärtuslikku aega ja energiat raisata.

Kant nimetas seda "arenevaks iseloomuks". See tähendab, et ehitage oma elu, püüdes oma potentsiaali maksimeerida. Ta uskus, et enamikul inimestel kujuneb iseloom alles täiskasvanueas. Nooruses ahvatlevad inimesed liiga palju erinevaid naudinguid, loobitakse küljelt küljele - inspiratsioonist meeleheitesse ja jälle tagasi. Oleme liiga keskendunud raha kogumisele ega näe, millised eesmärgid meid juhivad.

Selleks peab inimene õppima oma tegusid ja iseennast juhtima. Vähesed inimesed suudavad seda eesmärki saavutada, kuid Kant uskus, et see on täpselt see, mille poole kõik peavad püüdlema. Ainuke asi, mille poole tasub pingutada.

Immanuel Kant (saksa: Immanuel Kant; 22. aprill 1724, Königsberg, Preisimaa – 12. veebruar 1804, ibid.) – saksa filosoof, saksa klassikalise filosoofia rajaja, valgustusajastu ja romantismi piiril.

Sündis 1724. aastal Königsbergis Šotimaalt pärit sadulsepa vaeses perekonnas. Poiss sai nime Püha Immanueli järgi.

Immanuelis talenti märganud teoloogiadoktor Franz Albert Schulzi käe all lõpetas Kant maineka Friedrichs-Collegiumi gümnaasiumi ja astus seejärel 1740. aastal Königsbergi ülikooli.

Isa surma tõttu ei saa ta õpinguid lõpetada ja pere ülalpidamiseks saab Kant 10 aastaks koduõpetajaks. Just sel ajal, aastatel 1747–1755, töötas ta välja ja avaldas oma kosmogoonilise päritolu hüpoteesi. Päikesesüsteem algsest udukogust, mis pole oma aktuaalsust kaotanud tänapäevani.

1755. aastal kaitses Kant väitekirja ja sai doktorikraadi, mis andis lõpuks õiguse ülikoolis õpetada. Tema jaoks algas neljakümneaastane õpetajatöö periood.

Seitsmeaastase sõja ajal aastatel 1758–1762 oli Königsberg Venemaa valitsuse jurisdiktsiooni all, mis kajastus filosoofi ärikirjavahetuses. Eelkõige pöördus ta 1758. aastal oma taotluse korraline professori kohale keisrinna Elizabeth Petrovna poole. Vene okupatsiooni periood oli Kanti loomingus kõige vähem produktiivne: kõigi domineerimisaastate jooksul. Vene impeeriumüle Ida-Preisimaa pärinesid filosoofi sulest vaid mõned esseed maavärinate kohta; vastupidi, vahetult pärast okupatsiooni lõppu avaldas Kant terve rea teoseid. (Kant ütles hiljem: "Venelased on meie peamised vaenlased".)

Kanti loodusteaduslikke ja filosoofilisi uurimusi täiendavad “politoloogia” oopused; Nii kirjutas ta traktaadis “Igavese rahu poole” esimest korda ette Euroopa tulevase valgustatud rahvaste perekonnaks ühendamise kultuurilised ja filosoofilised alused.

Alates 1770. aastast on Kanti loomingus tavaks lugeda “kriitilist” perioodi. Tänavu, 46-aastaselt, määrati ta Königsbergi ülikooli loogika ja metafüüsika professoriks, kus ta kuni 1797. aastani õpetas laia valikut distsipliine – filosoofiat, matemaatikat, füüsikat.

Sel perioodil kirjutas Kant fundamentaalseid filosoofilisi teoseid, mis tõid teadlasele 18. sajandi ühe silmapaistva mõtleja maine ja avaldasid tohutut mõju maailma filosoofilise mõtte edasisele arengule:

"Puhta mõistuse kriitika" (1781) - epistemoloogia (epistemoloogia)
"Praktilise mõistuse kriitika" (1788) – eetika
"Kohtumõistmise kriitika" (1790) – esteetika.

Olles kehva tervisega, allutas Kant oma elu rangele režiimile, mis võimaldas tal kõik sõbrad üle elada. Tema täpsus ajakava järgimisel sai kõneaineks isegi täpsete sakslaste seas ning tekitas palju ütlusi ja anekdoote. Ta ei olnud abielus. Ta ütles, et kui ta tahtis naist saada, ei saa ta teda toetada ja kui saab, siis ei taha. Samas polnud ta ka naistevihkaja, vestles meelsasti naistega ja oli meeldiv seltskondlik vestluskaaslane. Vanemas eas hoolitses tema eest üks ta õde.

Vaatamata oma filosoofiale võis ta mõnikord näidata etnilisi eelarvamusi, eriti juudeofoobiat.

Kant kirjutas: “Sapere aude! - julge oma mõistust kasutada! - see on... valgustusajastu moto".

Kant maeti Königsbergi katedraali põhjakülje idanurka professori krüpti ja tema haua kohale püstitati kabel. 1924. aastal, Kanti 200. sünniaastapäeva puhul, asendati kabel uue ehitisega, avatud sammassaali kujul, mis erines stiililt silmatorkavalt katedraalist endast.

Kant läbis oma filosoofilises arengus kaks etappi: “eelkriitiline” ja “kriitiline”. (Need mõisted on määratletud filosoofi teostes “Puhta mõistuse kriitika”, 1781; “Praktilise mõistuse kriitika”, 1788; “Kohtumõistmise kriitika”, 1790).

I etapp (kuni 1770. aastani) – Kant arendas küsimusi, mille esitas eelnev filosoofiline mõte. Lisaks tegeles filosoof sel perioodil loodusteaduslike probleemidega:

töötas välja kosmogoonilise hüpoteesi Päikesesüsteemi tekke kohta hiiglaslikust ürgsest gaasilisest udukogust (“General Natural History and Theory of the Heavens”, 1755);
visandas loomamaailma genealoogilise klassifikatsiooni idee, st erinevate loomaklasside jaotamise nende võimaliku päritolu järjekorras;
esitada idee inimrasside loomulikust päritolust;
uuris mõõnade ja voogude rolli meie planeedil.

II etapp (algab 1770. või 1780. aastatest) - käsitleb epistemoloogia (tunnetusprotsessi) küsimusi, mõtiskleb olemise, tunnetuse, inimese, moraali, riigi ja õiguse, esteetika metafüüsiliste (üldfilosoofiliste) probleemide üle.

Kant lükkas tagasi dogmaatilise teadmisviisi ja arvas, et selle asemel tuleb aluseks võtta kriitilise filosofeerimise meetod, mille põhiolemus on mõistuse enda, piiride, milleni inimene võib mõistusega jõuda, uurimine inimteadmiste individuaalsed meetodid.

Kanti peamine filosoofiline töö on "Puhta mõistuse kriitika". Kanti algne probleem on küsimus "Kuidas on puhas teadmine võimalik?" Esiteks puudutab see puhta matemaatika ja puhta loodusteaduse võimalust ("puhas" tähendab "mitteempiirilist", a priori või mitteeksperimentaalset).

Kant sõnastas selle küsimuse terminites analüütiliste ja sünteetiliste otsuste eristamine – "Kuidas on sünteetilised hinnangud a priori võimalikud?". “Sünteetiliste” hinnangute all mõistis Kant hinnanguid, mille sisu oli võrreldes kohtuotsuses sisalduvate mõistete sisuga. Kant eristas neid hinnanguid analüütilistest otsustest, mis paljastavad mõistete tähenduse. Analüütilised ja sünteetilised hinnangud erinevad selle poolest, kas kohtuotsuse predikaadi sisu tuleneb selle subjekti sisust (need on analüütilised hinnangud) või, vastupidi, on sellele lisatud “väljastpoolt” (need on sünteetilised hinnangud). Mõiste "a priori" tähendab "välist kogemust", vastandina terminile "a posteriori" - "kogemusest".

Analüütilised hinnangud on alati a priori: nende jaoks pole kogemust vaja, seetõttu pole a posteriori analüütilisi hinnanguid. Järelikult on eksperimentaalsed (a posteriori) otsused alati sünteetilised, kuna nende predikaadid lähtuvad kogemuste sisust, mis ei olnud kohtuotsuse subjektis. Mis puudutab a priori sünteetilisi hinnanguid, siis need on Kanti sõnul osa matemaatikast ja loodusteadusest. Tänu oma aprioorsele olemusele sisaldavad need hinnangud universaalseid ja vajalikke teadmisi, st teadmisi, mida ei saa kogemusest ammutada; Tänu sünteetilisele olemusele annavad sellised hinnangud teadmisi juurde.

Kant, järgides Hume’i, nõustub, et kui meie teadmised saavad alguse kogemusest, siis selle seos – universaalsus ja vajalikkus – ei tulene sellest. Kui aga Hume teeb sellest skeptilise järelduse, et kogemuse ühendamine on lihtsalt harjumus, siis Kant omistab selle seose mõistuse (laias tähenduses) vajalikule aprioorsele tegevusele. Kant nimetab selle vaimutegevuse tuvastamist seoses kogemusega transtsendentaalseks uurimiseks. "Ma nimetan transtsendentaalseks... teadmiseks, mis ei puuduta niivõrd objekte, kuivõrd meie objektide teadmiste liike..." kirjutab Kant.

Kant ei jaganud piiramatut usku inimmõistuse jõududesse, nimetades seda usku dogmatismiks. Kant tegi tema sõnul Koperniku revolutsiooni filosoofias sellega, et juhtis esimesena tähelepanu sellele, et teadmiste võimalikkuse õigustamiseks tuleb lähtuda sellest, et maailmale ei vasta mitte meie kognitiivsed võimed, vaid maailm peab olema kooskõlas meie võimetega, et teadmised üldse toimuksid. Teisisõnu, meie teadvus ei mõista maailma lihtsalt passiivselt sellisena, nagu see tegelikult on (dogmatism), vaid vastupidi, maailm on kooskõlas meie teadmiste võimalustega, nimelt: mõistus on kujunemises aktiivne osaleja. maailmast endast, mis meile kogemusena antud. Kogemus on sisuliselt süntees sellest sensoorsest sisust (“ainest”), mille annab maailm (asjad iseeneses) ja subjektiivne vorm, milles seda mateeriat (aistinguid) teadvus mõistab. Kant nimetab ühtset sünteetilist aine- ja vormitervikut kogemuseks, millest saab paratamatult midagi ainult subjektiivset. Sellepärast eristab Kant maailma sellisena, nagu see on iseeneses (st väljaspool mõistuse kujundavat tegevust) - asja iseeneses, ja maailma sellisena, nagu see on antud nähtuses ehk kogemuses.

Kogemuses eristatakse kahte subjekti kujunemise (aktiivsuse) taset. Esiteks on need tunde a priori vormid – ruum ja aeg. Mõtisklemises realiseeruvad sensoorsed andmed (mateeria) meie poolt ruumi ja aja vormides ning seeläbi muutub tundekogemus millekski vajalikuks ja universaalseks. See on sensoorne süntees. Küsimusele, kui puhas, see tähendab teoreetiline, matemaatika on võimalik, vastab Kant: see on võimalik puhtal ruumi- ja ajaintuitsioonil põhineva a priori teadusena. Puhas ruumi kaemus (esitus) on geomeetria alus, aja puhas esitus aritmeetika alus (arvurida eeldab loendamise olemasolu ja loendamise tingimus on aeg).

Teiseks, tänu mõistmise kategooriatele on mõtiskluse anded ühendatud. See on ratsionaalne süntees. Kanti sõnul tegeleb mõistus a priori kategooriatega, mis on "mõtlemise vormid". Tee sünteesitud teadmisteni kulgeb aistingute ja nende aprioorsete vormide – ruumi ja aja – sünteesi kaudu a priori mõistuse kategooriatega. "Ilma tundlikkuseta ei antaks meile ainsatki eset ja ilma põhjuseta ei saaks mõelda ühelegi objektile" (Kant). Tunnetus saavutatakse mõtiskluste ja mõistete (kategooriate) kombineerimisel ning see on nähtuste a priori järjestamine, mis väljendub aistingutel põhinevate objektide konstrueerimisel.

1.Ühtsus
2.Palju
3. Terviklikkus

1.Reaalsus
2.Eitamine
3. Piirang

1. Aine ja kuuluvus
2. Põhjus ja tagajärg
3. Interaktsioon

1. Võimalus ja võimatus
2. Olemine ja mitteolemine
3. Vajadus ja juhus

Teadmiste sensoorne materjal, mis on korrastatud mõtisklemise ja mõistuse aprioorsete mehhanismide kaudu, muutub selleks, mida Kant nimetab kogemuseks. Tuginedes aistingutele (mida saab väljendada väidetega nagu "see on kollane" või "see on magus"), mis kujunevad läbi aja ja ruumi, aga ka mõistuse a priori kategooriate kaudu, tekivad tajuotsused: "kivi on soe", "päike on ümmargune", siis - "päike paistis ja siis läks kivi soojaks" ja seejärel - arendasid välja kogemuse hinnangud, milles vaadeldavad objektid ja protsessid kuuluvad põhjuslikkuse kategooriasse: " päike pani kivi kuumaks” jne Kanti kogemuse kontseptsioon kattub looduse mõistega: „loodus ja võimalik kogemus on täpselt sama asi”.

Igasuguse sünteesi aluseks on Kanti järgi appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus („apperception” on termin). See on loogiline eneseteadvus, "genereerib minu arvates representatsiooni, mis peab olema võimeline saatma kõiki teisi esitusi ja olema igas teadvuses ühesugune."

Kriitikas on palju ruumi pühendatud sellele, kuidas ideed mõistmise mõistete (kategooriate) alla koondatakse. Siin mängib otsustavat rolli kujutlusvõime ja ratsionaalne kategooriline skematism. Kanti järgi peab intuitsioonide ja kategooriate vahel olema vahelüli, tänu millele on abstraktsed mõisted, mis on kategooriad, võimelised korrastama sensoorseid andmeid, muutma need seaduselaadseks kogemuseks ehk looduseks. Kanti vahendajaks mõtlemise ja tundlikkuse vahel on kujutlusvõime produktiivne jõud. See võime loob aja skeemi kui "kõikide tajuobjektide puhast kujutist üldiselt".

Tänu ajaskeemile on olemas näiteks “kordavuse” skeem - arv kui ühikute järjestikune liitmine üksteisele; "reaalsuse" skeem - objekti olemasolu ajas; "substantsiaalsuse" skeem - reaalse objekti stabiilsus ajas; "eksistentsi" skeem - objekti olemasolu teatud ajahetkel; "vajaduse" skeem on teatud objekti olemasolu kogu aeg. Kujutlusvõime produktiivse jõu kaudu sünnivad subjektist Kanti järgi puhta loodusteaduse põhimõtted (need on ka kõige üldisemad loodusseadused). Kanti järgi on puhas loodusteadus aprioorse kategoorilise sünteesi tulemus.

Teadmised antakse kategooriate ja vaatluste sünteesi kaudu. Kant oli esimene, kes näitas, et meie teadmised maailmast ei ole tegelikkuse passiivne peegeldus; Kanti järgi tekib see tänu aktiivsele loominguline tegevus alateadlik kujutlusvõime produktiivne jõud.

Lõpuks, kirjeldades mõistuse empiirilist kasutamist (ehk selle rakendamist kogemuses), esitab Kant küsimuse puhta mõistuse kasutamise võimalikkusest (mõistus on Kanti järgi mõistuse madalaim tase, mille kasutamine on piirdudes kogemuste sfääriga). Siin tekib uus küsimus: "Kuidas on metafüüsika võimalik?" Oma puhta mõistuse uurimise tulemusena näitab Kant, et mõistus, kui ta püüab saada ühemõttelisi ja demonstratiivseid vastuseid rangelt filosoofilistele küsimustele, sukeldub paratamatult vastuoludesse; see tähendab, et mõistusel ei saa olla transtsendentaalset rakendust, mis võimaldaks tal saavutada teoreetilisi teadmisi asjadest iseenesest, kuna püüdes ületada kogemuse piire, "saetub" paralogismidesse ja antinoomiatesse (vastuoludesse, mille iga väide on võrdselt põhjendatud); mõistusel kitsamas tähenduses - erinevalt kategooriatega opereerivast mõistusest - saab olla ainult regulatiivne tähendus: olla süstemaatilise ühtsuse eesmärkide poole suunatud mõtte liikumise regulaator, pakkuda põhimõtete süsteemi, mida kõik teadmised peavad rahuldama.

Imperatiiv on reegel, mis sisaldab "objektiivset tegutsemissundi".

Moraaliseadus on sund, vajadus tegutseda vastupidiselt empiirilistele mõjudele. See tähendab, et see võtab sundkäskluse vormi – imperatiiv.

Hüpoteetilised imperatiivid (suhtelised või tingimuslikud imperatiivid) ütlevad, et tegevused on teatud eesmärkide (näiteks naudingu või edu) saavutamiseks tõhusad.

Moraaliprintsiibid taanduvad ühele ülimale printsiibile – kategoorilisele imperatiivile, mis näeb ette tegevused, mis on iseenesest head, objektiivselt, arvestamata ühtki teist eesmärki peale moraali enda (näiteks aususe nõude).

- "toimige ainult sellise maksiimi järgi, millest juhindudes võite samal ajal soovida, et see muutuks universaalseks seaduseks" [valikud: "toimige alati nii, et teie käitumise maksiimist (printsiibist) saaks universaalne seadus (toimige nii, nagu võiksite soovida, et kõik seda teeksid)"];

- "käituge nii, et kohtlete inimkonda nii enda kui ka kõigi teiste isikus alati eesmärgina, mitte kunagi ainult vahendina" [sõnastamise variant: "kohtle inimkonda omaenda isikus (nagu kellegi teise isikus) alati eesmärgina ja mitte kunagi ainult vahendina"];

- "iga inimese tahte printsiip kui tahe, mis kehtestab universaalsed seadused koos kõigi oma maksiimidega": tuleks "teha kõike oma tahte maksiimist lähtuvalt sellisena, mille subjektiks võib olla ka tahe, mis kehtestab. universaalsed seadused."

Need on kolm erinevat viisi ühe ja sama seaduse esitamiseks ja igaüks neist ühendab ülejäänud kaks.

Inimese eksistentsil “on kõrgeim eesmärk...”; "Ainult moraalil ja inimlikkusel, niivõrd kui ta on selleks võimeline, on väärikus," kirjutab Kant.

Kohustus on vajadus tegutseda austusest moraaliseaduse vastu.

Eetilises õpetuses käsitletakse inimest kahest vaatenurgast: inimene kui nähtus; inimene kui asi iseeneses.

Esimese käitumise määravad eranditult välised asjaolud ja see allub hüpoteetilisele imperatiivile. Teise käitumine peab alluma kategoorilisele imperatiivile, kõrgeimale aprioorsele moraaliprintsiibile. Seega võivad käitumist määrata nii praktilised huvid kui moraaliprintsiibid. Ilmub kaks suundumust: õnneiha (teatud materiaalsete vajaduste rahuldamine) ja vooruseiha. Need püüdlused võivad olla üksteisega vastuolus ja nii tekib "praktilise mõistuse antinoomia".

Kategoorilise imperatiivi rakendatavuse tingimustena nähtuste maailmas esitab Kant kolm praktilise mõistuse postulaati. Esimene postulaat nõuab inimese tahte täielikku autonoomiat, selle vabadust. Kant väljendab seda postulaati valemiga: "Sa pead, järelikult saate." Tunnistades, et ilma õnnelootuseta ei jätkuks inimestel vaimset jõudu oma kohustuste täitmiseks vaatamata sisemistele ja välistele takistustele, esitab Kant teise postulaadi: "inimhinge peab olema surematus." Kant lahendab seega õnneiha ja vooruseiha antinoomia, kandes indiviidi lootused üle üliempiirilisse maailma. Esimene ja teine ​​postulaat nõuavad käendajat ja see saab olla ainult Jumal, mis tähendab, et ta peab eksisteerima – see on praktilise mõistuse kolmas postulaat.

Kanti eetika autonoomia tähendab religiooni sõltuvust eetikast. Kanti sõnul ei erine religioon oma sisu poolest moraalist.

Ja ühel või teisel määral kogu järgneva filosoofilise mõtte jaoks.

Sündis 22. aprillil 1724 Königsbergis (Ida-Preisimaa) sadulsepp Johann Georg Kanti peres. Kanti vanemad olid protestandid (nad tunnistasid pietismi), mis ei saanud muud kui mõjutada filosoofi vaadete arengut. 1730. aastal astus Kant sisse Põhikool, ja 1732. aasta sügisel - Collegium Fridericianumi, pietistliku riigikirikliku gümnaasiumi ladina osakonnaga.

24. septembril 1740 registreeriti ta Königsbergi ülikooli üliõpilaseks. Teaduskond, kus ta õppis, pole täpselt teada. Arvatavasti oli see usuteaduskond, kuigi mõned teadlased nimetavad seda ainete loetelu analüüsi põhjal, millele ta enim tähelepanu pööras, meditsiiniliseks. Üks tema õpetajatest, Martin Knutzen, tutvustas Kantile Newtoni kontseptsioone, mille tulemuseks oli tema esimene töö - Mõtteid elusjõudude tõelisest hindamisest, lõpetades oma tudengiaastad. Pärast raamatu ilmumist saatis Kant koopiad Šveitsi teadlasele ja luuletajale Albrecht Hallerile ning matemaatik Leonhard Eulerile, kuid vastust ei saanud. 1743. aastal lahkus Kant Königsbergist ja sai koduõpetajaks, algul Judsheni (Leedu) pastor Andremi, seejärel mõisniku von Hülseni ja krahv Keyserlingi peres. Kant püüdis koguda vahendeid iseseisvaks eluks ja akadeemiliseks karjääriks. Sel perioodil loodi astronoomia käsikiri Kosmogoonia ehk katse seletada universumi tekkimist, taevakehade teket ja nende liikumise põhjuseid aine arengu üldiste seadustega vastavalt Newtoni teooriale. Preisi Teaduste Akadeemia väljapakutud konkursiteemal. Kuid ta ei otsustanud kunagi konkursil osaleda.

Kant naasis Königsbergi 1753. aastal lootusega alustada karjääri Königsbergi ülikoolis. Samaaegselt tööga lõputööga Tulekahju kohta (De inge), mille eest ta sai filosoofiadoktori kraadi 12. juunil 1755, avaldas ta artikleid kogumikus “Nädala Koenigsbergi sõnumid”, milles käsitles füüsilise geograafia üksikküsimusi. Avaldatud ka 1754. aastal Kosmogoonia… Ja Küsimus, kas Maa vananeb füüsilisest vaatepunktist. Need artiklid valmistasid ette kosmoloogilise traktaadi avaldamise Taeva üldine looduslugu ja teooria ehk katse tõlgendada kogu universumi struktuuri ja mehhaanilist päritolu, lähtudes Newtoni põhimõtetest, milles Kant näitab, kuidas materiaalsete osakeste, mille loojaks on Jumal, esialgsest kaosest materiaalsete põhjuste mõjul võiks tekkida meie päikesesüsteem. Suurem osa sellest on läbi mõeldud ja ette valmistatud. oli ette, neil aastatel, mil Kant töötas õpetajana. Selles töös, nelikümmend aastat enne Laplace'i, esitas ta udukujulise kosmogoonilise teooria. sisse Üldine looduslugu ja taeva teooria maailma määratletakse lõpmatuna mitte ainult ruumilises, vaid ka saamise mõttes. Formatiivne printsiip ei saa lakata tegutsemast – sellest eeldusest tekkis Kant-Laplace’i teooria. Lisaks lähtus Kant selles töös teooria ja empiiria, kogemuse ja spekulatsiooni vastastikusest sõltuvusest. Ta jõuab järeldusele, et hüpotees, spekulatsioon peab väljuma andmete sisust, eeldusel, et sellega saadud tulemused langevad kokku kogemuse ja vaatluse andmetega. Samas töös mainiti esimest korda praktilise mõistuse mõistet, mida mõisteti inimese üldise moraalse eesmärgina, aga ka maailma ja inimese kohta teadmiste summana – püüdlemine valgustusajastu ideaalide poole, a. inimene peab mõistma, et ta on osa loodusest ja lõpuks tõuseb sellest kõrgemale, et õigustada oma kohta loomingus.

Raamat jäi laiemale avalikkusele tundmatuks õnnetu õnnetuse tõttu: selle kirjastaja läks pankrotti, ladu pitseeriti ja raamat ei jõudnudki müüki.

Loenguõiguse saamiseks ei olnud Kantil doktorikraadi. Ta pidi läbima habilitatsiooni – eriväitekirja kaitsmise avalikul arutelul, mille ta edukalt läbis 27. septembril 1755. Väitekiri sai nn. Uus kate metafüüsiliste teadmiste esimestest põhimõtetest (Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio) ning oli pühendatud loodusteaduse ja filosoofia, mõtlemise ja kogemuse vahelise seose otsimisele. Selles uuris Kant Leibnizi kehtestatud piisava mõistuse printsiipi, erinevust objekti olemasolu aluse ja selle teadmise aluse, reaalse ja loogilise aluse vahel. Vabadust mõistis ta kui tegevuse teadlikku otsustamist, tahte ühendamist mõistuse motiividega kooskõlas Leibni-Wolfi filosoofiaga. Üldiselt iseloomustab kriitilist perioodi Kanti pöördumine loodusteaduslike küsimuste ning füüsikalise ja matemaatilise sfääri poole. Tema huviobjektiks on Maa, selle asukoht kosmoses.

Pärast kaitsmist sai Kant lõpuks loa loengu pidada. Esimese loengu pidas ta 1755. aasta sügisel professor Kipke majas, kus ta siis elas. Esimesel dotsendiaastal pidas ta loenguid loogikast ja metafüüsikast, füüsilisest geograafiast ja üldisest loodusteadusest, teoreetilise ja praktilise matemaatika ja mehaanika probleemidest, mõnikord kakskümmend kaheksa tundi nädalas.

Preisimaa ja Prantsusmaa, Austria ja Venemaa vahelise sõja ajal vallutasid Koenigsbergi Vene väed ja vandus truudust Vene keisrinna Elizaveta Petrovna. Kant õpetas Vene ohvitseridele kindlustust ja pürotehnikat. Suure töökoormuse tõttu ei kirjutanud ma peaaegu mitte midagi, välja arvatud mitmed väikesed, vaid mõne lehekülje pikkused teosed, millest igaüks on aga huvitav ja sisaldab originaalset vaatenurka. Need sisaldavad: Uus liikumis- ja puhketeooria, mis on pühendatud mehaanika põhitõdedele, Uued märkmed tuulte teooria selgitamiseks. Üks nendest Monadologia physica Füüsiline monadoloogia, milles kaitstakse atomismi uut vormi, taotles ta erakorralist (palgata) professuuri. Näib, et Kantil oli võimalus see ametikoht saada, mis päästaks ta rahalisest sõltuvusest - filosoofiaprofessor Kipke suri. Kuid vabale kohale kandideeris veel viis soovijat. 14. detsembril 1758 kirjutas Kant Venemaa keisrinna Elizabethile adresseeritud kirja palvega määrata ta Königsbergi Akadeemia loogika ja metafüüsika korralise professori kohale. Ametikoha sai aga ealiselt ja õpetamiskogemuselt vanem matemaatik Bukk.

1759. aastal kirjutab ta Mõned mõtted optimismist, milles Kant püüdis probleemile lahendust leida parim maailm(vaidlus Rousseau ja Voltaire'i vahel kõigi maailmade parimate kohta). Jean-Jacques Rousseau sai Kanti jaoks teiseks Newtoniks. Töö 1762 – Tähelepanekuid üleva ja kauni tunde kohta tõi talle moeka autori kuulsuse. See aasta oli filosoofi jaoks pöördeline. Kuigi ta tundis jätkuvalt huvi loodus- ja täppisteaduste vastu (lõpetas 1763 Negatiivsete suuruste mõiste filosoofiasse juurutamise kogemus), kuid nüüd polnud tema jaoks peamine mitte konkreetsed küsimused, vaid looduse kui terviku uurimise põhimõtted. Teos on seotud jõu mõistega – nii nagu selle annab Leibniz ja nagu annab Newton. Konkreetne küsimus distantsilt mõjuva jõu võimalikkuse kohta muutus vaidluseks jõu olemuse üle. See töö oli eelkäija Traktaat meetodi kohta– Kanti esimene filosoofiline ja füüsiline töö, katse kehtestada loodusfilosoofia meetod.

1763. aastal pakkus Berliini Teaduste Akadeemia välja konkursiteema, mis köitis Saksamaa filosoofiaringkondade tähelepanu: "Kas metafüüsilised teadused on võimelised esitama samu tõendeid kui matemaatilised?" Sellised mõtlejad nagu Lambert, Tetens ja Mendelssohn leidsid selle probleemi lahenduse. Kanti jaoks oli probleem eriti huvitav. Varem, aastal 1762, kirjutas ta artikleid Ainus võimalik alus Jumala olemasolu tõestamiseks Ja Loomuliku teoloogia ja moraali põhimõtete selguse uurimine(viimane ilmus alles 1764. aastal), et argumenteerida ja esitada oma suhtumist teoloogiasse. Ta leiab, et Jumala olemasolu tõend, mis põhineb maailma ülesehituse otstarbekusel, on „kõige kooskõlas nii inimmõistuse eeliste kui ka nõrkustega”. Selle tõestusega on Jumal mateeria arhitekt, kuid mateeriat ennast tunnustatakse kui Jumalast sõltumatut eraldiseisvat üksust, mis toob kaasa algse dualismi. Ei tohi lähtuda reaalse konstrueerimisest, et avastada selles tõendeid kõrgema tahte kohta, mis viimase omal soovil moodustas – tuleb toetuda kõrgeimate tõdede teadmisele ja nendele tuginedes pääseda ligi absoluutse olemasolu kindlus. Selleks tasub lähtuda üldistest ja vajalikest seostest, puutumatutest normidest nii lõpliku kui ka lõpmatu meele jaoks. Sel juhul räägib Kant vajalikust ja kontingendist Leibnizi keeles. Kas suudame saavutada absoluutse olemasolu kindluse? Kant vastab sellele küsimusele jaatavalt. Tõestuseks on tõsiasi, et kui poleks absoluutset olemist, siis ei saaks nende vahel olla ka ideaalseid suhteid, vastavust ega vastandumist. Ainuüksi fakt, et aine eksisteerib ja seda korraldavad ligikaudu samad mõisted (on olemas sellised struktuurid nagu ristkülik ja ring), on tõend absoluutse olemise olemasolust.

Pärast lõpetamist hakkas ta Berliini Akadeemia pakutud probleemi välja töötama Ainus võimalik õigustus..., sest ma nägin selle probleemi ja oma töö vahel otsest seost. Nüüd ei pöördu ta mitte ainult teadmiste objekti poole, vaid nõuab endalt aruannet selle teadmise unikaalsuse kohta, mille kaudu objekt esitatakse ja teadmistele edastatakse. Kant konkurssi ei võitnud, esimese preemia sai Moses Mendelssohn, kuid Kanti loomingu kohta öeldi, et see väärib suurimat kiitust. Mõlemad teosed, Kanti ja Mendelssohni, ilmusid ajakirjas Proceedings of Academy.

1764. aastal sai Kant 40-aastaseks. Ta on endiselt eraõppejõud, seetõttu ta ülikoolist raha ei saa. Ei loengud ega publikatsioonid ei andnud võimalust materiaalsest ebakindlusest üle saada. Yakhmani sõnul pidi ta oma kõige põhivajaduste rahuldamiseks oma raamatukogu raamatuid müüma. Sellest hoolimata nimetas Kant neid aastaid meenutades neid oma elu suurima rahulolu ajaks. Ta veetis palju aega ühiskonnas ja osales ühiskondlikus elus. Hamann ütleb 1764. aastal, et Kantil on peas palju plaane väikesteks ja suurteks teosteks, kuid selle meelelahutusliku käraga, millesse ta on kiindunud, ei jõua ta neid tõenäoliselt lõpule. Ka Kanti tolleaegses õpetuses oli tunda ilmalikkust. Oma hariduses ja õpetamises püüdles ta laialdaste praktiliste teadmiste ideaali poole inimese kohta.

See viis selleni, et Kanti peeti "ilmalikuks filosoofiks" ka siis, kui tema mõtteviisid ja elulaad olid täielikult muutunud. Üliõpilased, nagu Borovski kirjutab, pöördusid tema poole kõigis eluküsimustes: palvega anda neile kõneoskuse kursus, palvega anda Koenigsberi professori matmisele nõuetekohane pidulikkus jne. Preisi valitsuse otsusega tehti talle 1764. aastal ettepanek asuda Königsbergi ülikooli luule õppetoolile: tema ülesannete hulka kuulus kõigi luuletuste tsenseerimine "juhuks" ning saksa- ja ladinakeelsete carmina-laulude ettevalmistamine akadeemilisteks pidustusteks. Keerulisest olukorrast hoolimata Kant keeldus. Mõne aja pärast saavutas ta raamatukoguhoidja ametikoha, mille palk oli 62 taalrit.

1760. aastate lõpuks oli Kant tuntuks saanud juba väljaspool Preisimaa piire. 1766. aastal kirjutas ta teose Vaimunägija unenäod, seletatavad metafüüsiku unenägudega- suunatud müstilise Swedenborgi vastu, samuti metafüüsika kriitikat. Aastal 1768 – töö Esiteks ruumi külgede erinevuse alusel, milles ta hakkas eemalduma Leibnizi-Hulfi hoiakutest.

Aastal 1769 kavatses professor Hausen Hallest avaldada 18. sajandi kuulsate filosoofide ja ajaloolaste elulood Saksamaal ja kaugemalgi. Kant kaasati kogusse ja Housen pöördus tema poole materjali saamiseks. Peaaegu samal ajal tuli kutse tööle Erlangeni teoreetilise filosoofia osakonda. Kant lükkas selle ettepaneku tagasi koos Jenast jaanuaris tulnud ettepanekuga. Filosoof viitas kiindumusele koduga, kodulinn ja peatselt vabaneva ametikoha paistel vabanes matemaatikaprofessori koht. 31. märtsil 1770 määrati ta kuninga erimäärusega loogika ja metafüüsika korraliseks professoriks. Kant töötas sellel ametikohal kuni surmani ja täitis oma ülesandeid tavapärase täpsusega.

Varem kaitses Kant sellele ametikohale asumiseks vajaliku väitekirja, Sensoorse ja arusaadava maailma vormidest ja põhimõtetest, milles sensoorne ja arusaadav maailm on eri suundades eraldatud. Mõned teadlased peavad seda tööd pöördepunktiks. Sensuaalsus annab meile: “...teadmise põhjused, väljendades objekti suhet teadva subjekti eriomadustega...”. Kirjas Lambertile, mis oli kaasas lõputöö kinkeeksemplariga, teeb Kant ettepaneku luua spetsiaalne distsipliin, mille ülesandeks on piiritleda sensoorsete teadmiste piirid. Ta täitis selle ülesande aastal Puhta mõistuse kriitika, mis ilmus alles 11 aastat hiljem, 1781. aasta mais.

IN Puhta mõistuse kriitika Kant pöördub teadmiste kui sellise olemuse poole. Ta tahtis teada saada, mida olemise küsimus tegelikult tähendab. Milliseid konkreetseid tulemusi suudab metafüüsika sellele küsimusele vastates saavutada – see muretses Kant oma varasemates töödes. Kant lähtub epistemoloogia, nii empiirilise kui ka ratsionalistliku kriitikast. Nende viga on see, et mõlemad algavad väidetega reaalsuse, asjade olemuse ja hinge kohta. Kant ei võta aga lähtepunktiks mitte objekti, vaid spetsiifilist tunnetusseadust – meie enda mõistust. Mõistus, töödeldes saadud kogemusi, tegutseb hinnangutega. Kohtuotsused võivad olla analüütilised või sünteetilised. Analüütiliste hinnangute abil tellitakse olemasolev kogemus. See on olemasolevate teadmiste analüüs, mis selgitab asjade mõisteid. Vastupidi, tänu sünteetilistele hinnangutele on mõistmisel võimalik saada teadmisi, mis on otseses kogemuses kättesaamatud. Selliseid otsuseid saab teha olemasoleva kogunenud kogemuse põhjal – Kant nimetab neid tagantjärele, tuginedes empiirilistele teadmistele maailma kohta. Kuid konkreetsete kogemuste tingimustega seotud eksperimentaalsetel otsustel võib olla ainult tingimuslik või võrdlev universaalsus. A priori hinnangud on tingimusteta, sõltumatud igasugusest kogemusest, s.t. vajalik. Ainult sünteetilised a priori hinnangud võivad olla teadusele kindla aluse. Matemaatilised hinnangud on sünteetilised, loodusteadus sisaldab põhimõtetena a priori sünteetilisi hinnanguid. Ka metafüüsika peab sisaldama selliseid hinnanguid, et olla range teadus.

Objektiivsed seadused iseloomustavad ja määravad kogemuse mõisted selle sünteesi käigus. Süntees on vajalik sensoorses kogemuses antud objekti kujutamiseks. Näiteks selleks, et mõelda sellisele objektile nagu maja, peame ette kujutama selle kõiki nelja külge, kuigi otseses kogemuses on see võimatu. Nähtusi on võimalik haarata vaid läbi mitmekesise sünteesi ning sünteetilise ühtsuse loomine on võimalik tänu sellistele konstruktsioonidele nagu ruum ja aeg. Need on a priori ja on sünteesi vormid, kuna ainult ruumi ja aja raames on võimalik ette kujutada kogemust selle järjepidevuses ja täielikkuses. Kant käsitleb sünteesimeetodeid teises osas Puhta mõistuse kriitikud– Transtsendentaalne analüütika. Ta nimetab 12 kategooriat, mis meenutavad Aristotelese kategooriaid, mis on sünteesi algsed puhtad mõisted: ühtsus, paljusus, terviklikkus, tegelikkus, eitus, piiratus, olemus ja iseseisev olemasolu, põhjuslikkus ja sõltuvus, suhtlus, võimalikkus, olemasolu, vajalikkus. Raamatu järgmine osa on Transtsendentaalne dialektika, milles Kant püüdis kõrvaldada valesid teadmise objekte. Kui kahes eelmises osas arendas Kant oma seisukohti, kaitstes teadmise võimalikkust humeliku skeptitsismi eest, siis dialektikas kritiseeritakse väidet teadmistele selle tõttu, mis jääb kogemuse piiridest väljapoole. Selle kriitika jaoks käsitles Kant nelja antinoomiat (antinoomia on loogiline konstruktsioon, milles sama teesi saab nii tõestada kui ka ümber lükata): maailma piiridest, lihtsast ja keerulisest, vabadusest ja vajalikkusest, ja Jumala kohta. Et näidata nende objektide mõistmise katsete mõttetust, tõestab ta nii nende vajalikkust kui ka selle ümberlükkamist, liigitades need seeläbi noumenadeks (mõistuse abil tundmatuteks asjadeks). Arusaadavaks antakse ainult nähtused – kogemusest saadud andmed, mis on asjade peegeldused – iseeneses – mitte aga kontemplatsioonivõime ise. Kui me noumeneid ei tunne, saame neid aktsepteerida ainult teadmise postulaatidena. Nähtuste ja noumeniteooria paradoks seisneb selles, et inimene ise on mõlemad korraga. See on kaasatud füüsilisse maailma ja sellel on väljapääs väljaspool selle piire, see tähendab, et see on asi iseeneses.

Kuna raamatut oli kaua oodatud, siis selle ilmumine sensatsiooni ei tekitanud, pigem võeti see vastu huvita. Vaid aeg-ajalt kurdeti arusaamatuse üle. Ideede populariseerimiseks Kriitikud Kant kirjutab raamatust adaptsiooni, mida ta nimetab Prolegomeenid mis tahes tulevasele metafüüsikale, mis võib tunduda teadusena. Raamat ilmus kevadel 1783. See teos on palju lühem Kriitikud, kuid mitte enam arusaadav, seega ka ebapopulaarne. Tööjõu populariseerimise viis lõpuks 1785. aastal läbi pastor Schultz, kes raamatu välja andis Puhta mõistuse kriitika selgitav seletus. Aastal 1787 Kriitika uuesti avaldatud. Kant valiti ülikooli rektoriks ja Berliini Akadeemia liikmeks.

Kaheksakümnendate keskel hakkas Kant huvitama ajaloo- ja õigusfilosoofia. Novembris 1784 avaldati artikkel Universaalse ajaloo idee maailma tsiviilplaanis, mis toob välja peamised ühiskondlik-poliitilised ideed. Hiljem arendas ta neid ideid esimeses osas Moraali metafüüsika, artiklis Inimkonna ajaloo eeldatav algus ja traktaadis Igavese rahu poole(1795). Kanti käsitlus põhineb loodusseaduse kontseptsioonil. Kõik inimesed on seaduse ees võrdsed. Seaduste eesmärk on universaalne juriidiline kodanikuühiskond, mille põhiülesanne on välistada igasugune ebaõigluse võimalus ja tagada loomulikud inimõigused. Põhiline inimõigus on õigus vabadusele, mis võib eksisteerida koos kõigi vabadusega. Riik ei kontrolli aga mitte ainult kodanike õigusi, vaid ka nende kohustusi riigi ees. Kodaniku peamine kohustus on järgida ühiskonna seadusi. Riigi peamine isik on monarh. Ta kehastab seadust ja õiglust. Kuid Kant, nõustudes tõsiasjaga, et monarh jääb ikkagi inimeseks ja on võimeline eksima, rõhutab võimude lahususe vajadust.

Kanti õigusteooria põhineb tema eetilisel kontseptsioonil. 1785. aastal kirjutas ta Moraali metafüüsika alused ja 1788. a. Praktilise mõistuse kriitika, mis sisaldab avaldust tema eetiliste vaadete kohta. Praktiline mõistus on põhjus, mis võib iseenesest olla tegevuse aluseks, selle algpõhjuseks. Kõik maailmas on füüsilise vajaduse all, sealhulgas inimesed. Kuid inimesel on muu hulgas autonoomne hea tahe, mis on seda sõltumata asjaoludest. Võimalus seda head tahet järgida teeb inimese vabaks füüsilisest vajadusest, annab võimaluse sooritada tegu, mis ei sisaldu vajaduseahela lülina, vaid alustab uut ahelat. Eriline tähendus Selles kontseptsioonis omandab see motiivi rolli: millest inimene tegevusi sooritades juhindus - moraalne motiiv või kalduvus, asjaolud. Vastavalt sellele, kas see oli moraalne ja vaba või sunnitud. Toimingu sooritamisel juhindub inimene imperatiividest. Kant eristab kategoorilisi ja hüpoteetilisi imperatiive. Hüpoteetilised imperatiivid on oskuste nõuded, retseptid teatud sotsiaalsete eesmärkide ja hüvede saavutamiseks. Kategoorilised imperatiivid ehk moraaliseadused on a priori ja asjaoludest sõltumatud hea tahte printsiibid, mille järgi me väljume füüsilise vajaduse piiridest. Kategooriline imperatiiv kõlab nii: toimige ainult sellise maksiimi järgi, millest juhindudes saate samal ajal tahta, et sellest saaks universaalne seadus.

Sarnane kontseptsioon tekkis alustatud liini loogilise jätkuna Puhta mõistuse kriitika ja jätkuks üldisele eudaimonismi- kriitikale – kalduvuse ja kohuse vastandamisele. Kontseptsiooni põhikontseptsioon on kõrgeim hüve, moraalne kord, mis põhineb väljateenitud õnne põhimõttel. Moraalselt arenenud subjekt on ülemeelelise maailma aina täiustuv liige, mille organiseerib hea ja õiglane maailmavalitseja.

Kant jätkas oma tööd loodusteaduste alal. Kaks aastat enne konkursi algust kirjutas ta teose Loodusteaduse metafüüsilised põhimõtted ja kaks artiklit: Vulkaanidest ja kuust Ja Midagi Kuu mõju kohta. Ta osales ka praktilistes uurimistöödes: näiteks on tema nimega seotud esimese piksevarda ehitamine Koenigsbergis.

Kuid Kant ei piirdunud kahe “Kriitikuga...”, ta leidis, et vabaduse maailma ja eetika vahel peaks olema veel üks seos. 1787. aastal teatas ta oma sõbrale Reinholdile vaimse tegevuse uue universaalse printsiibi avastamisest: naudingu ja meelepaha printsiibi. Seega eristatakse kolme peamist inimpsüühika võimet: kognitiivne, tahteline ja hindav. Kognitiivset peetakse sisse Puhta mõistuse kriitika, tahtejõuline – sisse Praktilise mõistuse kriitika, ja raamatus olev hinnang Kohtuotsuse kriitika. Kant kavatses teose lõpetada 1788. aastal, kuid selle avaldamiseks kulus veel kaks aastat.

Kohtuotsuse kriitika räägib eriliigist hinnangust – maitseotsustest, mis ühelt poolt on huvitamatud, teisalt mittekognitiivsed, ei kuulu ei looduse ega vabaduse valdkonda, vaid on seotud ülimeelelisega. Raamat koosneb kahest osast: Esteetilise hinnangu kriitika Ja Teleoloogilise hinnangu kriitikud. Esimene osa sisaldab teooriat ilusast ja ülevast. Ilukogemus on eriline, ennastsalgav nauding, mida kogeme eseme vormi mõtiskledes. Antud objekti käsitlemine mitte vahendina, mitte mingi teoreetilise kontseptsiooniga seoses stimuleerib kognitiivsete võimete vaba mängu, mis viib kujutlusvõime mõistusega harmooniasse. Harmooniatunne on eseme formaalne eesmärgipärasus. Kui mõtisklevat naudingut seostatakse esemega suure hulga inimeste jaoks, nimetatakse seda eset kauniks. Asja nimetatakse ülevaks, kui ükski meie loodud pilt ei vasta selle ideele. Teises osas selgitatakse teleoloogilist õpetust ja mõistuse ideede õpetust. Selles sõnastab Kant antinoomia, mille esimene maksiim on: "Iga materiaalsete asjade ja nende vormide tekkimist tuleb pidada võimalikuks ainult mehaaniliste seaduste järgi." Teine maksiim: "Mõnda materiaalse looduse produkti ei saa pidada võimalikuks ainult mehaaniliste seaduste järgi" (nende üle otsustamine nõuab täiesti teistsugust põhjuslikkuse seadust, nimelt lõpppõhjuste seadust), otsib Kant lõpuks alust selle sünteesiks. sihtmärk ja põhjuslik seos inimeses – Inimene, jäädes allutama põhjuslikkuse seadustele, saab ehitada eesmärkide kuningriigi ja luua eesmärgi põhjuslikkuse.

Seitsmekümneaastane filosoof sattus võimudega vastasseisu. Põhjuseks oli mitmete artiklite kirjutamine kiriku dogmade vastu. Viimane piisk karikasse oli artikkel Kõige lõpp. Sellest hoolimata valiti filosoof 1794. aastal liikmeks Vene akadeemia Sci. Maailmakuulsat teadlast oli võimatu avalikult süüdistada – 1794. aasta oktoobris sai Kant kuningalt noomituse, kuid erakirjana tuli käsk, mis nõudis talt keeldumist avalikult oma seisukohta sel teemal väljendamast. Kant otsustas, et sel juhul on vaikimine subjekti kohus.

Kant jätkas artiklite ja teoste avaldamist. Aastatel 1795–1798 kirjutas ta Igavese rahu poole, Hingeorganist, Moraali metafüüsika, Hoiatus igavese rahulepingu peatse allkirjastamise kohta filosoofias, Väljamõeldud õigusest valetada armastusest inimkonna vastu, Teaduskonna vaidlus.

Teadlase jõud rauges, ta vähendas järk-järgult loengute arvu. Viimase loengu pidas ta 23. juunil 1796. aastal.

Novembris 1801 läks filosoof lõpuks ülikoolist lahku. Tema seisund halvenes järsult. Veel 1799. aastal andis Kant korraldusi enda matuste osas: palus, et need toimuksid kolmandal päeval pärast tema surma ja oleksid tagasihoidlikud. Ta suri 12. veebruaril 1804 Königsbergis.

Väljaanded: Loengud eetikast. M., toim. "Vabariik", 2000; Moraali metafüüsika alused. M., toim. "Mõte", 1999; Esseed saksa ja vene keeles. M., toim. JSC KAMI, 1994; Antropoloogia pragmaatilisest vaatenurgast. Peterburi, toim. "Teadus", 2002; Puhta mõistuse kriitika. Simferopol, toim. "Renome", 1998; Teosed 6 köites, M., toim. "Mõte", 1965.

Anastasia Blucher

MOSKVA, 22. aprill – RIA Novosti. Teisipäeval tähistatakse filosoof Immanuel Kanti (1724-1804) kahesaja üheksakümnendat sünniaastapäeva.

Allpool on biograafiline märkus.

Saksa klassikalise filosoofia rajaja Immanuel Kant sündis 22. aprillil 1724 Königsbergi (praegu Kaliningrad) Vordere Forstadti eeslinnas vaeses sadulsepa peres (sadulane on hobuste silmakatete tootja, mida pannakse. neile, et piirata vaatevälja). Ristimisel sai Kant nime Emanuel, kuid hiljem muutis ta selle ise Immanueliks, pidades seda endale sobivaimaks. Perekond kuulus ühte protestantismi suunda - pietismi, mis jutlustas isiklikku vagadust ja moraalireeglite rangeimat järgimist.

Aastatel 1732–1740 õppis Kant ühes Königsbergi parimas koolis – Ladina Collegium Fridericianumis.

Aastal 1740 astus ta Königsbergi ülikooli. Täpne teave selle kohta, millises teaduskonnas Kant õppis, puudub. Enamik tema eluloo uurijaid nõustub, et ta oleks pidanud õppima teoloogiateaduskonnas. Õpitud ainete loetelu järgi otsustades eelistas tulevane filosoof aga matemaatikat, loodusteadusi ja filosoofiat. Kogu õppeaja jooksul läbis ta ainult ühe teoloogilise kursuse.

1746. aasta suvel esitas Kant filosoofiateaduskonnale oma esimese teadusliku töö "Mõtteid elavate jõudude tõeliseks hindamiseks", mis oli pühendatud impulsi valemile. Teos ilmus 1747. aastal Kanti onu, kingsepp Richteri raha eest.

1746. aastal oli Kant raske majandusliku olukorra tõttu sunnitud ülikoolist lahkuma, sooritamata lõpueksameid ja kaitsmata magistritööd. Mitu aastat töötas ta koduõpetajana Königsbergi ümbruse valdustes.

1754. aasta augustis naasis Immanuel Kant Königsbergi. Aprillis 1755 kaitses ta magistrikraadi väitekirja "On Fire". Juunis 1755 omistati talle doktorikraad väitekirja "A New Illumination of the First Principles of Metaphysical Knowledge" eest, millest sai tema esimene filosoofiline töö. Ta sai filosoofia eratosin tiitli, mis andis õiguse ülikoolis õpetada, saamata aga ülikoolist palka.

1756. aastal kaitses Kant väitekirja “Füüsiline monadoloogia” ja sai korralise professori koha. Samal aastal esitas ta kuningale avalduse, et ta asuks loogika ja metafüüsika professori kohale, kuid talle keelduti. Alles 1770. aastal sai Kant alalise koha nende ainete professorina.

Kant ei pidanud loenguid mitte ainult filosoofiast, vaid ka matemaatikast, füüsikast, geograafiast ja antropoloogiast.

Kanti filosoofiliste vaadete kujunemisel eristatakse kahte kvalitatiivselt erinevat perioodi: varane ehk “eelkriitiline” periood, mis kestis aastani 1770, ja sellele järgnev “kriitiline” periood, mil ta lõi oma filosoofilise süsteemi, mille ta lõi. nimetatakse "kriitiliseks filosoofiaks".

Varajane Kant toetas järjekindlalt loodusteaduslikku materialismi, mida ta püüdis ühendada Gottfried Leibnizi ja tema järgija Christian Wolffi ideedega. Tema selle perioodi märkimisväärseim teos on 1755. aasta “Taevaste üldine looduslugu ja teooria”, milles autor esitab hüpoteesi Päikesesüsteemi (ja samamoodi kogu universumi) tekke kohta. Kanti kosmogooniline hüpotees näitas teaduslik tähtsus ajalooline vaade loodusele.

Teine selle perioodi dialektika ajaloo jaoks oluline traktaat on "Negatiivsete väärtuste kontseptsiooni filosoofiasse juurutamise kogemus" (1763), mis eristab tegelikku ja loogilist vastuolu.

1771. aastal algas filosoofi töös "kriitiline" periood. Sellest ajast peale oli Kanti teaduslik tegevus pühendatud kolmele põhiteemale: epistemoloogiale, eetikale ja esteetikale, mis on ühendatud looduse eesmärgipärasuse doktriiniga. Kõik need teemad vastasid põhiteosele: "Puhta mõistuse kriitika" (1781), "Praktilise mõistuse kriitika" (1788), "Kohtumõistmise jõu kriitika" (1790) ja mitmed teised teosed.

Oma põhiteoses “Puhta mõistuse kriitika” püüdis Kant põhjendada asjade olemuse (“asjad iseeneses”) tundmatust. Kanti seisukohalt ei määra meie teadmised mitte niivõrd väline materiaalne maailm, kuivõrd meie mõistuse üldised seadused ja tehnikad. Selle küsimuse sõnastusega pani filosoof aluse uuele filosoofilisele probleemile – teadmiste teooriale.

Kahel korral, aastatel 1786 ja 1788, valiti Kant Königsbergi ülikooli rektoriks. 1796. aasta suvel pidas ta ülikoolis viimased loengud, kuid lahkus ülikooli koosseisust alles 1801. aastal.

Immanuel Kant allutas oma elu rangele rutiinile, tänu millele elas ta loomupäraselt nõrgale tervisele vaatamata pika eluea; 12. veebruaril 1804 teadlane suri oma kodus. Tema viimane sõna oli "Sisikond".

Kant ei olnud abielus, kuigi biograafide sõnul oli tal selline kavatsus mitu korda.

Kant maeti Königsbergi katedraali põhjakülje idanurka professori krüpti, tema haua kohale püstitati kabel. 1809. aastal lammutati krüp lagunemise tõttu ja selle asemele ehitati jalutusgalerii, mis kandis nime "Stoa Kantiana" ja eksisteeris 1880. aastani. 1924. aastal restaureeriti Kanti memoriaal arhitekt Friedrich Larsi kavandi järgi ja omandas tänapäevase ilme.

Immanuel Kanti monumendi valas Berliinis pronksi Karl Gladenbeck Christian Daniel Rauchi kavandi järgi 1857. aastal, kuid paigaldati Königsbergi filosoofi maja ette alles 1864. aastal, kuna linnaelanike kogutud raha ei olnud piisav. 1885. aastal viidi mälestussammas seoses linna ümberkujundamisega ülikooli hoonesse. 1944. aastal peideti skulptuur pommitamise eest krahvinna Marion Denhoffi mõisas, kuid läks hiljem kaduma. 1990. aastate alguses annetas krahvinna Denhoff monumendi taastamiseks suure summa.

Berliinis skulptor Harald Haacke vana miniatuurse mudeli järgi valatud uus pronkskuju Kantile paigaldati 27. juunil 1992 Kaliningradis ülikooli hoone ette. Kanti matmispaik ja monument on tänapäeva Kaliningradi kultuuripärandi objektid.