გამოცხადების არსი და შინაარსი

ღმერთს მოეწონა თავისი სიკეთითა და სიბრძნით გამოეცხადებინა საკუთარი თავი და ეთქვა თავისი ნების საიდუმლო, კერძოდ, რომ ადამიანებს ქრისტეს, ხორცშესხმული სიტყვის მეშვეობით, ჰქონდეთ წვდომა მამასთან სულიწმიდით და გახდნენ ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი (შდრ. ეფეს. 2:18; 2 პეტრე 1.4).

გამოცხადებას აქვს არა მხოლოდ დიდაქტიკური დანიშნულება (გააცნობოს ადამიანს ჭეშმარიტება ღმერთის შესახებ, სამყაროს შესახებ, ჭეშმარიტება თავად ადამიანის შესახებ), არამედ გადარჩენის მიზანიც (მოუწოდოს ადამიანს მონაწილეობა მიიღოს ღვთის ცხოვრებაში).

ღმერთი ადამიანს არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც ელაპარაკება. ეს არის ხსნის ამბავი. ამ ამბის დასრულება ხდება ქრისტეში, მისი განსახიერების, სიკვდილისა და აღდგომის საიდუმლოში.

გონიერებით, ადამიანს ნამდვილად შეუძლია ღმერთის შეცნობა მისი საქმეებით. მაგრამ არსებობს ცოდნის სხვა რიგი, რომელსაც ადამიანი სრულიად ვერ აღწევს საკუთარი ძალისხმევით. ეს არის ღვთაებრივი გამოცხადება.

თავისი ბუნებრივი ძალებით ადამიანი ვერ შეიცნობს ყოვლადწმიდა სამების საიდუმლოს (სამ პირში ერთი ღმერთის საიდუმლოს), ღმერთთან შვილობის მადლს (მონათლული ღმერთის მიერ არის ნაშვილები ქრისტეში) და ზებუნებრივი საშუალებების (ზიარებები) ხსნისკენ მიმავალი.

ღმერთი ავლენს თავს გარეგანი ნიშნებით, მაგრამ ამავე დროს ანიჭებს ადამიანს თავის წყალობასა თუ მადლს, ე.ი. შინაგანი იმპულსი, რომლითაც მას შეუძლია თავისუფლად მიიღოს გამოცხადებული ჭეშმარიტება. ადამიანი იღებს ღვთის სიტყვას, რადგან მამა იზიდავს მას (შდრ. იოანე 6:44) და სულიწმიდა აღვიძებს მის გულს (შდრ. საქმეები 16:14).

გამოცხადების ეტაპები

ღმერთი თავიდანვე გამოეცხადა ჩვენს პირველმშობლებს. დაცემის შემდეგ მან დაჰპირდა მათ გამოსყიდვას და გაამხნევა ხსნის იმედით.

შემდეგ ღმერთმა დადო შეთანხმება (მოკავშირეები) ნოესთან, აბრაამთან და მოსესთან. წარღვნის შემდეგ, მან დაარწმუნა ნოე კაცობრიობის გაგრძელებაში და მის ზრუნვაში ყველა ქმნილებაზე.

ღმერთი ჰპირდება აბრაამს, რომ გახადოს იგი შთამომავლობის მამად, რომელშიც ყველა ერი იქნება კურთხეული. ის განაახლებს თავის აღთქმას და დაპირებას მას შემდეგ, რაც აბრაამი დათანხმდა მსხვერპლად შეეწირა თავისი ვაჟი ისააკი.

ღმერთმა ისრაელი თავისი ხალხისთვის მოამზადა, ეგვიპტეში ტყვეობიდან იხსნა. მან დადო შეთანხმება ისრაელთან სინაის მთაზე და მისცა მათ თავისი კანონი მოსეს მეშვეობით, რათა ისრაელმა აღიაროს იგი და ემსახუროს მას, როგორც ერთ ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს.

ისრაელის გათავისუფლება ეგვიპტური ტყვეობიდან, აღთქმა სინას მთაზე და აღთქმულ მიწაზე შესვლა არის ცოდვისგან განთავისუფლების პროტოტიპები, ახალი და მარადიული აღთქმა ქრისტეში და მომავალი შესვლა ზეციურ სამშობლოში. მოსეს კანონის მცნებებმა მოამზადა კაცობრიობა სახარების კანონის მისაღებად.

წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ღმერთი აყალიბებს თავის ხალხს გადარჩენის იმედით, ახალი და მარადიული აღთქმის მოლოდინში, რომელიც განკუთვნილია ყველა ხალხისთვის და ჩაწერილია მათ გულებში. წინასწარმეტყველები აცხადებენ ღვთის ხალხის რადიკალურ გამოსყიდვას, მათ განწმენდას ყოველგვარი ღალატისგან, ხსნას, რომელიც ვრცელდება ყველა ერზე.

იესო ქრისტე - გამოცხადების სისავსე და დასრულება

ღმერთი, რომელიც მრავალგვარად და ძველებურად ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, გველაპარაკა ამ უკანასკნელ დღეებში ძის მეშვეობით(ებრ. 1:1-2). ძე არის მამის საბოლოო სიტყვა, ამიტომ მის შემდეგ სხვა გამოცხადება არ იქნება.

ქრისტეს მოწმის უკანასკნელი მოციქულის გარდაცვალებასთან ერთად, გამოცხადების შინაარსი კონსოლიდირებული იყო. ეკლესიას არ შეუძლია რაიმე წაართვას ან რაიმე ახალი დაამატოს გამოცხადებას.

ღმერთის გამოცხადების მიღება ნიშნავს ჭეშმარიტი სწავლების მიღებას და მით უმეტეს იესო ქრისტეს პიროვნების მიღებას, რომელიც არის თვით ჩვენთვის ხილული ჭეშმარიტება. ღვთის სიტყვასთან შეხვედრა არის შეხვედრა იესო ქრისტეს პიროვნებასთან.

რწმენა არ არის მხოლოდ ადამიანის პასუხი ღმერთზე, რომელიც ავლენს საკუთარ თავს, არამედ ადამიანის პასუხი იესო ქრისტეს პიროვნებაზე, რომელიც მოუწოდებს მის რწმენას მისი ცხოვრების, საქმისა და სიტყვების ჩვენებით, განსაკუთრებით მისი პასქალური საიდუმლოებით. გჯეროდეს ღმერთის ნიშნავს გჯეროდეს იესო ქრისტეს - მიჰყვე მას და დააფუძნო შენი ცხოვრება მასზე.

ქრისტე განსხვავდება რელიგიების სხვა დამფუძნებლებისაგან იმით, რომ მას არა მხოლოდ ევალება ხალხის წარმართვა ჭეშმარიტებისა და ცხოვრების გზაზე, არამედ თავად არის გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე (შდრ. იოანე 14,6).

ღვთაებრივი გამოცხადების გადმოცემა

გამოცხადების გადმოცემა განხორციელდა ორი გზით:

– ზეპირად, მოციქულები, რომლებმაც თავიანთი ქადაგებით გადმოსცეს ან ის, რაც ისწავლეს ქრისტეს ბაგეებიდან, მასთან ერთად ცხოვრობდნენ და ხედავდნენ მის ქმედებებს, ან რაც მათ სულიწმიდამ შთააგონა;

– წერილობით, იგივე მოციქულები და მათ გარშემო მყოფი ადამიანები, რომლებმაც ასევე სულიწმიდის შთაგონებით დაიჭირეს წერილობით ხსნის გზავნილი.

წმინდა წერილი და ტრადიცია მჭიდროდ და ურთიერთდაკავშირებულია, რადგან ისინი ერთი და იგივე ღვთიური წყაროდან მომდინარეობენ და ერთი და იგივე მიზნისკენ მიისწრაფვიან. წმიდა წერილი და ტრადიცია ერთად ქმნიან ერთ მთლიანობას, ერთ მემკვიდრეობას („დეპოზიტუმ ფიდეი“).

წმიდა წერილი არის ღვთის სიტყვა, დაწერილი სახით სულიწმიდის შთაგონებით .

მთელი წმინდა წერილი ღვთის მიერ არის შთაგონებული(2 ტიმ 3:16). წმინდა წერილის მთავარი ავტორი ღმერთია. ჰაგიოგრაფები ასევე არიან ავტორები, რომლებმაც თავისუფლად მისცეს თავიანთი შესაძლებლობები და ნიჭი ღვთაებრივი შთაგონების სამსახურში, რათა დაეწერათ ყველაფერი, რაც ღმერთს სურდა და მხოლოდ ის, რაც მას სურდა. ჰაგიოგრაფები არ არიან „ღვთის მდივნები“, რომლებიც წერენ „მისი კარნახით“, არამედ ნამდვილი ავტორები, რომლებიც წერენ სულიწმიდის შთაგონებით. მათ ცოცხალიინსტრუმენტები ღვთის ხელში.

წმინდა წერილი შედგება ძველი და ახალი აღთქმისგან. ძველი აღთქმა, ე.ი. ქრისტეს მოსვლამდე დაწერილი წიგნების მთლიანობაში შედის 21 ისტორიული წიგნი, 7 დიდაქტიკური და 18 წინასწარმეტყველური წიგნი. ისტორიის წიგნები აღწერს ისრაელის ისტორიას. დიდაქტიკური წიგნები რელიგიური და მორალური სწავლების წიგნებია. წინასწარმეტყველური წიგნები წინასწარმეტყველებენ ქრისტეს მოსვლას. ახალი აღთქმა შეიცავს 5 ისტორიულ წიგნს (4 სახარება და მოციქულთა საქმეების წიგნი), 21 საგანმანათლებლო წიგნს (ეპისტოლე) და ერთ წინასწარმეტყველურ წიგნს (წმ. იოანეს გამოცხადება).

წმინდა ტრადიცია გადმოსცემს ქრისტეს მიერ მოციქულებს მინდობილ ღვთის სიტყვას. იგი მას ხელუხლებლად გადასცემს მათ მემკვიდრეებს, რათა ისინი, ჭეშმარიტების სულით განათებულნი, ერთგულად შეინარჩუნონ, განმარტონ და გაავრცელონ იგი ქადაგებით.

ლეგენდა ძირითადად შეიცავს:

- მოციქულთა სარწმუნოებაში.

– ეკლესიის სწავლებაში, ცხოვრებასა და ღვთისმსახურებაში. ვინაიდან ღვთისმსახურება გამოხატავს ეკლესიის ცხოვრებასა და რწმენას, ის არის ტრადიციის მნიშვნელოვანი წყარო: „lex orandi, lex credendi“ (როგორც ლოცულობთ, ისე გწამთ).

– ეკლესიის მამათა და მოძღვართა თხზულებაში. წმიდა მამები ეკლესიის ტრადიციის ავტორიტეტული მოწმეები არიან, როდესაც თავიანთ ნაწერებში ისინი ერთხმად აცხადებენ რელიგიურ ჭეშმარიტებებს. ეკლესიის მამებიუწოდებენ ქრისტიანული სიძველის მწერლებს (VII საუკუნემდე), რომლებიც გამოირჩეოდნენ რწმენის სიწმინდითა და სიწმინდით. ეკლესიის მასწავლებლებინებისმიერი ეპოქის მწერლებს უწოდებენ, რომლებიც გამოირჩევიან არა მხოლოდ რწმენის სიწმინდითა და სიწმინდით, არამედ შესანიშნავი სწავლებითაც.

მათ, ვინც უარყოფს ტრადიციას, როგორც გამოცხადების წყაროს, შეიძლება გააპროტესტა შემდეგი:

– ტრადიცია წინ უსწრებს წმინდა წერილს: თავდაპირველად მოციქულები სახარებას ზეპირად ქადაგებდნენ.

- ბიბლია ეკლესიამ გადმოსცა ტრადიციის მეშვეობით. ტრადიციის წყალობით ეკლესიამ იცის, წმინდა წერილის რომელი წიგნებია ღვთის შთაგონებული (კანონიკური წიგნები). არსად წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი, რომელი წიგნები შეიცავს ქრისტეს ჭეშმარიტ სწავლებას.

– უთხრა ქრისტემ თავის მოციქულებს: წადით მთელ მსოფლიოში და უქადაგეთ სახარება ყველა ქმნილებას(მარკოზი 16:15). არ უთქვამს, წადი და დაწერე წიგნები. მან ასევე თქვა: ვინც გისმენს, ის მე გისმენს(ლუკა 10:16) და არა „ვინც შენს წიგნებს კითხულობს, მე მომისმენს“.

– თავად წმინდა წერილი მოწმობს ტრადიციის ღირებულებას. პავლე მოციქული წერს: ასე რომ, ძმებო, დადექით და დაიცავით ის ტრადიციები, რომლებიც გასწავლეთ ან სიტყვით ან ჩვენი გზავნილით.(2 თესალონიკელთა 2:15). მოციქული იოანე წერდა: იესომ ბევრი სხვა რამ თქვა; მაგრამ თუ ჩვენ ამაზე დეტალურად დავწერთ, მაშინ ვფიქრობ, რომ სამყარო თავად ვერ შეიცავდა დაწერილ წიგნებს(იოანე 21:25). მან ასევე დაწერა: ბევრი მაქვს დასაწერი, მაგრამ არ მინდა მელნით ქაღალდზე დავწერო; და იმედი მაქვს, რომ მოვალ თქვენთან და პირადად ვილაპარაკებ(2 იოანე 12).

მოციქულთაგან მომდინარე ტრადიცია მკვდარი კი არა, ცოცხალი რეალობაა. „ტრადიცია არის ეკლესიის ცოცხალი მეხსიერება“, წერს მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი სერგეი ბულგაკოვი, „რომელიც შეიცავს ჭეშმარიტ სწავლებას, როგორც ეს გამოვლინდა მის ისტორიაში. ეს არ არის არქეოლოგიური მუზეუმი ან სამეცნიერო კატალოგი და არც რწმენის მკვდარი „საბადო“; ეს ცოცხალი ორგანიზმის თანდაყოლილი ცოცხალი ძალაა“.

ტრადიცია ეკლესიაში სულიწმიდის დახმარებით ვითარდება. ღვთის სიტყვა ყოველთვის აქტუალურია: ნებისმიერ ისტორიულ ეპოქაში მას შეუძლია გაანათოს ახალი გარემოებები და ახალი პრობლემები. ”მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიული გარსი იცვლება,” განაგრძობს სერგეი ბულგაკოვი, ”იგივე სული უცვლელი რჩება”.

ეკლესიის მაგისტერიუმი და ეკლესიის ინტერპრეტაცია რწმენის მემკვიდრეობის შესახებ

ღვთის წერილობითი თუ ზეპირად გადმოცემული სიტყვის ავთენტური ინტერპრეტაციის ამოცანა ეკლესიის ცოცხალ მაგისტერიუმს დაევალა, ე.ი. ეპისკოპოსები პეტრეს მემკვიდრესთან, რომის ეპისკოპოსთან ზიარებაში.

ეკლესიის მაგისტერიუმი თავის თავს არ აყენებს ღვთის სიტყვაზე მაღლა, არამედ ემსახურება მას და ასწავლის მხოლოდ იმას, რაც გადმოცემულია. ეკლესიის მაგისტერიუმი ღვთისმოსაობით უსმენს სიტყვას, ინახავს მას წმინდად და ერთგულად უხსნის მორწმუნეებს.

წმინდა წერილი სწორად არის განმარტებული ეკლესიის ცოცხალი ტრადიციის ფარგლებში, მთელი წმინდა წერილის ერთიანობის გათვალისწინებით (წმინდა წერილის ყველა წიგნი ერთ მთლიანობას ქმნის) და რწმენის ჭეშმარიტებებს შორის კავშირის გათვალისწინებით.

წმინდა წერილის ავტორთა განზრახვების გასაგებად, ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმ ეპოქის ისტორიულ და კულტურულ გარემოებებს, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ, აგრეთვე მათ მიერ გამოყენებული ლიტერატურული ჟანრები. ბიბლიური ტექსტების შესწავლა შესაძლებელია სხვადასხვა მეცნიერული მეთოდით, თუ არ დაივიწყებს ზემოთ ხსენებულ კრიტერიუმებს, რადგან წმინდა წერილი არ არის წიგნი, როგორც ყველა სხვა წიგნი (მისი ავტორები არიან ადამიანები, რომლებიც წერენ სულიწმიდის შთაგონებით - მთავარი ავტორი).

ტრადიცია, წმინდა წერილი და ეკლესიის მაგისტერიუმი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და გაერთიანებულია ისე, რომ ერთი მეორის გარეშე ვერ იარსებებს.

ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ღვთის გამოცხადება შეიცავს მხოლოდ წმინდა წერილს და რომ მისი ინტერპრეტაცია არის არა ეკლესიის მაგისტერიუმის, არამედ თითოეული მორწმუნის ამოცანა, რომელსაც სულიწმიდა ინდივიდუალურად ეხმარება, ცდებიან.

ისინიც ცდებიან, ვინც ადასტურებს ღვთის სიტყვის პირდაპირი ინტერპრეტაციის პრინციპს. ქრისტიანული რელიგია არ არის „წიგნის რელიგია“, არამედ „სიტყვის რელიგია“. ქრისტიანობა არ არის დაწერილი და მდუმარე სიტყვის რელიგია, არამედ ხორცშესხმული და ცოცხალი ზმნის.

გამოცხადების უცვლელობა

ქრისტეს, ხორცშესხმული სიტყვის მოსვლის შემდეგ, არ უნდა ველოდოთ ახალ ზოგად გამოცხადებას. საუკუნეების განმავლობაში იყო გამოცხადებები, რომლებსაც „პირადი“ გამოცხადებები ეძახდნენ. ზოგიერთი მათგანი ეკლესიამ აღიარა. მათი მიზანია არა გააუმჯობესონ ან დაასრულონ ქრისტეს საბოლოო გამოცხადება, არამედ დაეხმარონ გარკვეული ისტორიული ეპოქის ქრისტიანებს მის გაცოცხლებაში.

ღვთის გამოცხადება ბოლომდე არ არის ახსნილი. ქრისტიანულ სარწმუნოებას საუკუნეების მანძილზე თანდათან მოუწევს მისი მნიშვნელობის სიღრმეში შეღწევა. გამოცხადების გაგება იზრდება როგორც გამოცხადებული ჭეშმარიტების ჭვრეტისა და შესწავლის ნაყოფი და ყველაზე მეტად, როგორც სიბრძნის ძღვენის ნაყოფი.

ქრისტიანული რელიგიის თავმდაბალი შესწავლა, სულიწმიდის ნიჭებით განათლებული, გამოცხადების აუცილებელი დაცვა შეცდომისაგან, სახარების გზავნილის უფრო გასაგები ფორმით გადაცემის მხურვალე სურვილი სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქასა და კულტურაში, ახალი მიღწევები ისტორიულ სფეროში. , ადამიანური და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები - ეს არის ის ფაქტორები, რომლებიც ხელს უწყობს ღმერთის გამოცხადების გარკვევას.

დოგმები არის ეკლესიის მიერ ფორმალურად განსაზღვრული ჭეშმარიტება. ახალი დოგმის გამოცხადება არაფერს ამატებს გამოცხადებას, მაგრამ განმარტავს მასში შემავალ ჭეშმარიტებებს. სარწმუნოება არ იცვლება. იცვლება მხოლოდ ის ტერმინები, რომლებშიც დოქტრინაა გამოხატული. დოგმები მხოლოდ გამოცხადებაა იმისა, რაც შეიცავს გამოცხადებას.

პროტ. სერგეი ბულგაკოვი, მართლმადიდებლობა.

1. ზებუნებრივი გამოცხადების მნიშვნელობა.

3. წინასწარმეტყველის დავალება.

4. წინასწარმეტყველება საიდუმლოა.

7. ვინ არიან წინასწარმეტყველები?

8. რას ამჟღავნებს ღმერთი?

1. ზებუნებრივი გამოცხადების მნიშვნელობა.

ღმერთის შესახებ მთელი ჩვენი ცოდნა რომ შემოიფარგლებოდეს მხოლოდ ბუნებრივი გამოცხადებით, ჩვენ გვეცოდინება მხოლოდ ის, რაც წარმართებმა იციან. სწორედ ის სარწმუნოება, რომელსაც ახლა ამტკიცებენ, რომ ამბობენ: „კარგი, იქ არის რაღაც“, იქნება ყველაზე გავრცელებული სარწმუნოება ყველა ადამიანში.

რატომ შეგვიძლია ვისწავლოთ ღმერთის შესახებ რაღაც სხვაგვარად? მე და შენ ვიცით, რომ მთელი ებრაული რელიგია და ქრისტიანების მთელი რელიგია, რომელიც მისი გაგრძელებაა, ამტკიცებს, რომ ღმერთი თავად ერევა ამ სამყაროში, ის ეცხადება ხალხს.

რატომ არ უცხადებს ღმერთი საკუთარ თავს ყველას? ძალიან პოპულარული და გავრცელებული კითხვები: „რატომ ამბობ, რომ მხოლოდ შენ გაქვს ჭეშმარიტი გამოცხადება?“, „რატომ არ შეუძლია ღმერთს გაუმჟღავნოს საკუთარი თავი სხვა ადამიანებს?“, „რატომ არ ეჩვენება ღმერთი ყველას? ბოდიში თუ რა?!” ჩვენ ამაზე ვპასუხობთ ღვთის გამოცხადების მიღების ბარიერი ცოდვაა.

ადამიანის უუნარობა, აღიქვას ღმერთის გამოცხადებები, არ არის შემოქმედის ბრალი, რომელმაც შექმნა ადამიანი ქმედუუნაროდ, ისევე როგორც ჭიანჭველა შექმნილი და შექმნილი ადამიანური სიტყვის აღქმის უნარის გარეშე. არ შეიძლება უკიდურესობამდე მივიდეს იმის მტკიცებით, რომ აბსოლუტური ადამიანური სიმართლეა აუცილებელი, რათა ღმერთმა გამოავლინოს იგი ადამიანს. მაშინ ჩვენ იძულებულნი ვიქნებით ვაღიაროთ, რომ გამოცხადება შესაძლებელია მხოლოდ ერთი ღმერთკაცით და იძულებული ვიქნებით უარვყოთ ყველა გამოცხადება წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მეშვეობით, რადგან ვიცით, რომ წინასწარმეტყველები და მოციქულები აშკარად ცოდვილი ხალხი იყვნენ. მოსემ მოკლა კაცი და ეჭვი შეიტანა ღვთის საქმეებში. აბრაამს შეეშინდა: გადარჩენისთვის ცოლი ფარაონს მისცა. ამ გაგებით დედამიწაზე მხოლოდ ერთი იდეალური წმინდანია, როგორც ჩვენ ვმღერით: "მხოლოდ ერთი წმინდანია, ერთი უფალი, იესო ქრისტე მამა ღმერთის სადიდებლად!" თუმცა, ცოდვა ადამიანს არ შეუძლია მიიღოს ღვთის გამოცხადება ადამიანის გონებაზე ცოდვის გავლენის გამო. ცოდვილი ვნება აიძულებს ადამიანის გონებას მიჰყვეს გარკვეულ გზას, რასაც ბიბლია ბილიკებს უწოდებს. კარგად გადალახული ნაგავი არის ადამიანის ფესვგადგმული ჩვევა, იფიქროს და იცხოვროს ვნებისადმი დამორჩილებით. ვნება ადამიანს უბიძგებს გარკვეულ სისულელეში და ის ვერ ახერხებს ღმერთის გამოცხადებების გაგებას. ადამიანი მიწიდან არ ამოდის, ის მიწიერ ნივთებშია დამარხული.

ნორმალურ, დაუცველ სამყაროში დაფიქსირდა გამოცხადება? არა - იმიტომ რომ ყველა დაინახავდა და გაიგონებდა ღმერთს.

როგორც იოანე ოქროპირი ამბობს თავის პირველ საუბარში მათეს სახარებაზე: ” რეალურადჩვენ არ უნდა გვქონდეს წმინდა წერილის დახმარება, არამედ უნდა ვიცხოვროთ ისე სუფთად, რომ წიგნების ნაცვლად სულის მადლი ემსახურებოდეს ჩვენს სულებს და ისე, როგორც მელნით დაფარულია, ისე ჩვენი გული იყოს. სულით დაფარული. მაგრამ რადგან ჩვენ უარვყავით ასეთი მადლი, ჩვენ მაინც გამოვიყენებთ მეორე გზას. და რომ პირველი გზა უკეთესი იყო, ღმერთმა ეს აჩვენა სიტყვითაც და საქმითაც. სინამდვილეში, ღმერთი ესაუბრებოდა ნოეს, აბრაამს და მის შთამომავლებს, ისევე როგორც იობსა და მოსეს, არა წერილობით, არამედ პირდაპირ, რადგან მან მათი გონება წმინდად მიიჩნია. როდესაც მთელი ებრაელი ხალხი ჩავარდა ბოროტების სიღრმეში, მაშინ უკვე გამოჩნდა ნაწერები, ტაბლეტები და მითითებები მათ მეშვეობით. და ეს მოხდა არა მარტო ძველ აღთქმაში წმინდანებთან, არამედ, როგორც ცნობილია, ახალ აღთქმაშიც. ასევე, ღმერთმა არ მისცა მოციქულებს არაფერი დაწერილი, არამედ დაჰპირდა, რომ წმინდა წერილების ნაცვლად სულიწმიდის მადლი მისცემს“.

ზებუნებრივი გამოცხადება რა თავად ღმერთმა გაგვიმხილა საკუთარი თავის შესახებ და ის, რაც ჩვენ თვითონ ვერასდროს ვერ გავიგეთ არავითარ შემთხვევაში. ამიტომაც ზებუნებრივი გამოცხადება უნდა გავიგოთ ზებუნებრივი გზით. როგორც ის ამბობს ამის შესახებ: „და მეტიც, ჩვენ გვაქვს ყველაზე დარწმუნებული წინასწარმეტყველური სიტყვა; და კარგია, მიუბრუნდეთ მას, როგორც ბნელ ადგილას ანათებს ლამპარს, სანამ დღე არ გათენდება და თქვენს გულებში დილის ვარსკვლავი ამოვა, უპირველეს ყოვლისა იცოდეთ, რომ წმინდა წერილში არც ერთ წინასწარმეტყველებას არ შეუძლია პასუხის გაცემა თავად. რადგან წინასწარმეტყველება არასოდეს ყოფილა წარმოთქმული ადამიანის ნებით, არამედ ღვთის წმიდა კაცები ამბობდნენ ამას სულიწმიდით აღძრული“ (2 შინაური ცხოველი. 1:19-21). ეს ტექსტი საკვანძოა სექტანტებთან და სხვა სარწმუნოების ადამიანებთან საუბრისას წმინდა წერილის განმარტების საკითხზე. რადგან ყოველი ერესი გამომდინარეობს იქიდან, რომ ადამიანი იწყებს წმინდა წერილის აღქმას, როგორც მასსწორად ჩანს.

წმინდა გამოცხადება შეიცავს ჭეშმარიტებებს, რომლებსაც ადამიანი ვერასოდეს შეიცნობს საკუთარ თავს და, შესაბამისად, მიუღებელია ღვთაებრივი გამოცხადების ადაპტაცია დაცემულ გონებასთან. ეს არის უზარმაზარი სულიერი შეცდომა, რომელიც იწვევს ადამიანის სიკვდილს. როგორც წმ. იოანე ოქროპირი: „ამ კაცს არ სწამს წერილი, ზიზღით გაიქეცი მისგან, რადგან შენ იცი, რომ ასეთი ადამიანი აუჯანყდა ღმერთს და არის საკუთარი სიცოცხლის მტერი“.
2. როგორ გვეძლევა ღვთაებრივი გამოცხადება?

1) როდესაც ღმერთი ესაუბრება ადამიანს, ის თავს ავლენს სხვადასხვა გზით, ზოგიერთი მათგანი აღწერილია (რიცხვ. 12:1-15).

ღმერთი ესაუბრება აარონს და მირიანს, რომლებმაც მოსეს უსაყვედურეს. მოსეს ჰყავდა ორი ცოლი: ესიპორა და ეთიოპელი. ებრაული ლეგენდების თანახმად, სხვათა შორის, ნაწილობრივ დადასტურებული არქეოლოგიური მონაცემებით, მოსე, ჯერ კიდევ ეგვიპტის მეფისნაცვლის დროს, მონაწილეობდა ეთიოპელებთან ომში. ხოლო ეთიოპიელებთან ომის დროს მან ცოლად შეირთო კუშიდების სამეფოს პრინცესა - შავკანიანი ქალი. და მოგვიანებით იგი შეუერთდა მას გამოსვლის ჟამს - დაბრუნდა მასთან და ასე ჰყავდა ორი ცოლი. მას საყვედურობდნენ ეთიოპიელი ცოლის აღების გამო - ყოველდღიური რასიზმის გამოვლინება, ისევე როგორც ახლა ვამბობთ, რომ არ შეიძლება სხვა ერების, სხვა რასების წარმომადგენლებზე დაქორწინება - სწორედ ამას დაუპირისპირდნენ აარონი და მირიამი მოსეს.

რიცხვები (რიცხვ. 12:6-8) საუბრობს მოსეს სხვა წინასწარმეტყველებთან ურთიერთობის განსხვავებაზე: ზოგიერთი წინასწარმეტყველი ხედავს ხილვებს სიზმარში, ბედისწერაში, გამოსახულებებში, მაგრამ მოსე ხედავს ღმერთს პირისპირ, „ის ხედავს ხატებას. უფალი.” ჩვენთვის, ქრისტიანებისთვის, ნათელია, ვის ხედავს ის - ქრისტეს. ის ხედავს ღვთის ძეს: „ვინ არის ხატება უხილავი ღმერთისა, პირმშო ყოველი ქმნილებისა“ (კოლ. 1:15).
2) არსებობს გამოცხადების რამდენიმე დონე.არის გამოცხადებები ხილვაში, სიზმარში, რეალობაში. რა ხდის მათ განსაკუთრებულს? როგორც ამბობს წმ. ბასილი დიდი ფსალმუნთა წიგნზე საუბრისას, როცა ღმერთი ეცხადება ადამიანს, ადამიანს გონება აძლიერებს. ადამიანის გონება არ სუსტდება, ძლიერდება. ღმერთი განწმენდს ადამიანის გონებას ადამიანის მოძრაობის საპასუხოდ. თუ ადამიანი ღმერთისკენ მიიწევს, ღმერთი ადამიანისკენ მოძრაობს. ღმერთი თავად უცხადებს თავის სიტყვას ადამიანს, როგორც სარკეში მის განწმენდილ გონებაში, რომელიც ასახავს მის სიტყვას.

3) რა სიტყვას ამბობს ღმერთი?რა ენაზე? როდესაც ღმერთი ესაუბრება ადამიანს, ის გადასცემს მას წმინდა ცოდნას, რომელიც არ არის დამოწმებული, ანუ არ არის გამოხატული ადამიანური სიტყვებით.

ღვთის სიტყვები ყოველთვის ერთი და იგივეა. როდესაც მან თქვა: "იყოს სინათლე", "იყოს სამყარო", "იყოს მზე და მთვარე", მართლა ლაპარაკობდა რაიმე ენაზე? არა - მან თავისი იდეები ამ სამყაროში ჩადო და ისინი მსოფლიოს კანონებად იქცნენ. ანალოგიურად, როდესაც ღმერთი მიმართავს ადამიანს, ის მიმართავს მას და ინვესტირებას უკეთებს მასში თავის ცოდნას. და ადამიანს ესმის ეს ცოდნა, შემდეგ კი გადმოსცემს ადამიანურ ენაზე.

წინასწარმეტყველის ამოცანაა იყოს ღვთაებრივი გამოცხადების მთარგმნელი. ამავდროულად, წინასწარმეტყველი არ არის ტრანსში გამოცხადების მიცემის მომენტში.

როდესაც ყურადღებას მივაქცევთ ყველა ოკულტ ოკულტისტს, დავინახავთ საინტერესო ფენომენს: ხშირად გვხვდება ავტომატური წერის ფენომენი. ადამიანი აიღებს კალამს და ის თავისთავად იწყებს წერას, მაგრამ ადამიანს არც კი ესმის რას წერს. ან როცა ადამიანი ამბობს რაღაცას პითიას ორაკულის მსგავსს (პითია, რომელიც შხამიანი გაზებით ნაპრალს გადაჰყურებდა. ტრანსში ჩავარდა, დაიწყო ისეთი ხმით, რომელიც თვითონ არ ესმოდა.) - ეს ყველაფერი ბოროტების სულის გამოვლინებაა - უგუნურობის სული. წმ. ბასილი დიდი ამბობს: „არ არის მართებული ვიფიქროთ, რომ სიბრძნის სულმა გააბრიყვა, გონიერმა სულმა გააჩინა უგუნურება, ცოდნის სულმა უმეცრება მოახდინა“. გამოსვლა ჩამოთვლის სულიწმიდის ნიჭებს: „და უთხრა უფალმა მოსეს: მეორე უბედურებას მოვუტან ფარაონსა და ეგვიპტელებს; ამის შემდეგ ის გაგიშვებს აქედან; როცა გაუშვებს, საჩქაროდ გაგაშორებს აქედან; ასწავლე ხალხს, რომ ყოველმა კაცმა მეზობლისგან და ყოველმა ქალმა მეზობლისგან ვერცხლისა და ოქროს ნივთების სათხოვნელად. შეიწყალა უფალმა [თავისი] ხალხი ეგვიპტელთა თვალში და დიდი იყო მოსე ეგვიპტის ქვეყანაში, ფარაონის მსახურთა და ხალხის თვალწინ“ (ეს. 11:1-). 3).
4. წინასწარმეტყველება საიდუმლოა.

ასე იხილეს წინასწარმეტყველებმა საიდუმლო. მათ გაიგეს, რაც ნახეს და მათი მიზეზი შენარჩუნდა. უფრო მეტიც, მათ შეინარჩუნეს თავისუფალი ნება.

ამაზე პირდაპირ საუბრობს წმინდა წერილი. ღმერთი ეჩვენება მოსეს ხორების მთაზე ეკლის ბუჩქნარში, ღმერთი ეკითხება და კაცი მოსე პასუხობს: „მაშ, წადი, გამოგიგზავნი ფარაონთან; და გამოიყვანე ჩემი ხალხი, ისრაელის ძეები ეგვიპტიდან. უთხრა მოსემ ღმერთს: ვინ ვარ მე, რომ მივიდე ფარაონთან და გამოვიყვან ისრაელის ძეები ეგვიპტიდან? და [ღმერთმა] თქვა: მე შენთან ვიქნები და ეს არის შენთვის ნიშანი, რომ გამოგიგზავნე: როცა ხალხს ეგვიპტიდან გამოიყვან, ამ მთაზე ღმერთს ემსახურები. უთხრა მოსემ ღმერთს: აჰა, მოვალ ისრაელიანებთან და ვეტყვი მათ: შენი მამების ღმერთმა გამომგზავნა შენთან. და მეტყვიან: რა არის მისი სახელი? რა უნდა ვუთხრა მათ? უთხრა ღმერთმა მოსეს: მე ვარ ის, ვინც ვარ. თქვა: ასე უთხარით ისრაელის ძეებს: უფალმა [იეჰოვამ] გამომგზავნა თქვენთან“ (გამოსვლა 3:10-14).შემდეგ ღმერთი განმარტავს, თუ როგორ უნდა გამოიყვანონ ებრაელები ეგვიპტიდან. მოსე პასუხობს: "და მიუგო მოსემ და თქვა: რა მოხდება, თუ არ დამიჯერებენ და ჩემს ხმას არ მოისმენენ და არ იტყვიან: უფალი არ გამოგიჩნდა?" (გამ.4:1).ეს სიტყვები სრულიად განსხვავდება ტრანსში ჩავარდნილი, თავს არ აკონტროლებს, რაღაცას სძლია, აჟიტირებული, თვალები ატრიალებული ადამიანის სიტყვებისგან. ქვემოთ აღწერილია უფლის მიერ მოსეს დასარწმუნებლად აღსრულებული სამი სასწაული: სასწაული კვერთხით, სასწაული კეთროვანი ხელით, სასწაული წყლით, რომელიც სისხლი გახდა: (გამოსვლა 4:2-9). მოცემულია სამი აშკარა სასწაული, იმის საპირისპიროდ, ვინც ამბობს, რომ აშკარა სასწაულები არ შეიძლება იყოს, წინააღმდეგ შემთხვევაში თავისუფალი ნება გააუპატიურეს. მოსეს სამი აშკარა სასწაული აქვს თვალწინ, მოსე არ არის ცუდი ადამიანი, ის, მიუხედავად ამისა, მოსე ამბობს: „და უთხრა მოსემ უფალს: უფალო! მე არ ვარ ლაპარაკის კაცი, [და] [ასეთი ვიყავი] გუშინაც და წინა დღესაც და როცა შენს მსახურს დაუწყე ლაპარაკი: მძიმედ ვლაპარაკობ და ენით მიბმული ვარ. უფალმა თქვა: ვინ მისცა ადამიანს პირი? ვინ ხდის ადამიანს მუნჯს, ყრუს, ან მხედველს ან ბრმას? მე არ ვარ უფალი? ამიტომ წადი, მე ვიქნები შენს პირთან და გასწავლი რა უნდა თქვა. [მოსემ] თქვა: უფალო! გაგზავნე სხვა, ვისი გაგზავნაც შეგიძლია“ (გამ. 4:10-13).– უბრალოდ არ უნდა, ეს ტრანსში ჩავარდნილ ადამიანს ჰგავს?! ადამიანი ღვთისგან იღებს გამოცხადებას, მშვენივრად ესმის ყველაფერი.
5. ღმერთი აკონტროლებს წინასწარმეტყველების სიზუსტეს.

გარდა ამისა, ღმერთი ჰპირდება მოსეს, რომ როდესაც ის ლაპარაკობს, ღმერთი იქნება „მის პირთან“ (გამ. 4:10-17). ღმერთი არა მხოლოდ გვაძლევს ცოდნას, არამედ ის ასევე აკონტროლებს გადაცემის სიზუსტეს. ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან ზოგი ამბობს: ”კარგი, არასოდეს იცი, რაზე ოცნებობდა იგი!” მივაქციოთ ყურადღება, რომ მოსე წინასწარმეტყველის წიგნები სტილით განსხვავდება ესაია წინასწარმეტყველის ან ამოსის წინასწარმეტყველის ან იერემია წინასწარმეტყველის წიგნებისგან. ამოსის წინასწარმეტყველის წიგნში ღმერთი კეთილშობილ ქალებს მიმართავს: „ისმინეთ ეს სიტყვა, ბაშანის ძენო...“ (ამოსი 4:1). . ვასანის ძროხები - რუსულად: მსუქანი ძროხები, მოგმართავთ. ეს მოპყრობა განპირობებულია იმით, რომ ამოსი არის მწყემსი და ის საუბრობს მისთვის გასაგებ და დამახასიათებელ ენაზე. მაგრამ ის ზუსტად გადმოსცემს ღვთის გამოცხადებას, რადგან ღმერთი „თავის ბაგეთაა“. პირდაპირი მტკიცებულება ახალი აღთქმიდან, რომელიც ამბობს, რომ ადამიანს აქვს ძალა და ინარჩუნებს თავის თავს, როდესაც ის ამბობს ღვთის სიტყვას: (1 კორ. 14:32-33). წინასწარმეტყველური სულები ემორჩილებიან წინასწარმეტყველებს - ღმერთი ინახავს ყველა ადამიანურ ძალას. პირიქით, ძლიერდებიან, ძლიერდება ადამიანის გონება და ხედავს ზუსტად იმას, რაც აქამდე არ უნახავს.

ერთი ადამიანისთვისაა? არა - გამოცხადება მოცემულია აღთქმის ხალხისთვის. შეთანხმების ხალხი წმინდა წერილში მთავარი ცნებაა. შეთანხმება, შეთანხმება, მოიცავს ორი მხარის მოქმედებას. ღვთაებრივი გამოცხადება არის აღთქმის მოქმედების ერთ-ერთი უმაღლესი გამოვლინება. უმაღლესი გამოვლინება ინკარნაციის პიროვნებაშია. ინკარნაცია არის გამოცხადების მწვერვალი. ღმერთი, თავის მხრივ, გვპირდება აღთქმის დაცვას და ჩვენ ვპასუხობთ მის აღთქმას მცნებების დაცვით. ამიტომაც არის გამოცხადება მოცემული აღთქმისთვის.

ღმერთი ირჩევს წინასწარმეტყველებს გამოცხადების გადასაცემად ორი გზით: მუცლიდან (წინასწარ) და შემდეგ.

იერემია წინასწარმეტყველის მსგავსად (იერ. 1:4-10), ისევე როგორც იოანე ნათლისმცემელი ან (ლეგენდის მიხედვით) ელია წინასწარმეტყველი, როგორც სამსონი. როდესაც ჩვილები იბრძოდნენ რებეკას საშვილოსნოში, ვიღაცამ (ლეგენდის მიხედვით - მელქისედეკმა) უთხრა, რომ შენს საშვილოსნოში ორი ერია და უფრო დიდი იქნება დამონებული პატარას მიერ (დაბ. 25:23), ასე რომ, იაკობიც დედისგან აირჩიეს. საშვილოსნო. გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში წერია, რომ პავლე მოციქული აირჩიეს დედის მუცლიდან. მაგრამ ეს ყოველთვის არ ხდება, მაგალითად, ესაიას დაუძახეს, როცა ტაძარში შევიდა სალოცავად (ესაია წინასწარმეტყველის მე-6 თავი). წინასწარმეტყველ ამოსი, ისევე როგორც წინასწარმეტყველთა უმეტესობა, ღმერთმა უბრალოდ მოუწოდა: „მაგრამ უფალმა გამომიყვანა ცხვრებიდან და მითხრა უფალმა: „წადი და იწინასწარმეტყველე ჩემს ხალხს ისრაელს“ (ამოსი 7:15). ღმერთი ყოველთვის პირველ ადგილზეა, ადამიანი კი მეორეზე. ამიტომ ღმერთი ყოველთვის მოუწოდებს და წინასწარმეტყველი ასრულებს: ”ლომმა დაიწყო ღრიალი - ვინ არ კანკალებდა? უფალმა ღმერთმა თქვა: ვინ არ იწინასწარმეტყველებს? ( ამოს. 3:8 ).

ჩვენ ვიცით ერთი მაგალითი, როდესაც წინასწარმეტყველი ძალიან განრისხდა და არ სურდა წინასწარმეტყველება. ეს არის წინასწარმეტყველი იონა, რომელმაც გაქცევა სცადა. წინასწარმეტყველმა იერემიამ ძალიან საინტერესოდ აღწერა მისი მდგომარეობა, როცა იწინასწარმეტყველა: „შენ დამიხატე, უფალო, და მე დავხატე; შენ ჩემზე ძლიერი ხარ - და გადალახე და ყოველ დღე დამცინიან, ყველა დამცინის. რადგან როგორც კი ვიწყებ ლაპარაკს, ვყვირი ძალადობაზე, ვყვირი ნგრევაზე, რადგან უფლის სიტყვა საყვედურად და ყოველდღიურ დაცინვად იქცა. მე კი ვფიქრობდი: „არ შევახსენო მას და აღარ ვილაპარაკო მისი სახელით“; მაგრამ თითქოს ჩემს გულში ანთებული ცეცხლი იყო, ჩემს ძვლებში ჩაკეტილი და დავიღალე მისი შეკავებით და არ შემეძლო“ (იერ. 20:7-9). ეს არ არის მისი ცეცხლი, რომელიც იწვის მასში, არამედ ღვთაებრივი.

არსებობს მთელი თეორია, რომ ბიბლია არის ღვთაებრივ-ადამიანური რეალობა, შექმნილი ღვთაებრივი გონებისა და სუსტი ადამიანის თანამშრომლობის პროდუქტად, რომელმაც თავად შეცვალა, დაამახინჯა და ა.შ. ზემოთ აღწერილი იყო, რომ ღმერთი წინასწარმეტყველთა პირში დაპირდა. თუ წმინდა წერილს მივმართავთ: „მთელი წერილი ღვთის შთაგონებით არის და მომგებიანია სასწავლებლად, საყვედურად, გამოსასწორებლად, სიმართლის სასწავლებლად“ (2 ტიმ. 3:16). ღმერთი ავლენს თავის ნებას. ჭამე წინასწარმეტყველებები მომავლის შესახებ, არსებობს წინასწარმეტყველებები აწმყოზე – და არსებობს წინასწარმეტყველება - წარსულის შესახებროცა ადამიანმა იცის და უნახავს ის, რაც არავის უნახავს. მაგალითად, ექვსი დღის წინ რომელმა ადამიანმა დაინახა, როგორ შეიქმნა სამყარო? არავინ. და მოსემ დაინახა!!! და როდესაც გვეუბნებიან არჩევანის გაკეთებას შექმნასა და ევოლუციას შორის, ჩვენ ეს უნდა ვთქვათ. დაინახა თუ არა დარვინმა როგორ შეიქმნა სამყარო? რატომ უნდა უარვყოთ მოსე წინასწარმეტყველის ჩვენება?

ღვთაებრივი გამოცხადება გადაეცემა ორი ტიპის:

1) წმინდა ტრადიცია- გამოცხადების უძველესი ფორმა, რასაც ადამიანები პირიდან პირში გადასცემდნენ სულიწმიდით:

წმინდა ძღვნის, ცხების გარანტია, რომელიც მივიღეთ ღვთისგან, არის სულიწმიდა, რომელიც გვასწავლის ყველაფერს. „ამიტომ, რაც თავიდანვე გსმენიათ, დარჩეს თქვენში; თუ ის, რაც თავიდანვე გსმენიათ, დარჩება თქვენში, მაშინ თქვენც დარჩებით ძეში და მამაში. დაპირება, რომელიც მან დაგვპირდა, არის მარადიული სიცოცხლე. აი რა მოგწერე მათზე ვინც მოგატყუებს. თუმცა, ცხება, რომელიც მისგან მიიღეთ, რჩება თქვენში და არ გჭირდებათ ვინმეს გასწავლება; მაგრამ როგორც ეს ცხება გასწავლით ყველაფერს, ჭეშმარიტია და სიცრუის გარეშე, რაც გასწავლათ, განაგრძეთ მასში“ (1 იოანე 2:24-27).თქვენ უნდა დარჩეთ იმაში, რაც თავიდანვე მიიღეთ. ვინც ტრადიციაში ცხოვრობს, მამასა და ძეში რჩება. იღებს საუკუნო სიცოცხლის ჯილდოს.

წმინდა ტრადიციის მნიშვნელობა: „ბევრი რამ მაქვს დასაწერი თქვენთვის, მაგრამ არ მსურს ქაღალდზე მელნით დავწერო, მაგრამ იმედი მაქვს, რომ მოვალ თქვენთან და პირადად გელაპარაკებით, რათა თქვენი სიხარული იყოს სრული“ (2 იოანე 1:12). ); „ბევრი მქონდა დასაწერი; მაგრამ მე არ მინდა მოგწეროთ მელნითა და ლერწმით“ (3 იოანე 1:13).მოციქულისთვის ზეპირი გამოცხადებიდან გადმოცემა სასურველი იყო. ეკლესიის ტრადიცია არის აღთქმის ხალხში მცხოვრები სულიწმიდის ცხოვრება.

გამოცხადება მიმართულია იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც ღმერთმა განწმინდა, გამოარჩია, რომლებმაც გაიგეს გამოცხადების მნიშვნელობა, იცოდნენ რას ამბობდნენ, ვინც უფლის კონტროლის ქვეშ თარგმნა უთქმელი ღვთიური სიტყვები ადამიანურ მეტყველებაში. ეს სიტყვები განკუთვნილი იყო ღვთის ხალხისთვის, აღთქმის ხალხისთვის.

2) წმიდა წერილი(ძველი და ახალი აღთქმა). ბიბლია არის წმინდა ტრადიციის უმაღლესი კანონიკური ნაწილი. ბიბლია ადამიანთა ცოდვის მიხედვით იყო მოცემული. ბიბლია საჭიროა იმისათვის, რომ არ იყოს აღრევა ღმერთისა და ადამიანის სიტყვას შორის. ტრადიციის უმაღლესი ნაწილი იყო კოდიფიცირებული სულიწმინდის მიერ. წმიდა წერილი არის აღთქმის ხალხის დოკუმენტი და ისინი ეკუთვნის ორ მხარეს: ღმერთს და შეთანხმების ხალხს. ეკლესიას არ შესწევს ძალა, რამე დაუმატოს ბიბლიას, რადგან... ეს არის ხელშეკრულების დოკუმენტი, რომელიც მოდის ღვთისგან და არა ადამიანებისგან.

ხელშეკრულების სტრუქტურა.პირველ რიგში, დოკუმენტში მითითებულია, ვინ აწარმოებს მოლაპარაკებებს და განსაზღვრავს ორ ხელშემკვრელ მხარეს. შემდეგ ასახულია შეთანხმების წინა ისტორია. შემდეგ ფორმდება ხელშეკრულება. ქვემოთ აღწერილია ხელშეკრულების შინაარსი. შემდეგი, გათვალისწინებულია რა მოხდება ხელშეკრულების შეწყვეტის შემთხვევაში. ეს უძველესი ნიმუშია და მთლიანად არის შემონახული ბიბლიაში. იგი ეხება საანდერძო ხელშეკრულებას (Testament), რომელიც გამომდინარეობს ერთი მხარის ნებით. მაშასადამე, დაბადების წიგნი იწყება ერთი მხარის აღწერით და 66 წიგნის მანძილზე ღვთის თვალთახედვით დაწვრილებით არის მოთხრობილი ამბავი.

ბიბლია შეიცავს ყველა ამ ელემენტს:ვინც დებს ხელშეკრულებას, ხელშეკრულების წინა ისტორია, ხელშეკრულების ისტორია, ხელშეკრულების პირობები, სანქციები ხელშეკრულების დარღვევის შემთხვევაში, დაპირებები ხელშეკრულების შესრულების შემთხვევაში, ხელშეკრულების შესრულების გაგრძელება, ხელშეკრულების გაუმჯობესება. შეთანხმება. თავად მაღალი ხელშემკვრელი მხარე მოდის ხალხთან. შეთანხმების მწვერვალია უკანასკნელი საბოლოო ანდერძის ძალაში შესვლა, რომელიც დგება მოანდერძის გარდაცვალების მომენტიდან. მაშასადამე, ბიბლია მიისწრაფვის გოლგოთისკენ, შეთანხმება მიისწრაფვის იმ მომენტისთვის, როდესაც ის საბოლოოდ შევა ძალაში. აღთქმა საბოლოოდ ამოქმედდება ქრისტეს მაცხოვრის სიკვდილის მომენტიდან. ქრისტეს სიკვდილი და აღდგომა არის ბიბლიის გული, რომელიც ამაზე ადრეც ლაპარაკობდა. ბიბლია მთავრდება მომავალი ღვთის სამეფოთი.

საინტერესოა, რომ სტრუქტურირებული, ლოგიკური სისტემა დაიწერა 40 ავტორის მიერ სამ ენაზე, სამ კონტინენტზე 1700 წლის განმავლობაში. გარკვეული გაგებით, ეს წიგნი სრულიად უნიკალურია. არსებობს ვერსია, რომ ბიბლიის უძველესი წიგნი არის იობის წიგნი და არსებობს ვერსია, რომ წიგნი დაბადების. იობი ცხოვრობდა მოსეს წინ და იობის წიგნები უფრო ძველია, ვიდრე მოსეს წიგნი. ბიბლიაში გამოთქმა „ასე ამბობს უფალი“ 2500-ზე მეტჯერ არის გამოყენებული. ბიბლიის ბირთვი არის სასწაული, სასწაულის გარეშე არ არსებობს ქრისტიანობა. ბიბლია არის ღვთის დიდი საქმეების წიგნი. სიტყვები ადამიანის გონების ქმნილებაა (გამოგონება).

ბიბლიის ავტორი - სულიწმიდა.მრწამსში ნათქვამია: „...მე მწამს სულიწმიდისა, რომელიც ლაპარაკობდა როგორც წინასწარმეტყველები...“. სულიწმიდა არის მთელი ბიბლიის ავტორი, როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმა. ახალ აღთქმაში არის 276 ციტატა ძველი აღთქმიდან. ჩვენი ღმერთი არის როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმის ღმერთი. ძველი აღთქმა საუბრობს ქრისტეს მოსვლაზე, ხოლო ახალი აღთქმა საუბრობს ქრისტეს მოსულზე.

ასევე მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ბიბლიის ის წიგნები, რომლებიც ხელმოწერილია და შედის კანონში, არის ისინი, ვინც დაწერა ისინი. თუ, მაგალითად, არ გჯერათ, რომ ეკლესიასტე დაწერა სოლომონმა, თქვენ არ ხართ ქრისტიანი.
12. როგორ დავამტკიცოთ, რომ ბიბლია ღვთის სიტყვაა?

ხუთი არგუმენტი, რომ ბიბლია იყოს ღვთის სიტყვა:

1) სწავლის სიმაღლე (არა ტრივიალურობა).

2) ზნეობრივი სიწმინდე.

4) შესრულებული წინასწარმეტყველებები.

5) ძლიერი გავლენა ადამიანებზე ახლა.
13. ძველი აღთქმის დაცვის საკითხი.

2) ღმერთი ბრძანებს დაწეროს კანონის სიტყვები: "და უთხრა უფალმა მოსეს: დაწერე ეს სამახსოვრო წიგნში და ასწავლე იესო ნავეს ძეს, რომ მთლიანად წავშლი ამალეკელების ხსოვნას ცის ქვეშ" (გამოსვლა 17:14).უფალი მეორედ ბრძანებს: "და უთხრა უფალმა მოსეს: დაწერე ეს სიტყვები შენს თავს, რადგან ამ სიტყვებით დავდებ აღთქმას შენთან და ისრაელთან" (გამოსვლა 34:27). როცა მოსემ წიგნში დაწერა ამ კანონის ყველა სიტყვა ბოლომდე; მაშინ უბრძანა მოსემ ლევიანებს, რომლებსაც ატარებდნენ უფლის აღთქმის კიდობანი: აიღეთ რჯულის ეს წიგნი და დადეთ უფლის, თქვენი ღმერთის, აღთქმის კიდობნის მარჯვნივ, და იქ იქნება ჩვენება. თქვენს წინააღმდეგ (კან. 31:24-26).უფლის ბრძანებით დასრულდა მთელი წიგნი და ორიგინალი განთავსდა აღთქმის კიდობნის მარჯვენა მხარეს. იყო 48 ლევიანური ქალაქი, რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა კანონის სია.

3) ბიბლიის უძველესი ტექსტების ფორმების არქეოლოგიური დადასტურება.არის VII საუკუნის დასაწყისის ტექსტი. ძვ.წ - ოსტარკონზე (ჭურჭლის ფრაგმენტი) აღმოჩენილი „საჩივარი გიზერადან“, რომელიც შეიცავს მითითებებს მოსეს ამჟამინდელ კანონზე. მეორე პირდაპირი ბიბლიური ტექსტი, რომელიც ახლა გვაქვს, არის ძვ.წ. 700 წ. - ეს არის "ვერცხლის გრაგნილი" იერუსალიმის მახლობლად, რომელიც შეიცავს რიცხვთა წიგნის კურთხევას. შემდეგი ტექსტი (ძვ. წ. III საუკუნის დასაწყისი) არის „ნიშის პაპირუსი“ ელიფანტისიდან (კუნძული ნილოსში), რომელიც შეიცავს 10 მცნების ტექსტს. III საუკუნის ბოლოდან დაწყებული. ძვ.წ და I საუკუნემდე. ჩვენი წელთაღრიცხვის შემდეგ, არსებობს უამრავი ტექსტი (კუმრანის ხელნაწერები), რომლებიც ყველა გამოიცა 1998 წელს. შეიცავს ძველი აღთქმის ყველა კანონიკურ წიგნს ან მონაკვეთს, გარდა ისტერისა, გარდა ამისა, შეიცავს ტესტებს წიგნიდან. ტაბიტისა, ნაწყვეტები სიბრძნის წიგნიდან და ნაწყვეტები იესო სირაქის ძის წიგნიდან.

ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ მიღებული ძველი აღთქმის კანონი იგივე იყო, რაც ქრისტეს მოსვლისას ებრაულ თემებში მიღებული კანონი. ძველი აღთქმის ტექსტის სამი პაკეტი არსებობს: პროტო-მასარეტანული ტექსტი, პროტო-სეპტუაგენტა და სამარიტული ტექსტი. ტექსტის სამივე სტრიქონი გვხვდება კუმრანში. ასეთია ყველა ხელნაწერის მდგომარეობა. ტექსტების პირველი ბლოკი დამალული იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 70 წელს, იერუსალიმის შტურმის დროს. ითვლება, რომ კუმრანის ტექსტები იერუსალიმის ტაძრის ბიბლიოთეკაა. ხელნაწერთა მეორე ბლოკი, რომელიც დამალული იყო 135 წლის აჯანყებამდე. ტექსტები, რომლებიც დამალული იყო 70 წელს, უფრო ახლოს იყო სეპტუაჟის ტექსტებთან (ებრაული ან არამეული ენები). ორიგინალური ბიბლიები იმალება ნევის მთა იორდანიაში, წინასწარმეტყველი იერემია. წინასწარმეტყველების თანახმად, ისინი მხოლოდ სამყაროს დასასრულს მოიპოვება.

წიგნის დაწერის თარიღები:

იობის წიგნი – 1850 წ.

მოსეს წიგნი – 1756-1716 წწ.

წიგნი 2 მატიანე (დაწერილი ეზრას მიერ) – 400 წ.

ახალი აღთქმის ტექსტები საუბრობენ ქრისტეს მოსვლაზე. ისინი დაწერილია შემდეგი თანმიმდევრობით (ქრისტეს დაბადების ზუსტი თარიღი არის ძვ.წ. 4):

მათეს სახარება – 38 წ.

მარკოზის სახარება - 40 წ.

ლუკას სახარება - 45 წ.

იოანეს სახარება – 100 წ.

ახალი აღთქმის ყველა სხვა წიგნი დაიწერა ახ.წ. 58 წლიდან. და 90 წლამდე.
15. ახალი აღთქმის უსაფრთხოების საკითხი.

ნაპოვნი უძველესი პაპირუსი იყო პასაჟით მათეს სახარების 24 თავი 60 წლით თარიღდება და ბერძნული თარგმანი უკვე დასრულებულია. კუმრანში შემორჩენილია პასაჟი მარკოზის სახარება მე-6 თავი, ასევე დათარიღებული 60 წ. ტექსტი ძალიან ცუდად არის შემონახული. შემდეგი ტექსტი არის პაპირუსი (P 64) 120 წ., რომელიც შეიცავს ამონაწერს იოანეს სახარების მე-18 თავი. არის ტექსტი, რომელსაც აქვს ორი თარიღი, შეიცავს ყველა პასტორალურ წერილს ებრაელებიდა ამონაწერი წერილები კოლოსელებს– 150 წ. ანუ 210 წ.

III საუკუნიდან, ჩვენი წელთაღრიცხვით 200 წლიდან, დიდი რაოდენობითაა ხელნაწერი ტექსტები - უკვე რამდენიმე ასეულია. ახალი აღთქმის სრული ტექსტი არის "სინაური ხელნაწერი"– 335 წ. და "ვატიკანის კოდექსი", დათარიღებული 340 წ. პირველი სამი საუკუნის საეკლესიო მამების საბუთებში შეგვიძლია ვიპოვოთ მთელი ახალი აღთქმა 13 ლექსის გარდა!!!ახალი აღთქმის ხელნაწერები რომც არ გვქონდეს, შეგვეძლო მისი აღდგენა წმინდა მამების ციტატებით. პირველად ციტირებული დიდაქეში, ახ.წ. 70, ახალი აღთქმა ჯერ არ არის დახურული, მაგრამ ის უკვე ციტირებულია. ახალი აღთქმის ტექსტების ბრწყინვალე დაცვა.
16. ახალი აღთქმის ორიგინალები.

ისტორიული მონაცემებით, ტერტულიანეს სიცოცხლის დროისთვის (ახ. წ. 217 წ.) ორიგინალები. პავლე მოციქულის წერილები(რომაელები, თესალონიკელები, ფილიპელები, კორინთელები) ინახებოდა სამოციქულო ეკლესიებში. წმიდა მოწამის ჩვენებით. პეტრე ალექსანდრიელი (ახ.წ. 311 წ.) ამ დროისთვის ორიგინალურია იოანეს სახარებაინახება ეფესოში. IV საუკუნის დიდი დევნის დროს. იყო ნადირობა ბიბლიურ ტექსტებზე, იყო სპეციალური განკარგულება ბიბლიის დაწვის შესახებ. 1978 წელს წმ. ეკატერინე, რომლებიც დაკარგულად ითვლებოდნენ. ათონზე არის უამრავი აუხსნელი, შეუსწავლელი ტექსტი. დიდახის ტექსტი - I საუკუნე, XI საუკუნის ხელნაწერში, აღმოჩენილია XIX საუკუნეში. ერთ ეგზემპლარად.

389 წელს იოანე ოქროპირმა ანტიაკიაში ქადაგებისას თქვა, რომ მის დროისთვის 70-ის ორიგინალური ტექსტი (სეპტუაგენტა) ინახებოდა ალექსანდრიის მუზეუმში (ბიბლიოთეკაში). ის ნამდვილად არ გადარჩა. მადლობა მუსლიმებს, რომლებმაც დაწვეს მუზეუმი.

სულ ახალი აღთქმის 36000 ტექსტია, აქედან გაანალიზებულია 24000 ტექსტი. ტექსტები შედგება 80% ბიზანტიური გამოცემა(საერთოდ მიღებული ტექსტი). ეს არის ტექსტი, რომელიც მე და თქვენ სიტყვასიტყვით გვესმის მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაზე. სინოდალური თარგმანი ეფუძნება ბიზანტიურ გამოცემას. დარჩენილი 20% შედგება ორი გამოცემისგან: დასავლურიდა ალექსანდრიელი, რომელიც ახლოსაა დასავლეთ ნაწილთან, მაგრამ არა მეორე ნაწილთან. ბოლო ორ გამოცემაში არის გარკვეული დამატებები ტექსტებზე. მაგალითად, ბეზას კოდექსში, IV საუკუნის ბოლოს, ნათქვამია, რომ საფლავის ქვაზე იყო ქვა, რომელსაც 20 ადამიანი ვერ ადუღებდა.

მართლმადიდებელმა ეკლესიამ შემოინახა ახალი აღთქმის ბერძნული ორიგინალი, რომელიც აქ ნებისმიერ მაღაზიაში იყიდება. ეს ტექსტი ზუსტად ისეთია, როგორიც მოციქულთა ხელიდან მოვიდა.
17. ახალი აღთქმის ადრეული ასლები.

ჩვენ ვიცით მოციქულთა მიერ ხელახლა დაწერილი ორი ტექსტი, რომლებიც ინახებოდა გვიან ანტიკურ ხანაში და ადრეულ შუა საუკუნეებში. პირველი ტექსტი არის 180 წელს პანტენის მიერ ნაპოვნი ტექსტი, ებრაული ტექსტი მათეს სახარება, რომელიც ინახებოდა ინდოეთში თომა მოციქულის ინდოელი ქრისტიანების მიერ. ამ ტექსტების მოძიება ინდოეთშია შესაძლებელი. მეორე ტექსტი, ნეტარი იერონიმე სრედომელი (IV საუკუნე), ამტკიცებდა, რომ კესარიის ბიბლიოთეკა შეიცავს I საუკუნის ასლებს. რ.ჰ. მათეს სახარებაებრაულად. 476 წელს. კუნძულ კვიპროსზე, სოლომინში, აღმოაჩინეს ბარნაბა მოციქულის ნაწილები, მოციქულის მკერდზე კი მოციქულის მიერ საკუთარი ხელით გადაწერილი მათეს სახარება. ორიგინალი ინახებოდა კონსტანტინოპოლში 1204 წლამდე. შესაძლოა ის ჯვაროსნებმა მოიპარეს, ისევე როგორც მრავალი ხელნაწერი და დღემდე ინახება დასავლეთის ბიბლიოთეკებში.

1. რა არის ზებუნებრივი გამოცხადება?

ღმერთმა თავად გაგვიმხილა საკუთარი თავის შესახებ. ჩვენ ვერასდროს და არავითარ შემთხვევაში ვერ შევძლებდით მის გაგებას. ამიტომ ზებუნებრივი გამოცხადება ზებუნებრივი გზით უნდა გავიგოთ. როგორც ის ამბობს ამის შესახებ: „და მეტიც, ჩვენ გვაქვს ყველაზე დარწმუნებული წინასწარმეტყველური სიტყვა; და კარგია, მიუბრუნდეთ მას, როგორც ბნელ ადგილას ანათებს ლამპარს, სანამ დღე არ გათენდება და თქვენს გულებში დილის ვარსკვლავი ამოვა, უპირველეს ყოვლისა იცოდეთ, რომ წმინდა წერილში არც ერთ წინასწარმეტყველებას არ შეუძლია პასუხის გაცემა თავად. რადგან წინასწარმეტყველება არასოდეს ყოფილა წარმოთქმული ადამიანის ნებით, არამედ ღვთის წმიდა კაცები ამბობდნენ ამას სულიწმიდით აღძრული“ (2 შინაური ცხოველი. 1:19-21).

ღვთის გამოცხადების მიღების ბარიერი ცოდვაა.

როდესაც ღმერთი ესაუბრება ადამიანს, ის ავლენს საკუთარ თავს სხვადასხვა გზით, რომელთაგან ზოგიერთი აღწერილია (რიცხვ. 12:1—15).

დიახ, ისინი განსხვავებულები არიან. არის გამოცხადებები ხილვაში, სიზმარში, რეალობაში.

ვიყოთ ღვთაებრივი გამოცხადების მთარგმნელი. ამავდროულად, წინასწარმეტყველი არ არის ტრანსში გამოცხადების მიცემის მომენტში.

დიახ, ის აკონტროლებს. გარდა ამისა, ღმერთი ჰპირდება მოსეს, რომ როდესაც ის ილაპარაკებს, ღმერთი ამას გააკეთებს "მის პირში" (გამ.4:10-17).

გამოცხადება მოცემულია აღთქმის ხალხისთვის. შეთანხმების ხალხი წმინდა წერილში მთავარი ცნებაა. შეთანხმება, შეთანხმება, მოიცავს ორი მხარის მოქმედებას. ღვთაებრივი გამოცხადება არის აღთქმის მოქმედების ერთ-ერთი უმაღლესი გამოვლინება. უმაღლესი გამოვლინება ინკარნაციის პიროვნებაშია. ინკარნაცია არის გამოცხადების მწვერვალი. ღმერთი, თავის მხრივ, გვპირდება აღთქმის დაცვას და ჩვენ ვპასუხობთ მის აღთქმას მცნებების დაცვით. ამიტომაც არის გამოცხადება მოცემული აღთქმისთვის.

ღმერთი ავლენს თავის ნებას. არის წინასწარმეტყველებები მომავლის შესახებ, არის წინასწარმეტყველებები აწმყოზე - „მაგრამ როცა ყველა წინასწარმეტყველებს და შემოდის ვინც არ სწამს ან არ იცის, ყველა მსჯავრდება, ყველა განიკითხავს. და ამგვარად ცხადდება მისი გულის საიდუმლოებები და პირქვე ეცემა, ღმერთს თაყვანს სცემს და ამბობს: „ჭეშმარიტად ღმერთი შენთან არს“ (1 კორ. 14:25).და არის წინასწარმეტყველება - წარსულზე, როცა ადამიანმა იცის და ნახა ის, რაც არავის უნახავს.

წმინდა წერილი დაიწერა ხალხის გამოსასწორებლად. გამოცხადება მოცემულია ადამიანების სასარგებლოდ, ამიტომ ის არ შეიცავს იმას, რაც არ არის აუცილებელი ჩვენი გადარჩენისთვის.

ღვთაებრივი გამოცხადება გადაეცემა ორი ფორმით: წმინდა ტრადიცია არის გამოცხადების უძველესი ფორმა, რასაც ადამიანები პირიდან პირში გადასცემდნენ სულიწმიდით: „ამიტომ, ძმებო, დადექით და მიჰყევით იმ ტრადიციებს, რომლებიც გასწავლეთ ჩვენი სიტყვით ან ჩვენი წერილით“ (2 თეს. 2:15). და წმინდა წერილი (ძველი და ახალი აღთქმა). ბიბლია არის წმინდა ტრადიციის უმაღლესი კანონიკური ნაწილი.

ხუთი არგუმენტი, რომ ბიბლია იყოს ღვთის სიტყვა. სწავლების სიმაღლე (არა ტრივიალურობა), ზნეობრივი სიწმინდე, ავტორების სასწაულები, შესრულებული წინასწარმეტყველებები, ძლიერი გავლენა ახლა ადამიანებზე.

ჩვენ მივედით იმის განსაზღვრებამდე, თუ რა არის ეკლესია და განვიხილეთ წმინდა წერილის ზოგიერთი ტექსტი, მრწამსი და ეკლესიის კათეტიკური განმარტება. ჩვენ ასევე შევეხეთ იმ ფაქტს, რომ არ ჭამოეკლესია, თუმცა მტკიცედ არსებობს ეკლესიის ყოველდღიურ ცნობიერებაში, როგორც ვითომ განუყოფლად ეკუთვნის ეკლესიას.

ამ მდგომარეობამ არავის უნდა დააბნიოს. ეკლესია არ არის რაღაც ჩამოწერილი, ზუსტად განსაზღვრული ინსტრუქციებით; ეკლესია არის მისტიკური რეალობა, რომელიც ფესვგადგმულია უსასრულო და მხოლოდ ნაწილობრივ შეცნობად ღმერთში. ამის გამო, ეკლესიის შესახებ დისკუსიებში ყოველთვის რჩება გაურკვევლობის, დაუმტკიცებლობის და თვითნებობის გარკვეული ელემენტი - როდესაც ხალხი ეკლესიის მიერ ესმის, რა უნდათ, მაგრამ არა ის, რაც ეკლესიაა სინამდვილეში. სახარება ამაზე საუბრობს ხორბლისა და ღორღის იგავში - რომ ეკლესიის მინდორში, კეთილ თესლს შორის, მტრის მიერ დათესილი სარეველა არსებობს და იზრდება (ე.ი. ვითარდება); და ეს მდგომარეობა დარჩება ეკლესიის მიწიერი ისტორიის ბოლომდე. პავლე მოციქული ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში წერს, რომ არსებობს ეკლესიის საღი სწავლება და არის ქალთა იგავ-არაკები; და, რა თქმა უნდა, ერთი მეორისგან განვასხვავოთ, პირველს ჩავჭიდოთ და მეორეს გადავუხვიოთ.

ეს მოითხოვს ჩვენგან, მართლმადიდებელ ქრისტიანებს - როგორც უკვე ვთქვით ჩვენი საუბრის დასაწყისში - არა დაუფიქრებელ არსებობას „ინერციით“, არც საპოხი-თანაგრძნობით ყოფნას 21-ე საუკუნის დასაწყისის რუსული მართლმადიდებლური რეალობის ფარგლებში. ყველა მისი კავშირი, მაგრამ ფხიზელი და შემოქმედებითი, ჭეშმარიტად ეკლესიურად მართლმადიდებლური ქრისტიანული ცხოვრება, როგორც გარეგანი, ისე, პირველ რიგში, შინაგანი, სულიერი. ეს ცხოვრება იწყება აზროვნების სწორი სისტემით, ქრისტიანული ღირებულებების იერარქიის აგებით. ამას განსაკუთრებით გაუსვა ხაზი წმ. იგნაციუსი ამბობს, რომ ადამიანის მიერ მიღებული სულიერი ცხოვრების შესახებ ერთმა არასწორმა აზრმა შეიძლება დაამახინჯოს მთელი მისი შინაგანი სტრუქტურა. იმისათვის, რომ ეს არ მოხდეს ჩვენთან, ჩვენ კარგად უნდა გავიგოთ და გავიგოთ, თუ რას შეიცავს ეკლესია, როგორც უმთავრეს, განუყოფელ საგანს და რა არის ეკლესიაში მეორეხარისხოვანი, განპირობებული ისტორიით და მისი სოციალურ-კულტურული ფორმებით, რათა არ მოხდეს. აურიეთ ერთი მეორეში.

აზროვნების სწორი სისტემის მოსაპოვებლად, მხოლოდ საკუთარი ძალისხმევა არ არის საკმარისი. ადამიანი დაცემული არსებაა; დაცემისას მისმა გონებამ დაკარგა ძალა და სიწმინდე, რომელიც აუცილებელი იყო ღვთიური ჭეშმარიტების ზუსტი გაგებისთვის. საკუთარი თავისთვის დარჩენილი ადამიანის მაქსიმალური გაგება არის ღმერთის იდეის მიღწევა: რომ არის ღმერთი, რომ ის მართავს სამყაროს, რომ ის არის მისი შემოქმედი. მაგრამ როგორია ჩვენი ღმერთი? რა არის ხსნის გზა, რა ბედი ეწევა მთელ სამყაროს და თითოეულ ჩვენგანს - დაცემული ადამიანი თავისით ვერ გაიგებს. ეს მოითხოვს ღვთის მოქმედებას, ამ ჭეშმარიტების გამოვლენას ადამიანისთვის. ღმერთს კი, რომელსაც სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შეცნობამდე (1 ტიმ. 2:4), არ დატოვა ადამიანი უცოდინარი ასეთი მნიშვნელოვანი საკითხების შესახებ, არამედ გაუმხილა იგი ადამიანს. ეს არის ის ღვთის გამოცხადება, - ე.ი. ღმერთის მოქმედება ასწავლის ადამიანს ჭეშმარიტებას.

გამოცხადება შეიძლება გავიგოთ ფართო და კონკრეტული გაგებით. ფართო გაგებით -ეს არის, პირველ რიგში, ღმერთის გამოცხადება თავის შესახებ ღმერთის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს განსახიერებაში; ხოლო მას, წმიდა სამების მეორე პირს, ასევე უწოდებენ ღვთის სიტყვას და, მაშასადამე, ღმერთი თავად ავლენს თავს ხორცშესხმულს თავის სიტყვაში; თავად ის და მთელი მისი ცხოვრება, სწავლება და მოქმედებები ჩვენთვის არის ღმერთის უმაღლესი, სრულყოფილი და სრული გამოცხადება საკუთარ თავზე, მის საქმეებზე, ღვთის ურთიერთობაზე ადამიანებთან, ხსნის გზაზე და ჩვენი რწმენის ყველა ჭეშმარიტებაზე. მეორეც, ქრისტე, ხორცშესხმული ღმერთი, როგორც უკვე ვთქვით, არის მთელი ადამიანური ცხოვრების ცენტრი, მნიშვნელობა, დასაწყისი და დასასრული, რადგან ის არის ღმერთისგან შექმნილი ადამიანი. ის ასევე არის ეკლესიის თავი, რომელიც ჩვენთვის სულიწმიდით, ასე ვთქვათ, „შეიცავს“ ქრისტეს. შესაბამისად, ეკლესია თავის თავში ატარებს ღვთის გამოცხადების სისავსეს და ეკლესიის გარეთ ვერ ვპოულობთ მას, რადგან ღმერთის უმაღლესი და ერთადერთი გამოცხადება არის ქრისტე და მას სიამოვნებდა ეცხოვრა მამასთან და სულიწმიდასთან ეკლესიაში. რის გამოც ის არის ჭეშმარიტების საყრდენი და განცხადება.

ეკლესიაში, ფართო გაგებით, ღმერთის გამოცხადება, ანუ ღმერთის მოქმედება ადამიანზე, ასწავლის მას ჭეშმარიტებას და მასში აყენებს გაგებისა და საქმიანობის ჭეშმარიტ საფუძვლებს, ხორციელდება სამი გზით:

1) უშუალოდ, - ანუ, როცა სულიწმიდა გავლენას ახდენს ადამიანის სულზე, საეკლესიო საიდუმლოებებში, უპირველეს ყოვლისა, შემდეგ ლოცვაში, საეკლესიო ცხოვრების ყველა წესრიგში, ან სხვაგვარად ღვთის განსაკუთრებული განგებულების მიხედვით;

2) ღმერთმა მოგვცა გარკვეული განსაკუთრებული სახით, წმიდა წერილში, ანუ ღვთის გამოცხადება ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, რაზეც წინასწარ ვისაუბრებთ; და

3) ეკლესიის წმიდა ტრადიციაში.

ძალზედ მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ გამოცხადება სისრულეში გვეძლევა, როგორც უკვე ვთქვით, ზუსტად და მხოლოდ ეკლესიაში და მხოლოდ სამი ხსენებული მეთოდის ჰარმონიული კომბინაციით და ვერ მივიღებთ ჩვენს მიერ, თუ თვითნებურად ფოკუსირება მხოლოდ ერთ რამეზე. ასე რომ, თუ ჩვენ მივიღებთ საეკლესიო საიდუმლოებებს და, როგორც ამბობენ, ზოგადად "ეკლესიაში მივდივართ", მაგრამ ამავე დროს არ ვსწავლობთ წმინდა წერილს და წმიდა ტრადიციას - ვსწავლობთ არა მხოლოდ შემეცნებითი, არამედ პრაქტიკული მიზნით. , უპირველეს ყოვლისა - მაშინ ჩვენ უშედეგოდ დავტოვებთ მიღებულ საიდუმლოებებს, ვერ შევძლებთ მათ განკარგვას ისე, როგორც უნდა, რადგან ისინი საჭიროებენ შინაგანი ცხოვრების გარკვეულ სტრუქტურას და გარკვეულ საქმიანობას; და ამის შესახებ სწორედ წმინდა წერილიდან და გადმოცემიდან ვიგებთ; და მათ გარეშე, მხოლოდ საიდუმლოთაგან თავისთავად, ჩვენ ვერაფერს ვისწავლით და ვერ გავიგებთ. თუ ჩვენ მხოლოდ წმინდა წერილს მივმართავთ, ისევე როგორც პროტესტანტები, რომლებიც მას სულიერი ქრისტიანული ცხოვრების ერთადერთ წყაროდ თვლიან, მაშინ დავუშვებთ შეცდომას, ჩანაცვლებას, რადგან სულიერი ცხოვრების წყარო თავად ღმერთია და, უფრო ახლოს, წმინდა საიდუმლოებები. ეკლესია და წმინდა წერილი არ არის სიცოცხლის წყარო, როგორც ასეთი, და კრიტერიუმიამ სულიერი ცხოვრების სისწორე, მაჩვენებელიცხოვრების გზები, გამართლებაცოდნა ღმერთისა და ხსნის შესახებ - მაგრამ არა თვით ხსნა, არც სიცოცხლე, არც ღმერთთან ზიარება. მხოლოდ წმინდა წერილის მიღებით, ჩვენ ვიღებთ ცხოვრების გეგმას და მის აღწერას თავად სიცოცხლისთვის და სულიერი ნაყოფის ნაცვლად ვიღებთ მხოლოდ მის სიტყვიერ მითითებას, მის აღწერას; ამრიგად, ჩვენ მოკლებული ვართ ცხოვრების რეალობას, განწირულნი ვართ დღის სიზმრებისთვის, ფანტაზირებისთვის და ტყუილისთვის.

ასევე, იმისთვის, რომ წმინდა წერილი ისე გავიგოთ, გვჭირდება წმინდა წერილის შემცველი ეკლესიის გამოცდილება, ანუ ტრადიცია, რადგან წმინდა წერილი რთულია, ინტერპრეტაციას და გარკვევას მოითხოვს და წმინდა ტრადიციას აქვს ეს ყველაფერი, მის გარეშე წმინდა წერილის თარჯიმნები ბევრს მივა. უთანხმოება, რასაც პროტესტანტიზმში ვხედავთ.

დაბოლოს, თუ ქრისტიანულ ცხოვრებას (როგორც წესი, ჩვენი მართლმადიდებლობის ხაზგასმის მიზნით) მხოლოდ წმინდა ტრადიციას დავაფუძნებთ (და ის ძალზე მრავალფეროვანი და მდიდარია), მისი წმინდა წერილით დასაბუთების გარეშე, „გადასწორების“ გარეშე, ასე რომ. ვისაუბროთ და დავაკავშიროთ იგი ეკლესიის მიზნებთან და მის უშუალო ცხოვრებასთან საკრამენტებში და მისი სტრუქტურის საფუძვლებთან - შემდეგ მივიღებთ იმას, რაზეც ზემოთ ვისაუბრეთ: აქცენტის ცვლილება, ქრისტიანული ღირებულებების იერარქიის დარღვევა, დამახინჯება. სულიერი ცხოვრების სტრუქტურის, მახინჯი ისტერიის, ობსკურანტიზმის, ფანატიზმის, ობსკურანტიზმისა და ყველაზე სასაცილო ფსევდოეკლესიური პოლიტიკის შესახებ.

ასე რომ, მხოლოდ გამოცხადების ეკლესიის შინაარსის სამი დასახელებული ასპექტის ჰარმონიულ კომბინაციაში ვპოულობთ ჭეშმარიტებას - როგორც აზრთა ჭეშმარიტებას, ასევე ცხოვრების ჭეშმარიტებას. აქედან ჩანს ეკლესიაში არსებული ფასეულობათა იერარქია - კერძოდ, 1-ლი - საიდუმლოებები, მე-2 - წმიდა წერილი და მე-3 - ეკლესიის წმიდა ტრადიცია, მათ უწყვეტობასა და ჰარმონიაში.

ჩვენ ვისაუბრებთ წმინდა წერილზე, ანუ ღვთის გამოცხადებაზე ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით. წმინდა წერილს აქვს უმაღლესი დოქტრინალური და ზნეობრივი სწავლების ავტორიტეტი ეკლესიაში. წმინდა წერილი არის ღვთის განსაკუთრებული ქმედება, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანს ღვთისა და ხსნის შესახებ ჭეშმარიტების გამოვლენას. ეს განსაკუთრებული ქმედება ღმერთმა წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მეშვეობით განახორციელა. ეკლესია ამას მოწმობს მრწამსში, აღიარებს იმას, რასაც სულიწმიდა ამბობდა წინასწარმეტყველებში და ეკლესიასაც უწოდებს სამოციქულო, ანუ, როგორც უკვე ვთქვით, ეკლესიის მთელ სტრუქტურას მოციქულებამდე მიჰყავს. წმინდა წერილი შედგება ორი ნაწილისაგან: ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმისგან. ძველი აღთქმა არის კრებულიწინასწარმეტყველური წმინდა წერილები, ახალი აღთქმა -.

სამოციქულო წმინდა წერილის მთავარი თემაა ქრისტე; მან თავად თქვა:გამოიკვლიეთ წმინდა წერილები, რადგან მათი მეშვეობით ფიქრობთ, რომ გაქვთ მარადიული სიცოცხლე და ისინი მოწმობენ ჩემზე.

ძველი აღთქმა წინასწარმეტყველებს ქრისტეს მოსვლაზე, აჩვენებს მისთვის მოსამზადებელი პირობების ფორმირებას ისტორიაში, ამზადებს რჩეულ ხალხს, როგორც გარემოს, საიდანაც უნდა ბრწყინავდეს მაცხოვარი და ამაღლებს ადამიანებს სულ უფრო მაღალ მორალურ დონეზე. ახალ აღთქმაში საუბარია წინასწარმეტყველებათა აღსრულებაზე: ქრისტეს ცხოვრებაზე, მის სწავლებაზე, მის საქმეებზე, ხსნის გზაზე, ეკლესიაზე, სამოციქულო ქადაგებაზე, ქრისტიანის ზნეობრივი ცხოვრების შესახებ; სამყაროსა და კაცობრიობის საბოლოო ბედის შესახებ. ზუსტად თქვენთან ერთად გავაანალიზებთ, თუ როგორ შეიცავს წმინდა წერილი ამ ჭეშმარიტებებს; მაგრამ პირველ რიგში ვისაუბროთ ღვთის მოქმედებაზე, რომლითაც უფალი გვიცხადებს მათ.

უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ეს არის ზუსტად ღმერთის მოქმედება; წმინდა წერილი არ არის რაიმე სახის თეორია, არა მხოლოდ ისტორიული და მორალური შინაარსის წიგნი. ის შეიცავს რაღაც სულიერ ძალას. " ღვთის სიტყვა ცოცხალი და აქტიურია და უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი: ის ხვდება სულისა და სულის, სახსრებისა და ტვინში გამყოფამდე და არის გულის აზრებისა და განზრახვების გამრჩეველი.“ – ამბობს აპ. პავლე (ებრ. 4:12). წმინდა წერილის ეს სულიერი ძალა სათავეს იღებს მის წყაროში - სულიწმიდის მოქმედებაში, ღვთის უშუალო და განსაკუთრებულ გავლენას წმიდა მწერლებზე. ამ გავლენას, ამ მოქმედებას ე.წ შთაგონება.

მთელი წმინდა წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და გამოსადეგია სასწავლებლად, გაკიცხვისთვის, გამოსასწორებლად, სიმართლის სწავლებისთვის, რათა ღვთის კაცი იყოს სრული (2 ტიმ. 3:16-17), წერს მოციქული. პაველი, აპ. ამის შესახებ პეტრე ამბობს: წმინდა წერილში არც ერთი წინასწარმეტყველება არ შეიძლება გადაწყდეს საკუთარი ხელით, რადგან წინასწარმეტყველება არასოდეს ყოფილა წარმოთქმული ადამიანის ნებით, მაგრამ ღვთის წმიდა კაცებმა თქვეს ეს სულიწმიდით აღძრული(2 პეტ. 1:20–21).

რა არის შთაგონება? ეს არის „ზებუნებრივი ქმედება, რომლითაც სულიწმიდა უბიძგებდა და აღძრავდა წმინდა მწერლებს და ეხმარებოდა მათ წერის დროს, რომ ისინი მიხვდნენ, ცდილობდნენ ზუსტად გადმოსცენ და გამოეხატათ ყველაფერი უცდომელი ერთგულებით. და მხოლოდ ის. რისი დაწერა უბრძანა ღმერთმა“. აქ აუცილებელია გარკვევა მოცულობაეს თეოლოგიური ტერმინი, რადგან რა არის შთაგონება, ხშირად არასწორად არის გაგებული. შთაგონება ეხება წმინდა წერილის შინაარსს, მაგრამ არა მის ყველა ასოს. წმინდა წერილი არ არის რაიმე სახის სპირიტუალისტური დამწერლობა და შთაგონება არ არის ის, რასაც წმინდა მწერლები წარმოადგენდნენ, როგორც სუსტი ნებისყოფის ინსტრუმენტს. უფალს ბიბლია საკუთარი ხელით არ დაუწერია; მან ეს არ უკარნახა ბიბლიური წიგნების ავტორებს ისე, რომ ისინი, მედიუმების მსგავსად, ტრანსში იყვნენ.

წმინდა მწერლები სულიწმიდის იარაღები გახდნენ, მაგრამ ამავე დროს მათ არ დაუკარგავთ პიროვნება, თავისუფლება, გონიერება, ნება, ხასიათი, აზრების გამოთქმის ხერხი ან თუნდაც მათი თანდაყოლილი უძლურებები და ადამიანური მახასიათებლები. აქ, როგორც იქნა, მოხდა ერთგვარი საიდუმლო: ხელშეუხებლად დატოვა პიროვნება და თავისუფლება, ღმერთი მოქმედებდა წმ. მწერალმა ისე გაანათლა სული და გონება, რომ მის მიერ დაწერილი ტექსტი, მისი ინდივიდუალური და ლიტერატურული მახასიათებლების შენარჩუნებით, სულიწმიდამ გადასცა თავისი შინაარსით და მნიშვნელობით ღვთის გამოცხადების ღვთიური უტყუარი მნიშვნელობით.

არსებობს მცდარი შეხედულება წმინდა წერილის შთაგონების შესახებ, რომელიც იქამდე მიდის, რომ ნათქვამია, რომ ყოველი ასო ან სიტყვების კომბინაცია, ან მართლაც, წმინდა წერილის ყოველი გარეგნული ფორმა არის წმინდა და უტყუარი. ამას უარყოფს ის ფაქტი, რომ წმინდა წერილში არის მცირე გარეგანი წინააღმდეგობები, მაგალითად მათეს, ლუკას და იოანეს სახარებაში, პეტრეს ღალატის ამბავში ნათქვამია, რომ მამალმა იყივლა ერთხელ, ხოლო სახარებაში. მარკი - ორჯერ. 1 სამუელში დავითი საულს ფსალმუნს უკრავს, შემდეგ თავში კი ისინი ახლახან იცნობენ ერთმანეთს. მათეს სახარებაში არის ორი გადარნელი ეშმაკი, ხოლო მარკოზისა და ლუკას ერთი; და ა.შ.

თუ ჩვენ გვესმის შთაგონება ამ რადიკალურად, მაშინ როგორ შეიძლება არსებობდეს ეს წინააღმდეგობები წმინდა წერილში? აქ საქმე ისაა, რომ, როგორც უკვე ვთქვით, ღვთის გამოცხადების მიზანი მხოლოდ ადამიანის ხსნაა. წმინდა წერილი არ არის ფიზიკის, ბიოლოგიის სახელმძღვანელო ან ისტორიული მოვლენების ჩანაწერი, თუმცა ეს არ ნიშნავს, რომ ბიბლია შეიცავს არასწორ მოსაზრებებს ამ საკითხებზე. არა, და რაც ბიბლიაში წერია ცოდნის ამ სფეროებთან არის დაკავშირებული მართალია; მაგრამ ეს არ არის მეცნიერული, არა სრული და არა პუნქტუალურად ზუსტი ცოდნა, მაგრამ საფუძვლებიამ ცოდნას.

უფალმა, ასე ვთქვათ, განიზრახა, რათა ადამიანს ქრისტეს ზუსტი და სრული ცოდნა და გადარჩენის გზა მიეცა; და ამ საკითხში სულიწმიდამ შთააგონა წმ. მწერლები ისე, რომ ოდნავი უზუსტობის დაშვებაც არ შეეძლოთ. რაც შეეხება ხსნას, რომელიც არ არის დაკავშირებული ხსნასთან, ისეთი დეტალები, როგორიცაა: ზუსტი ისტორიული მონახაზი ან შეხედულებები წმ. მწერლები ამა თუ იმ ყოველდღიურ საკითხზე, რომელიც არ ეხება ცხოვრების რელიგიურ სფეროს და ა.შ. - მაშინ არ იყო საჭირო ღმერთის მხრიდან, ასე ვთქვათ, ყოველი წვრილმანის გადამოწმება - სწორედ იმიტომ, რომ ღვთის შთაგონება ეხება რელიგიურ მნიშვნელობას, შინაარსობრივ წმინდა წერილს, მაგრამ არ აკავშირებს თავისუფლებას და ნებას და ხსოვნას წმ. მწერალი.

მაშასადამე, მცირე გარეგანი უზუსტობები არანაირად არ ეწინააღმდეგება შთაგონებას და არ უნდა დაგვაბნევდეს, როგორც ზოგჯერ ხდება, თუ არასწორად გვესმის. ეს არ ნიშნავს, რომ შთაგონება ზოგ რამეზე ვრცელდება და ზოგს არ ეხება; არა, აპ. პავლემ თქვა: მთელი წმინდა წერილი ღვთის მიერ არის შთაგონებული(2 ტიმ. 3:16); რაც ნიშნავს, რომ შთაგონება არ არის რაღაც ფორმალურად ძალადობრივი, არამედ შემოქმედებითი.

აქ ჩვენ მოქმედებაში ვხედავთ ადამიანზე ღმერთის გავლენის ერთ-ერთ ძირითად პრინციპს, მას ე.წ სინერგია, ანუ თანაშემოქმედება, თანამოქმედება. ის ვლინდება რელიგიური ცხოვრების ყველა სფეროში. ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი არასოდეს მოქმედებს ძალდატანებით, ავტომატურად, ფორმალურად; ღმერთი ყოველთვის პატივს სცემს ადამიანის თავისუფლებას და მისგან მოელის გულისა და ქმედებების გაცნობიერებულ და სრულიად თავისუფალ რელიგიურ მოძრაობას. მიუხედავად იმისა, რომ უფალი ყოველთვის, ნებისმიერ შემთხვევაში, ეხმარება ადამიანს სიკეთისკენ სვლაში, ის ამას ყოველთვის ცალსახად არ აკეთებს. ის ყოველთვის ამა თუ იმ გზით აწყობს მოვლენებს; მაგრამ ის არასოდეს მოქმედებს ძალით, არ ავალდებულებს ადამიანს. და მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანი თავისუფლად უთმობს გულს ღმერთს, მაშინ ის აშკარად მოქმედებს, ღიად ეხმარება ადამიანს და ქმნის - მისი თანხმობით - თავის ნებას მასში.

და ამ შემთხვევაში ჩვენ ვხედავთ, რომ წმინდა მწერლები თავიანთი ცხოვრების ღვაწლით მოემზადნენ ღმერთის მოქმედებისთვის საკუთარ თავში; მათ განიწმინდეს გული, ანთებული ღვთის სიყვარულით, და უფალმა, როდესაც დაინახა ეს, დაინახა, რომ ადამიანს შეეძლო სულის მოქმედების აღქმა, მხოლოდ მაშინ მოქმედებდა თავად ნათლად, გაანათლა ბიბლიის ავტორების გონება და სული, რათა ისინი ზუსტად წარმოადგინეთ ღვთის გამოცხადება. მაგრამ ამავე დროს, უნდა გვახსოვდეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სინერგიის პრინციპი უნივერსალურია ეკლესიაში, შთაგონება არის ღვთის განსაკუთრებული მოქმედება და არა ეკლესიაში ყოველდღიური. მაშასადამე, ეს არის მთავარი, რაც განსაზღვრავს წმინდა წერილის უმაღლეს ავტორიტეტს, როგორც გამოცხადებას, რომელიც გამოვიდა - თუმცა წმ. მწერლები – უშუალოდ ღვთისგან.

ასე რომ, ჩვენს წინაშეა ეს წიგნი - ბიბლია, ღვთის სიტყვა, ღვთის გამოცხადება, ჩვენი რწმენისა და ცხოვრების საფუძველი. იგი დაიწერა ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში; მისი ავტორები არიან მეფეები, წინასწარმეტყველები, მწყემსები, მოსამართლეები, მღვდლები, მეთევზეები, ახალგაზრდები, უხუცესები, მეცნიერები, უბრალოები. აქ არის მატიანე, ისტორია, გენეალოგიური ნუსხები, კანონები, ანდაზები, ლექსები, ხილვები, სახარებები და მოციქულთა წერილები სხვადასხვა ადრეული ქრისტიანული თემებისთვის. წიგნი რთულია და საჭიროებს სათანადო გაგებასა და ინტერპრეტაციას. ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველა აღმსარებლობასა და კონფესიას, რომელიც დაშორდა ეკლესიას, ყველაზე ფანატიკურ სექტებამდე, ერთი და იგივე წიგნი აქვს და ყველა მას ეყრდნობა, როგორც სიმართლის დასამტკიცებლად, ასევე მათი შეცდომების გამართლებისას. რაზე შეიძლება დავეყრდნოთ ღმერთის გამოცხადების სწორად გასაგებად და ათვისებას? აქ აუცილებელია დავიცვათ შემდეგი რამ, გარკვეული პირობები, წინაპირობა წმიდა წერილის შესწავლისთვის: 1) წმინდა წერილის აღქმა ეკლესიის კონტექსტში, როგორც ეკლესიის წიგნი; 2) იცოდეს წმინდა წერილით გამოვლენილი ცოდნის იერარქია, ცოდნის წარმოდგენის პრინციპი; 3) აღიქვამენ წმინდა წერილს არა ყველაფრისგან განცალკევებული, არამედ ისტორიულ კონტექსტში, როგორც ისტორიის წიგნად, სინამდვილის, ფაქტის წიგნად და გაითვალისწინე ამ რეალობის გარემოებები; 4) ბიბლიური ენის თავისებურებების გათვალისწინება და 5) წმინდა წერილის მთლიანობაში აღქმა, მისგან დეტალების ამოღება, დანარჩენის გაჩუმება.

ახლა მოკლედ განვიხილოთ ეს პუნქტები.

1. წმიდა წერილი ეკლესიის წიგნია. ეკლესიის გარეთ მისი გაგება ან ათვისება შეუძლებელია. არ შეიძლება მისი ამოღება ეკლესიის კონტექსტიდან და ცალკე განხილვა და შესწავლა. ეს იგივეა, როცა ცდილობ გაიგო, როგორ ფიქრობს ადამიანი თავის მოკვეთით და მარტო შეხედვით. ეკლესია არის უპირველესი რეალობა წმინდა წერილთან მიმართებაში. ჩვენ, მაგალითად, ვხედავთ, რომ ეკლესია სულთმოფენობის დღიდან არსებობდა მთელი თავისი სისრულითა და მთლიანობით, მაგრამ ჯერ არ არსებობდა ახალი აღთქმის წმინდა წერილები და მხოლოდ 20 წლის შემდეგ დაიწერა პირველი სახარება.

აქედან გამომდინარეობს, რომ წმინდა წერილის ინტერპრეტაციისთვის წმ. სულიწმიდის მწერლებს, აუცილებლად უნდა მივმართოთ იმავე სულიწმიდის ჭურჭელს, სამყოფელსა და მცველს - ეკლესიას. ერთი და იგივე სულიწმიდა მისცა - ეკლესიაში და არა მის გარეთ - გამოცხადება და მის ინტერპრეტაციას იძლევა ეკლესიაში.

ჩვენ ვხედავთ, რომ წმინდა წერილის ინტერპრეტაციისადმი ზრუნვა ყოველთვის თანდაყოლილია ეკლესიაში, მისი პირველივე დღეებიდან. ძველი აღთქმის წერილები განმარტეს მოციქულებმა, ახალ აღთქმაში კი ჩვენ ვხედავთ მათ ინტერპრეტაციებს; ეკლესია უპირველეს ყოვლისა ცხოვრობს და ახორციელებს ახალ აღთქმას და მხოლოდ მას შეუძლია მისცეს მისი ჭეშმარიტი ინტერპრეტაცია.

გარდა ამისა, ეკლესიის პირველობა ხსნის იმ ფაქტს, რომ წმინდა წერილი არ შეიცავს სისტემატურ გეგმას, ასე ვთქვათ, ეკლესიის პროექტს. ეკლესია არ არის მომდინარე წმინდა წერილიდან, როგორც ამას პროტესტანტები ცდილობენ, არამედ მისგან განიხილება, როგორც უკვე არსებული მოცემულობა. წმინდა წერილი მიუთითებს ეკლესიაზე და მისი ცხოვრების დეტალებზე, მაგრამ არ განსაზღვრავს მის სტრუქტურას თავისთავად. ეს მნიშვნელოვანია იმ საკითხების გადასაჭრელად, თუ რას შეიცავს ეკლესია და რას ამბობს წმინდა წერილი მასზე.

მაშასადამე, წმინდა წერილის შენახვისა და განმარტებისას ეკლესია ყოველთვის არის უმაღლესი და მთავარი ავტორიტეტი. ამას მოწმობს უპირველესად ის, რომ ეკლესია განსაზღვრავს კანონიერიწმიდა წერილი - რომელი წიგნებია ღვთისგან შთაგონებული და რომელი არა, ანუ წმინდა წერილის წიგნების შემადგენლობა განისაზღვრება არა თავად, არამედ სწორედ ეკლესიის მიერ. ასე რომ, ღვთის სიტყვა უპირველეს ყოვლისა ეკლესიის წიგნია და მხოლოდ მის კონტექსტში შეიძლება ამ წიგნის სწორად გაგება.

2. არსებობს წმინდა წერილში გამოვლენილი ჭეშმარიტებათა იერარქია. ასე რომ, ა)ყველაზე ნათლად, მაქსიმალური სისრულით, ვლინდება ჭეშმარიტებები, რომლებიც დაკავშირებულია, როგორც უკვე ვთქვით, ადამიანის ხსნასთან, კერძოდ: ადამიანის შექმნა ღვთის ხატად და მსგავსებით, მისი უკვდავება; შემოდგომა, მისი შედეგები; ხსნის ეკონომია, ანუ განსახიერების მომზადება, თავად ის, ჯვარი, აღდგომა, ეკლესიის საფუძველი; გზა ცხონებისაკენ, ანუ ზიარებით განწმენდა, უფლის კანონით სწავლება და ღვთის მცნებებით სიარული; და ბოლოს, ადამიანის სიკვდილის შემდგომი ბედი, რომელიც განისაზღვრება მისი მიწიერი ცხოვრებით. ყოველივე ეს შეიცავს წმინდა წერილს სიზუსტით და სისრულით, რომელიც არ იძლევა გაუგებრობის საშუალებას (თუმცა არის რამდენიმე, ქვემოთ მოყვანილი მიზეზების შესახებ).

ბ)ნაკლები სისრულით, თუმცა მაქსიმუმი ადამიანისთვის, ჩვენ გვეძლევა ცოდნა ღმერთის, მისი თვისებების, მისი განგებულების შესახებ. ფაქტია, რომ ადამიანს შეუძლია ბუნებით გაიგოს ხსნის გზა, ე.ი. ბოლომდე, რადგან ის მთლიანად ადამიანს ეხება; მაგრამ ადამიანს არ შეუძლია სრულყოფილად და სრულად შეიცნოს ღმერთი და მისი თვისებები, მაგრამ შეუძლია მხოლოდ განსაზღვროს ისინი. ადამიანს ფუნდამენტურად არ შეუძლია, ყოველ შემთხვევაში, დედამიწაზე, შეიცნოს ღმერთი ისეთი, როგორიც არის. - მაშ, წმინდა წერილიდან ვიცით, რომ ღმერთი ერთია არსებით, მაგრამ სამება პიროვნებით; მაგრამ ჩვენ არ ვიცით როგორ არის. ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი კეთილია და ზრუნავს სამყაროზე - მაგრამ ჩვენ ვიცით მხოლოდ ამ განგებულების „ვექტორი“ - ცათა სასუფევლისაკენ; მაგრამ ჩვენ არ ვიცით ღვთის ყველა გზა. და ხშირად აბრკოლებს ადამიანი ამაზე: როგორ შეურიგდეს ღმერთის სიკეთე და განგებულება დედამიწაზე ტანჯვას? " როგორც ცა არის მიწიდან, ასევეა ჩემი გზები თქვენი გზებიდან და ჩემი აზრები თქვენი ფიქრებიდან„(ეს. 55:8–9), – გვპასუხობს უფალი.

ასე რომ, გამოცხადებაში ჩვენ გვეძლევა მითითებები ღმერთის შესახებ, როგორია ის, რა სურს ჩვენგან; მაგრამ ღმერთის შესახებ ამ ცოდნის არსი არის რწმენა. « ჩვენ დავდივართ რწმენით და არა ხილვით(2 კორ. 5:7), ჩვენ ვხედავთ, თითქოს მუქი მინიდან, გამოცნობით„(1 კორ. 13:12), მაგრამ იმედი გვაქვს, რომ მომავალ ცხოვრებაში „პირისპირ“ (იქვე)“. დავინახოთ ღმერთი ისეთი, როგორიც არის"(1 იოანე 3:2).

V)და ბოლოს, მესამე ტიპის ინფორმაცია, რომელიც გადმოგვცა ღვთის სიტყვით, არის ცოდნა სამყაროს, ბუნების აგებულების და ა.შ. აქ, როგორც უკვე ვთქვით, მოცემულია ცოდნის საფუძვლები და არა კონკრეტული, ზუსტი მეცნიერული ცოდნა. ამრიგად, ჩვენ ვიგებთ, რომ სამყარო ღმერთმა შექმნა არაფრისგან და ექნება დასასრული; რომ ღმერთის მიერ მოცემული ბუნების კანონები შეიძლება შეჩერდეს მის მიერ... კარგი, ალბათ სულ ესაა. დიდი აფეთქების თეორიის, ანუ, ვთქვათ, ევოლუციის ამოღება წმინდა წერილიდან არის უხეში შეცდომა და აბსურდი. ღმერთი გვაძლევს ცოდნას გარე სამყაროს შესახებ, როგორც პრინციპს, მაგრამ არა როგორც სპეციფიკას. რატომ? წმ. ფეოფანი წერს, რომ ჩვენ ბოლომდე ვერასოდეს გავიგებთ სამყაროს სტრუქტურას, თუმცა ვისიამოვნებთ მისი შეცნობის ნაყოფით. ღმერთმა არ მოგვცა ამის გაგების უნარი – რაც არ უნდა ეცადოს ადამიანი. ჩვენი სულების გადასარჩენად არ გვჭირდება ზუსტად ვიცოდეთ, როგორ მუშაობს ეს გარდამავალი სამყარო. ის არის ღვთის საქმე, მისი სიბრძნის ნაყოფი; ეს ცოდნა ჩვენთვის საკმარისია.

3. უნდა გავითვალისწინოთ წმინდა წერილის კონკრეტული წიგნის ისტორიული და სულიერი კონტექსტი. წმინდა წერილი - ისტორიის წიგნი; ეს არ არის აბსტრაქტული თეოლოგიური ტრაქტატი. წმინდა წერილი გვიხსნის, თუ როგორ მოქმედებს ღმერთი ადამიანებში, მოვლენებში, სიტუაციებში; ეს არის ცხოვრების წიგნი, ფხიზელი და ჭეშმარიტი რეალობის წიგნი, ფაქტების წიგნი. ამიტომ აუცილებელია ვიცოდეთ ბიბლიის წიგნების დაწერის ისტორიული კონტექსტი, ისტორიული გარემო, რომელშიც ესა თუ ის მოვლენა მოხდა. წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია უპირველეს ყოვლისა უნდა დაიწყოს ამ ისტორიული კონტექსტის ფაქტიურად გარკვევით, შემდეგ კი შეიძლება ვეძებოთ სულიერი და ალეგორიული მნიშვნელობა, იმის გათვალისწინებით, რომ არც ერთმა ალეგორიულმა ინტერპრეტაციამ არ უნდა დაჩრდილოს ან ხელახალი ინტერპრეტაცია მოახდინოს არსებულის ფაქტობრივ რეალობაში. აღწერილი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, წმინდა წერილი გადაიქცევა ცხოვრებისგან განქორწინებულ მოღრუბლულ, ნისლიან ფანტაზიად. ისტორიული და ორგანულად დაკავშირებული სულიერი კონტექსტის გაგება მხოლოდ წმინდა წერილის სწორ და ზუსტ გაგებას შეუძლია.

მაგალითად, ძველ აღთქმაში ჰუმანიტარულად მოაზროვნე და აბსტრაქტულად მოაზროვნე ადამიანებს ხშირად უკუაგდებენ სისხლიანი მსხვერპლშეწირვებით, სისასტიკით და ა.შ. დიახ, თანამედროვე გადმოსახედიდან ეს ყველაფერი საშინელებაა; მაგრამ მაშინ ხალხის დონე ისეთი იყო, რომ ძალიან უხეში, თვალსაჩინო და უხეში, ზოგჯერ უკიდურესობამდე, პედაგოგიური ზომები იყო საჭირო ღვთის მხრიდან, რათა ისრაელი წარმართობისგან განეშორებინა მისი მორალური დონის ასამაღლებლად. ანუ ჩვენი შეფასება უნდა დავაფუძნოთ არა კაცობრიობის განვითარების ამჟამინდელ, არამედ მაშინდელ ძალიან დაბალ დონეზე (თუმცა დღეს ჩვენ ინტენსიურად ვუბრუნდებით ამ დონეს).

ახალი აღთქმა, რომელიც თავისთავად ყოველთვის მოქმედებს ადამიანებზე, გაცილებით ნათელი და ღრმა ხდება ისტორიული კონტექსტის გაგებისას. აშკარა წინააღმდეგობები, რომლებსაც ზოგიერთი აღიქვამს წმინდა წერილის მნიშვნელობაში, აღმოიფხვრება ზუსტად კონტექსტის გარკვევით.

ისტორიული და სულიერი კონტექსტის გაუთვალისწინებლობის შეცდომის თვალსაჩინო მაგალითია ლუთერის დაფიქსირება გამართლებაზე „მხოლოდ რწმენით“. თავისი თეორიის მხარდასაჭერად ლუთერმა მოიყვანა აპ. პავლე, რომ არავინ არის გამართლებული რჯულის საქმეებით, არამედ მხოლოდ ქრისტეს რწმენით; მაგრამ ლუთერმა არ გაითვალისწინა, რომ მოციქულს მხედველობაში ჰქონდა მხოლოდ ძველი აღთქმის კანონი და მისი ეპისტოლეების ეს მონაკვეთები არის კონკრეტული ისტორიული პოლემიკა იუდაიზებელი ქრისტიანების წინააღმდეგ; ამ კონტექსტის გათვალისწინების გარეშე, ლუთერმა სამოციქულო სიტყვების ვიწრო მნიშვნელობა ზოგადად სარწმუნოების საკითხებზე გაავრცელა და ევროპის ნახევარი ერესში ჩაძირა. ასე რომ, კონტექსტის ცოდნის გარეშე, წმინდა წერილი ჩვენთვის გარკვეულწილად აბსტრაქტული და არარეალური ხდება და ყოველთვის არ გვესმის ზუსტად რისი თქმა სურს ამა თუ იმ ბიბლიურ წიგნს.

4. აუცილებელია ბიბლიური ენის თავისებურებების გათვალისწინება. ეს ეხება, პირველ რიგში, ღმერთის აღწერას: ის დადის, უყურებს, ბრაზობს, ინანიებს და ა.შ. რა თქმა უნდა, ეს არ შეიძლება პირდაპირი მნიშვნელობით იქნას აღქმული, მაგრამ მხოლოდ აღწერით, ადამიანის შეზღუდულ აღქმასთან მიმართებაში. გარდა ამისა, წმინდა წერილში ხშირად არის მნიშვნელობის რამდენიმე ფენა, მაგალითად, აღწერილია მოვლენები და მათ ქვეშ დევს ღმერთის მოქმედების გაგება ასეთ სიტუაციებში. შემდეგ, არის წინასწარმეტყველური ენის თვისებები, როდესაც წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველებს რამდენიმე მოვლენას ერთდროულად - ისტორიულ და მესიანურ ერთდროულად. ჩვენ ვხედავთ ასეთი ენის მაგალითს მათ. 24, როდესაც უფალი ერთდროულად უწინასწარმეტყველებს იერუსალიმის ტაძრის დანგრევას და ამ სამყაროს აღსასრულს. თუ არ გავითვალისწინებთ წინასწარმეტყველურ ენას და გამოთქმის მეთოდს, მაშინ, ტექსტის წრფივი აღქმით, მივალთ დასკვნამდე, რომ უფალი სამყაროს აღსასრულს დაჰპირდა უკვე მოციქულთა სიცოცხლეში: ეს თაობა არ გადავა, სანამ ეს ყველაფერი არ მოხდება(მათე 24:34), რაც სიმართლეს არ შეესაბამება. და კიდევ ბევრი ადგილია წმინდა წერილში, სადაც აუცილებელია პრეზენტაციის ფორმის თავისებურებების გათვალისწინება.

5. და ბოლოს, კიდევ ერთი მომენტი, ძალიან მნიშვნელოვანი - წმინდა წერილის აღქმა მთლიანობაში. ასე რომ, ჩვენ გითხარით, რომ წმინდა წერილი შეიცავს ხსნის ყველა ჭეშმარიტებას ისეთი სისრულით, რომ არასწორი ინტერპრეტაცია შეუძლებელია. მაგრამ ჭორები ჯერ კიდევ არსებობს და ბევრი მათგანია. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ Scripture არ არის რეესტრი და არა აბზაცირებული ინსტრუქცია, სადაც ყველაფერი სქემატურად არის ჩამოთვლილი, როგორც ჩვენ ჩამოვთვლით. წმინდა წერილის თავისებურება ის არის, რომ ჩვენ ვპოულობთ ამ ჭეშმარიტებებს არა ერთ ადგილას, არამედ სხვადასხვა ადგილას, წმინდა წერილის მთელ სივრცეში.

მაგალითად, მთაზე ქადაგება გვაძლევს ქრისტიანული ზნეობის იდეალს. ბევრი, ტოლსტოის მსგავსად, მხოლოდ ამით შემოიფარგლება და ყვირის: ეს არის ქრისტიანობა! დანარჩენი ზედმეტია! მაგრამ სხვა ადგილას უფალი ამბობს: თუ არ შეჭამთ ჩემს სხეულს და არ სვამთ ჩემს სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში (იოანე 6) - ანუ ის გვასწავლის წმინდა საიდუმლოების ზიარების აუცილებლობას. სხვაგან: ვინც ეკლესიას არ უსმენს, წარმართსა და გადასახადის ამკრეფს დაემსგავსება (მათე 18) - ანუ ეკლესიას უნდა მოუსმინო. აპ. იოანე ამბობს: თუ ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, მაშინ ის, როგორც ერთგული და მართალი, მოგვიტევებს ჩვენს ცოდვებს(2 ტ.) - ეს არის ცოდვების აღიარება. ილოცეთ შეუწყვეტლად(1 სოლ.), იზრუნეთ, რომ თქვენი გული არ დაიტვირთოს ჭამითა და ლოთობით და ამ ცხოვრების საზრუნავით (მათე) - ეს არის ასკეტური ცხოვრება. აპ. პავლე ამბობს: აღიზარდეთ ფსალმუნით, გალობით, სულიერი სიმღერებით - ეს არის ღვთისმსახურება.

ყველაფერი წმინდა წერილშია, ჩვენ ამას ვხედავთ - უბრალოდ არა ერთ ადგილას, არამედ სხვადასხვა ადგილას. და ამიტომ წმინდა წერილი ზუსტად უნდა აღვიქვათ მთლიანობაში. და თუ გვინდა გავიგოთ ამა თუ იმ საკითხზე – მაგალითად, ლოცვაზე, უნდა შევკრიბოთ ყველაწმინდა წერილის ადგილები და არა მხოლოდ "მამაო ჩვენო": და "იფხიზლე და ილოცე", "მარხვა და ლოცვა" და "ილოცეთ განუწყვეტლივ" - ყველა: და მაშინ გავიგებთ გამოცხადებულ სწავლებას როგორც არის. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი აირჩევენ ტექსტს "მამაო ჩვენო" - და ეს არის ის. ამ წესის დარღვევა იწვევს ერესიებს („ჰერეო“ - მე ვირჩევ (ბერძნ.) - ანუ, როცა წმინდა წერილიდან რაღაც ერთი, განსაკუთრებული, ცალკე საგანია ამოღებული და მასზე ემყარება შეხედულებათა სისტემა, გათვალისწინების გარეშე. წმინდა წერილის მთლიანობა - ანუ, რომ იგივე ნათქვამია მთელ წმინდა წერილში მის სხვა ადგილებში - ასევე გათვალისწინების გარეშე, რაც ჩვენ ვთქვით - კონტექსტი, ენა და ა.

აქ მოცემულია ხუთი პუნქტი, რომელიც უნდა გახსოვდეთ წმინდა წერილების შესწავლისას. მათ შესახებ მოკლედ ვისაუბრეთ; ზოგადად, ეს ამოუწურავი თემაა თუ დეტალურად შეისწავლით.

ახლა რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას წმინდა წერილის ადგილის შესახებ ეკლესიის ცხოვრებაში. ის განსაკუთრებულად დიდია. ეკლესიაში ყველაფერი წმინდა წერილშია. ეკლესიის ნებისმიერი ქმედება, ზიარება, რიტუალი, ყოველი საღვთისმეტყველო აზრი, საეკლესიო ცხოვრების ყველა ასპექტი, განსაკუთრებით საღვთო მსახურება - მართლმადიდებელი ქრისტიანის ცხოვრების ცენტრი - ეფუძნება წმინდა წერილს და მასზეა დაფუძნებული. ყოველი საეკლესიო გადაწყვეტილება აუცილებლად ეფუძნება და ეხება წმინდა წერილს. ასე რომ, სანამ რაღაც ეკლესიაში (არა თავად ეკლესიაში, არამედ არსებულ საეკლესიო რეალობაში) არ შეესაბამება ან ეწინააღმდეგება წმინდა წერილს, ის არ შეიძლება ჩაითვალოს ეკლესიურად. ეს, რა თქმა უნდა, გვაკისრებს წმინდა წერილის შესწავლის, უფლის რჯულის შესწავლას დღედაღამ, როგორც ამას 119-ე ფსალმუნი ამბობს წმ. თეოფანე წერს: „ღვთაებრივი ელემენტები, რომლებიც კვებავენ ღვთის ეკლესიას, არის: სიტყვა ღვთისა და წმიდა საიდუმლოებები“ (წმ. თეოფანე. დამატებითი წერილები, გვ. 221) და ისევე, როგორც ზიარებებში მონაწილეობა აუცილებელია ხსნისთვის. , წმიდა წერილის შესწავლა და მის მიხედვით ცხოვრება.

რევ. ანტონი დიდმა თქვა, რომ ყოველი სამუშაოსთვის, რასაც ვაკეთებთ, უნდა გვქონდეს წმინდა წერილის ჩვენება (სამახსოვრო ლეგენდები... მ., 1999, გვ. 17) და ამისათვის ის, განსაკუთრებით და ძირითადად ახალი აღთქმა, უნდა იყოს ჩვენი ყურადღების მუდმივი საგანი. რევ. თავად სერაფიმე საროველმა, ყოველკვირეულად კითხულობდა ახალ აღთქმას, ურჩია მას ისე შეესწავლა, შეჩვეულიყო, ისე თითქოს გონება „მიცურავდა“ წმინდა წერილის სიტყვებში. წმ. ტიხონ ზადონსკელმა ზეპირად იცოდა ფსალმუნი და ახალი აღთქმა. რევ. პახომიუს დიდმა, კენობიტური მონაზვნობის ფუძემდებელმა, ბერებს დაავალა ახალი აღთქმის ზეპირად ცოდნა. წმიდა მამები, გამონაკლისის გარეშე, თავიანთ ცხოვრებასაც და ღვთისმეტყველებას წმინდა წერილზე აფუძნებდნენ. ყოველგვარი თაყვანისცემა გაჟღენთილია წმიდა წერილით და, ზოგადად, წმინდა წერილი (ზიარებებთან ერთად) არის ეკლესიის ცხოვრების საფუძველი; და ჩვენ არ შეგვიძლია ვიყოთ ეკლესიის ნამდვილი წევრები ახალი აღთქმის წმინდა წერილების კარგად გაცნობის გარეშე.

მაგრამ, სამწუხაროდ, მართლმადიდებლურ გარემოში წმინდა წერილს არ უჭირავს ის ადგილი, რაც მას ეკლესიაში უნდა ჰქონდეს. სახარებას ეკლესიებში საკოცნელად ყოველ კვირას ატარებენ, მას მდიდრული ჩარჩოებით ამშვენებს; ბევრ ეკლესიაში მიმავალს ლოცვის წესებში აქვს სახარების თავი და მოციქულის თავი. ბევრი მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის სწორედ აქ მთავრდება პასუხისმგებლობა წმინდა წერილის მიმართ. ბევრ ქრისტიანს ურჩევნია წაიკითხოს და შეისწავლოს სხვადასხვა მრავალრიცხოვანი ბროშურები, უხუცესთა და უხუცესთა ცხოვრება, სასწაულების აღწერილობა, მართლმადიდებლური „საშინელებათა ისტორიები“, აპოკალიფსური შინაარსის წიგნები, ანტიგლობალისტური ეროვნულ-პატრიოტული ლიტერატურა და ა.შ. მაგრამ ადამიანებმა არ იციან წმინდა წერილი და არც კი იციან მისი ცოდნის აუცილებელი მოვალეობა.

მე ძალიან ხშირად ვხვდები ამ ფენომენს, მაგალითად: ნათლობის წინ საუბარში, ხალხი, სახარების წაკითხვის რეკომენდაციის საპასუხოდ, როგორც ზიარებისთვის მზადება, გაკვირვებულია, აღშფოთებულია და ამბობს: „რაღაც უცნაურია შენს წესებზე, უმეტეს სამრევლოში ამას არ ითხოვენ“ (!). კიდევ ერთი მაგალითი. მრევლი მივიდა ერთ მღვდელთან და შესჩივლა მეზობელზე, რომელმაც წაიკითხა მისთვის მიცემული ლიტერატურა და უთხრა: „თქვენს ეკლესიაში არ წავალ“. მამამ ჰკითხა: რა აჩუქე? პასუხი: სხვადასხვა ბროშურები, ცოდვების შესახებ, განსაცდელების შესახებ, უკანასკნელი განკითხვის შესახებ და ა.შ. მამა: რატომ არ აჩუქე მას ჯერ სახარება? ამაზე რეაგირება არ ყოფილა. მისი მეგობრის გულმოდგინე ეკლესიაში მყოფს აზრადაც არ მოსვლია, რომ ეს უნდა დაიწყოს ქრისტეს, მისი გამოცხადებით. თქვენ ასევე შეგიძლიათ მოიყვანოთ მთელი ბოლოდროინდელი დისკუსია INN-ის შესახებ - როდესაც წმინდა წერილის იგნორირება იწვევს ღვთის მადლის გმობას.

წმინდა წერილის ცოდნის გარეშე ჩვენს საეკლესიო გარემოში ყვავის წარმართობა, ობსკურანტიზმი, შოვინიზმი, ყველაზე აბსურდული რიტუალური რწმენა და უმეცრება. ზოგს სჯერა, რომ წმინდა წერილის კითხვა საზიანოა - „ჭკუას დაკარგავ“ ან იამაყებ. საკმარისია, სავარაუდოდ, "ეკლესიაში წასვლა" და ეს ყველაფერია. ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, არის ეშმაკის ხრიკები, რომლებიც აშორებს ადამიანს ქრისტეს შესახებ ცოდნის წყაროს, ხელს უშლის ადამიანის გადარჩენას და ჭეშმარიტების შეცნობას. წმიდა წერილის „უნდობლობას“ დიდი ხნის ტრადიცია აქვს და გარკვეულწილად ფესვგადგმულია მართლმადიდებლურ ყოველდღიურ ცნობიერებაში; ბევრისთვის მართლმადიდებლობა განპირობებულია არა წმინდა წერილით, არამედ სრულიად განსხვავებული ფენომენებით - უამრავი სხვადასხვა ფენომენით, რომლებიც ისტორიულად იყო განლაგებული ეკლესიაზე: რომელთა ფენომენები - თუ დაიწყებთ მათ შედარებას წმინდა წერილთან - იქნება. ცოტა დარჩა. ამის ილუსტრაცია ჩანს წმ. ფილარეტი მოსკოვი წმინდა წერილის რუსულ ენაზე თარგმნის შესახებ. რამდენი დაბრკოლების გადალახვა მოუწია! რა ძლიერი აჯანყება იყო ქრისტიანების წინააღმდეგ, რომ შეეძლოთ ღვთის სიტყვის წაკითხვა საკუთარ ენაზე სახლში! და დღემდე, ბიბლიური მეცნიერება მართლმადიდებლობაში ძალიან სუსტია, ის ბევრად უფრო წარმატებულად ვითარდება ლათინებსა და პროტესტანტებს შორის - მაგრამ იქ ის არ არის დაცული წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის მართლმადიდებლური პრინციპებით.

და ბოლოს, ყველაზე მნიშვნელოვანი. წმიდა წერილი ღმერთმა მოგვცა, რათა მისგან არა მხოლოდ ინფორმაციის ამოღება, არამედ იცხოვროს ამით. ბევრი რამ, რაც ჩვენთვის გაუგებარია წმინდა წერილში ზედაპირული წაკითხვით, ნათელყოფს ქრისტიანული ცხოვრების გამოცდილებას. წმინდა წერილი გვიჩვენებს თავის მნიშვნელობას, თუ თავს ვაიძულებთ ვიცხოვროთ სახარების მიხედვით, ქრისტეს მცნებების მიხედვით. და აქ, სამწუხაროდ, არის მთავარი „უფსკრული“ ეკლესიას - წმინდა წერილის შინაარსს და მისგან მომდინარე ცხოვრების სულიერ გამოცდილებას - და არსებულ საეკლესიო რეალობას, ანუ ჩვენ - მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის. ვაი! ბევრი ჩვენგანი ყოველდღიურ ცხოვრებაში არ ხელმძღვანელობს წმინდა წერილით...

ამიტომ, ჩვენ დავასრულებთ ჩვენს განხილვას წმინდა წერილზე მოწოდებით - არა მხოლოდ შევიყვაროთ იგი, შეისწავლოთ, წაიკითხოთ რაც შეიძლება ხშირად და არა როგორც "წესად", არამედ როგორც ყველაზე საჭირო სულიერი საკვები - არამედ მცდელობა იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ახალი აღთქმა გახდეს ჩვენი ცხოვრება, გზამკვლევი ჩვენი, როგორც გარეგანი, ისე შინაგანი საქმიანობისთვის და კრიტერიუმი, რომელიც განსაზღვრავს როგორც ჩვენს მსოფლმხედველობას, ასევე ჩვენს მოქმედებას.

 შინაარსი

ნებისმიერი რელიგიური სწავლების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და განუყოფელი დებულებაა რწმენა ღვთიური გამოცხადების შესაძლებლობისა და აუცილებლობის მიმართ. თითოეულ რელიგიაში მის შესახებ სწავლებას აქვს თავისი მახასიათებლები, რომლებიც განისაზღვრება ღმერთისა და ადამიანის სპეციფიკური გაგებით. ქრისტიანობა მთლიანად დაფუძნებულია გამოცხადებაზე, ის თავის წარმოშობას ევალება ქრისტეს, ის „ცხოვრობს და მოძრაობს და არსებობს“ მის მიერ. გამოცხადების ქრისტიანული დოქტრინის ძირითადი მახასიათებლების სანახავად, საჭიროა განიხილოს მთელი რიგი საკითხები.

აუცილებელია განვასხვავოთ ზებუნებრივი გამოცხადება ე.წ. ღმერთის ბუნებრივი ცოდნა, რომელსაც ხშირად გამოცხადებასაც უწოდებენ.

ზებუნებრივ გამოცხადებაში ვგულისხმობთ ღმერთის ისეთ მოქმედებას, რომელიც აძლევს ადამიანს გადარჩენისთვის აუცილებელ ცოდნას. ამასთან დაკავშირებით გამოცხადება იყოფა ზოგად და ინდივიდუალურად.

ზოგადი გამოცხადება ეძლევა სპეციალურად არჩეული ადამიანების - წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა - რწმენისა და ცხოვრების ჭეშმარიტების გამოცხადებას ადამიანთა ფართო წრეს ( ცალკეულ ადამიანებს, მთელ კაცობრიობას). ასეთი, პირველ რიგში, მნიშვნელობით არის წმინდა წერილი და ახალი აღთქმის წმინდა ტრადიცია და მეორეც, „რჯული და წინასწარმეტყველები“ ​​(მათე 7:12), ძველი აღთქმის ბიბლია.

ინდივიდუალური გამოცხადება ეძლევა ადამიანს მისი აღზრდის მიზნით (და, ზოგჯერ, მასთან ყველაზე ახლობლებსაც). ამ გამოცხადებებიდან ბევრი, განსაკუთრებით წმინდანებისთვის მიცემული, „არ შეიძლება ეთქვას“ (2 კორ. 12:4) სხვა ადამიანს. მაშასადამე, პატრისტიკულ თხზულებებსა და აგიოგრაფიულ ლიტერატურაში, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი საუბრობენ წმინდანთა სხვადასხვა გამოცდილებაზე, ხილვებსა და მდგომარეობაზე, ისინი მხოლოდ მათ გარეგნულ მხარეს გადმოსცემენ. ცალკეული გამოცხადებები არ ავრცელებს რაიმე ფუნდამენტურად ახალ ჭეშმარიტებას, მაგრამ მხოლოდ იძლევა ღრმა ცოდნას იმის შესახებ, რაც უკვე არის ზოგადი გამოცხადება.

ბუნებრივ გამოცხადებას, ან ღმერთის ბუნებრივ ცოდნას, ჩვეულებრივ უწოდებენ იმ იდეებს ღმერთის, ადამიანის და ზოგადად არსებობის შესახებ, რომლებიც ბუნებრივად წარმოიქმნება ადამიანში საკუთარი თავის და მის გარშემო არსებული სამყაროს ცოდნის საფუძველზე. ამის შესახებ პავლე მოციქული წერდა: „ვინაიდან მისი უხილავი, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება ხილული იყო სამყაროს შექმნიდან შექმნილის ხილვით“ (რომ. 1:20). ღმერთის ბუნებრივი ძიებისა და ღმერთის შემეცნების ეს პროცესი ყოველთვის არსებობდა ისტორიაში. და დღემდე ბევრი ირწმუნება ღმერთისა და ქრისტეს მიმართ, ფაქტობრივად, არაფერი იცის რელიგიის, ქრისტიანობის შესახებ, სახარების წაკითხვის გარეშეც კი.

ქრისტიანობა ამტკიცებს, რომ ზოგადი გამოცხადება მხოლოდ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებისა და ქრისტეს სახარების მეშვეობით იყო მოცემული. რა განსაკუთრებული თვისებებია წარმოდგენილი ქრისტიანულ გამოცხადებაში, რაც შესაძლებელს ხდის მის გარჩევას ადამიანური ვარაუდებისგან, ფანტაზიებისგან, ინტუიციებისგან, ფილოსოფიური შეხედულებებისგან და ა.შ.?

პირველი, რაც სახარების ყოველი მკითხველის ყურადღებას იპყრობს, ეს არის სიწმინდე,მისი მოძღვრების ზნეობრივი და სულიერი სიმაღლე და იდეალის განსაცვიფრებელი მაგალითი, რომლისკენაც არის მოწოდებული ადამიანი - იესო ქრისტე - აშკარად განასხვავებს ქრისტიანობას მსოფლიოს ყველა სწავლებისა და მისი იდეალებისგან. არცერთმა რელიგიამ (ძველი აღთქმის ჩათვლით), არც ერთმა ფილოსოფიამ ეს არ იცოდა.

მისი ფუნდამენტური პრინციპები მსგავსია. დოქტრინალური ჭეშმარიტებები O:

• ღმერთო სამება,
• ინკარნაცია,
• ჯვარცმული და აღდგა მაცხოვარი,
• საყოველთაო აღდგომა და სხვა.

ქრისტიანობის ეს ცენტრალური ჭეშმარიტებები არსებითად ისეთივე განსხვავდება რელიგიური და ფილოსოფიური ანალოგებისგან, რომლებიც მას უძღოდა წინ, როგორც, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, ბავშვი განსხვავდება თოჯინისგან, რომლითაც ქალი თამაშობდა ბავშვობაში. შემთხვევითი არ არის, რომ პავლე მოციქული ღაღადებს: „ხოლო ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს, დაბრკოლებას იუდეველთათვის და უგუნურებას ბერძნებისთვის“ (1 კორ. 1:23). ქრისტიანობის შემდგომმა ისტორიამ სრულად დაადასტურა ეს აზრი. ის ფაქტი, რომ ქრისტიანული დოქტრინა მუდმივად ცდილობდა და ცდილობს მის „გამოსწორებას“ და მის აცილებას. ცდუნებაიუდაიზმის ბუნებრივი გაგრძელება, მისგან წაშლა იესო ქრისტეს ღვთაებრივი და მესიანური ღირსების რწმენა, ან, მოშორება“ სიგიჟე”, ამ სამყაროს ერთ-ერთი სწავლება (წარმართობა), აშკარა მტკიცებულებაა იმისა, რომ ახალი აღთქმის გამოცხადება არ არის ადამიანის სიბრძნის ან წარმოსახვის ნაყოფი. ქრისტიანობის უნიკალური, თავისებურად, სხვაობა ყველა სხვა რელიგიას შორის, მისი ფილოსოფიური „აბსურდულობა“ (გაიხსენეთ ტერტულიანეს: credo, quia absurdum est) კიდევ ერთხელ მიუთითებს ქრისტიანული სწავლების არამიწიერ წყაროზე, „ღმერთის არაგონიერზე“, რომელიც აღმოჩნდა, რომ ის იყო „ადამიანებზე ბრძენი“ (1 კორ. 1:25).

ქრისტიანული გამოცხადების ზებუნებრივობის ნათელი მტკიცებულებაა წინასწარმეტყველებები. ამ შემთხვევაში, წინასწარმეტყველებები გულისხმობს ისეთ პროგნოზებს, რომლებიც არ იყო და არ შეიძლება დაფუძნებული იყოს არც მეცნიერულ გამოთვლებზე, არც ფსიქოლოგიის, ისტორიის, ეკონომიკის, პოლიტიკის და ა.შ. რაიმე სპეციალურ ცოდნაზე. მომავალი მოვლენების ეს წინასწარმეტყველება, ყოველგვარი ბუნებრივი მიზეზებით აუხსნელი და მრავალი წლის, ათწლეულის, საუკუნეების და ათასწლეულების მანძილზე გაგრძელდება, ყოველთვის იყო ქრისტიანული რელიგიის ჭეშმარიტების ერთ-ერთი სერიოზული არგუმენტი. მოდით მოვიყვანოთ ასეთი პროგნოზების რამდენიმე მაგალითი.

ლუკას სახარებაში (დაწერილი 63 წელს) იუწყება, რომ ღვთისმშობელი განსაკუთრებული სულიერი ამაღლების მდგომარეობაში ამბობს: „ამიერიდან ყველა თაობა კურთხეულს მიხმობს“ (ლუკა 1:48). მახარებელმა არ დააყოვნა ახალგაზრდა გოგონას ამ სიტყვების ჩაწერა, თუმცა ბუნებრივი წესით, რომ ასეთი რამის გაკეთება და მით უმეტეს, ქრისტიანთა შემდგომი თაობების მიერ მისი მიღება, სიგიჟის ტოლფასი იყო. და რას ვხედავთ? იმ დროიდან დღემდე, იგი ჭეშმარიტად განდიდებულია ყველა ქრისტიანული ერის მიერ.

მათეს სახარებაში ვხვდებით უფალი იესო ქრისტეს წინასწარმეტყველებებს მისი სახარების მომავლის შესახებ: „და ეს სახარება სამეფოს შესახებ იქადაგება მთელ მსოფლიოში, როგორც მოწმობა ყველა ერისთვის“ (მათე 24:14); ებრაელი ხალხისა და იერუსალიმის ბედის შესახებ: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, აქ ქვა ქვაზე არ დარჩება; ყველაფერი განადგურდება“ (მათე 23:35-38; 24:2; ლუკა 21:20-24, 32) („მათემ შეადგინა თავისი სახარება, დიდი ალბათობით, დაახლოებით 62 წ.“ და იერუსალიმის განადგურება მოხდა 70); ეკლესიის შესახებ: „და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას, და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ სძლევს მას“ (მათე 16:18); ქრისტიანობის მომავლის შესახებ: "როდესაც მოვა კაცის ძე, იპოვის თუ არა რწმენას დედამიწაზე?" (ლუკა 18:8); ცრუ ქრისტეს და ცრუ წინასწარმეტყველთა გამოჩენის შესახებ (მათე 24:23-26; ლუკა 21:8); ქრისტიანთა მომავალი დევნის შესახებ (ლუკა 21:12-17); რომ „ზოგი... სიკვდილს არ იგემოვნებს, სანამ არ იხილავენ ღვთის სასუფეველს ძალით მოსული“ (მარკოზი 9:1; აქ საუბარია ყველა წმინდანზე, დაწყებული ღვთისმშობლისა და მოციქულებიდან, რომლებმაც ადრე „ნახეს“ მათი სიკვდილი, ქრისტეს სამეფოს დიდება და ნეტარება, რომელიც მათში მოვიდა ძალაუფლებით). ამ წინასწარმეტყველებების შესრულება ყველა თანამედროვე ადამიანს შეუძლია დაინახოს (და არა მხოლოდ სჯერა). ჩვენ ვპოულობთ წინასწარმეტყველებას სამყაროს აღსასრულის შესახებ პეტრე მოციქულისგან (უფლის დღე მოვა, როგორც ქურდი ღამით, შემდეგ კი ზეცა ხმაურით გადაივლის, ელემენტები, აალებული, განადგურდებიან. , დედამიწა და მასზე არსებული ყველა ნამუშევარი დაიწვება - 2 პეტ 3:10), რაც თანამედროვე სამეცნიერო და ტექნიკური „შესაძლებლობების“ გათვალისწინებით ჟღერს. იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადების ბევრ წინასწარმეტყველებას მსგავსი მნიშვნელობა აქვს (იხ., მაგალითად, თავი 16).

მაგრამ, ბუნებრივია, ყოველთვის ადვილი არ არის ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველების ცრუ წინასწარმეტყველების გარჩევა. ამას კარგად ასახავს, ​​მაგალითად, შემთხვევა, რომელიც მოჰყავს წმ. იპოლიტე რომელი (III ს.). იგი ერთ სრულიად ღვთისმოსავ ეპისკოპოსზე წერს: „პონტოში იყო ეკლესიის წინამძღვარი, ღვთისმოშიში და თავმდაბალი კაცი, მაგრამ იგი გულმოდგინედ არ სწავლობდა წმინდა წერილს, არამედ უფრო ენდობოდა თავის ხილვებს. ერთ, მეორე, მესამე სიზმარში ბედი სცადა, ერთ დღეს, თავის მოტყუებით, თქვა, რომ ერთ წელიწადში [უკანასკნელი] განაჩენი იქნებოდა... და ამ ძმებს ისეთ შიშში მოჰყვა და კანკალებდა, რომ მიატოვეს თავიანთი ფერმები და მინდვრები და ბევრმა მათგანმა გაანადგურა მათი ქონება... შემდეგ კი მათხოვრის მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ“. კიდევ ერთი არანაკლებ მნიშვნელოვანი შემთხვევა მოხდა მეუფის სათხოვნელად მისულ ძმებთან. ანტონი დიდი ზოგიერთი წინასწარმეტყველური ფენომენის შესახებ, რომლებიც ახდა, მაგრამ რომლებიც, როგორც გაირკვა, ასევე დემონებისგან იყო.

ამასთან დაკავშირებით, აუცილებელია აღინიშნოს განსხვავებები სხვადასხვა სახის პროგნოზებსა და ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველებებს შორის. ცრუ პროგნოზები, ჯერ ერთი, არ შეიცავს მთავარს - ადამიანში მორალური ცვლილებისა და მისი სულიერი განახლების (მონანიების) სტიმულს; მეორეც, იშვიათი გამონაკლისების გარდა, ისინი უბრალოდ არ სრულდება (საკმარისია, მაგალითად, ასტროლოგების პროგნოზების შესრულების პროცენტის შემოწმება); მესამე, მათი აბსოლუტური უმრავლესობა ისეთი განუსაზღვრელი, ბუნდოვანი ხასიათისაა, რომ მათი გაგება ნებისმიერი გზით შეიძლება და მრავალ სხვადასხვა მოვლენას მიეწეროს. ამასთან დაკავშირებით, ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი წინასწარმეტყველის აღიარება - ნოსტრადამუსი(XVI საუკუნე).

„ვმოწმობ, - წერს ის, - რომ... წინასწარმეტყველებათა უმეტესობას თან ახლდა ციხის მოძრაობა და დავინახე თითქოს გაბრწყინებულ სარკეში ბუნდოვან ხილვაში, დიდი, სევდიანი, საოცარი და სამწუხარო მოვლენები და თავგადასავლები, რომლებიც მიუახლოვდა ყველაზე მნიშვნელოვან კულტურებს..”.

„ვფიქრობ, ბევრი რამის პროგნოზირება შემიძლია, თუ შევძლებ თანდაყოლილი ინსტინქტის ხანგრძლივი გამოთვლების ხელოვნებას. მაგრამ ეს მოითხოვს დიდ გონებრივ წონასწორობას, გონების მდგომარეობას, რომელიც მიდრეკილია მკითხაობისკენ და სულის განთავისუფლებას ყოველგვარი საზრუნავისაგან და საზრუნავისაგან. ჩემი წინასწარმეტყველების უმეტესობა მე ვიწინასწარმეტყველე ბრინჯაოს სამფეხის დახმარებით „ex tripode oeneo“, თუმცა ბევრი მაწერს მაგიური ნივთების ფლობას..“.

”ყველა გამოთვლა ჩემს მიერ გაკეთდა ზეციური სხეულების მოძრაობისა და იმ გრძნობებთან ურთიერთქმედების შესაბამისად, რომლებიც მიპყრობდნენ შთაგონების საათებში და ჩემი განწყობა და ემოციები მემკვიდრეობით მივიღე ჩემი უძველესი წინაპრებისგან” (ნოსტრადამუსი იყო ებრაელი). .

„და მე ღვთაებრიობის დიდ ნაწილს ვუკავშირებ ზეციური სხეულების მოძრაობასა და მიმდინარეობას. როგორც ჩანს, ობიექტივიდან უყურებ და ხედავ, თითქოს ნისლში, დიდ და სამწუხარო მოვლენებს და ტრაგიკულ მოვლენებს...“

ნოსტრადამუსის ეს „აღიარება“ ეჭვს არ ტოვებს მისი ასტროლოგიურ-გამოთვლითი „წინასწარმეტყველების“ წყაროს შესახებ. ეს არის მაგია და კაბალიზმი.

რამდენად ახდა მისი კონკრეტული პროგნოზები შემდეგი ფაქტიდან ჩანს. თავის წიგნში "საუკუნეები" მან მიუთითა სამყაროს აღსასრულის ზუსტი თარიღი. ეს მოხდება იმ წელს, როცა დიდი პარასკევი დადგება წმ. გიორგის აღდგომა წმ. მარკოზი და კორპუს ქრისტეს დღესასწაული წმ. იოანე ნათლისმცემელი. ასეთი დამთხვევა უკვე რამდენჯერმე მომხდარა.

თუმცა, როგორ ავხსნათ, რომ ზოგიერთი წინასწარმეტყველება მაინც ახდება? ამის ერთ-ერთი მიზეზი ის არის, რომ ყოველ ადამიანს, როგორც ღვთის ხატს, გააჩნია წინასწარმეტყველების ბუნებრივი თვისება, წინასწარმეტყველება. ზოგიერთ ადამიანში კი ის განსაკუთრებით ძლიერად ვლინდება. თუმცა ადამიანში, რომელიც არ განიწმინდა ცოდვილი ვნებებისგან (ხორციელი, ამაოება, ამპარტავნება და ა.შ.), ეს თვისება ასე მოქმედებს. თითქოს ობიექტივიდან უყურებ და ნისლში ხედავ" ამავდროულად, წინასწარმეტყველთა აბსოლუტური უმრავლესობა, მათი ცოდვილობის გამო, ეცემა (ზოგი არაცნობიერად, ზოგიც შეგნებულად) სიცრუის ბნელი სულების გავლენის ქვეშ, რასაც მოჰყვება ყველა შედეგი. ამიტომ, ამ სახის ყველა წინასწარმეტყველება (ჯადოქრები, ასტროლოგები, ჯადოქრები, მკითხავები და ა.შ.), როგორც წესი, არა მხოლოდ მცდარია, არამედ დამღუპველიც. ბევრი ადამიანი, ვინც მათ სჯეროდა, ცუდად დასრულდა. ამიტომ წმინდა მამების ერთსულოვანი ხმა კრძალავს მათკენ მიბრუნებას, მათ რწმენას და მათი „წინასწარმეტყველების“ გავრცელებას. „ბრმას რომ მიუძღვის ბრმა, ორივე ორმოში ჩავარდება“ (მათე 15:14) მოტყუებით, გონებრივი და სულიერი აშლილობით, ბოდვით, სასოწარკვეთილებით, თვითმკვლელობითაც კი.

დიდი მნიშვნელობა აქვს ქრისტეს და მოციქულთა თანამედროვეთათვის და ინარჩუნებს მათ მნიშვნელობას ქრისტიანული სახარების ღვთაებრიობაში რწმენისთვის დღემდე. სასწაულები.

სასწაულში ჩვენ ვგულისხმობთ ღმერთის ასეთ არაჩვეულებრივ გავლენას ადამიანზე ან ბუნებაზე, რომელიც, როგორც წესი, სცილდება ცნობილი ბუნების კანონების საზღვრებს და ადამიანს ყოველგვარი მტკიცებულებითა და დარწმუნებით აყენებს ღმერთის რეალური ყოფნის პირისპირ. სასწაულები შეიძლება იყოს გარეგანი (მკვდრების აღდგომა, ქარიშხლის შეწყვეტა, განუკურნებლების განკურნება) და შინაგანი (ზნეობრივი აღორძინება, ღმერთისადმი მტკიცე რწმენის მოულოდნელი გაჩენა და ა.შ.). ჭეშმარიტი სასწაული ყოველთვის დაკავშირებულია ადამიანში გარკვეულ სულიერ და მორალურ ცვლილებასთან (მონანიება, ღვთის ფიქრისკენ მიბრუნება ან, პირიქით, სიმწარე, ღმერთთან ბრძოლა) (შდრ. ლუკა 19:8 და იოანე 12:10). . ამით განსხვავდება ის ჯადოსნური ხრიკებისგან, ჰალუცინაციებისგან, ჰიპნოზისგან, ექსტრასენსორული აღქმისგან და ადამიანის წარმოსახვის მიერ შექმნილი „სასწაულებისგან“ (მაგალითად, ბუდას სწავლების ჭეშმარიტების დასამტკიცებლად, წვერით აწვდიდა თავის ზურგს. მისი ენა ან, ერთი აპოკრიფის მიხედვით, პატარა იესო ქრისტემ შექმნა ჩიტები და გააცოცხლა ისინი და ა. , მისი ცხოვრების ბუნება.

რევ. იოანე კასიანე რომაელი სასწაულების სამ მიზეზს ასახელებს. „განკურნების პირველი მიზეზი, - წერს ის, - არის მადლი, რომელიც ახდენს სასწაულებს და ეძლევა რჩეულ და მართალ კაცებს... მეორე მიზეზი არის ეკლესიის აღზრდა, ანუ მათი რწმენა, ვინც სნეულს განკურნებას მოაქვს. , ან ვისაც სურს განკურნების მიღება. ამ შემთხვევაში, განკურნების ძალა ზოგჯერ მოდის როგორც უღირსებისგან, ასევე ცოდვილებისგან, რომლებზეც მაცხოვარი საუბრობს სახარებაში... (მათე 7:22-23)... მესამე სახის განკურნება ხდება ცდუნებისა და ეშმაკობით. დემონების. აშკარა მანკიერებებზე მიცემულ ადამიანს ზოგჯერ შეუძლია საოცარი ქმედებები აკეთოს და ამიტომ პატივს სცემენ როგორც წმინდანს და ღვთის მსახურს... აქედან ხდება, რომ დემონები ტირილით ასახელებენ ადამიანებს, რომლებსაც არ გააჩნიათ სიწმინდის თვისებები და არა. სულიერ ნაყოფებს, ვითომ მათი სიწმინდე წვავს მათ და ისინი იძულებულნი არიან გაექცნენ მათ მიერ შეპყრობილს“.

ამასთან დაკავშირებით, უნდა აღინიშნოს, რომ ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი მართალიასასწაული არის ჭეშმარიტად წმინდა ცხოვრება იმისა, ვისი მეშვეობითაც იგი აღსრულდება. თუ ასეთი ცხოვრება არ არსებობს, მით უმეტეს, თუ არსებობს ფაქტები, რომლებიც საპირისპიროზე მიუთითებს, მაშინ ასეთი სასწაული, წმინდა მამათა რჩევით, შეუძლებელია (იხ., მაგალითად, წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვის „საოცრებათა და ნიშნების შესახებ“ ტ. IV). შეიძლება არსებობდეს გამონაკლისები, როდესაც ჭეშმარიტი სასწაული აღესრულება ცოდვილი ადამიანის, თუნდაც ცხოველის (მაგალითად, ბიბლიური შემთხვევა ბალაამის ვირის) მეშვეობით, რწმენის არსებობით და მონანიების უნარის დარჩენილ ადამიანებში, ვისთან ან ვისთან ერთად. სახე სასწაული ხდება. მაშასადამე, არამართლმადიდებლურ გარემოში ხდება სასწაულები და დღემდე, რადგან „ღმერთს სურს ყველა ადამიანი გადარჩეს და მიაღწიოს ჭეშმარიტების შეცნობას“ (1 ტიმ. 2:4). წმინდა იგნატიუსს მოჰყავს, მაგალითად, ის ფაქტი, რომ ყაჩაღის დაბანილი ფეხებიდან წყალმა, რომელიც მონაზვნებმა შეცდომით მიიღეს მოღუშულ წმინდანად, განკურნა ბრმა ქალი.

ამჟამად, წვეთების ათასობით შემთხვევა (გამჭვირვალე, სისხლი და ა.შ.) ჩნდება ხატებზე და იმ პირთა იკონოგრაფიულ გამოსახულებებზე, რომლებიც ეკლესიის მიერ არც კი განდიდებულა (თუმცა ხატი არის მხოლოდ ეკლესიის მიერ წმინდანად გამოცხადებული გამოსახულება) და კათოლიკე წმინდანთა ქანდაკებები. ასე რომ, აშშ-ში, ერთ კათოლიკურ ოჯახში, 16 წლის გოგონა 11 წელია გაუნძრევლად იწვა. ასე რომ, მის ოთახში წმინდანთა (კათოლიკე) ქანდაკებებმა მირონის ნაკადი დაიწყეს. იტალიაში უკვე ცნობილია ე.წ. კათოლიკე წმინდანთა ქანდაკებების მიროს ნაკადი. (აღსანიშნავია, რომ ჩვენი ეკლესიის ისეთი ასკეტები, როგორებიც არიან წმიდა იგნატიუსი და თეოფანე, წმიდა ამბროსი ოპტინელი და მართალი იოანე კრონშტადტელი, გადამწყვეტად საუბრობდნენ „პრო. ე მლიქვნელობა“ კათოლიკე წმინდანთა). და ისტორიაში საკმაოდ ბევრი მსგავსი შემთხვევა ყოფილა (შდრ. გამოსვლა, თავ. 7-8). თუმცა, რას ნიშნავს ეს ყველაფერი? ის ფაქტი, რომ თვით აშკარა ზებუნებრივი ფაქტებიც კი არ ადასტურებს მათ (პიროვნების, აღმსარებლობის, რელიგიის) სიწმინდეს, ვის მეშვეობითაც და სად ხდება ისინი, და რომ ასეთი ფენომენი შეიძლება მოხდეს რწმენის ძალით - „თქვენი რწმენის მიხედვით, იქნება ეს“ (მათე 9:29), ან სხვა სულის მოქმედებით (იხილეთ, მაგალითად, საქმეები 16:16-18), „რათა მოატყუოთ, თუ ეს შესაძლებელია, რჩეულებიც კი“ (მათე 24:24). , ან, შესაძლებელია და ჩვენთვის ჯერ კიდევ უცნობი სხვა მიზეზების გამო.

მაგრამ ცრუ სასწაულები, როგორც წესი, ემართებათ მათ, ვინც ან ეძებს სასწაულებს, ან შინაგანად თვლის თავს ღირსად მათი ხილვისა და მიღებისა, ვინც ჩავარდა ამპარტავნებაში (პრელესტში).

აი, მაგალითად, ღირსშესანიშნავი შემთხვევა, რომელიც მოხდა მე-20 საუკუნის ასკეტი ეპისკოპოსის ვასილის (პრეობრაჟენსკი, +1945) ერთ-ერთი სულიერი შვილის ცხოვრებაში.

წმინდანის ერთ-ერთმა სულიერმა ქალიშვილმა, ევდოკიამ, შუაღამისას ხატის წინ საკუთარი ნებით დაიწყო ლამპრის აანთება. როგორც ჩანს, სწორედ უფალი მეძახის, რომ ავდგე სალოცავად, გაიფიქრა მან, თუმცა ეჭვი ეპარებოდა, მიეღო ეს ფენომენი მადლით აღსავსე თუ მაამებელი. და გულში უკვე იგრძნო მაამებელი სული – ამბობენ, რა ლოცვის წიგნი ხარო, ლამპარს თავად უფალი ანთებსო.

მეორე ღამეს ევდოკიამ თავისი მეგობარი ეკატერინა დმიტრიევნა მიიწვია. მაგრამ მისი თანდასწრებითაც კი ნათურა აინთო. შემდეგ მან მოიწვია მესამე მოწმე, რათა ღამე გაეტარებინა მასთან. და იგივე მოხდა მისი თანდასწრებით. შუაღამისას ნათურა თავისით აინთო. ამან საბოლოოდ დაარწმუნა ევდოკია, მიეღო ეს ფენომენი, როგორც კურთხეული...

მისი მოსმენის შემდეგ წმინდანმა მკაცრად თქვა:

არა, ეს ფენომენი არ არის მადლით აღსავსე, არამედ მტრისგან, და რადგან მადლით აღსავსე მიიღე, სინანულს დაგაწესებ - წმიდა საიდუმლოთა ზიარება ერთი წელი არ დაიწყოო. და ნათურა აღარ ანათებს. მართლაც, იმ დღიდან ნათურა არ ანთებულა“.

მაშასადამე, ცხადი ხდება, რომ არსებობს ისეთი დიდი სიფრთხილე და გონივრული უნდობლობა, რომლითაც ყოველთვის ეპყრობოდნენ ყველა სახის სასწაულს, ხილვას, სიზმარს, გამოცხადებას, მირონს და ა.შ. ყველა წმინდანი. ისინი დაჟინებით აფრთხილებენ მორწმუნეებს, რომ ეს ყველაფერი ღვთის სასწაულად მიიჩნიონ, რათა ტყუილის ჭეშმარიტებად აღიარების გამო, ისინი არ მოხვდნენ დემონურ მახეში.

წმიდა იგნაციუსი დაჟინებით აფრთხილებს სასწაულებში გულუბრყვილობის განადგურებას და მათ ძიებას: „დროთა განმავლობაში, ქრისტიანობის თანდათანობით შესუსტებასთან და ზნეობის დაზიანებასთან ერთად, სტანდარტის მატარებელი ადამიანები შემცირდა. ბოლოს ისინი მთლიანად გაშრეს. იმავდროულად, ადამიანებს, რომლებმაც დაკარგეს პატივისცემა და პატივისცემა ყოველივე წმინდას მიმართ, დაკარგეს თავმდაბლობა, საკუთარ თავს უღირსად სცნეს არა მხოლოდ ნიშნების აღსრულება, არამედ მათი დანახვა, სასწაულების წყურვილი, ვიდრე ოდესმე. ხალხი ამპარტავნების, ამპარტავნებისა და უცოდინრობის აღფრთოვანებაში, განურჩევლად, დაუფიქრებლად, გაბედულად იბრძვის ყველაფრის სასწაულისკენ, უარს არ ამბობს საოცრებათა აღსრულების მონაწილეობაზე და ამის გაკეთებას საერთოდ დაუფიქრებლად წყვეტს. ეს მიმართულება უფრო საშიშია, ვიდრე ოდესმე. ჩვენ თანდათან ვუახლოვდებით იმ დროს, როდესაც უნდა გამოაშკარავდეს უამრავ და გასაოცარ ცრუ სასწაულებს, რომელიც განადგურებისკენ მიათრევს ხორციელი სიბრძნის უბედურ შვილებს, რომლებიც აცდუნებს და აცდუნებს ამ სასწაულებს“.

ჭეშმარიტი სასწაულები იშვიათად ხდება. ამისთვის ეკლესიასასწაულის აღიარება მოითხოვს კომპეტენტური საეკლესიო კომისიის მიერ უჩვეულო ფენომენის საფუძვლიან შესწავლას (შდრ. ლუკა 1:3) და მისი დასკვნების ოფიციალურ დამტკიცებას წმინდა სინოდის (ყოველ შემთხვევაში, მმართველი ეპისკოპოსის) მიერ. ეს აუცილებელია იმისათვის, რომ დაიცვათ ხალხი მორწმუნე თაღლითებისგან, ექსტრასენსებისგან, გონებრივი შესაძლებლობების მქონე ადამიანებისგან, უბრალოდ თაღლითებისგან და, რა თქმა უნდა, ეშმაკის აკვიატებისგან. სანამ ასეთი დადასტურება არ იქნება, ამ ფენომენის საკითხი ეკლესიის წევრისთვის ღია უნდა დარჩეს, რადგან „ღმერთი არ არის უწესრიგობის, არამედ მშვიდობის ღმერთი. ეს ხდება წმიდათა ყველა ეკლესიაში“ (1 კორ. 14:33).

ეკლესიის ისტორიაში მრავალი ჭეშმარიტი სასწაული ყოფილა და მისი არსებობის ნებისმიერ დროს ისინი იყვნენ ერთ-ერთი იმ ძალთაგანი, რომლის წყალობითაც ქრისტიანობა გარშემორტყმული იყო ყველა მხრიდან მოკვდავი მტრებით: ებრაელები და წარმართები, მეფეები და უბრალოები, მონები და თავისუფალნი. , დაიპყრო სამყაროს უმეტესი ნაწილი. დღემდე ერთ-ერთი ყველაზე საოცარი სასწაული ევლინება ადამიანს, რომელიც ეცნობა წმინდა წერილს და ქრისტიანობის ისტორიას - ქრისტიანული რწმენის შენარჩუნებისა და გავრცელების სასწაული საშინელი დევნის ფონზე, სასწაული არსებობის სასწაული. ეკლესია.

ეს არის ჭეშმარიტების მთავარი ნიშნები გენერალიგამოცხადებები და მისი „არაბუნებრივ“ წარმოშობის დამადასტურებელი რამდენიმე არგუმენტი. რასაკვირველია, მისი აღიარება განპირობებულია არა მხოლოდ გარე არგუმენტებისა და მტკიცებულებების სიმძიმით, არამედ ადამიანის ძიების გულწრფელობითა და სახარებაში გამოცხადებული სიწმინდის მიყოლის მონდომებით.

ახალი აღთქმის გამოცხადების ღვთაებრივი წარმოშობის აღიარებიდან, ბუნებრივია, მოყვება ძველი აღთქმის გამოცხადების აღიარება (მათე 5:17-18). თუმცა „სხვა არს დიდება მზისა, სხვა დიდება მთვარისა...“. (1 კორ. 15:41).

არანაკლებ მნიშვნელოვანია საკითხი იმ რელიგიური გამოცდილების, ფენომენებისა და გამოცხადებების ჭეშმარიტების შესახებ, რაც შეიძლება ჰქონდეს მორწმუნეს. ეს კითხვა ეხება სულიერი ცხოვრების არსის გაგებას და „იმ“ სამყაროს შეცნობის პირობებს, რომელიც ყოველთვის უზარმაზარ რისკთან არის დაკავშირებული: ვინც მასში კარიდან არ შედის, ქურდისა და ყაჩაღის ბედი ეწევა (იოანე 10:1). ! ცნობისმოყვარეობა, ოცნებობა, უაზრობა ამ სფეროში, სულიერ სამყაროში ნებისმიერი გზით შეღწევის მცდელობა თვითმკვლელობის ტოლფასია. ცნობილია, მაგალითად, რომ სპირიტუალიზმში აქტიურად ჩართული პირები, როგორც წესი, სიცოცხლეს ან თვითმკვლელობით ან სრული ფსიქიკური აშლილობით ამთავრებენ. ყველა სხვა სახის ოკულტიზმი მიჰყავს ადამიანს ამას.

სულიერ სამყაროში უკანონო შესვლა უკიდურესად საშიშია. უფრო მეტიც, ის, რა თქმა უნდა, იძლევა ცრუ გამოცხადებებს, რომლებიც იპყრობს გამოუცდელ ადამიანებს, რომლებიც არ იცნობენ სულიერი ცხოვრების საფუძვლებს და ანადგურებს მათ სულიერად და ფიზიკურად. ასეთი „გამოცხადებების“ ყველაზე ბოლო თვალსაჩინო მაგალითებს შორის შეგვიძლია მივუთითოთ წინასწარმეტყველებები, რომლებიც მომდინარეობს ე.წ. „ღვთისმშობლის ცენტრი“ ან „თეთრი ძმები“, რომელთა ფანტასტიკური თვითნებობა ქრისტიანობის ინტერპრეტაციაში საკმაოდ მჭევრმეტყველად მოწმობს ამ „გამოცხადებების“ ბუნებასა და ღირსებას.

რა არის საჭირო მართლმადიდებლური სწავლების მიხედვით „სულთა განსასჯელად“? ამ კითხვაზე ამომწურავი და ზუსტი პასუხი გასცა წმინდა იგნატიუსმა (ბრიანჩანინოვი) თავის სტატიაში „სიტყვა სულების გრძნობისა და სულიერი ხედვის შესახებ“. მოდით აღვნიშნოთ მასში ყველაზე მნიშვნელოვანი აზრები.

სულიერ სამყაროში შესვლისა და მის შესახებ ჭეშმარიტი ცოდნის (გამოცხადების) მიღების ლეგიტიმური გზა არის სწორი სულიერი ცხოვრება, რომელიც გულისხმობს მართლმადიდებლური სარწმუნოების საფუძვლების და სულიერი ცხოვრების პრინციპების ცოდნას. ადამიანის სწორი სულიერი სტრუქტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა და ნიშანი არის მისი ცნობიერება მისი დღევანდელი სულიერი მდგომარეობის არანორმალურობისა და მავნებლობის შესახებ და მისი უძლურება გახდეს ახალი ადამიანი ქრისტეს ხატად ღვთის დახმარების გარეშე. აქედან მოდის გულის სინანული, გულწრფელი მონანიება და სულიერ ცხოვრებაში ყველაზე მთავარი – თავმდაბლობა. წმიდა იგნატი წერს: „...პირველი სულიერი ხილვა არის ცოდვათა ხილვა, რომელიც აქამდე იმალება დავიწყებისა და უმეცრების მიღმა“. „ჩვენი ნაკლოვანებების დანახვა უსაფრთხო ხედვაა! ჩვენი დაცემისა და გამოსყიდვის ხედვა ყველაზე საჭირო ხედვაა“. „ყველა წმიდანმა თავი ღვთის უღირსად აღიარა: ამით აჩვენეს თავიანთი ღირსება, რაც თავმდაბლობაში შედგებოდა“.

სახარებაში ამ ყველაფერს სულიერი სიღარიბე ეწოდება (მათე 5:3). სულიერი სიღარიბე არისიმათ აბსოლუტურად აუცილებელი გონების მდგომარეობა, რომელშიც მხოლოდ ადამიანმა შეიძლება მიიღოს ჭეშმარიტი გამოცხადება, ღვთის სასუფევლისკენ მიმავალი გზის ჭეშმარიტი მითითება. უფალი ამ გამოცხადებას აძლევს ადამიანს მხოლოდ მისი გადარჩენის მიზნით, მაგრამ არა იმისთვის, რომ დააკმაყოფილოს უსაქმური გონებისა და ცარიელი გულის ცნობისმოყვარეობა, რომელსაც სწყურია იცოდეს „რა იქ".

მაგრამ „მხოლოდ ყველაზე სრულყოფილი ქრისტიანებისთვის, - წერს წმიდა იგნაციუსი, - ძირითადად ბერებიდან, რომლებიც ღირსნი იყვნენ სულის თვალით ეხილათ, გაიხსნა სულთა სამყარო, მაგრამ ასეთი ქრისტიანები ძალიან ცოტა იყო ქვეყნიერებაშიც კი. მონაზვნობის ყველაზე აყვავებული დრო, ღირსი მაკარი დიდის მოწმობით. ღვთის მიერ გაგზავნილი ყველა ხილვის თვისება, აღნიშნავს წმიდა იოანე კლიმაკუსი, არის ის, რომ ისინი სულს სიმდაბლეს და სინაზეს ანიჭებენ, ავსებენ მას ღვთის შიშით, მისი ცოდვისა და უმნიშვნელოობის შეგნებით. პირიქით, ხილვები, რომლებშიც თვითნებურად შევდივართ, ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, მიგვიყვანს ამპარტავნებაში, ამპარტავნებაში და მოაქვს სიხარული, რაც სხვა არაფერია, თუ არა ჩვენი ამაოებისა და ამპარტავნების დაკმაყოფილება, რომელიც ჩვენ არ გვესმის“.

გამოცხადებების ბუნება ასევე ბევრს მეტყველებს მათი ჭეშმარიტების დადგენაზე. თუ დაცემამდე ადამიანს შეეძლო უშუალოდ დაენახა სულები და ეკონტაქტა მათ, მაშინ ამჟამინდელ მდგომარეობაში მათი გამოჩენა მისთვის შესაძლებელია მხოლოდ ღმერთის განსაკუთრებული შეხედულებისამებრ და უკიდურესი საჭიროების დროს ადამიანის გამოსწორებისა და გადარჩენის მიზნით. ამიტომ სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი ყველა წმინდა მამა და ასკეტი მტკიცედ აფრთხილებს ქრისტიანებს ე.წ. საყვარელიანუ სულიერ თვითმოტყუებაში, რომელშიც ადამიანი ცდება თავის ნეიროფსიქიკურ და ხშირად დემონურ აჟიოტაჟებს და ცრუ ხილვებს, რომლებსაც ისინი წარმოქმნიან ღმერთის გამოცხადებისთვის.

ამგვარად, ღირსი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი (XI ს.) ამბობს, რომ „მოტყუებულნი არიან, ვინც სხეულის თვალებით ხედავენ სინათლეს, ყნოსვით საკმევლის სუნს, ყურებით ხმებს ესმით და მსგავსნი“. წმიდა გრიგოლ სინაელი (XIV ს.) შეახსენებს: „არასოდეს მიიღებ იმას, რასაც ხედავ, გრძნობითა თუ სულიერი, გარედან თუ შიგნით, თუნდაც ეს იყოს ქრისტეს, ან ანგელოზის, ან რომელიმე წმინდანის გამოსახულება... ის, ვინც ამას იღებს. .. ადვილად აცდუნებს .. ღმერთი არ აღშფოთებულია იმით, ვინც ყურადღებით უსმენს საკუთარ თავს, თუ მოტყუების შიშით არ იღებს მისგან, .. არამედ ადიდებს მას, როგორც ბრძენს. წმიდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი (XIX ს.) გვაფრთხილებს: „ქრისტიანი ასკეტი მოძღვრები ბრძანებენ, განსაკუთრებული ყურადღება არ მიაქციონ ყველა ფენომენს, რომელიც ჩნდება გონებრივი და ფიზიკური გრძნობებისთვის; მათ ევალებათ დაიცვან წინდახედული სიცივე და სიცოცხლის გადამრჩენელი სიფრთხილე ყველა გარეგნულად“. „წმიდა მამები ბრძანებენ ლოცვის ასკეტს, როცა ფენომენები ხდება მის გარეთ და საკუთარ თავში, გულგრილი დარჩეს მათ მიმართ და არ მოუსმინოს მათ, არ აღიაროს საკუთარი თავი წმინდანის ხილვის ღირსად. ისინი ანდერძს, ერთი მხრივ, არ დააბრალოფენომენები, რათა არ შეურაცხყოთ წმინდა და მეორეს მხრივ - არ არის ნდობის საშუალებაფენომენი, ნაჩქარევად აღიარა იგი ჭეშმარიტად, რათა არ ჩავარდეს ბოროტი სულის მახეში“.

ამჟამად, როდესაც ცრუ მისტიკა და ყველა სახის „სასწაული“ ფართო მდინარესავით ვრცელდება მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში (მაგალითად, აშშ-ში, მოსახლეობის თითქმის 70% აცხადებს, რომ ჰქონდა ექსტრასენსორული აღქმის გამოცდილება, ხოლო 42% დაუკავშირდა მიცვალებულებს), განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ამ პატრისტული მოწოდებების გახსენება. რა მიზეზით შეიძლება მოხვდეს ადამიანი ასეთ მდგომარეობაში? მამები პასუხობენ: „ყველა სახის დემონური ბოდვა... წარმოიქმნება იქიდან, რომ სინანული არ დგას ლოცვის საფუძველში, რომ მონანიება არ გახდა ლოცვის წყარო, სული, მიზანი“.

ბერი ისააკ სირიელი კიდევ ერთ მნიშვნელოვან მიზეზს მიუთითებს. ეს არის ძიება, კურთხეული შეგრძნებების, ხილვების და სხვა რამის მოლოდინი. მიუთითებს მაცხოვრის სიტყვებზე: „არ მოვა ღმრთის სასუფეველი დაცვით“ (ლუკა 17,20), ე.ი. შესამჩნევად, მონაზვნობის ეს დიდი მოძღვარი ამბობს: „რასაც ვეძებთ დაცვით, ვგულისხმობ ღვთის მაღალ ნიჭებს, არ არის მოწონებული ღვთის ეკლესიის მიერ; და ვინც მიიღო ეს, შეიძინა სიამაყე და დაცემა. და ეს არ არის იმის ნიშანი იმისა, რომ ადამიანს ღმერთი უყვარს, არამედ ფსიქიკური დაავადებაა“.

წმიდა იგნატიუსი აგრძელებს ფიქრს წმ. ისააკი წერდა: „ყველა, ვინც თავს მოიტყუებდა, თავს ღვთის ღირსად თვლიდა; ამან გამოავლინა სიამაყე და დემონური ბოდვა, რომელიც შემოიჭრა მათ სულში. ზოგიერთმა მათგანმა მიიღო ანგელოზების სახით გამოჩენილი დემონები და გაჰყვა მათ; დემონები სხვებს საკუთარი სახით გამოეცხადნენ და მათი ლოცვით დამარცხებულები ჩანდნენ, რამაც ისინი ამპარტავნებამდე მიიყვანა; სხვებმა აღძრათ მათი ფანტაზია, გააცხელეს სისხლი, აწარმოეს ნერვული მოძრაობები საკუთარ თავში, შეასრულეს ეს კურთხეულ სიამოვნებად და ჩავარდნენ თავის მოტყუებაში, სრულ სიბნელეში და ჩაითვალეს თავიანთი სულით უარყოფილ სულებს შორის.

ჩვენ ვპოულობთ ძალიან ნათელ მაგალითებს იმ სახის „გამოცხადებებისა“, რომლებსაც ილუზიაში მყოფნი ხვდებიან რომაული კათოლიკე მისტიკოსების ცხოვრებაში.

პრელესტის მდგომარეობა ხასიათდება ფანატიზმითა და ეგზალტაციით. მტკიცე დარწმუნებით წმ. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი და ფეოფან გოვოროვი, ისევე როგორც ოპტინის უხუცესები, თომას ა კემპისის ცნობილი წიგნი "ქრისტეს მიბაძვის შესახებ" (XV ს.) და მრავალი სხვა კათოლიკური და პროტესტანტულ-სექტანტური რელიგიური ლიტერატურა დაიწერა სახელმწიფოდან. ბოდვა. ამ შეფასების მიზეზები ნათელი გახდება.

ამგვარად, ფრანცისკე ასიზელი (†1226), ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი კათოლიკე წმინდანი, დიდხანს ლოცულობს (ლოცვის თემა უკიდურესად საჩვენებელია) „ორი წყალობისთვის“: „პირველი იმისთვის, რომ მე... ... გადარჩი ყველა იმ ტანჯვას, რომელიც შენ, ტკბილო იესო, განიცადე შენს მტკივნეულ ვნებაში. და მეორე წყალობა... არის ის, რომ... ვგრძნობ... იმ უსაზღვრო სიყვარულს, რომლითაც შენ, ძეო ღმრთისა, იწვი“. (ფრანსისს არ აწუხებდა მისი ცოდვისა და უღირსობის განცდები, არამედ მისი გულწრფელი პრეტენზია ქრისტესთან თანასწორობის შესახებ!) ამ ლოცვის დროს ფრანცისკემ „იგრძნო, რომ მთლიანად გარდაიქმნა იესოდ“, რომელიც მან მაშინვე დაინახა ექვსის სახით. ფრთიანი სერაფიმე. ხილვის შემდეგ ფრანცისკეს განუვითარდა მტკივნეული სისხლდენის ჭრილობები (სტიგმები) - „იესოს ტანჯვის“ კვალი.

ამ სტიგმების ბუნება კარგად არის ცნობილი ფსიქიატრიაში: ჯვარზე ქრისტეს ტანჯვაზე ყურადღების მუდმივი კონცენტრაცია უკიდურესად ამაღელვებს ადამიანის ნერვებსა და ფსიქიკას და ხანგრძლივი ვარჯიშით შეიძლება გამოიწვიოს ეს ფენომენი. აქ არაფერია მადლიანი, რადგან ასეთ თანაგრძნობაში (compassio) ქრისტეს არავინ ჰყავს მართალიასიყვარული, რომლის არსზეც პირდაპირ თქვა უფალმა: „ვინც იცავს ჩემს მცნებებს, მას მე ვუყვარვარ“ (იოანე 14:21). მაშასადამე, ძველ მეთან ბრძოლის „თანაგრძნობის“ მეოცნებე გამოცდილებით ჩანაცვლება ერთ-ერთი ყველაზე სერიოზული შეცდომაა სულიერ ცხოვრებაში, რამაც მრავალი ასკეტი მიიყვანა და კვლავაც მიიყვანა ამპარტავნებამდე, სიამაყე - აშკარა ბოდვამდე, რაც ხშირად ასოცირდება პირდაპირ ფსიქიკურ აშლილობასთან. (შდრ. ფრანცისკის ქადაგებები ფრინველების, მგლის, კუს, გველების, ყვავილებისადმი, მისი პატივისცემა ცეცხლის, ქვების, ჭიებისადმი).

ცხოვრების ის მიზანი, რომელიც ფრენსისმა დაუსახა საკუთარ თავს („მე ვმუშაობდი და მინდა ვიმუშაო... იმიტომ, რომ მას პატივი მოაქვს“, მსურს ვიტანჯო სხვებისთვის და გამოისყიდო სხვების ცოდვები) მოწმობს, რომ მან ვერ დაინახა თავისი დაცემა. მისი ცოდვები, ანუ მისი სრული სულიერი სიბრმავე. შემთხვევითი არ არის, რომ მისი სიტყვები სიცოცხლის ბოლოს: ”მე არ ვიცი რაიმე ცოდვა, რომლის გამოსყიდვაც არ შემეძლო აღსარებისა და მონანიებით”. და მომაკვდავი სიტყვები: "მე გავაკეთე ის, რაც უნდა გამეკეთებინა".

შედარებისთვის მოვიყვანოთ იგივე მომაკვდავი მომენტი წმინდა სისოეს დიდის ცხოვრებიდან (V საუკუნე). „გარდაცვალების მომენტში ძმებით გარშემორტყმული, იმ მომენტში, როცა თითქოს უხილავ ადამიანებთან ესაუბრებოდა, სისამ უპასუხა ძმების კითხვას: „მამაო, გვითხარი, ვისთან ლაპარაკობ? - უპასუხა: „ჩემ წასაყვანად მოსულები არიან ანგელოზები, მაგრამ მე მათ ვლოცულობ, რომ ცოტა ხნით დამტოვონ მონანიებისთვის“. როდესაც ძმებმა იცოდნენ, რომ სისოესი სათნოებით სრულყოფილი იყო, შეეწინააღმდეგნენ მას: „შენ არ გჭირდება მონანიება, მამაო“, მაშინ სისოესმა უპასუხა: „ჭეშმარიტად, არ ვიცი, დავიწყე თუ არა ჩემი მონანიების დასაწყისი“. საკუთარი არასრულყოფილების ეს ღრმა გაგება არის ყველა ჭეშმარიტი წმინდანის მთავარი განმასხვავებელი ნიშანი და მათ მიერ მიღებული გამოცხადებების ჭეშმარიტების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი.

მაგრამ აქ არის ნაწყვეტები "ნეტარი ანგელას გამოცხადებებიდან" - ასევე კათოლიკე წმინდანი (†1309).

სულიწმიდა ეუბნება მას: „ასულო ჩემო, ჩემო ტკბილო, ძალიან მიყვარხარ“ (გვ. 95): „მოციქულებთან ვიყავი და სხეულებრივი თვალებით მნახეს, მაგრამ არ მიგრძვნეს მე. როგორ გრძნობ“ (გვ. .96). და ამას თავად ანჟელა ავლენს: „მე ვხედავ წმიდა სამებას სიბნელეში და თვით სამებაში, რომელსაც ვხედავ სიბნელეში, მეჩვენება, რომ ვდგავარ და ვცხოვრობ მის შუაში“ (გვ. 117). ის გამოხატავს თავის დამოკიდებულებას იესო ქრისტეს მიმართ, მაგალითად, შემდეგი სიტყვებით: „ვყვიროდი და მინდოდა მოვკვდე მისი სიტკბოებისა და მისი წასვლის მწუხარებისგან“ (გვ. 101) - და ამავე დროს მან დაიწყო თავის ცემა. გაბრაზდა ისე, რომ მონაზვნებს ხშირად აიძულებდნენ მისი ეკლესიიდან წაყვანა (გვ. 83). ან: „შემეძლო მთელი ჩემი თავი იესო ქრისტეში მომეყვანა“ (გვ. 176).

ანგელას "გამოცხადებების" მკვეთრ, მაგრამ სწორ შეფასებას იძლევა მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი რუსი რელიგიური მოაზროვნე ა.ფ. ლოსევი. ის, კერძოდ, წერს: „ხორცით ცდუნებას და მოტყუებას მივყავართ იქამდე, რომ სულიწმიდა ეჩვენება ნეტარ ანგელას და ჩურჩულებს მას ასეთ მოსიყვარულე გამოსვლებს: „შვილო, ჩემო ტკბილო, ასულო, ტაძარი ჩემო, ასულო, ჩემო. გაიხარე, შემიყვარე, რადგან მე შენ მიყვარხარ ძალიან, იმაზე მეტად, ვიდრე შენ მიყვარხარ“. წმინდანი ტკბილ ტანჯვაშია და ვერ პოულობს ადგილს სიყვარულის ლტოლვისგან. და საყვარელი ყოველთვის ჩნდება და ჩნდება და სულ უფრო ანთებს მის სხეულს, მის გულს, მის სისხლს. ქრისტეს ჯვარი მას საქორწინო საწოლად ეჩვენება...

რა შეიძლება იყოს უფრო საპირისპირო ბიზანტიურ-მოსკოვური მკაცრი და უბიწო ასკეტიზმისგან, ვიდრე ეს მუდმივი მკრეხელური გამონათქვამები: „ჩემი სული მიიღეს შეუქმნელ ნათელში და ამაღლდა“, ეს ვნებიანი მზერა ქრისტეს ჯვარზე, ქრისტეს ჭრილობებზე და მისი სხეულის ცალკეული წევრები, ეს არის სისხლიანი ლაქების ძალით მიყენება საკუთარ სხეულზე და ა.შ. და ა.შ? ამ ყველაფრის დასასრულს, ქრისტე ჯვარზე მიკრული ხელით ეხუტება ანგელას და იგი ტანჯვის, ტანჯვისა და ბედნიერების გამო ამბობს: „ხანდახან სულს ეჩვენება, რომ ის შემოდის. ქრისტეს მხარეზე. შეუძლებელია აღწერო ის სიხარული და გამჭრიახობა, რომელსაც იგი განიცდის იქ. ისინი ხომ იმდენად დიდია, რომ ხანდახან ფეხზე ვერ ვდგებოდი, მაგრამ იქ ვიწექი და ენა ამომიღეს... და იქ ვიწექი, ენა და სხეულის ნაწილები მომაშორეს“.

არანაკლებ საჩვენებელია კიდევ ერთი დიდი კათოლიკე წმინდანის, „ეკლესიის მოძღვრის“ ტერეზა ავილაელის (XVI ს.) გამოცდილება (ამაღლებული პაპმა პავლე VI (†1978) ეკლესიის დოქტორის ღირსებამდე). იგი იმდენად გაიტაცა "გამოცხადებებმა", რომ ვერ დაინახა ეშმაკის მოტყუება ისეთ მახინჯ ხილვაშიც კი, როგორიცაა შემდეგი.

მრავალრიცხოვანი გამოჩენის შემდეგ „ქრისტე“ ეუბნება ტერეზას: „დღეიდან ჩემი ცოლი იქნები... ამიერიდან მე ვარ არა მხოლოდ შენი შემოქმედი, ღმერთი, არამედ შენი მეუღლეც“. "უფალო, ან დაიტანჯე შენთან ერთად, ან მოკვდი შენთვის!" - ლოცულობს ტერეზა და დაქანცული ვარდება ამ მოფერების ქვეშ, თვალებს ატრიალებს, უფრო და უფრო სწრაფად სუნთქავს და მთელ სხეულში კანკალი ტრიალებს. ბოროტი, მაგრამ გამოცდილი შეყვარებული ქალი, წერს მერეჟკოვსკი, რომ ენახა იმ წამს, მიხვდებოდა, რას ნიშნავდა ეს ყველაფერი და მხოლოდ გაუკვირდებოდა, რომ ტერეზასთან კაცი არ იყო; და თუ ეს ქალი გამოცდილი იყო ჯადოქრობაში, ის იფიქრებდა, რომ ტერეზასთან, მამაკაცის ნაცვლად, ეს უწმინდური სული, რომელსაც ჯადოქრები და ჯადოქრები უწოდებენ "ინკუბუს". „საყვარელი სულს ისეთი გამჭრიახი სასტვენით უხმობს, — იხსენებს ტერეზა, — რომ არ შეიძლება არ გაიგონო. ეს მოწოდება ისე მოქმედებს სულზე, რომ იგი იწურება სურვილით“. სიკვდილის წინ კვლავ წამოიძახის: "ღმერთო ჩემო, ჩემო ქმარი, ბოლოს და ბოლოს გნახავ!" შემთხვევითი არ არის, რომ ცნობილმა ამერიკელმა ფსიქოლოგმა უილიამ ჯეიმსმა, მისი მისტიური გამოცდილების შეფასებისას, დაწერა, რომ „მისი იდეები რელიგიის შესახებ, ასე ვთქვათ, თაყვანისმცემელსა და მის ღვთაებას შორის გაუთავებელ სასიყვარულო ფლირტში გადაიზარდა“.

კათოლიციზმის მიერ სულიერი ცხოვრების გაგებაში პატრისტული კრიტერიუმების სრული დაკარგვის კიდევ ერთი ილუსტრაციაა 23 წლის ტერეზა ლიზიეს გამოცხადებები (პატარა ტერეზა, ბავშვური იესოს ტერეზა) - უკანასკნელი კათოლიკე წმინდანთაგანი. 1997 წელს, მისი გარდაცვალების 100 წლისთავთან დაკავშირებით, რომის პაპ იოანე პავლე II-ის „უტყუარი“ გადაწყვეტილებით, იგი გამოცხადდა საყოველთაო ეკლესიის მასწავლებლად (!). რასაც ის ასწავლის ეკლესიას, მჭევრმეტყველად მოწმობს მისი ავტობიოგრაფია „სულის ზღაპარი“. აქ არის რამდენიმე ციტატა იქიდან.

„ინტერვიუს დროს, რომელიც წინ უძღოდა ჩემს ტონუსს, მე ვუთხარი იმ სამუშაოს შესახებ, რომლის გაკეთებასაც კარმელში ვაპირებდი: „მოვედი სულების გადასარჩენად და, უპირველეს ყოვლისა, მღვდლებისთვის სალოცავად“. (ის მონასტერში თავის გადასარჩენად კი არ მოვიდა, არამედ სხვები!)

როგორც ჩანს, წარმოთქვა სიტყვები მისი უღირსობის შესახებ, იგი მაშინვე წერს: ”მე ყოველთვის ვინარჩუნებ გაბედულ იმედს, რომ გავხდები დიდი წმინდანი...მეგონა, რომ დიდებისთვის დავიბადე და მის მიღწევის გზებს ვეძებდი. ასე რომ, უფალმა ღმერთმა... გამომიცხადა, რომ ჩემი დიდება მოკვდავის თვალებს არ გამოეცხადება და მისი არსი ის არის, რომ მე გავხდები დიდი წმინდანი!“ (არც ერთ წმინდანს არასოდეს ჰქონია „დიდი წმინდანი“ გამხდარიყო „გაბედული იმედი“. მაკარი დიდი, რომელსაც მისი თანამგზავრები „მიწიერ ღმერთს“ უწოდებდნენ მისი იშვიათი სიცოცხლის სიმაღლისთვის, მხოლოდ ლოცულობდა: „ღმერთო, განმიწმინდე, ცოდვილი, რადგან არასოდეს (=არასდროს) შემიქმნია სიკეთე შენს წინაშე." მოგვიანებით, ტერეზა კიდევ უფრო ღიად დაწერდა: "ჩემი დედა ეკლესიის გულში მე ვიქნები სიყვარული... მაშინ ვიქნები ყველაფერი... და ამით ჩემი ოცნება ახდება!"

მაგრამ ეს არის სიყვარული, რომელსაც მისი მასწავლებელი ტერეზა ცხოვრობს და ასწავლის მის ეკლესიას. ”ეს იყო სიყვარულის კოცნა. ვიგრძენი, რომ მიყვარდა და ვთქვი: "მე შენ მიყვარხარ და სამუდამოდ გევალება". არ ყოფილა არც შუამდგომლობა, არც ბრძოლა, არც მსხვერპლი; დიდი ხანია, იესო და საწყალი პატარა ტერეზა, ერთმანეთს რომ უყურებდნენ, ყველაფერს ესმოდათ... ამ დღეს მოჰყვა არა მზერის გაცვლა, არამედ შერწყმა, როცა ორი მეტი არ იყო და ტერეზა წვეთივით გაქრა. ოკეანის სიღრმეში დაკარგული წყალი“. ეს სიყვარული კომენტარს არ საჭიროებს.

მეთოდოლოგიურ შემუშავებაზე ფანტაზიაეფუძნება კათოლიკური მისტიკის ერთ-ერთი საყრდენის, იეზუიტების ორდენის დამაარსებლისა და დიდი კათოლიკე წმინდანის იგნატიუს ლოიოლას (XVI ს.) გამოცდილებას. კათოლიციზმში ძალიან დიდი ავტორიტეტით სარგებლობს მისი წიგნი „სულიერი სავარჯიშოები“, რომელშიც, მისი სიტყვებით, „სახარებაც კი ზედმეტი ხდება“. ჯვარცმული ქრისტეს წარმოდგენა, მისი გრძნობებისა და ტანჯვის სამყაროში შეღწევის მცდელობა, გონებრივი საუბრები ჯვარცმულთან და ა.შ. - ეს ყველაფერი ძირეულად ეწინააღმდეგება სულიერი მიღწევების საფუძვლებს, როგორც ეს მოცემულია საყოველთაო ეკლესიის წმინდანთა ცხოვრებაში. ლოიოლას მეთოდს მივყავართ ასკეტის სრულ სულიერ და, ხშირად, ფსიქიკურ აშლილობამდე და, შესაბამისად, რაიმე სახის „გამოცხადებამდე“. აქ არის რამდენიმე მოკლე ნაწყვეტი სულიერი ვარჯიშებიდან.

„სიტყვის ღმერთის განსახიერების პირველი დღის“ ჭვრეტა რამდენიმე პრელუდიისგან შედგება. პირველი პრელუდია არის „რომ გააცნოშენს თავს, თითქოს შენს თვალწინ იყოს, განსახიერების საიდუმლოს მთელი ისტორიული მსვლელობა, კერძოდ: როგორ უყურებენ წმინდა სამების სამი ღვთაებრივი პიროვნება ამ დედამიწას... როგორ გადაწყვეტს ტანჯვით შეხებული წმინდა სამება. გამოგზავნა სიტყვა... როგორ... მთავარანგელოზი გაბრიელი გამოეცხადა მაცნე ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელს“.

მეორე პრელუდია შედგება „ცოცხალი ფანტაზიატერიტორია... სადაც წმიდა ღვთისმშობელი ცხოვრობს“.

მესამე პრელუდია არის "ვედრება ჩემი ცოდნის... სიტყვის განსახიერების საიდუმლოების შესახებ...".

ჭვრეტის კიდევ ერთი მაგალითია საუბარი ქრისტესთან. ”ეს საუბარი, - ავალებს ლოიოლა, - ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანი წარმოიდგენსთქვენს წინაშეა ჯვარზე ჯვარცმული იესო ქრისტე...“ „ამგვარად რომ შევაჩერე მზერა ჯვარცმულ იესოზე, მე ვუთხარი მას ყველაფერს, რასაც ჩემი გონება და გული მეუბნება... ეს საუბარი შეიძლება შევადაროთ ორ მეგობრის საუბარს...“.

ძველი ეკლესიის ასკეტური თხზულების ავტორიტეტული კრებული „ფილოკალია“ მტკიცედ კრძალავს ამ სახის „სულიერ ვარჯიშს“, რომელიც დაკავშირებულია წარმოსახვასთან, წარმოსახვასთან და ჯვარცმულ იესოსთან საუბრებთან. აქ არის რამდენიმე განცხადება იქიდან.

წმინდა ნილოსი სინაელი (V ს.) აფრთხილებს: „ნუ გსურს იხილო გრძნობად ანგელოზები ან ძალები, ან ქრისტე, რომ არ გაგიჟდე, მგელი მწყემსად არ შეგხვდეს და თაყვანი სცედე დემონ მტრებს“.

ღირსი სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი (XI ს.), საუბრობს მათზე, ვინც ლოცვის დროს „წარმოიდგენს ზეციურ კურთხევებს, ანგელოზთა რიგებს და წმინდანთა საცხოვრებელს“, პირდაპირ ამბობს, რომ „ეს არის სიცრუის ნიშანი“. „ამ გზაზე დგომისას მოტყუებულნი არიან ისინი, ვინც სხეულის თვალებით ხედავენ სინათლეს, ყნოსვით საკმევლის სუნს, ყურით ხმებს ესმის და მსგავსნი“.

წმიდა გრიგოლ სინაელი (XIV ს.) შეახსენებს: „არასოდეს მიიღებ იმას, რასაც ხედავ, გრძნობითა თუ სულიერი, გარედან თუ შიგნით, თუნდაც ეს იყოს ქრისტეს, ან ანგელოზის, ან რომელიმე წმინდანის გამოსახულება... ის, ვინც ამას იღებს. .. ადვილად აცდუნებს.. ღმერთი არ არის აღშფოთებული მასზე, ვინც გულდასმით უსმენს საკუთარ თავს, თუ მოტყუების შიშით არ იღებს მისგან... არამედ ადიდებს მას, როგორც ბრძენს.

ზემოთ მოყვანილი მაგალითები აჩვენებს, რომ სულიერი ცხოვრების კანონების დარღვევა, რა თქმა უნდა, იწვევს ადამიანის ცნობიერებისა და გრძნობების (გულის) ღრმა დამახინჯებას. ის უერთდება დაცემული სულების სამყაროს, სიცრუისა და ბოდვის სულებს. ეს იწვევს ცრუ ხილვებს, ცრუ გამოცხადებებს და ბოდვას. და რადგან არავინ არის დაცული სულიერი სიბრმავისა და ფარული სიამაყისგან, ეკლესიის უცვლელი და მტკიცე წესია. არ მიიღოთ რაიმე გამოცხადება, მაგრამ დარჩით მონანიებაში და თავმდაბლობაში.

სილამაზე, ანუ. საკუთარ თავზე მაღალი აზრი, სულიერი სიღარიბისადმი სიბრმავე, გამოცხადებების მიღების უნარის „თავმდაბალი“ განცდა ვლინდება მრავალფეროვანი ფორმით. ყველაზე ხშირად, ეს არის წინასწარმეტყველების გაბედული მცდელობები, ხალხის უდავო სულიერი კონტროლი (ცრუ უხუცესობა), სასწაულებისა და ნიშნების მოხდენა და ა.შ. ერთ-ერთი ასეთი აქტია ე.წ საყვედური(ეგზორციზმი).

მას ამუშავებენ ცალკეული მღვდლები, რომლებსაც, როგორც წესი, არ ჰყავთ ეპისკოპოსის კურთხევარომლის გარეშეც, როგორც ცნობილია, მღვდელს, პრინციპში, არ აქვს უფლება შეასრულოს არცერთიწმინდა რიტუალები. თანამედროვე ეგზორცისტთა ცნობები აღმსარებლის კურთხევაზე აშკარა თვითგამართლებაა, რადგან ეპისკოპოსის კურთხევის გარეშე, ყოველგვარი წმინდა მოქმედება და განსაკუთრებით საყვედური (როგორც გამონაკლისი საკითხი, რომელიც არ შედის მღვდლის მოვალეობის ჩვეულ წრეში) , იქცევა ანტიკანონიკურ და ცოდვილ ქმედებად, რომელიც საზიანო გავლენას ახდენს როგორც ეგზორცისტზე, ისე ავადმყოფზე. ლაოდიკეის კრებამ (364) დაადგინა: „ ვინც არ არის ხელდასხმული ეპისკოპოსების მიერ, არ უნდა იფიქროს არც ეკლესიებში და არც სახლებში. ”(მარჯვნივ 26). დამსჯელი მღვდლების სულიერი მდგომარეობის ძალიან მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია ის ფაქტი, რომ ამისთვის მათ აღმსარებლები კი არ აკურთხებენ, არამედ ისინი თავად სთხოვენ კურთხევას აღმსარებლებს.

ეგზორციზმი მოხდა პირველ ქრისტიანებს შორის არაჩვეულებრივი საჩუქრების ეპოქაში. თუმცა, მაშინაც კი, მხოლოდ ის ქრისტიანები, რომლებმაც მიიღეს სულიწმიდის ეს საჩუქარი, განდევნიან დემონებს. ისინი ღვთის ბრძანების მიხედვით მოქმედებდნენ და არა საკუთარი ნებით. წერილში „ქალწულების შესახებ“ წმინდა კლიმენტ რომაელის (I საუკუნე) სახელით ასკეტ ეგზორცისტებს ევალებათ „... მოინახულონ ბოროტი სულებით შეპყრობილნი და აღასრულონ ლოცვა მათზე. მარხვითა და ლოცვით მოიგონონ არა წითელი, შერჩევითი და დახვეწილი სიტყვებით, არამედ როგორც ადამიანები, რომლებმაც ღვთისგან განკურნების ნიჭი მიიღეს“. სულიწმიდის ეს საჩუქარი იშვიათი იყო და იმ დღეებში ბევრი იყო, ვინც სურდა დემონების განდევნას, ამასთან დაკავშირებით "სამოციქულო განკარგულებები" (III საუკუნე) უკვე კრძალავს ეგზორცისტთა უზრუნველყოფას, იმ მოტივით, რომ " ეგზორციზმის დიდებული ღვაწლი არის ნებაყოფლობითი კეთილგანწყობა და ღვთის მადლი ქრისტეს მეშვეობით, სულიწმიდის შემოდინებით, რადგან ის, ვინც მიიღო განკურნების ნიჭი, ნაჩვენებია ღვთისგან გამოცხადებებით, და მადლი, რომელიც მასშია. ყველასთვის ცხადია“. V საუკუნეში ეგზორცისტებს აღარ ახსენებენ აღმოსავლეთში.

მართლმადიდებელი ეკლესია ყოველთვის იცავდა მაცხოვრის სიტყვებს: „ ამ რასის განდევნა მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით შეიძლება” (მათე 17:21), ანუ მკაცრი ასკეტური ცხოვრება. სწორი ცხოვრება მიჰყავს ქრისტიანს თავმდაბლობისკენ და უგუნურების მიღწევამდე. და მხოლოდ ამათგან რამდენიმეგამოგზავნა უფალმა საჩუქარიბოროტი სულების დამარცხება. ყველა სხვა მართლწერის შემსრულებელი, განურჩევლად მათი წოდებისა, მამათა მოძღვრების თანახმად, აცდუნებს და ატყუებს, ამის ნაკლებობას მხოლოდ სათხოვარი კურთხევით ფარავს. საჩუქარიღმერთის

ლავსაიკში ვკითხულობთ: აბბა პიტირიონი „ბევრს გველაპარაკებოდა და განსაკუთრებული ძალით გვესაუბრებოდა სულების გამჭრიახობაზე და ამბობდა, რომ ზოგიერთი დემონი უყურებს ჩვენს ვნებებს და ხშირად აქცევს მათ ბოროტებას. ასე რომ, შვილებო, გვითხრა მან, ვისაც დემონების განდევნა სურს, ჯერ ვნებებს უნდა დაემონოს: რა ვნებასაც დაამარცხებს ვინმე, ისეთ დემონს განდევნის. ნელ-ნელა უნდა დაიმონო შენი ვნებები, რათა განდევნო ამ ვნებების დემონები“. რევ. ბარსანუფიუს დიდმა თქვა: „ყველას არ უხდება ეწინააღმდეგებოდეს ეშმაკს, არამედ მხოლოდ ღმერთზე ძლიერებს, რომლებსაც დემონები ემორჩილებიან; თუ რომელიმე სუსტი ეწინააღმდეგება, დემონები მას საყვედურობენ, რადგან მათ ძალაუფლებაში მყოფი ეწინააღმდეგება მათ. ასევე, მათი აკრძალვა დიდებულთა საქმეა, რომლებსაც მათზე ძალაუფლება აქვთ. რამდენმა წმინდანმა აუკრძალა ეშმაკს, მიქაელ მთავარანგელოზის მსგავსად, რომელმაც ეს გააკეთა იმის გამო, რომ მას ძალა ჰქონდა? ჩვენ, სუსტებს, მხოლოდ იესოს სახელს შეგვიძლია მივმართოთ“.

მიღწევის გარეშე, თურმე, უვნებლობისა და სულიწმიდის ძღვენის მიღების გარეშე დემონების განდევნის გარეშე, ადამიანი არ შეიძლება ჩაერთოს ასეთ საშინელ საქმეში, გარეგნულადდიდი წმინდანების მიბაძვა! მხოლოდ უგუნურ ადამიანს შეუძლია შევიდეს ღია ბრძოლაში სიბნელის სულებთან ავადმყოფისა და საკუთარი თავისთვის ზიანის მიყენების გარეშე. თუმცა, ძველ დროში ასეთი მხოლოდ რამდენიმე იყო და დღევანდელ დროზე ლაპარაკი არ არის საჭირო. ამავე დროს წმინდანებიროგორც წესი, ისინი კურნავდნენ და განდევნიდნენ დემონებს „უბრალოდ“ ლოცვით, ძირითადად შინაგანი, სხვებისთვის უხილავი, ნაკლებად ხშირად - გარეგანი (იხ. წმინდა ბასილი დიდის, იოანე ოქროპირის ლოცვები), მაგალითად, ზიარების აღსრულებისას. მონანიება, ევქარისტია, მაგრამ ყოველგვარი - სპეციალური შელოცვის რიტუალი, რადგან ეს მოხდა ნათლობის საიდუმლოებამდე.

დიდმა ასკეტმა წმ. ისააკ სირიელმა (VII საუკუნე) გააფრთხილა თვითნაკეთი მართლმადიდებლები: „თქვენ მიდიხართ ასწავლოთ მათ, ვინც უკვე ექვსი ათასი წლისაა. და ეს (თქვენი თავხედური წინააღმდეგობა) მათ ემსახურება როგორც იარაღს, რომლითაც შეძლებენ თქვენ დარტყმას, მიუხედავად მთელი თქვენი სიბრძნისა და მთელი თქვენი წინდახედულობისა“. სხვა სიტყვით ის ამბობს: „ვინც... ევედრება ღმერთს და სურს, რომ ხელში ჰქონდეს სასწაულები და ძალები, ცდუნებას განიცდის თავის გონებაში საყვედური დემონით და აღმოჩნდება ტრაბახი და სუსტი სინდისით“.

ასევე მნიშვნელოვანია შემდეგი. მამების აზრით, დემონებს ღმერთი უშვებს იმ ადამიანებს, ვისთვისაც ეს გზა საუკეთესო აღმოჩნდება თავმდაბლობისა და ხსნის მოსაპოვებლად. მაშასადამე, წმინდანები ყველას არ ლოცულობდნენ განკურნებისთვის, არამედ მხოლოდ მათ, ვისაც თავად უფალმა მიანიშნა და ვისთვისაც კურნება სარგებლობას ემსახურებოდა. რადგან სხეულის განთავისუფლებას ბოროტი სულის ძალისგან, სულის შესაბამისი განთავისუფლების გარეშე, შეიძლება ჰქონდეს ყველაზე უარყოფითი შედეგები ადამიანისთვის. ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელის აზრით, „დემონებისგან გათავისუფლებულები მოგვიანებით კიდევ უფრო უარესები ხდებიან, თუ არ გამოსწორდებიან“. წმიდა იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი) ერთ-ერთ წერილში წერდა: „ლოცვებში გაიხსენეთ ავადმყოფი დ., რომელიც ღვთის ბედმა სატანას უღალატა, რათა მისი სული გადარჩეს... სულიერი თვალსაზრისით, ასეთი სასჯელი ღმერთი სულაც არ არის ცუდ მოწმობა ადამიანზე: ადამიანებს ექვემდებარებიან ასეთი ღალატი სატანისადმი, ღვთის მრავალი დიდი წმინდანის წინაშე... ფლობა გაცილებით ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე ნებისმიერი მტრის აზრის მიღება, რომელსაც შეუძლია სამუდამოდ გაანადგუროს სული. წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობდა: „ამავდროულად, ეშმაკით დამძიმება სულაც არ არის სასტიკი, რადგან დემონს გეენაში ჩაგდება არ შეუძლია, მაგრამ თუ ვიღვიძებთ, მაშინ ეს განსაცდელი მოგვიტანს ბრწყინვალე და დიდებულ გვირგვინებს, როცა გავუძლებთ. ასეთი თავდასხმები მადლიერებით“.

ამ მხრივ ძალიან აღმაშენებლურია ერთი ახალბედის საუბარი უფროს დეკანოზ ალექსი ზარაისკისთან დემონებით შეპყრობილი გოგონას შესახებ. „ვკითხე. ალექსია, რატომ არ განდევნის მისგან დემონს და მიპასუხა: საიდან იცის, რომ ეს ღვთის ნებაა? იგი იღებს წმიდა ზიარებას. საიდუმლო და თუ საჭიროა, მაშინ მის მიერ მიღებულ ქრისტეს თავად შეუძლია მისი განდევნა; და თუ ეს მას განწმენდის ჯვარს ემსახურება, მაშინ რატომ განდევნის იგი?”

აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ შემდეგს. უფალმა აუკრძალა დემონებს შეპყრობილი ადამიანების მეშვეობით ლაპარაკი, წმინდა მამები კი კატეგორიულად კრძალავდნენ მათ მოსმენას. ამჟამად, როცა ბევრი ხალხი იკრიბება „სასჯელად“, დემონებს დიდი შესაძლებლობა აქვთ „ქადაგა“ და აინფიცირონ ისინი ბოროტების სულით, სიამაყით, ხორციელი ვნებებით და ა.შ. მათი „ქადაგება“ ფართოდ არის გავრცელებული სატელევიზიო გადაღებებით, გაზეთებით. , ჟურნალები, რომლებშიც ვრცლად არის ციტირებული ამ სულების ცრუ ჩვენებები. ამავდროულად, არც ისე იშვიათია, როდესაც დემონები შიშში აყენებენ საყვედურ „უხუცესებს“, საჯაროდ უწოდებენ მათ წმინდა, ძლიერ, ღვთის მსახურებს, რითაც თავად „უხუცესები“ და უბრალო მორწმუნეები პირდაპირ მოტყუებაში მიჰყავთ (პრელესტი). . დემონური ტყუილის შედეგები, როგორც ყოველთვის, სავალალოა. რევ. იოანე კასიანე რომაელს ამ საკითხთან დაკავშირებით სერიოზული გაფრთხილება აქვს: „ზოგჯერ დემონები სასწაულებს ახდენენ, რათა ამპარტავნულად აღზარდონ ადამიანი, რომელსაც სჯერა, რომ მას აქვს სასწაულებრივი ნიჭი, რათა მოამზადონ იგი კიდევ უფრო სასწაულებრივი დაცემისთვის. ისინი თითქოს იწვიან და გარბიან იმ ადამიანების სხეულებს, სადაც იყვნენ, იმ ადამიანების სავარაუდო სიწმინდის წყალობით, რომელთა უწმინდურებაც იციან“.

წმინდანთა ზემოაღნიშნული განცხადებები მჭევრმეტყველად მოწმობს მათ დამოკიდებულებას პატრონის განკურნების საკითხისადმი, რაც ჩვენი დროისთვის სერიოზულია. ამ პატრისტული აზრებიდან აშკარა დასკვნა გამოდის: თანამედროვე ეგზორციზმი (სასჯელი) სულიერად ძალიან საშიში ფენომენია. ეს სულაც არ მოდის ქრისტიანობის ქარიზმატული ეპოქიდან, როცა სულიწმიდა აშკარად მოქმედებდა მორწმუნეებში, არამედ წყაროდან, რომლის შესახებაც ბერი კასიანე კარგად ამბობდა: „ვისაც უნდა უწმინდურ სულებს უბრძანოს, ან სასწაულებრივად მიეცეს ჯანმრთელობა ავადმყოფებს, ან აჩვენე ხალხს რაიმე საკვირველი ნიშანი, თუმცა ქრისტეს სახელს უხმობს, მაგრამ ქრისტესთვის უცხოა, რადგან ამპარტავანი თავმდაბლობის მასწავლებელს არ მისდევს... ამიტომ, ჩვენი მამები არასოდეს უწოდებდნენ ამ ბერებს კეთილს. და თავისუფალი ამაოების ინფექციისგან, რომელთაც სურდათ, რომ ეგზორცისტებად გამხდარიყვნენ“.

ადამიანისთვის დიდი ცდუნებაა სურვილი მიაღწიოს ჯანმრთელობას და სხვა მიწიერ კურთხევებს ნებისმიერი საშუალებით, მიუხედავად იმისა, თუ რა ზიანი შეიძლება მიაყენოს ამან მის სულს. ამას ნათლად ასახავს ე.წ საყვედური. თანამედროვე ადამიანებმა უბრალოდ არ იციან რა რისკზე აყენებენ ახლობლებს და საკუთარ თავს „საყვედურზე“ მოსვლით. მღვდელი, რომელსაც „ლოცვითა და მარხვით“ არ მიუღია ღვთისგან დემონების განდევნის ნიჭი და ლოცვებისა და სხვა მოქმედებების კითხვით ცდილობს ბოროტი სულების დამარცხებას, მჭევრმეტყველად მოწმობს საკუთარ თავს. წმიდა იგნაციუსი მწარედ წერდა ასეთ „სასწაულთა მოქმედთა“ შესახებ: „სულის დამღუპველი მოქმედებები და ყველაზე სევდიანი კომედია უხუცესები არიან, რომლებიც ასრულებენ ძველი წმიდა უხუცესების როლს და არ აქვთ სულიერი ნიჭი“.

ჩვენს დროში სულების შეძრწუნებას, როცა „წმინდა გაღატაკებულია“, შეიძლება ჰქონდეს ყველაზე დამღუპველი სულიერი, გონებრივი და ფიზიკური შედეგები, როგორც პირად, ისე სოციალურ ურთიერთობებში, როგორც თავად ავადმყოფისთვის, ასევე, ბუნებრივია, საყვედურისთვისაც. რევ. ამბროსი ოპტინელმა თქვა: „თუ არ გინდა მწუხარების ატანა, ნუ აიღე ვალდებულება დაეხმარო დემონებით შეპყრობილს. ბერი სვიმეონ ევხაიტელი გვირჩევს ბოროტი სულებით შეპყრობილთაგან თავის არიდებას“. მღვდელი, რომელიც გაბედავს ბოროტი სულების განდევნას (განდევნას) „იესოს მიერ, რომელსაც პავლე ქადაგებს“ (საქმეები 19:13), ემუქრება მსგავსი შეურაცხყოფა მათგან, რასაც მოციქულთა საქმეების წიგნი წინასწარმეტყველურად მოგვითხრობს, და ჩაძირვას. დემონით შეპყრობილი კიდევ უფრო სერიოზულ ავადმყოფობებსა და ტანჯვაში.

მიუხედავად იმისა, რომ წარმართი ხალხები დარჩათ „საკუთარი გზით წასულიყვნენ“ (საქმეები 14:16), ღმერთმა „არ შეუწყვეტია საკუთარი თავის ჩვენება“ მათთვის (საქმეები 14:17). და წარმართობაში ადამიანები „ეძებდნენ ღმერთს, რათა არ ეგრძნოთ იგი და არ ეპოვათ იგი“ (საქმეები 17:27). ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ წარმართობა, გარდა გარკვეული და შეზღუდული ეპოქებისა და სოციალური ჯგუფებისა, გამოირჩევა „მძაფრი რელიგიურობით, რომელიც აღფრთოვანებს და პირდაპირ აოცებს მასთან შეხებისას“. წარმართთა გულებში ყოველთვის რჩებოდა „რჯულის საქმე დაწერილი“, „სინდისი, რომელიც ემორჩილებოდა მათ“ (რომ. 2:15), რომელიც აცხადებდა მათ ზნეობრივ მოვალეობებს ღმერთისა და მათი მეზობლების წინაშე. ღმერთმა ასევე გამოავლინა თავი წარმართებს, მათი გაგების ფარგლებში.

წმინდა იუსტინე ფილოსოფოსი ამბობს, რომ ლოგოსი მოქმედებდა არა მხოლოდ „სოკრატეს მეშვეობით, ელინთა შორის“, არამედ „ბარბაროს ხალხებშიც“. "ყველას აქვს ჭეშმარიტების თესლი." „ქრისტე არის სიტყვა, რომელშიც მთელი კაცობრიობა მონაწილეობს. ისინი, ვინც სიტყვის შესაბამისად ცხოვრობდნენ, ქრისტიანები არიან, თუნდაც ათეისტებად ითვლებოდნენ - ელინთა შორის ასეთები არიან სოკრატე, ჰერაკლიტე და მსგავსი“.

ზეცაში მყოფს, რომელმაც შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსად, სურს დაინახოს მასში მისი ანარეკლი. მოსიყვარულე უფალი მუდმივად ადამიანებთანაა, მაგრამ ყველა არ უშვებს მას ცხოვრებაში.

შემოქმედის არსი და ხასიათი რომ ვიცოდეთ, რათა გავხდეთ ის, ვინც მან შეგვქმნა, მისი მსგავსება, უნდა ვისწავლოთ შემოქმედის გამოცხადებების მოსმენა.

რატომ ეძლევა ადამიანებს ღვთისგან გამოცხადებები?

შემოქმედმა შექმნა ადამიანი თავისი სადიდებლად, რათა მან, გაიარა მიწიერი გზა, რომელიც ძალიან მოკლეა მარადიულ სიცოცხლესთან შედარებით, დაჯდეს ყოვლისშემძლესთან სამოთხეში.

ღვთაებრივი გამოცხადება

უზენაესი შემოქმედის, ღვთის გზავნილების გარეშე, შეუძლებელია სიწმინდითა და დამორჩილებით ცხოვრება, მის ხატად და მსგავსებად გარდაქმნა. არსებობს რამდენიმე გზა იმის გასაგებად, თუ რა არის ღვთაებრივი გამოცხადება და ვისწავლოთ მისი მოსმენა:

• ლოცვაში დარჩენა;
• წმინდანთა ცხოვრების კვლევა;
• რეგულარული ვიზიტები ტაძარში;

როგორ ვილოცოთ სწორად:

ღვთაებრივი გამოცხადებით, მართლმადიდებელი მორწმუნე ცხოვრობს სრული ცხოვრებით, იღებს ცოდნას და „საზრდოს“ შემოქმედისგან. ღმერთი საკუთარ თავს ეუბნება ადამიანებს, როდესაც ისინი სულიერად იზრდებიან. (კან. 29:29). ამაოა მცდელობა დამოუკიდებლად გავიგოთ წმინდა სამების საიდუმლო და უსაზღვრო, მისი ერთიანობა.

მნიშვნელოვანი! ღვთაებრივი გამოცხადებების გარეშე, შემოქმედის მიერ შექმნილი სამყაროს საიდუმლოებებში ჩაღრმავების ყველა მცდელობა, ნეტარი ავგუსტინეს თქმით, მსგავსია ზღვის ქვიშის ხვრელში გადატანის მცდელობებთან ჩვენი ხელისგულებით.

როგორ ეცხადება ღმერთი საკუთარ თავს ადამიანებს

მისი შემოქმედებისადმი სიყვარული გახდა ერთ-ერთი მიზეზი ღვთის აღმოჩენების ადამიანთა წინაშე გამოჩენისა. შემოქმედს სურს გადაარჩინოს ყველა ადამიანი და გაატაროს დრო მათთან ახალ დედამიწაზე.

როდესაც კაცობრიობამ დაიწყო თავისი შემოქმედის დავიწყება და მრავალი ღმერთი აირჩია თაყვანისმცემლად, იეჰოვამ შექმნა თავისი ხალხი, ებრაელები. პირველი ებრაელი დედამიწაზე იყო აბრაამი, ღმერთის ერთგული და მორჩილი ადამიანი, რომელმაც იცოდა სამყაროს შემოქმედის მოსმენა და მოსმენა და თაყვანისცემა.

ებრაელი ნიშნავს მოხეტიალეს, რომელმაც დატოვა თავისი მიწა.

აბრაამი

ხალხისთვის შემოქმედის გამოცხადების წყალობით, მისი ხილვები აბრაამის, მისი ვაჟის ისააკის და შვილიშვილის იაკობის მეშვეობით, შემოქმედმა გამოიყვანა მრავალი მილიონი ადამიანი ეგვიპტიდან, რომლებიც გადარჩნენ უდაბნოში და იქ გაატარეს 40 წელი, ხილვების წყალობით. სულიწმიდა და შემოქმედის ხმის მოსმენის უნარი.

ყოვლისშემძლე ავლენს თავს ბუნებაში, ბუნებრივ სამყაროში. ადამიანის სხეულში ყველა პროცესი ურთიერთდაკავშირებულია, შეუძლებელია ადამიანის გონება გაიგოს ამ ფენომენის უნიკალურობა. ბუნებაში მიმდინარე ყველა ციკლი ექვემდებარება ღვთის ბრძანებას, რომელიც არ არის შემოქმედის ნებით, მთავრდება კატასტროფით.

ჩვენს ირგვლივ სამყაროში ღმერთი თავს ავლენს წესრიგში, რეგულარულ გამეორებებსა და მიზანშეწონილობაში.ბუნების მშვენიერი, ნათელი, ფერადი სამყარო შემოქმედის საგალობელია. ბიბლია, წმინდა წერილი, რომელიც სავსეა ღვთის გამოცხადებებით, მოწოდებულია გამოავლინოს ყოვლისშემძლე ხალხს.

ბიბლია, წმინდა წერილი

ახალ აღთქმაში, იესო ქრისტეს, ღვთის ძის, შემოქმედი ვლინდება როგორც მოსიყვარულე მამა, მასწავლებელი, მხსნელი და მკურნალი.

ღმერთის აღმოჩენების წაკითხვის უნარი აძლიერებს ადამიანურ რწმენას, ავსებს სულიერი ძალით და აძლევს ნდობას მომავლის მიმართ. ეკლესიებისადმი მიწერილი წერილები, რომლებიც დაიწერა 2 ათასზე მეტი წლის წინ, სავსეა სულიერი ხელმძღვანელობით თანამედროვე მართლმადიდებელი მორწმუნეებისთვის. უფალმა გადასცა მრავალი მისი გზავნილი, როგორიცაა იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებები, დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნი და სხვა, დაშიფრული სახით, მათი წაკითხვა შეუძლიათ ადამიანებს, რომლებმაც იციან არსებობის არსი და ბუნება.

მნიშვნელოვანი! ბიბლიის კითხვით, მის სიღრმეში ჩაძირვით, თითოეულ ადამიანს შეუძლია მასში იპოვნოს შემოქმედის პირადი შეტყობინებები, რომელიც ეხმარება შეცვალოს ხასიათი, ისწავლოს ადამიანების სიყვარული, გახდეს სიტყვის მორჩილი და ღმერთის ერთგული.

ღვთის გზავნილები სავსეა:

• რჩევა;
• გაფრთხილებები;
• ბედნიერების რეცეპტები;
• მომავალი მოვლენების აღწერა;
• სამოთხისა და ჯოჯოხეთის სურათები.

შემოქმედის ყველა წერილი ხალხს გასაოცარია მათი ერთიანობით ენების მრავალფეროვნებით, რომლებზეც დაიწერა წმინდა წერილი, დაწერის დრო და შემოქმედის აზრების წარმოდგენის ფორმები.

წმინდა წერილის მეშვეობით ყოვლისშემძლე ადამიანებს გადასცა ხსნისა და მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობის გეგმა.

ბიბლიის ტექსტების შესახებ:

ღვთის გამოცხადების ძირითადი გზები

შემოქმედის გამოცხადება ხალხისთვის მისი შეტყობინებების საშუალებით ფოკუსირებულია თავად შემოქმედის სურვილზე, გამოეცხადებინა საკუთარი თავი ადამიანებს, რათა მათ ჰქონდეთ მხსნელი რწმენა და პატივი სცენ მას.

არქიმანდრიტ სოფრონის თქმით, ადამიანები ვერ იცნობენ ყოვლისშემძლეს, თუ ის თავად არ გაუმჟღავნდება მათ.

მიტროპოლიტი ილარიონი ხაზს უსვამს, რომ უზენაეს არსებას შეუძლია ლაპარაკი, მოსმენა, დანახვა, ფიქრი და დახმარება. შემოქმედი ხვდება თავის შვილებს პირისპირ. ილარიონი იესოს უწოდებს ცოცხალ გამოცხადებას, შემოქმედს, რომელიც მოვიდა დედამიწაზე, რათა ხალხს ღმერთი გამოეჩინა თავისი და მისი გამოცხადებებით.

ყოვლისშემძლე გამოცხადებულია ბიბლიაში მისი სახელების მეშვეობით. მრავალი საუკუნის განმავლობაში ხალხს ესმოდა არსებული, მარადიული, ჭეშმარიტი, მართალი, მხსნელი, წმინდა და სამართლიანი შემოქმედი. მან გამოავლინა თავი ძეში - მაცხოვარი, მკურნალი, სილამაზის, სიყვარულის, სიცოცხლის, სიბრძნის მეშვეობით.

იესო ქრისტე

იესოს მეშვეობით ღმერთი ხორციელად გამოეცხადა სამყაროს (1 ტიმ. 3:16), ხოლო ამოუხსნელ საიდუმლოდ დარჩა, რომლის ცოდნაც სამუდამოდ გაგრძელდება.

ადამიანებისთვის ღვთის გამოცხადების სამი ეტაპი

1. შემოქმედი პირველად ავლენს თავს ძველ აღთქმაში წინასწარმეტყველების, მოსამართლეების, მეფეების და სხვა ადამიანების მეშვეობით. ნათლისღების ამ ეტაპს მოსამზადებელი ეწოდება.
2. ღვთაებრივი გამოცხადებების ცენტრალური ნაწილია ახალი აღთქმა, რომელშიც მართლმადიდებელ მორწმუნეებს იესო ქრისტეს მეშვეობით შეუძლიათ დაინახონ არსების არსი და ხასიათი, როგორც ძველი აღთქმის აღმოჩენების დადასტურება.
3. იოანე მოციქულის გამოცხადება არის წმინდა წერილში გადმოცემული შემოქმედის გამოცხადებისა და გზავნილების ბოლო ნაწილი.

დიდი შემოქმედი აგრძელებს საკუთარი თავის გამოვლენას ხალხისთვის ღვთის მიერ შექმნილი სამყაროს ისტორიის განმავლობაში.

როგორ ავლენს ღმერთი თავის თავს მსოფლიოს

პავლე მოციქული წერდა, რომ ღმერთი ქვეყნიერებას მრავალი გზით ეცხადება. (ებრ. 1:1)

ძველი აღთქმის ტრადიციებიდან ცნობილია, რომ ღმერთი წარმოდგენილი იყო ცეცხლგამძლე ბუჩქის სახით, კიბე, რომლითაც ანგელოზები დადიოდნენ, სვეტი, რომელიც თან ახლდა ებრაელებს უდაბნოში, ქარის მშვიდ სუნთქვაში (1 მეფეები 19). :9-12).

მოსე და დამწვარი ბუჩქი

უფალმა, რომელმაც გამოავლინა თავისი მოთხოვნები ათი მცნებაში, მისცა ტაბლეტები მოსეს, ცეცხლში ჭექა-ქუხილის, საყვირის ხმითა და სქელი ღრუბლით წარსდგა.

ღმერთმა აბრაამს სამი უხუცესის სახით გამოუცხადა თავი, როგორც წმინდა სამების პროტოტიპი.

წმიდა სამების ხილვის სიხარული და პატივი თეთრ, მანათობელ სამოსში გამოწყობილ უხუცესებს, წმინდა მამა ალექსანდრე სვირსკელს 1507 წელს მიენიჭა. ახლა ამ ფენომენის ადგილზე როშჩინსკოეს ტბის მახლობლად ტაძარი აშენდა.

იესო ქრისტემ არაერთხელ გამოუცხადა საკუთარი თავი ადამიანებს, ეჩვენა მათ ნათელი გარეგნობით საავადმყოფოებში, ციხეებში, ომებში და ცხოვრების რთულ მომენტებში. მამასთან ღრუბელზე ამაღლებული იესო უამრავმა ადამიანმა დაინახა, რომლებმაც ამაში ღვთიური გზავნილების დადასტურება მიიღეს.

„საყვარელო, როგორც ხედავ, როგორ გელაპარაკება შენთან სამ პირში, ააშენე ეკლესია მამისა და ძისა და სულიწმიდის, თანაარსებული სამების სახელით... მაგრამ მე გიტოვებ ჩემს მშვიდობას და მოგცემ ჩემს მშვიდობას. .”

იოანეს გამოცხადების წაკითხვისას, რომელიც ჩაწერილია მოციქულის ღვთის ტახტის წინაშე 2 ათასზე მეტი წლის წინ ყოფნის დროს, მართლმადიდებლებს ესმით, რომ ახლა დადგა დრო, როდესაც მიწიერი არსებობის დასასრული ახლოვდება.

მალე მხეცის დრო დადგება და მარჯვენა ხელზე და შუბლზე იქნება კვალი, ალბათ ეს თანამედროვე ჩიპებია და ვინც ბოლომდე გადარჩება გადარჩება. ამის შესახებ ბიბლია გვაფრთხილებს. ეს ცხადდება იოანე მოციქულის მეშვეობით მიწიერთათვის მიწოდებულ ცნობაში.

მადლიანმა შემოქმედმა თავის გამოცხადებაში დაადასტურა, რომ იქნება ახალი დედამიწა, ახალი სამყარო, რომელზეც მართალნი იცხოვრებენ.

რჩევა! ღვთაებრივი გამოცხადებები უნდა შეისწავლოს ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა, რათა ჰქონდეს რწმენა და მთელი გზა დარწმუნებით გაიაროს მარადიული ცხოვრების სასუფეველში შესვლის გზამკვლევი ვარსკვლავი - ბიბლია.

საღვთო გამოცხადება მართლმადიდებლობაში