Ал сіздің жақындарыңыз сеніміңізді қолдау үшін Құдіреті шексіз Құдайдан көмек сұраңыз немесе оған алғыс айтыңыз, шомылдыру рәсімінен өту немесе үйлену тойын орындаңыз. Шіркеуге баруға қатаң шектеулер жоқ. Бірақ әйелдерде жиі сұрақ туындайды: етеккір кезінде шіркеуге бару мүмкін бе? Жауап алу үшін Ескі және Жаңа өсиеттерге жүгіну керек.

Менструация кезінде шіркеуге баруға болады ма?

Ескі өсиетте дененің тазалығы мен арамдығы туралы анықтамалар бар. Егер сізде белгілі бір аурулар болса немесе жыныс мүшелерінен ағып кетсе, шіркеуге бара алмайсыз. Сондықтан әйелдердің етеккір кезінде шіркеуге барудан аулақ болғаны дұрыс. Бірақ егер сіз Жаңа өсиетті еске түсірсеңіз, онда әйелдердің бірі Құтқарушының киіміне қол тигізді және бұл күнә деп саналмайды.

Сұраққа жауап Григорий Двоесловтың сөздері болуы мүмкін, ол етеккір кезінде әйел шіркеуге бара алады деп жазды. Оны Құдай жаратқан және оның денесінде болып жатқан барлық процестер табиғи, бұл оның жаны мен еркіне байланысты емес. Етеккір – денені тазарту; оны таза емес нәрсемен салыстыруға болмайды.

Діни қызметкер Никодим Святогорец бұл кезеңде әйелге шіркеуге баруға тыйым салынбауы керек деп есептеді. Ал монах Никодим Киелі тау әйелдер етеккір кезінде таза емес екенін, сондықтан бұл кезеңде еркекпен араласуға тыйым салынады және ұрпақ қалдыру мүмкін емес екенін айтты.

Қазіргі дін қызметкерлері бұл сұраққа басқаша жауап береді. Кейбіреулер етеккір кезінде шіркеуге баруға қарсы болса, басқалары бұл жерде күнә көрмейді, ал үшіншілері етеккір кезінде шіркеуге баруға рұқсат береді, бірақ діни рәсімдерге қатысуға және қасиетті орындарға қол тигізуге тыйым салады.

Неліктен әйел етеккір кезінде таза емес болып саналады?

Етеккір кезінде әйел екі себеп бойынша таза емес болып саналады: біріншіден, бұл тазалық пен қанның ағуына байланысты. Сенімді қорғаныс құралдары болмаған кезде, қан шіркеудің еденіне ағып кетуі мүмкін, ал Құдайдың ғибадатханасы қан төгетін орын емес. Екіншіден, арамдық жұмыртқаның өлуімен және оның қан кету кезінде босатылуымен байланысты.

Қазір көптеген діни қызметкерлер менструация бар әйелдердің шіркеу өміріне қатысуын шектейді. Абботтар оларға шіркеуге баруға тыйым салмайды, олар кіріп, дұға ете алады, бірақ діни рәсімдерге (растау, мойындау, шомылдыру рәсімі, үйлену және т.б.) қатыспайды және ғибадатханаларға қол тигізбейді. Және бұл әйелдің арамдығынан емес, егер қан кетсе, қасиетті орындарға қол тигізуге болмайды. Мысалы, бұл шектеу тіпті қолын жарақаттаған діни қызметкерге де қатысты.

Әйелдер етеккір кезінде шіркеуге бармауы керек деген танымал пікір әлі де бар.

Білейік, бұл рас па?

Міне, әйелдердің етеккір кезеңі туралы сұрақтары:

Тәртіппен бастайық, дәлірек айтсақ, мұндай «ережелердің» біздің шіркеуде қайдан келгені туралы қысқаша ақпараттан бастайық.

Алдымен мен «Әйел арамдығы» ұғымының қайдан шыққанын түсіндіргім келеді.

Менструация - жатырды өлі тіндерден тазарту, жатырды жаңа күту, үміт үшін тазарту. жаңа өмір, тұжырымдамаға арналған. Әрбір төгілген қан өлімнің елесі. Бірақ етеккір қаны екі есе өлім болып табылады, өйткені бұл қан ғана емес, сонымен қатар өлі жатырдың тіндері. Олардан құтылған әйел тазарады. Әйелдердің етеккір кезеңдерінің арамдығы деген ұғымның шығуы осыдан. Бұл әйелдің жеке күнәсі емес, бүкіл адамзатқа тиетін күнә екені анық.

Ежелгі шіркеу ережелері.

Ескі өсиет шіркеуінде әйелдерге арналған ережелер болды. Егер әйел таза емес болса (босанғаннан кейінгі немесе етеккір), онда ол белгілі бір күндер ғибадатханаға бара алмады. Әйел таза емес болып саналды, өйткені бұл кезеңде әйелден қан ағып, ғибадатханада құрбандық қанынан басқа кез келген қанды төгуге тыйым салынды. Сондықтан әйел ғибадатханаға осы арамдық жойылғаннан кейін ғана бара алады.

Қазіргі жағдай.

Бірінші:Гигиеналық революция өткен ғасырларда душ та, іш киім де болған жоқ; Ғибадатханада қанды заттарға орын жоқ. Оған қоса, кешіріңіз, иіс. Төртінші ғасырда Аян. Мысырлық Макариус Исаия пайғамбардың сөздерін былай түсіндірді: : «Сенің барлық әділдігің етеккірдегі әйелдің шүберекіндей».Гигиеналық өнімдердің пайда болуымен әйелдердің енді ғибадатханаға кірген кезде олардан бірдеңе ағып кетуі мүмкін деп алаңдауға негіз жоқ.

Енді Жаңа өсиет шіркеуінде жануарларды құрбандыққа шалмайды, бірақ Евхаристияның қансыз құрбандығы орындалады. Сондықтан шіркеулерде кез келген қанды төгуге де тыйым салынады. Егер, мысалы, адамның мұрнынан қан кетсе, онда ол қан тоқтағанша ғибадатханадан кетуі керек. Діни қызметкерде де солай, егер діни қызметкер құрбандық үстелінде өзін кесіп тастаса немесе мұрнынан қан кетсе, ол қанды тоқтатып, содан кейін қызметті жалғастыруы керек.

Екіншісі:«Тазалыққа» келетін болсақ.

Егер Ескі өсиетте әйелдердің арамдығы кезінде әрбір әйел таза емес деп саналып, ғибадатханаға кіретін есік жабылған. Бұл Құдайдың ескі өсиет адамдарына адамдарды тәрбиелеу және оларды адамгершілік шекараларында ұстау, физикалық заңдар арқылы адамгершілік пен тазалықтың рухани заңдарын үйрету үшін Құдайдың ерекше шектеулері болды.

Содан кейін Жаңа өсиетте Құдай адамға ежелгі ережелерді жойып, сүйіспеншіліктің кемел заңын береді.

Құдай тазартқан нәрсені арам деп есептемеңдер, - деді Иеміз елші Петірге (Елшілердің істері 10:15).

Ғибадатханаға бару.

Ескі өсиеттегі адамдарға тіпті қол тигізуге де тыйым салынған «арамдықтағы» әйелмен болған эпизодты еске түсірейік. Қансырап жатқан әйел Иемізге арт жағынан келіп, Оның шапанының етегіне қолын тигізді, сонда ауру бірден басылды (Матай 9:20). Жаратқан Ие оны айыптаған жоқ, ренжітпеді, керісінше оның сенімі үшін мадақтады.

Қарапайым сұрақ: Неліктен қансыраған әйел Жаратқан Иенің киіміне қолын тигізіп, сауығып кетсе, етеккір кезіндегі әйел Иеміздің шіркеуіне кіре алмайды?.. Ауру кезінде Иеміздің киіміне қолын тигізген әйелдің іші дұрыс болған соң. Батылдық, қандай да бір себептермен, Бір адамға рұқсат етілген нәрсе, олардың табиғатының әлсіздігінен зардап шегетін барлық әйелдерге рұқсат етілмейді?

Сондықтан таза емес әйел Құдайдың ғибадатханасына келе алады - бұл біздің 1-ші сұрағымызға жауап.

Түрлі қасиетті орындарға қол тигізу.

Олардың айтуынша, сіз крестке немесе белгішеге құрмет көрсете алмайсыз немесе шомылдыру рәсіміне қатыса алмайсыз және т.б.

Мен қарсы сұрақ қойғым келеді: кеудемізге киетін кеуде крестіміз және өзіміз қол қоятын крест белгісі ғибадатхана белгішелері мен діни кресттен неге нашар? – Қасиеттілігі жағынан олар тең!

Сондықтан, Құдайдың ғибадатханасына кіргенде, сіз барлық ғибадатханаларды тағзым ете аласыз, сонымен қатар қасиетті маймен майланып, антидор мен просфораны қабылдап, шомылдыру рәсімінен өтуге болады. Бұл мүмінге тыйым салынбаған 2,3,4 сұрақтардың жауабы.

Қауымдастық Таинствасына қатысты.

Қасиетті әкелердің жалпы пікірі мен келісімі бойынша, қастерлеу үшін тәні таза емес әйелдің араласудан аулақ болғаны жақсы, таза емес Інжіл әйел Мәсіхтің өзіне қол тигізбегені сияқты. тек Оның киімі. Тағы да, бұл ереже емес, ҰСЫНЫСТАР туралы мәселе.

Тіпті қысқаша сөзде, діни қызметкер 40-шы күні әйелге «ТАЗАЛАУ» үшін дұға оқығанда, ол әйелге Қауымдастық Таинствасын ҚАЙТА бастауға рұқсат пен бата сөздерін айтады! , бірақ ғибадатханаға кіру бата ретінде емес, өйткені бұл күндері әйел ғибадатханаға бәрібір келе алады.

Менің сөздерімді Қасиетті әкелердің растауы.

Айтайын дегенім, осы тақырыпта сөйлеген барлық әулиелер мұндай күйдегі әйел ғибадатханада бола алады, белгішелерге қол тигізеді, просфораны жейді және т.б. Бірақ олардың кейбіреулері ғана қауымдастық ұсынылмайтынын айтты.

1. St. Римдік Клемент,Апостол Пауылдың шәкірті өзінің «Апостолдық конституциялар» атты еңбегінде тіпті осы күйде араласуға рұқсат берді: « Егер кімде-кім шәует шығаруға, ұрықтың ағуына, заңды жыныстық қатынасқа қатысты еврей салт-жоралғыларын байқап, орындайтын болса, сол сағаттар мен күндері осындай нәрсеге ұшыраған кезде олар дұға етуді тоқтатады ма, немесе Киелі кітапқа қол тигізбейді ме? немесе Евхаристиямен сөйлесесіз бе? Егер олар тоқтайды десе, онда олардың бойында әрқашан мүміндермен бірге болатын Киелі Рухтың жоқ екені анық... Расында, егер сіз, әйел адам, етеккір келген кездегі жеті күн ішінде: сенде Киелі Рух жоқ; онда сіз кенеттен өлсеңіз, сіз Киелі Рухсыз және Құдайға деген батылдық пен үмітсіз кетесіз. Бірақ Киелі Рух, әрине, саған тән... Өйткені заңды жұптасу да, босану да, қан ағыны да, түсіндегі шәует ағыны да адамның болмысын кірлете алмайды немесе одан Киелі Рухты ажырата алмайды. , оны [Рухтан] тек зұлымдық пен заңсыздықтар ғана ажыратады...Балалардың тууы таза ... және табиғи тазару әйелдердің басына түсуін дана түрде ұйымдастырған Құдайдың алдында жиіркенішті емес ... Бірақ Інжілге сәйкес, қансыраған әйел Жаратқан Иенің шапанының құтқарушы шетіне тиген кезде тәртіппен. Сауықтыру үшін Жаратқан Ие оны ренжітпеді, бірақ: «Сенің сені құтқарды», - деді».

« Әйелге етеккір кезінде шіркеуге кіруге тыйым салынбауы керек, өйткені оны табиғат берген нәрселер үшін айыптауға болмайды және әйел оның еркінен тыс зардап шегеді. Өйткені, қансыраған әйелдің Жаратқан Иеге арт жағынан келіп, Оның киімінің етегіне қолын тигізгенін, сол бойда дертінен арыла бастағанын білеміз. Неліктен ол қансырап жатқанда Иеміздің киіміне қолын тигізіп, сауығып кетсе, етеккір кезінде әйел Иеміздің шіркеуіне кіре алмайды?..

Мұндай уақытта әйелге Қасиетті Бірлік Таинствасын алуға тыйым салу мүмкін емес. Егер үлкен құрметпен қабылдауға батылы жетпесе, бұл мақтауға тұрарлық, бірақ оны қабылдау арқылы ол күнә жасамайды... Ал әйелдердің етеккірі күнә емес, өйткені ол олардың жаратылысынан...

Әйелдерді өз түсінігіне қалдырыңыз, ал егер етеккір кезінде олар Иеміздің Денесі мен Қанының Таинствосына жақындауға батылы жетпесе, оларды тақуалықтары үшін мадақтау керек. Егер олар... бұл қасиетті қабылдағысы келсе, біз айтқанымыздай, оларға бұған кедергі болмауы керек»..

3. Әулие Дионисий АлександриялықБірлесу рәсіміне бармауға кеңес берді

«Өйткені он екі жыл бойы қансыраған әйел де сауықтыруы үшін Оған қолын тигізген жоқ, тек киімінің етегін ғана ұстады. Намаз оқу, адам қандай күйде болса да, қаншалықты бейім болса да, Жаратқан Иені еске алып, Одан жәрдем сұрау харам емес. Бірақ жаны мен тәні таза емес адамға Қасиетті қасиетті жерге жақындауға тыйым салынсын.».

4. Александриялық Әулие Тимотибір тақырыпта бірдей пікір білдірді. Бір әйелді шомылдыру рәсімінен өтуге немесе қабылдауға бола ма деп сұрағанда «Әйелдерде әдеттегідей болды, - деп жауап берді ол:Тазартылғанша оны бір жаққа қою керек».

5. Серб патриархы Павел

ай сайынғы тазарту кезінде әйел қажетті сақтықпен және гигиеналық шараларды қолдана отырып, шіркеуге келе алады, икондарды сүйе алады, антидор мен баталы суды қабылдай алады, сондай-ақ ән айтуға болады. Ол бұл күйде қарым-қатынасты ала алмас еді немесе шомылдыру рәсімінен өтпесе, шомылдыру рәсімінен өте алмас еді. Бірақ өлім ауруында ол қарым-қатынасты қабылдап, шомылдыру рәсімінен өте алады

Айтылғандардың барлығынан қорытынды мынада: әйелдердің арамдығымен сіз ғибадатханаларға баруға, киелі нәрселерді жеуге және ішуге болады, бірақ тек құрмет үшін ортақтасудан бас тартуға болады.

Бетті PDF түрінде жүктеп алыңыз
Назар аударыңыз! Тек бет мазмұны PDF форматында сақталады! веб-сайт дизайнынсыз!
Файлды жүктеп алғаннан кейін оны басып шығаруға болады.

Бет мәтінінде қате немесе қате тапсаңыз, төмендегі сілтеме арқылы бізге хабарлама жіберіңіз.

Бір ұрпақтан екінші ұрпаққа әйелдер етеккір кезінде шіркеуге бармауы керек деген пікір беріледі. Кейбір адамдар бұған соқыр сенеді және ережелерді ұстанады. Кейбіреулер үшін бұл ашулану мен таң қалдырады. Ал әйелдердің тағы үштен бір бөлігі шіркеуге өз жандарының өтініші бойынша барады және ештеңеге назар аудармайды. Сонда бұл мүмкін бе, жоқ па? Тыйым салулар қайдан шыққан, бұл немен байланысты?

Ғаламның кезең-кезеңімен жасалуын Ескі өсиеттегі Киелі кітапта зерттеуге болады. Құдай 6-шы күні адамды өз бейнесінде жаратты - Адам Адам мен әйел Хауа ананы. Демек, әйел әу бастан пәк, етеккірсіз жаратылған. Бала туып, босану ауыртпалықсыз өтуі керек еді. Кемелді әлемде жаман ештеңе болған жоқ. Мүлдем бәрі таза болды: дене, ой, ой, іс-әрекет. Алайда мұндай кемелдік ұзаққа бармады.

Жылан кейпіндегі шайтан Хауаны алманы жеуге азғырды. Осыдан кейін ол Құдай сияқты құдіретті болуы керек еді. Әйел алманың дәмін өзі татып, күйеуіне берді. Нәтижесінде екеуі де күнә жасады. Бұл бүкіл адамзаттың мойнына түсті. Адам ата мен Хауа ана қасиетті жерден қуылды. Құдай ашуланып, әйелдің азап шегетінін болжады. «Бұдан былай жүкті боласың, қиналып босанасың!» - ол айтты. Осы кезден бастап әйел теориялық тұрғыдан таза емес болып саналады.

Ескі өсиеттегі тыйым салу

Сол кездегі адамдардың өмір тарихы ережелер мен заңдарға негізделген. Барлығы Ескі өсиетте жазылған. Қасиетті ғибадатхана Құдаймен сөйлесу және құрбандық шалу үшін жасалған. Әйел, шын мәнінде, ер адамды толықтырушы болып саналды және қоғамның толыққанды мүшесі болып саналмайды. Хауа ананың күнәсі жақсы есте қалды, содан кейін ол етеккір бастады. Әйелдің не жасағанын мәңгілік еске салу ретінде.

Ескі өсиет Қасиетті ғибадатханаға кім және қандай жағдайда бармауы керектігі анық айтылған:

• алапеспен;
• эякуляция;
• мәйітті ұстау;
• іріңді разрядпен;
• етеккір кезінде;
• босанғаннан кейін – ұл босанған әйелдер үшін – 40 күн, қыз бала – 80 күн.

Ескі өсиет кезеңінде барлығы физикалық тұрғыдан қарастырылды. Егер дене лас болса, адам таза емес. Оның үстіне, қиын күндерде әйелге Қасиетті ғибадатханаға ғана емес, сонымен қатар қоғамдық орындарға да баруға тыйым салынды. Ол жиналыстан, көп адамдардан аулақ болды. Қасиетті жерде қан төкпеу керек. Бірақ содан кейін өзгерістер дәуірі келді. Иса Мәсіх өзінің Жаңа өсиетімен жерге келді.

Жаңа өсиет бойынша арамдықты жою

Иса Мәсіх адамның жан дүниесіне жетуге тырысты, барлық назар руханилыққа бағытталған. Ол адамзаттың, соның ішінде Хауа ананың күнәларын өтеу үшін жіберілді. Сенімсіз жұмыстар өлі деп саналды. Яғни, сырты таза адам қара ойымен рухани таза емес деп саналған. Қасиетті ғибадатхана жер бетіндегі белгілі бір орын болудан қалды. Ол адамның жан дүниесіне тасымалданды. «Сенің жаның - Құдайдың ғибадатханасы және Оның шіркеуі!» - ол айтты. Ерлер мен әйелдер тең болды.

Бір мезетте болған жағдай барлық дін қызметкерлерінің наразылығын тудырды. Ұзақ жылдар бойы қатты қан кетуден зардап шеккен әйел халықты итеріп өтіп, Исаның киіміне қолын тигізді. Мәсіх энергияның өзін тастап кеткенін сезіп, оған бұрылып: «Сенім сені құтқарды, әйел!» - деді. Сол кезден бастап адамдардың санасында бәрі араласып кетті. Физикалық және Ескі өсиетке адал болғандар ескі пікірді ұстанады - әйел етеккір кезінде шіркеуге бармауы керек. Ал Иса Мәсіхтің соңынан ергендер, рухани және Жаңа өсиетті ұстанатындар, бұл ереже жойылды. Иса Мәсіхтің өлімі бастапқы нүкте болды, содан кейін Жаңа өсиет күшіне енді. Ал төгілген қан жаңа өмірге себепші болды.

Тыйым салуға қатысты діни қызметкерлердің пікірі

Католик шіркеуі қиын күндер мәселесін әлдеқашан шешті. Діни қызметкерлер етеккірдің табиғи құбылыс екенін және одан жаман ештеңе көрмейтінін бағалады. Гигиеналық құралдардың арқасында шіркеудің еденіне ұзақ уақыт бойы қан төгілмеді. Православие дінбасылары бұл туралы әлі келісе алмай отыр. Кейбіреулер әйелдерге етеккір кезінде ғибадатханаға баруға мүлдем тыйым салынады деген пікірді қорғайды. Басқалары бұл туралы бейтарап - егер мұндай қажеттілік туындаса, сіз өзіңізді ешқандай шектеусіз бара аласыз. Тағы басқалары әйел етеккір кезінде шіркеуге кіре алады, бірақ кейбір қасиетті рәсімдерді орындау мүмкін емес деген пікірмен бөлісті:

• шомылдыру рәсімінен өту;
• мойындау.

Қалай десек те, тыйымдар физикалық аспектілерге көбірек қатысты. Гигиеналық себептермен етеккір кезінде суға түсуге тыйым салынады. Судағы қан өте жағымды көрініс емес. Үйлену тойы өте ұзақ уақытқа созылады, әйелдің етеккір кезінде әлсіреген денесі оған төтеп бере алмайды. Сонымен қатар, қан қатты ағып кетуі мүмкін. Бас айналу, естен тану және әлсіздік пайда болады. Мойындау әйелдің психоэмоционалды жағдайына көбірек әсер етеді. Менструация кезінде ол өзін емес, осал, осал. Ол кейін өкінетін бірдеңе айтуы мүмкін. Басқаша айтқанда, етеккір кезінде әйел ақылсыз болады.

Сіз етеккір кезінде шіркеуге бара аласыз ба, жоқ па?

Қазіргі заманда күнәһар да, әділ де аралас. Мұның қалай басталғанын ешкім білмейді. Діни қызметкерлер Ескі немесе Жаңа өсиет дәуірінде болған рухани қызметшілер болудан алыс. Әркім өзі қалайтынын естиді, қабылдайды. Дәлірек айтқанда, оған не ыңғайлы болса. Міне, жағдай осылай. Шіркеу ғимарат ретінде Ескі өсиет дәуірінен бері сақталған. Бұл қасиетті ғибадатханаға баратындар онымен байланысты ережелерді сақтауы керек дегенді білдіреді. Сіз етеккір кезінде шіркеуге бара алмайсыз.

Дегенмен қазіргі әлемдемократия тағы бір түзету енгізеді. Ғибадатханада қан төгу қорлау болып саналғандықтан, қазір бұл мәселе толығымен шешілді. Гигиеналық өнімдер - тампондар, төсемдер қанның еденге ағып кетуіне жол бермейді. Іс жүзінде әйел таза емес болуды тоқтатты. Бірақ монетаның екінші жағы бар. Менструация кезінде әйел денесі өзін-өзі тазартады. Қанның жаңа толығуы жаңа күшпен жұмыс істеуге мүмкіндік береді. Бұл әйелдің әлі де таза емес екенін білдіреді. Сіз етеккір кезінде шіркеуге бара алмайсыз.

Бірақ мұнда физикалық рөл ойнамайтын Жаңа өсиет бар. Яғни, денсаулық үшін қасиетті орындарға қол тигізу, Құдайдың қолдауын сезіну қажет болса, ғибадатханаға баруға болады. Оның үстіне мұндай сәттерде бұл қажет. Өйткені Иса шынымен бірдеңеге мұқтаж адамдарға ғана көмектеседі. Және оны таза жанымен сұрайды. Ал оның денесінің дәл осы сәтте қандай болатыны маңызды емес. Яғни, руханият пен Жаңа өсиетті көбірек бағалайтындар үшін етеккір кезінде шіркеуге баруға болады.

Пайдалы бейне:

Тағы да түзетулер бар. Өйткені Шіркеу мен Қасиетті ғибадатхана – адамның жаны. Оған көмек сұрау үшін белгілі бір бөлмеге барудың қажеті жоқ. Әйел адам қай жерде болса да Аллаға жүгінсе жеткілікті. Айтпақшы, таза жүректен шыққан өтініш шіркеуге барғаннан гөрі тезірек естілетін болады.

Қорытындылай келе

Менструа кезінде шіркеуге бару мүмкін бе деген сұраққа ешкім нақты жауап бере алмайды. Бұл туралы әркімнің өз пікірі бар. Шешімді әйелдің өзі қабылдауы керек. Тыйым бар, жоқ. Сондай-ақ, сіз шіркеуге баруыңыз керек мақсатқа назар аударған жөн. Өйткені, әйелдердің қасиетті ғибадатханаға бірдеңеден құтылу, бірдеңені тарту үшін баратыны жасырын емес. Басқаша айтқанда, олар күшті заклинание жасайды, сүйіспеншілік, кептіру, кептіру, тіпті басқа адамдарға өлім тілейді. Осылайша, етеккір кезінде әйелдің энергиясы әлсірейді. Сезімталдық күшейіп, пайғамбарлық армандар орындала бастауы мүмкін. Бірақ рухы күшеймейінше, сөзде күш жоқ.

Шіркеуге барудың мақсаты кешірім сұрау, күнәлары үшін өкіну болса, кез келген түрде баруға болады, етеккір кедергі емес. Бастысы арам дене емес, одан кейінгі таза жан. Сын күндер - Ең жақсы уақытой үшін. Тағы бір қызық факт, етеккір кезінде сіз ешқайда барғыңыз келмейді, шіркеуге емес, бармайсыз, дүкенге барғыңыз келмейді. Барлығы сіздің әл-ауқатыңызға, көңіл-күйіңізге және қажеттіліктеріңізге байланысты таза жеке. Қиын күндерде шіркеуге баруға болады, егер қажет болса!

Әй, шіркеуде қызмет ететін священник бұл тақырыппен күніне қаншама рет айналысады!.. Приходтар шіркеуге кіруге, айқышты қастерлеуге қорқады, олар үрейленіп: «Не істеу керек, мен солай дайындалдым. Көп, мен мерекеге араласуға дайындалдым, ал қазір...»

Күнделіктен:Бір қыз телефонға хабарласады: «Әке, мен таза емес болғандықтан ғибадатханадағы барлық мерекелерге қатыса алмадым. Ол Інжіл мен қасиетті кітаптарды алған жоқ. Бірақ мен мерекені өткізіп алдым деп ойламаңыз. Мен Интернеттегі қызмет пен Інжілдің барлық мәтіндерін оқыдым!»

Интернеттің керемет өнертабысы! деп аталатын заманның өзінде ритуалды кірді компьютерде ұстауға болады. Бұл мерекелерді дұға ету арқылы өткізуге мүмкіндік береді.

Денедегі табиғи процестер бізді Құдайдан қалай ажырата алатын сияқты? Мұны білімді қыздар мен әйелдердің өздері түсінеді, бірақ белгілі бір күндері шіркеуге баруға тыйым салатын шіркеу заңдары бар ...

Бұл мәселені қалай шешуге болады?

Ол үшін христианға дейінгі дәуірге, ескі өсиетке жүгінуіміз керек.

Ескі өсиетте адамның тазалығы мен арамдығына қатысты көптеген ережелер бар. Арамдық - бұл ең алдымен өлі дене, кейбір аурулар, еркек пен әйелдің жыныс мүшелерінен бөлінетін заттар.

Бұл идеялар еврейлер арасында қайдан пайда болды? Параллельді құрудың ең оңай жолы - пұтқа табынушылық мәдениеттерімен, оларда да арамдық туралы ұқсас ережелер болған, бірақ тазалық туралы Киелі кітаптағы түсінік бір қарағанда әлдеқайда тереңірек.

Әрине, пұтқа табынушылық мәдениетінің әсері болды, бірақ ескі өсиет еврей мәдениетінің адамы үшін сыртқы арамдық идеясы кейбір терең теологиялық шындықтарды бейнелейді; Қайсысы? Ескі өсиетте арамдық Адам мен Хауаның құлағаннан кейін адамзатты иемденген өлім тақырыбымен байланысты. Өлім де, ауру да, қан мен шәуеттің ағуы да тіршілік микробтарының жойылуы – осының бәрі адам өлімін, адам болмысына қандай да бір терең нұқсан келтіретінін аңғару қиын емес.

Адам сәттерде көріністері, анықтауБұл өлімдік, күнәкарлық – Тіршіліктің өзі Құдайдан әдептілікпен аулақ болу керек!

Ескі өсиет мұндай арамдыққа осылай қараған.

Бірақ Жаңа өсиетте Құтқарушы бұл тақырыпты түбегейлі қайта қарастырады. Өткен уақыт өтті, енді Онымен бірге болған әрбір адам, тіпті ол өлсе де, өмірге келеді, әсіресе басқа барлық кірлердің мағынасы жоқ болғандықтан. Мәсіх — өмірге келген өмірдің өзі (Жохан 14:6).

Құтқарушы өлгендерге қолын тигізеді – оның Наинның жесір әйелінің ұлын жерлеу үшін көтеріп жатқан төсекке қалай тигізгенін еске түсірейік; Қансыраған әйелге Оған қол тигізуге қалай рұқсат етті... Біз Жаңа өсиетте Мәсіхтің тазалық немесе арамдық туралы нұсқауларды орындаған сәтін таба алмаймыз. Тіпті ырым-тыйым әдебін анық бұзып, Өзіне тиіскен әйелдің ұятына қалғанда да: «Ерлік, қызым!» – дейді. (Матай 9:22).

Елшілер де солай үйреткен. «Мен Иеміз Исаны білемін және оған сенімдімін», - дейді Сент. Пауыл – өз алдына арам ештеңе жоқ; Кез келген нәрсені таза емес деп санайтын адам ғана ол үшін арам болады» (Рим. 14:14). Ол: «Өйткені Құдайдың әрбір жаратылысы жақсы және ол алғыспен қабылданса, ешнәрсе кінәлі емес, өйткені ол Құдай сөзі мен дұға арқылы қасиетті» (Тім. 1-х. 4:4).

Шын мәнінде, елші тағамның арамдығы туралы айтады. Яһудилер бірқатар өнімдерді арам деп санады, бірақ елші Құдай жаратқанның бәрі қасиетті және таза екенін айтады. Бірақ ап. Павел физиологиялық процестердің ластығы туралы ештеңе айтпайды. Біз етеккір кезінде әйелді таза емес деп санау керектігі туралы нақты нұсқауларды өзінен де, басқа елшілерден де таппадық. Егер біз Әулие уағызының логикасынан шығатын болсақ. Пауыл, содан кейін етеккір - біздің денеміздің табиғи процестері ретінде - адамды Құдайдан және рақымынан ажырата алмайды.

Христиандықтың алғашқы ғасырларында сенушілер өз таңдауларын жасады деп болжауға болады. Біреу дәстүрді ұстанды, аналар мен әжелер сияқты әрекет етті, бәлкім, «болған жағдайда» немесе теологиялық сенімге немесе басқа себептерге сүйене отырып, «сыни» күндерде киелі орындарға қол тигізбеу және араласпау жақсы деген көзқарасты қорғады.

Басқалары әрқашан, тіпті етеккір кезінде де байланысқа ие болды. және ешкім оларды қауымнан шығарған жоқ.

Қалай болғанда да, бізде бұл туралы ешқандай ақпарат жоқ, керісінше. Ежелгі христиандар апта сайын үйлеріне жиналып, тіпті өлім қаупі бар болса да, Литургияға қызмет етіп, қауымдастыққа ие болғанын білеміз. Егер бұл ережеден, мысалы, белгілі бір кезеңдегі әйелдерге қатысты ерекшеліктер болса, онда ежелгі шіркеу ескерткіштері бұл туралы айтқан болар еді. Олар бұл туралы ештеңе айтпайды.

Бірақ бұл сұрақ болды. Ал 3 ғасырдың ортасында оған жауапты Әулие В. Римдік Клемент «Апостолдық конституциялар» эссесінде:

«Егер кімде-кім шәует шығаруға, ұрықтың ағуына, заңды жыныстық қатынасқа қатысты еврей салт-жоралғыларын байқап, орындайтын болса, олар ашық болған сол сағаттар мен күндерде дұға етуді немесе Киелі кітапқа қол тигізуді немесе Евхаристиядан дәм татуды тоқтататынын айтсын. осындай нәрсеге? Егер олар тоқтайды десе, онда олардың бойында әрқашан мүміндермен бірге болатын Киелі Рухтың жоқ екені анық... Расында, егер сіз, әйел адам, етеккір келген кездегі жеті күн ішінде: сізде Киелі Рух жоқ; онда сіз кенеттен өлсеңіз, сіз Киелі Рухсыз және Құдайға деген батылдық пен үмітсіз кетесіз. Бірақ Киелі Рух, әрине, саған тән... Өйткені заңды жұптасу да, босану да, қан ағыны да, түсіндегі шәует ағыны да адамның болмысын кірлете алмайды немесе одан Киелі Рухты ажырата алмайды. Оны [Рухтан] тек зұлымдық пен заңсыз әрекет ажыратады.

Сонымен, әйел, егер сіз айтқандай, етеккір күндері сіздің бойыңызда Киелі Рух болмаса, онда сіз арам рухқа толы болуыңыз керек. Егер сіз дұға етпесеңіз және Киелі кітапты оқымасаңыз, сіз оны байқамай өзіңізге шақырасыз ...

Сондықтан, әйел, бос сөзден аулақ болып, өзіңді жаратқанды әрқашан еске ал және оған дұға ет... ешнәрсеге қарамай – табиғи тазаруды да, заңды жұптауды да, босануды да, түсік түсіруді де, дене кемістіктерін де. Бұл бақылаулар ақымақ адамдардың бос және мағынасыз өнертабыстары.

...Неке – абыройлы, адал, бала тууы – таза... және табиғи тазару – әйелдердің басына келуін хикметпен бұйырған Алланың алдында жиіркенішті емес... Бірақ тіпті Інжіл бойынша, қан кеткенде. әйел сауығып кету үшін Жаратқан Иенің шапанын ұстады, Жаратқан Ие оны қорламады, бірақ ол: «Сенімің сені құтқарды», - деді.

6 ғасырда сол тақырыпта жазады. Григорий Двоеслов. Ол бұл туралы бұрыштардың архиепископы Августинге қойылған сұраққа әйелдің ғибадатханаға кіріп, қасиетті рәсімдерді кез келген уақытта - бала туылғаннан кейін де, етеккір кезінде де бастай алатынын айтады:

«Әйелге етеккір кезінде шіркеуге кіруге тыйым салынбауы керек, өйткені оны табиғат берген нәрсе үшін айыптауға болмайды және әйел оның еркінен тыс зардап шегеді. Өйткені, қансыраған әйелдің Жаратқан Иеге арт жағынан келіп, Оның киімінің етегіне қолын тигізгенін, сол бойда дертінен арыла бастағанын білеміз. Неліктен ол қансырап жатқанда Иеміздің киіміне қолын тигізіп, сауығып кетсе, етеккір кезінде әйел Иеміздің шіркеуіне кіре алмайды?..

Мұндай уақытта әйелге Қасиетті Бірлік Таинствасын алуға тыйым салу мүмкін емес. Егер үлкен құрметпен қабылдауға батылы жетпесе, бұл мақтауға тұрарлық, бірақ оны қабылдау арқылы ол күнә жасамайды... Ал әйелдердің етеккірі күнә емес, өйткені ол олардың жаратылысынан...

Әйелдерді өз түсінігіне қалдырыңыз, ал егер етеккір кезінде олар Иеміздің Денесі мен Қанының Таинствосына жақындауға батылы жетпесе, оларды тақуалықтары үшін мадақтау керек. Егер олар... бұл қасиетті қабылдағысы келсе, біз айтқанымыздай, оларға бұған кедергі болмауы керек».

Яғни, Батыста және екі әке де римдік епископтар болды, бұл тақырып ең беделді және түпкілікті ашылды. Бүгінгі таңда бірде-бір батыстық христиан бізді, Шығыс христиан мәдениетінің мұрагерлерін шатастыратын сұрақтар қоюды ойламайды. Онда әйел кез келген әйел дертіне қарамастан ғибадатханаға кез келген уақытта жақындай алады.

Шығыста бұл мәселеде ортақ пікір болмады.

3 ғасырдағы сириялық христиандардың ежелгі құжаты (Didascalia) христиан әйелі ешқандай күндерді ұстанбауы керек және әрқашан қарым-қатынасты қабылдай алады.

Әулие Дионисий Александриялық, дәл сол кезде, 3 ғасырдың ортасында тағы бір жазады:

«Менің ойымша, олар [яғни, белгілі бір күндердегі әйелдер], егер олар адал және тақуа болса, мұндай күйде болса, қасиетті дастарханды бастауға немесе Мәсіхтің денесі мен қанына қол тигізуге батылы бармайды. Өйткені он екі жыл бойы қансыраған әйелдің өзі де Исаны емдеу үшін емес, тек киімінің етегіне қолын тигізді. Намаз оқу, адам қандай күйде болса да, қаншалықты бейім болса да, Жаратқан Иені еске алып, Одан жәрдем сұрау харам емес. Бірақ жаны да, тәні де таза емес адамға Қасиетті жерге жақындауға тыйым салынсын».

100 жыл өткен соң, Әулие дененің табиғи процестері тақырыбына жазады. Александриялық Афанасий. Ол Құдайдың барлық жаратылысы «жақсы және таза» екенін айтады. «Маған айтыңызшы, сүйікті және ең құрметті адам, кез келген табиғи атқылауда не күнә немесе арам болып табылады, мысалы, егер біреу танауынан қақырық пен ауыздан сілекейдің ағуын кінәлағысы келсе? Тірі жаратылыстың тіршілігіне қажетті жатырдың атқылауы туралы көбірек айтуға болады. Егер Құдай Жазбасына сәйкес, біз адам Құдайдың қолының туындысы деп сенетін болсақ, онда таза күштен жаман жаратылыс қалай пайда болуы мүмкін? Ал егер біз бар екенімізді еске алсақ Құдайдың нәсілі(Елшілердің істері 17:28), демек, бізде арам ештеңе жоқ. Өйткені біз күнә жасағанда ғана арамданамыз, бұл барлық жағымсыз иістердің ең жаманы».

айтуынша, St. Афанасий, таза және арам туралы ойлар бізді рухани өмірден алшақтату үшін «шайтанның айлаларымен» ұсынылады.

Ал тағы 30 жылдан кейін Санкт-Петербургтің мұрагері. Афанасий Санкт-Петербург департаментінде. Александриялық Тимоти бір тақырыпта басқаша сөйледі. Шомылдыру рәсімінен өтуге бола ма, әлде әйелге «Әйелдердің басынан өткен әдеттегі жағдай болса» деп сұрағанда, ол: «Ол тазартылғанша кейінге қалдыру керек», - деп жауап берді.

Бұл соңғы пікір әр түрлі нұсқаларымен Шығыста соңғы уақытқа дейін болған. Кейбір әкелер мен каноншылар ғана қатал болды - әйел бұл күндері шіркеуге мүлдем бармауы керек, басқалары дұға ету және шіркеуге бару мүмкін екенін, бірақ қауымдастық қабылдауға болмайтынын айтты.

Бірақ бәрібір - неге жоқ? Бұл сұраққа нақты жауап ала алмаймыз. Мысал ретінде мен 18 ғасырдағы ұлы атонит аскет және полимат Веннің сөздерін келтіремін. Қасиетті таудағы Никодим. Неліктен Ескі өсиетте ғана емес, христиандық қасиетті әкелердің пікірінше, әйелдің ай сайынғы тазаруы таза емес болып саналады деген сұраққа монах мұның үш себебі бар деп жауап береді:

1. Халықтың түсінігіне байланысты, өйткені кейбір мүшелер арқылы денеден шығарылған нәрселерді барлық адамдар қажетсіз немесе артық деп санайды, мысалы, құлақтан, мұрыннан, жөтелгенде қақырықпен және т.б.

2. Осының бәрі арам деп аталады, өйткені Құдай тән арқылы рухани, яғни адамгершілік туралы үйретеді. Егер дене таза емес болса, адамның еркінен тыс болатын нәрсе болса, өз еркімізбен жасайтын күнәларымыз қаншалықты таза емес.

3. Алла тағала еркектерді олармен жақындасудан тыю үшін әйелдердің ай сайынғы тазаруын арам деп атады... негізінен және ең алдымен ұрпаққа, бала-шағаға деген қамқорлық.

Бұл сұраққа атақты дінтанушы осылай жауап береді. Үш дәлел де мүлде түк емес. Бірінші жағдайда мәселе гигиеналық құралдардың көмегімен шешіледі, екіншісінде - етеккірдің күнәға қандай қатысы бар екені белгісіз?.. Аянның үшінші дәлелімен де солай. Никодим. Құдай Ескі өсиетте әйелдердің ай сайынғы тазартылуын таза емес деп атайды, бірақ Жаңа өсиетте Ескі өсиеттің көп бөлігін Мәсіх жойған. Оның үстіне, сыни күндердегі жұптасу мәселесінің қауымдастыққа қандай қатысы бар?

Бұл мәселенің өзектілігіне байланысты оны қазіргі заманғы теолог Сербия Патриархы Павел зерттеді. Бұл туралы ол мақала жазды, бірнеше рет қайталанып, келесі тақырыппен сипатталады: «Әйел «таза емес» (етеккір кезінде) шіркеуге дұға етуге, икондарды сүйіп, қарым-қатынасқа түсе ала ма?

Әулие Патриарх былай деп жазады: «Әйелдің ай сайынғы тазаруы оны рәсімдік, дұға ету арқылы таза емес етпейді. Бұл арамдық тек физикалық, тәндік, сондай-ақ басқа мүшелерден бөліну болып табылады. Сонымен қатар, заманауи гигиеналық құралдар кездейсоқ қан ағып, ғибадатхананы тазартудан тиімді түрде қорғай алатындықтан, біз бұл жағынан әйелдің ай сайынғы тазарту кезінде, қажетті сақтықпен және гигиеналық шараларды қабылдау кезінде, ешқандай күмән тудырмайды деп есептейміз. шіркеуге келе алады, белгішелерді сүйіп, антидор мен баталы суды ішуге, сондай-ақ ән айтуға қатысуға болады. Ол бұл күйде қарым-қатынасты ала алмас еді немесе шомылдыру рәсімінен өтпесе, шомылдыру рәсімінен өте алмас еді. Бірақ өлімге ұшыраған ауру кезінде ол қарым-қатынасты қабылдап, шомылдыру рәсімінен өте алады ».

Патриарх Павелдің «бұл арамдық тек тәндік, тәндік, сондай-ақ басқа мүшелерден бөліну» деген қорытындыға келгенін көреміз. Бұл жағдайда оның жұмысының қорытындысы түсініксіз: сіз шіркеуге бара аласыз, бірақ сіз әлі де араласа алмайсыз. Егер мәселе гигиена болса, онда бұл мәселе, епископ Павелдің өзі атап өткендей, шешілді... Сонда неліктен адам қарым-қатынасты қабылдамайды? Менің ойымша, кішіпейілділіктен Владика дәстүрге қайшы келуге батылы бармады.

Қорытындылай келе, қазіргі православиелік діни қызметкерлердің көпшілігі мұндай тыйымдардың логикасын жиі түсінбесе де, құрметтей отырып, әлі күнге дейін әйелге етеккір кезінде араласуды ұсынбайды деп айта аламын.

Басқа діни қызметкерлер (осы мақаланың авторы - солардың бірі) мұның бәрі тек тарихи түсінбеушілік және дененің кез-келген табиғи процестеріне назар аудармау керек - тек күнә адамды арамдайды деп айтады.

Бірақ екеуі де мойындауға келген әйелдер мен қыздардан циклдері туралы сұрамайды. Бұл мәселеде біздің «шіркеу әжелеріміз» әлдеқайда үлкен және мақтауға тұрарлық құлшыныс танытады. Дәл осылар жаңа христиан әйелдерді белгілі бір «жаман» және «арамдықпен» қорқытады, оны шіркеу өмірін басқарған кезде мұқият қадағалап, жіберіп алған жағдайда мойындау керек.

«Құдай, құтқара көр!». Біздің веб-сайтқа кіргеніңіз үшін рахмет, ақпаратты зерттеуді бастамас бұрын, Instagram желісіндегі православие қауымдастығына жазылыңыз Мырзалар, сақтаңыз және сақтаңыз † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Қауымдастықтың 60 000-нан астам жазылушысы бар.

Бізде пікірлес адамдар көп және біз тез өсіп жатырмыз, біз дұғаларды, әулиелердің сөздерін, дұға тілектерін жариялаймыз және мерекелер мен православиелік оқиғалар туралы пайдалы ақпаратты уақытылы орналастырамыз... Жазылыңыз. Сізге қамқоршы періште!

Бүгінгі күні діни қызметкерлер етеккір кезінде неге шіркеуге бара алмайсыз деген сұраққа жиі жауап береді. Бұл сұрақ шіркеуге кіретін барлық әйелдерге қатысты. Бірақ әр діни қызметкер оған әртүрлі жауап бере алады. Сондықтан, етеккір әйелдерінің шіркеуге кіруіне тыйым салу қайдан шыққанын түсіну керек.

Сіздің етеккіріңізде болған кезде шіркеуге бару мүмкін бе, Ескі өсиет

Менструациямен шіркеуге бару мүмкін бе деген мәселені қарастыру үшін ескі өсиетті пайдалану керек. Киелі кітаптың бұл бөлімінде қасиетті жерге барудан бас тарту керектігі анық жазылған, бұл:

• өлім;
• ауыр ауру;
• әйелдердің немесе ерлердің «тазалығы».

Әйелдің арамдығы белгілі бір разрядтармен байланысты, оның барысында әйел ештеңеге қол тигізбеуі керек. пікір бар. әйелдерде етеккірдің болуы барлық тірі Хауа ананың ата-бабасының күнәкар құлауы үшін жаза болып табылады. Өздеріңіз білетіндей, діни қызметкерлер шіркеу мен приходтарды адамның күнәкарлығы мен өлімін еске түсіретін кез келген нәрселерден қорғауға тырысады.

Сондай-ақ етеккір - өлі жұмыртқаның денесін тазарту процесі, жетілмеген эмбрионның өлімінің бір түрі деп саналады. Ал ғибадатханада өлімге әкелетін заттардың болуына тыйым салынады.

Бірақ Киелі кітаптың кейбір сарапшылары бұл пікірді басқаша түсіндіреді. Босанудың қиын процесі жаза деп есептеледі, бірақ етеккірдің болуы адамзат баласын жалғастыруға мүмкіндік береді.

Осылайша, Ескі өсиет бұл сұраққа нақты жауап бермейді.

Менструация кезінде шіркеуге баруға болады ма, Жаңа өсиет

Жаңа өсиетте Иеміз жаратқанның бәрі әдемі екеніне сенімді болған елші Пауылдың сөздері бар. Адам ағзасында болатын барлық процестер табиғи. Менструация - әйел денесі үшін өте маңызды уақыт кезеңі. Олардың рөлі өте үлкен, сондықтан адамдарға олармен бірге ғибадатханаға кіруге тыйым салудың мағынасы жоқ.

Әулие Георгий Двоеслов те осындай пікірде болды. Ол мұндай әйелді табиғат жаратқан және оның денесінің кез келген күйінде шіркеуге кіруге рұқсат беру керектігін алға тартты. Өйткені, ең бастысы – жан, рухани күй.

Шіркеуге етеккіріңізді алыңыз, діни қызметкерлердің қазіргі пікірі

Жоғарыда айтылғандарға сүйене отырып, менструациямен шіркеуге баруға бола ма деген сұраққа діни қызметкердің жауабы басқаша болуы мүмкін деп айтуға болады. Киелі кітапта денеде мұндай процестер бар әйелге ғибадатханаға баруға нақты рұқсат немесе тыйым жоқ. Сондықтан қасиетті әкенің жауабына ғана сүйену керек.

Кейбір діни қызметкерлер әйелдерге шіркеуге кіруге рұқсат береді, бірақ белгішелерге қол тигізуге және шам жағуға тыйым салады. Сіз тек сабырмен дұға етіп, кете аласыз.

Бірақ діни қызметкер адамға көмектесуден бас тарта алмайтын кездер болады. Мысалы, жатырынан қан кеткен ауыр науқас әйел оның тез кеткенін сезініп, мойындап, сырласқысы келгенде. Бұл жағдайда әйел «таза емес» деп есептелсе де, діни қызметкер киелі жерге кіруден бас тарта алмайды.

Әйелдерге етеккір кезіндегі тыйымдардың арасында кейбір шіркеу рәсімдері бар:

• жіктік жалғау;
• шомылдыру рәсімінен өту;
• үйлену той.

Ең маңызды тыйым - қасиетті кітаптарға, шамдарға және икондарға қан алу. Бірақ бүгінгі гигиеналық құралдармен бұл қиындықтарды оңай болдырмауға болады.

Осылайша, әйелдің «таза еместігі» туралы сұраққа нақты жауап өте ұзақ уақыт бойы талқылануы мүмкін. Әркім өз қалауынша әрекет етуге құқылы, өйткені әрқайсымыз Иеміздің алдында тұрып, барлық іс-әрекетіміз үшін жауап береміз. Көбінесе діни қызметкерлер ғибадатханада етеккір әйелдің болуына оң әсер етеді, бірақ әлі де ескі ережелердің жанкүйерлері бар.

Сондықтан, шіркеуге барар алдында, бұл мәселені діни қызметкермен түсіндіріп, батасын алған жөн.

Жаратқан Ие әрқашан сенімен бірге!

Сондай-ақ, діни қызметкердің етеккір әйелдер шіркеуге бара алады ма деген сұраққа бейне жауабын қараңыз: