Престер Джон Эфиопия королі ретінде

Пресвитер Джон, орыс әдебиетінде де Поп Иван патша- Орталық Азиядағы күшті христиан мемлекетінің аты аңызға айналған билеушісі. Престер Джон мен оның патшалығының жеке басы, дәуірі мен орны әртүрлі тілдердегі көптеген әңгімелер мен айғақтарда әртүрлі түсіндіріледі, кейде шынайы, кейде жалған кейіпкерлерге, көбінесе фантастикалық бөлшектерге нұсқайды.

Аңыздың пайда болуы[ | ]

Престер Джоннан хат[ | ]

1165 жылдан бастап Еуропада Үндістан королі Престер Джонның Византия императоры Мануэль I Комненосқа жазған хаты тарай бастады. Хатта несториандық христиандар патшалығының әлі де бар екендігі айтылған. Хат бірнеше тілге, соның ішінде иврит тіліне аударылған. Хаттың бірнеше жүз данасы сақталған. Екінші крест жорығы кезінде крест жорықтарының рыцарлары арасында Престер Джон крест жорықтарын қолдап, Палестинаны мұсылмандардан қайтарып алуға көмектеседі деген сенім кең тараған.

Елу Дашидің өзі несториан емес еді. Ол конфуцийлік тәрбие алды. Мұсылман авторы Ибн әл-Асир оны манихейлік деп атайды. Гурхан өзінің мұсылман билеушілеріне жолдауында исламдық формуламен: « Аса мейірімді, ерекше мейірімді Алланың атымен бастаймын" Елу Даши өлерінен аз уақыт бұрын өз полктерінің алдында көкке, жерге және ата-бабаларға боз өгіз мен ақ боз атты құрбандыққа шалғаны белгілі және бұл ежелгі моңғолдық «қара сенімнің» әрекеті екені анық. Дегенмен, бәлкім, Елю Даши (Шыңғысхан және алғашқы Шыңғыстар сияқты) діни немқұрайлылығымен ерекшеленді және әскерінің бір бөлігін қуанту үшін пұтқа табынушылық рәсімдерін жасады. Елю Даши аңызда неліктен Джон деп аталғаны белгісіз. Қарақиттер арасында несториандар пұтқа табынушылардан кем болған жоқ және Орта Азияның несториандық қауымдастықтарында Джон есімі өте танымал болды.

Дегенмен, Пресвитер Джонның жеке басы туралы мәселе әлі де ашық күйінде қалып отыр.

Басқа теориялар [ | ]

Әртүрлі зерттеушілер Престер Джонды әлемнің әртүрлі бөліктеріне орналастырды.

Христиан мемлекетінің ықтимал прототипі Қарақытайдың кидан патшалығы болуы мүмкін. Басқа нұсқада бұл мемлекет Африкадағы ең көне христиан мемлекеттерінің бірі Эфиопия болған деп болжайды.

Көркем әдебиеттегі престер Джон[ | ]

• «Үнді патшалығы туралы хикая» (XII ғ.) грек әдеби шығармасында патша Джон таңғажайып кең және бай елдің билеушісі ретінде көрінеді, әр түрлі ғажайыптарға толы және сонымен бірге «құдайшылдық үшін жалынды. Мәсіхтің православиелік сенімі ».

Қасиетті жерде бірінен соң бірі жеңіліске ұшыраған крестшілерге мықты одақтас керек еді. Еуропалық монархтардан үміт аз болды, олар оны Шығыстан іздей бастады. Ақырында олар оны тапты, бірақ шынайы емес, мифтік.

Үндістанның Престер Джон патшалығы орта ғасырлар тарихындағы ең жұмбақ мифтердің бірі болуы мүмкін. Ештеңеден кем емес, көреалмаушылықты да, арамдықты да білмейтін берекелілер тұратын жер. Суы барлық дертке дауа болатын ғажайып бұлақтардан сусындап, тамаша тағамдарды жейді. Патшалық арқылы ағып жатқан өзендер Едем бағынан бастау алады және олардың түбі асыл тастармен жабылған. Ол бөліктерде алтынды ешкім есептемейді - ірі қара құмырсқалар торайлар сияқты оны жер бетіне өте көп мөлшерде әкеледі. Ол жерде тас өзен бар, оның артында Исраилдің аты аңызға айналған он руы тұрады, олар Құдай біледі, қайда және таулардың артында, патшалық пен әлемнің дәл шекарасында, Гог пен Магог халықтары оны күтуде. Апокалипсис - Антихрист Исаның әскеріне қарсы шайқасқа апару үшін дүниенің соңына дейін босатқан мәйіттерді жейтіндер. Ол жер ғажайып жаратылыстарға толы: айдаһарлар, грифондар, феникстер, саламандрлар, сатиралар, циноцефалилер, қарындарымен жүзді, екі басы бар, құлақтары бар, он екі аяқты адамдар... Бұл патшалықты құдіретті адам билейді. патша діни қызметкер - әскері 100 000 жаяу және 10 000 атты әскерден тұратын престер Джон.

Бүкіл Еуропа бұл мифке қатарынан бірнеше ғасыр бойы діни тұрғыдан сенгендіктен, ол кездейсоқ пайда болған жоқ деп ойлау қисынды.

«Үнді патриархының Римге келуі туралы»

Реймс аббаты Одо Одоның әңгімесі, егер оның хабары белгісіз автор құрастырған және шартты түрде «Үнді патриархының Римге келуі туралы» деп аталатын басқа құжатпен расталмаса, жалған деп күдіктенуге болады. Әңгімелер егжей-тегжейлі түрде әртүрлі және бір-бірінен тәуелсіз құрастырылған сияқты. Өзін Үндістанның архиепископы деп атаған адамның жалғандығына күдіктену қисындырақ (аты айтып тұрғандай, екінші деректе Джон тіпті Патриарх деп аталады).

Аңыздың шығу тегі

Бәлкім, үнді патшасы – діни қызметкердің бейнесі 1 ғасырда Үндістанның солтүстік-батысында билік еткен үнді-парфия патшасы Гондофарес туралы аңыздарға барып тірелсе керек. Апокрифке сәйкес, ол әулие Фомамен шомылдыру рәсімінен өтіп, христиандардың қамқоршысы болды, бірақ шын мәнінде ол буддист немесе зороастризм болған.

Габаладан келген епископ

Селжұқ әмірі Имад ад-Дин Зенгидің қанды деген лақап аты бар әскерлері 1144 жылы 28 қарашада Эдессаға (Қазіргі Түркиядағы Урфа) жақындады. Бірінші крест жорықтары кезінде крестшілер құрған ең солтүстік мемлекеттердің астанасы қоршауға дайын емес еді, сонымен қатар оның үстемдігі - граф Йосселин II де Куртене - Евфраттың ар жағында, ол өз иеліктерінің шығыс шеттерін тексеріп жатқан болатын. . Қала бір айға да жетпеді. Рождество қарсаңында 24 желтоқсанда селжұқтар қазған мұнаралар құлап, жалпы шабуыл басталды. Сирия патриархы Майкл жазғандай, қоршаудағылар түнгі қалаға «өлгендердің етін жеу үшін вампирлер мен жабайы жануарлар сияқты» басып кірді.

Бұл Таяу Шығыстағы мұсылмандар үшін алғашқы үлкен жетістік болды. Эдесса стратегиялық тұрғыдан өте маңызды орталық болды: оған кім ие болса да, Селжук Месопотамиясын және Орталық Азиядан Жерорта теңізі жағалауына дейінгі сауда жолдарын басқарды. Франктер (Қасиетті жердегі латын отаршылары осылай аталды) егер олар жақын арада қарсы соққыны бастамаса, Имад ад-Дин Зенгидің жаулап алушының даңқын алуға толық мүмкіндігі бар екенін жақсы түсінді. тек Эдесса, сонымен қатар Антиохия және мүмкін Иерусалим. Еуропаның қуатты монархтарын Киелі жерге көмекке келуге көндіру үшін Палестинадан Батысқа бірінен соң бірі елшіліктер жіберілді.

Олардың бірімен Гюго есімді Габаладан (Сирияның шығысындағы қазіргі Жебела) белгілі бір епископ Римге келді. 1145 жылы 18 қарашада ол Витербодағы папалық сарайда өткен қабылдауға қатысып, Отто Фрезингеннің шежіресі бойынша жиналғандарға мынадай оқиғаны айтып берді. «Көп жылдар бұрын белгілі бір патша және діни қызметкер Джон<…>шеткі шығыста өмір сүрген және өз халқымен бірге христиан болған, Самиардтар (самирдтер) деп аталатын Парсы мен Мидия патшаларының бауырластарына қарсы соғысып, олардың патшалығының астанасы Экбатананы қиратты». Гюгоның айтуынша, осы жеңістен кейін пресвитер (христиандық діни қызметкерлердің екінші дәрежесі, діни қызметкер) - ол Иоанн деп атаған - Иерусалимнің киелі жерлеріне бару және сенімдегі бауырларына қарсы күресте көмектесу мақсатымен батысқа қарай жылжыды. мұсылмандар. Тигрге жеткен соң, флоты болмағандықтан, одан өте алмай қалды да, сол жердегі өзен қыста мұз басып қалар деген үмітпен әскерін жоғары ағысқа, солтүстікке қарай бастады. Алайда оның үміті ақталмай, жағада біраз уақыт тұрақтаған соң, жауынгерлерінің қатарын қысқарта бастаған індеттен қашып, кері бұрылды. Бұл 1145 жылы 1 желтоқсанда Рим Папасы Евгений III бұқа шығарып, еуропалық рыцарьларды кәпірлерге қарсы қылыштарын суыруға шақырды.

Екінші крест жорығы сәтті болмады. Бірақ бұл жерде біз үшін тағы бір нәрсе маңызды: Рим папасының айналасындағы ешкім христиан патшасының жұмбақ күйінің бар екеніне күмәнданбады. Мұны түсіндіру үшін ширек ғасырға жуық уақыт өткенге дейін баруымыз керек.

Латеран сарайының жұмбақ қонағы

1122 жылы Ульна қаласынан белгілі бір үнді архиепископы Иоанн (біздің басты кейіпкеріміз Престер Джонмен шатастырмау керек) Рим Папасы Каликтус II сарайына келді (бұл сапарды аббат Одо аббаты егжей-тегжейлі сипаттады. Реймстегі Әулие Ремигий монастырьі). Үндістанда христиандардың болуы папалық шеңберді таң қалдырған жоқ. Бұл туралы ол жерге келген саяхатшылар куәландырды, ал еуропалықтар бұл туралы апостолдар Томас пен Варфоломейдің істерінен оқыды - олар 1 ғасырда жұмбақ елдің тұрғындарын шомылдыру рәсімінен өткізді. Шынында да, Үндістандағы христиан қауымы ерте, бірақ бәрібір 1 ғасырда емес, 4 ғасырдың ортасында пайда болды. Оның негізін Кодунгаллур қаласында (қазіргі Үндістанның оңтүстік-батысындағы Керала штатында) месопотамиялық саудагер Томас Канский салды, оның бейнесі ортағасырлық авторлардың жазбаларындағы апостол Томастың бейнесімен біріктірілді.

Таң қалдырған нәрсе Үндістанда христиандардың болуы емес, басқа нәрсе болды: 6-7 ғасырларда арабтар өз билігін Гибралтардан Кабулға дейін созғаннан кейін, Еуропа мен Үндістанның арасына ислам шымылдығы түсіп, христиандық діни қызметкердің қалай екені белгісіз болды. мұндай жоғары дәрежелі адамдар Римге сол шалғай жерлерден жете алатын. Үнді елшісінің әңгімесі одан да таң қалдырды. Джонның айтуынша, оның патшалығының астанасы (ол патшаның атын атамайды) - Ульна - жердегі жұмақтан ағып жатқан Писон өзенінің бойында орналасқан. Оның суы жағаға сансыз алтын мен асыл тастарды әкеледі. Қаладан алыс емес жерде көл бар. Оның ортасында Әулие Фоманың шіркеу-қабірі салынған тау көтеріледі. Апостолдың шіріген денесі күміс шынжырларға ілінген ғибадатханада қалады. Жылына бір рет, елшіні еске алу мерекесіне жеті күн қалғанда (мүмкін 21 желтоқсанда) көл суы екі апта бойы тартылып, сенушілер аралға жетіп, әулиенің денесіне жақындауға мүмкіндік алады. Және ол тірідей, тіл табысып жатқан әрбір адамның аузына өз қолымен вафлиді салады. Егер өкінбеген күнәкар Томасқа жақындаса, елші қолын вафлимен қысады және күнәкар ғибадатханадан шыққанша немесе өкінгенше оны шешпейді. II Калихт Иоаннға сенбеді және тіпті оны анатематизациялағысы келді, бірақ ол Қасиетті Інжілде оның шындықты айтқанына ант берді. «Содан кейін, - деп жазады Одо Реймс, - лорд папа бұған сенді, және бүкіл курия сенді және олар құдіретті Иеміздің арқасында елші бұрын-соңды болмаған нәрсені орындай алады деп жариялады». Сонымен, керемет Үнді патшалығы мен Томастың қабірі туралы әңгіме түпнұсқалық куәліктің бір түрін алды (кейінірек ол Престер Джон патшалығы туралы барлық аңыздардың негізін құрайды). Сондықтан 23 жылдан кейін Римге мұсылмандарға қарсы күресте көмек сұрау үшін келген Габалалық епископ Гюго Рим папасына Үндістанның құдіретті христиан патшасы Престер Джон туралы айтқанда, оның әңгімесінің растығына ешкім шүбә келтірмеген. Бір кездері үнді архиепископы айтқан астанасы Ульнадағы ел туралы айтып отырмыз деп бәрі шешті. Бірақ епископ Гюго мифтік патша Джонның ерліктері туралы қайдан білді?

Иманды бауырлар

Үнді христиандары православие де, католик те емес еді. Олар несториандық, яғни Константинополь патриархы Несториустың ілімін мойындады, ол Христос құдай-адам емес, Құдай және адам, басқаша айтқанда, оның табиғаты екі жақты емес, екі жақты екенін дәлелдеді. Бұл үшін Несториус 451 жылы анатематизацияланған. Византияда да, Еуропада да оның ілімі іс жүзінде жойылды, бірақ Азияның тереңдігінде ол берік тамыр алды. Несториандық миссионерлер Қытайға дейін жетті, олардың сенімі Тан әулетінің императорларының қамқорлығына ие болды. 1007 жылы несториандық Моңғолияның қазіргі орталық және шығыс облыстарының территориясында орналасқан екі Орта Азия хандығы – Керейт пен Найман тарапынан өздерінің мемлекеттік діні болды. Сол шалғай елдер туралы ақпараттың жоқтығынан ортағасырлық еуропалық авторлар әдетте Исаның шығыс ізбасарларын «діншіл» христиандар қатарына жатқызды. Несториустың бидғаттығын мойындағанын еуропалықтар 13 ғасырдың бірінші жартысында ғана толық түсінді.

Елю Дашаның ғажайып өзгерістері

Ол кезде бірде-бір христиан қолбасшысы Гюго Самиард ағайынды деп атайтын Парсы патшаларымен соғыспағаны белгілі. Дегенмен, отсыз түтін болмайды. Джонның жеке басы епископтың қиялының туындысы болуы екіталай, сондықтан тарихтан оқиғаны іздеген жөн, ол туралы қауесет пресвитердің жеңістері туралы аңызға айналуы мүмкін. Гюго оқиғасы берілген Фрезингендік Отто шежіресінің кейбір көшірмелерінде Джон жеңген мифтік ағайындылардың аты «м» емес, «n» әрпімен жазылған - Саниардтар немесе Саниардтар (Саниарди). Сірә, бұл бұрмаланған Санжар. Бұл 1141 жылы өзінің шығыс шекарасында жеңіліске ұшыраған нағыз селжұқ сұлтаны – Муизз ад-Дин Абу-л-Харис Ахмад Санжардың аты еді. Алайда оның жеңімпазы христиан емес, ең алдымен буддист - Елу Даши болды. Ол гурхан (сөзбе-сөз «хандардың ханы») титулына ие болды және оның моңғол тілінде сөйлейтін Қарақыдан мемлекеті Батыс Ляо сол кезде Сырдариядан Балқаш көлі мен Тарбағатай жотасына дейінгі аумақты алып жатты.

Бір Санжар Гюгоның екі Самиардты қалай алғанын түсінуге болады. Селжүктерде мемлекетті ағайынға бөлу дәстүрі болған. Рас, Санжардың ағасы Мұхаммед 1141 жылы қайтыс болды, бірақ Гюго мұны білмеуі мүмкін. Күрделі сұрақ: буддист Елу Даши қалай христианға айналды? Бұл жерде несториандар көп болған Карацидтер мемлекеті аталған шайқас кезінде үш жылға да созылған жоқ, ал азиялық көпестер (франктердің ең ықтимал ақпаратшылары) ештеңе білмейтінін ескеру керек. ол туралы. Мұсылмандарды біреудің жеңгенін және жеңімпаздардың арасында христиан дінін ұстанатын көптеген жауынгерлер бар екенін естіген олар бұл еңбегін хандарымен бірге бір жарым ғасырға жуық несториандық дінді ұстанған наймандарға немесе керейлерге жатқыза алар еді. Шығыста белгілі болған. Елу Даши осылайша «шомылдыру рәсімінен өтті». Бірақ келесі сұрақ туындайды: ол қалай Джон болды? Ең орынды гипотеза Ежелгі Үндістан тарихының маманы Густав Оперт сияқты. Неміс ғалымы Елю Даши – гурхан атағы «Джонға» айналды деп есептеді. Ауыздан ауызға өтіп, Орта Азиядан Палестинаға барар жолда екі тіл сүзгісінен – түркі (селжұқ) және еврей тілінен өткен. Түріктер арасында «гурхан» «юрхан» болып жұмсарған, ал еврейлер оны «йоханан» деп «аударған», франктер оны Иоханан деген еврей атауы ретінде қабылдаған - христиан Джонның баламасы. Ақырында, Гюго неліктен Джонға айналған Елю Дашиді үнді патшасы етіп жазып алды деген сұраққа жауап беру керек. 13 ғасырдың соңына дейін ортағасырлық географтар Үндістан туралы сөз қозғағанда, көбіне өздері күдіктенбестен, Парсыдан шығысқа қарай «дүниенің шекарасына» дейінгі барлық азиялық жерлерді меңзегенін білеміз. Рас, олар Таяу, Орта және Қиыр Үндістанды ажыратты, бірақ бұл Үндістанның шекаралары өте бұлыңғыр және жұмыстан жұмысқа ауысты. Престер Джон туралы миф осындай абсолютті фантастикалық идеялардан туындады. Бірақ оның кейінгі оқиғасы таңқаларлық емес.

Белгісіз патшалықтан хат

Екінші крест жорығы кезінде еуропалық егемендіктер жеңіліске ұшырап, жеңіліске ұшырады. Ақырында олар Таяу Шығысты тастап кетуге мәжбүр болғанда, крест жорықтары мемлекеттеріне селжұқтардың қысымы бірнеше есе күшейді. Олардың жағдайы Антиохияны да, Иерусалим патшалығын да әйелдер (Констанс ханшайымы мен Мелисенде ханшайымы) басқарғандықтан, шығыстан келген шабуылға ұйымдасқан түрде қарсы тұра алмағандықтан қиындады. Батыста көмек сұраған дұғалар жауапсыз қалды, еуропалық монархтардың күші жетпеді - Қасиетті жердегі келесі жорық үшін оларға күшті одақтас керек болды. Ал 1165 жылы бүкіл Еуропада жұмбақ хат тарай бастағанда, оның авторы өзін Үндістанның христиан королі Престер Джон деп атаған, исламға қарсы коалиция құруды ұсынған кезде, көпшілік мұндай одақтас пайда болды деп шешті.

Үш бұлақ монастырінен келген француз монахы Альбриктің куәлігіне сәйкес, бұл хат Византия императоры Мануэль Комненосқа жазылған. Бұл хабардың үні өте оғаш: «Олар бізге біздің ұлылығымызды құрметтейтініңді және біздің күш-қуатымызды өздеріңе біледі деп айтты. Апокрисиар арқылы сіз біздің сотқа күлкілі және күлкілі нәрселер жібергіңіз келетінін білдік. Біз адам болғандықтан, мен мұны рақыммен қабылдаймын<…>. Егер сіз біздің биліктің қол астына түскіңіз келсе, онда біздің сарайда сіз бұдан да жоғары мәртебеге және лауазым биігіне ие боласыз және молшылықтың рахатын көресіз, ал оралғыңыз келсе, мол сыйлықтармен кетесіз. Сауапты ұмытпа, күнә жасама». Бұл дипломатиялық хабарлама емес, анық келеке ету мақсатында жазылған нәрсе. Византия императорының сарайына осындай құжатпен келген елші, ең жақсысы, ығыстырылар еді. Бірақ бұл болмады, өйткені мұндай елші ешқашан Мануэль Комненостың сотына келмеген. Ұзақ уақыт бойы бұл хат грек тілінде жазылған, содан кейін латын тіліне аударылған деп есептелді. Бірақ біздің уақытта филологтар мәтіннің таза латынша екенін дәлелдеді. Бұл хабардың Шығысқа еш қатысы жоқ деген сөз. Және оны Византия монархына әдейі қорлауды көздеп, оған қарсы шыққан адам құрастырған. Хаттың авторы кім болуы мүмкін? Күдік ең алдымен қасиетті жердегі латындарға түседі, өйткені Мануэль Комненус Антиохия княздігінің аумағы есебінен өз иелігін кеңейтуге ұмтылды. Крест жорықтары мұны сатқындық деп есептеп, айлакер Византияға қатты жеккөрушілікпен жауап берді. Алайда, мұндай күрделі ойынды тек Мануэльді келеке ету үшін бастауы екіталай. Автор өзінің хабарын Престер Джонның христиан патшалығы туралы миф еуропалықтардың санасына сіңіреді деген үмітпен жасаған. Оның мақсаты өте нақты болды - католиктік монархтардың Азияның түпкір-түпкіріндегі христиандардың крест жорықтарына қосылуға дайын екендігіне сенімін оятып, жаңа крест жорығын дайындауды жеделдету. Бірақ американдық тарихшы Бернард Гамильтон ұсынған тағы бір нұсқа бар. Оның айтуынша, Престер Джонның хатының крест жорықтарына да, қасиетті жерге де еш қатысы жоқ. Бұл неміс императоры Фредерик Барбароссаға жақын адам ұйымдастырған, Рим Папасы Александр III-ге қарсы бағытталған арандатушылық.

Императорлар мен Ватикан арасындағы қақтығыс ұзақ уақыт бойы жанып тұрды. Папалық жерлер ол кезде неміс ұлтының Қасиетті Рим империясының бір бөлігі болды және «Кімнің билігі жоғары - папа ма әлде император ма?» деген сұрақ. мұндай жағдайларда пайда болуы мүмкін емес еді. Фредерик пен Александр III мәселені одан да кеңірек қарастырды: жалпы алғанда, қайсысы жоғары билік - зайырлы немесе рухани? Нәтижесінде екі лагерь пайда болды. Бірінде Рим папасы мен неміс императорларынан тәуелсіздікке ұмтылған итальяндық қалалар болса, екіншісінде неміс монархы, оның барондары мен неміс епископтары болды. 1160 жылдардың бірінші жартысында таразы Фредериктің пайдасына ауытқығандай болды. Ол бүкіл солтүстік және орталық Италияны жаулап алды, ал Рим папасы Францияға қашуға мәжбүр болды. Жеңістеріне мас болған император рухани күшке ие болғысы келді. Ресми түрде оның мұны істеуге құқығы болды: 13 ғасырға дейін, коронация кезінде неміс монархтары бір мезгілде диакондарға тағайындалды, ал кез келген дәрежедегі діни қызметкер Рим Папасы бола алады. Бірақ шешуші қадам жасау үшін тарихи прецедент қажет болды. Бұл жерде Пресвитер Джонның мысалы өте пайдалы болды. «Біздің үстелдегі қызметші, - деп жазады Джон өз хатында, - примат және король, батлер - архиепископ және король, біздің төсек күтушіміз - епископ және король, біздің маршалымыз - патша және архимандрит. , бас аспаз – патша мен аббат». Джон өз қызметінде шіркеу иерархтарына ие бола алатындықтан, Рим императоры неге қызмет ете алмайды?

Егер Престер Джонның хабарламасы шынымен де осындай есеппен ойлап табылса, оның авторы кім екенін болжай аламыз. Сірә, бұл граф Рейнольд Дассельский, Кельн архиепископы, Фредериктің канцлері және өз заманындағы «қоғамдық қатынастардың» шебері. 1164 жылы ол үш данышпанның - Балтасардың, Мельхиордың және Каспардың, сәби Исаға сыйлық әкелгендердің жәдігерлерін немістер қиратқан Миланнан Кельнге көшіруді бұйырды. Архиепископтың әрекеті қасиетті жәдігерлерді алу ниетінен туындаған жоқ. Магилер жай ғана патшалар емес. Зайырлы биліктен басқа, олар, аңыз бойынша, өз қол астындағыларға рухани билікке де ие болды. Осылайша, императорды басып алған екі билікті біріктіру идеясы Қасиетті Жазбаларда ақталды!

Престер Джон бейнесінің қандай да бір саяси ойынның құралы болып шыққанын тағы бір таңғаларлық факт дәлелдейді: 1177 жылы 27 қыркүйекте Рим Папасы Александр III өзі Иоаннға хат жолдады. Бұл Рим Фредерик Барбароссадан жеңіліс тапқаннан кейін болды. Понтифик өзінің жақын серігі дәрігер Филипптен Джонның құрбандық үстелін «өз астанасында оның үстіне шіркеу салу» үшін Қасиетті қабір шіркеуінен алуды армандайтынын білген. Хатта Рим папасы құрбандық үстелін алуға өз үлесін қосуға дайын екенін білдіреді. Бұл Філіптің кім екені және ол Жоханның қалауы туралы кімнен білгені бізге белгісіз. Бірақ біз үшін папаның Иоаннды еш жерде пресвитер – тек патша деп атамауы және оның Византия императорына жазған хаты туралы мүлде оқымағандай бір ауыз сөз айтпауы маңызды. Папа жолдауының лейтмотиві католиктік шіркеудің күшін төмендетуге бағытталған кез келген әрекеттерді жою болып табылады. Папаның нағыз адресаты мифтік пресвитер емес, нағыз неміс императоры болуы әбден мүмкін.

«Джонның хаты» қандай да бір саяси рөл атқарды ма деп айту қиын, бірақ оның ортағасырлық мәдениетке әсерін асыра бағалау қиын. Бұл сирек кездесетін монастырь болды, оның кітапханасында оның тізімі жоқ. Бұл хабарламаның көпшілігінде үнді билеушісінің иеліктерінің ең егжей-тегжейлі сипаттамасы болды, және бірте-бірте монастырлық бессиарлардағы хатшылар бұл оқиғаны араб және ежелгі авторлардың әртүрлі кереметтер туралы айғақтарымен толықтырды, осылайша мәтіннің көлемі түпнұсқамен салыстырғанда, төрт есе өсті. Сайып келгенде, бұл нағыз ғажайып энциклопедия болып шықты.

Шыңғыс хан қалай христиан болды

Осы кезде Батыс Азиядағы христиандар мен мұсылмандар арасындағы күрес барған сайын шиеленісе түсті. 1187 жылы жоғалған Иерусалимді қайтарып алу үшін Венгрия королі Андраш II мен австриялық герцог Леопольд VI бастаған Бесінші крест жорығы жарияланды. 1218 жылы 1 маусымда крестшілер Ніл атырауындағы Жерорта теңізінің Дамиетта портын қоршауға алды. Оны қорғаушылардың батылдығын бұзу үшін бір жарым жыл қажет болды. Дамиетта құлаған кезде Мысыр сұлтаны Мәлік әл-Камиль оны Иерусалимге айырбастауды ұсынады. Мәміленің айқын табыстылығына қарамастан, крест жорықтары сұлтаннан бас тартты: оларды тек табыстары ғана емес, сонымен бірге 1221 жылы 18 сәуірде Рим Папасы Гонориус III-тің қаладан келген епископ Джеймс де Витриден алған хатындағы жаңалықтар шабыттандырды. Акка. Ол Триполи графы IV Богемондтың тыңшыларына сілтеме жасай отырып, Дәуіт патшаны «халықтық патша Джон деп атайды» және «Құдай біздің күндерімізде пұтқа табынушылардың қасіреті мен тайпасын жоюшы етіп тағайындады» деп хабарлады. Мұхаммедтің зұлым заңдары мен әдет-ғұрыптарын ұстанушылар» деп 24 күн ішінде парсы сұлтанын жеңіп, қазір Бұхараға аттанды, оны басып алғаннан кейін ол Иерусалимге жылжиды. Неліктен Джон кенеттен Дэвид деген екінші есім алды, тарихшылар әлі анықтаған жоқ. Бұл жерде маңыздысы, еуропалықтардың тағы да арманшылдықты қабылдауы. Шындығында, парсыларды жеңген Престер Джонның сарбаздары емес, Шыңғыс ханның әскерлері. Папа хабаршылары Шыңғыстың көк штандартын ұшатын ақ сұңқармен Қасиетті Эндрюдің айқышы деп қателесті. Бұл қателік крестшілерге қымбатқа түсті. Шығыстың көмегіне сеніп, 1221 жылы шілдеде Каирге қарсы жорыққа аттанды. Уақыт өте өкінішті болды: Ніл су тасқыны басталды, бұл Малик әл-Камилдің кемелеріне христиан әскерінің артына өтіп, оны жалғыз қамтамасыз ету көзі Дамиеттадан үзуге мүмкіндік берді. Крестшілер қоршаудан шығуға тырысты. Батпақты Ніл атырауында шайқас екі күнге созылды. Ақырында, шаршау мен аштықтан шаршаған, барлық жағынан Сарацен жебелері жауған христиандар бітімге келуді сұрады. Сұлтан франктерге ұрыс даласынан кетуге рұқсат берді, бірақ оған жауап ретінде Дамиеттаны талап етті. Бұл Бесінші крест жорығының сұмдық аяқталуын белгіледі.

Әрине, сұрақ туындады: Неліктен Джон бауырластарына көмектеспеді? Бастапқыда олар пресвитердің Египетке әскер жіберуге уақыты жоқ деп шешті, ал крест жорықтарының жеңілгенін білгенде, ол сұлтанға жалғыз қарсы тұруға батылы жетпеді. Алайда, Шыңғыс ханның қателігі көп ұзамай белгілі болды, бірақ таңғаларлық, бұл еуропалықтардың Иоанн патшалығының бар екеніне деген сенімін ешбір жағдайда бұзбады. Жалғыз сұрақ болды: ол моңғолдардың шабуылдарынан аман қалды ма, әлде құлады ма?

Христиан буддисті

«Архиепископ» Джонның тарихы, әрине, өте керемет. Онда тек екі географиялық нысан бар: Ульна қаласы және Фисон өзені - орта ғасырларда Паталипутра (Үндістанның солтүстік-шығысындағы қала) осылай аталды - және Паталипутра орналасқан Ганг өзені. Алайда, Паталипутра христиан емес, Азияның осы бөлігіндегі ең ірі будда орталықтарының бірі болды. Апостол Томастың қабірі шынымен де Үндістанда болған және бар, бірақ мүлдем басқа жерде - Мадраста (қазіргі Ченнай), түбектің оңтүстік-шығысында. Біз әкемді осы ертегілерді тамақтандырған адамның кім екенін ешқашан білмейміз. Неміс тарихшысы Генрих Менхардт «өзін жақсырақ қабылдау үшін» Джонның өзін христиан ретінде көрсететін буддист екендігі туралы түпнұсқа, бірақ дәлелсіз идеяны алға тартты.

Дүниенің шетіне дейін Джонның соңынан еріңіз

Өздеріңіз білесіздер, католик әлемі моңғол шапқыншылығынан Ұлы хан Өгедейдің өлімімен құтқарылды. Моңғол княздары жаңа хан сайлап Қарақорымға оралды да, Батыс Еуропада қайта көрінбеді. Оның үстіне шығыстан моңғолдардың мұсылмандармен белсенді соғысып жатқаны туралы хабарлар келді. Бұл рас еді, бірақ бір ескертпесі бар – Шыңғыс ханның ұрпақтары сенім үшін емес, жер үшін күресті. Алайда, Еуропада мұндай нәзіктіктер түсінбеді, бұл қызғылт, бірақ негізсіз үміттердің жаңа толқынын тудырды. Күтпеген жерден соңғы уақытқа дейін ақырзаманның салт аттылары болып саналғандар шын мәнінде мұсылмандарға қарсы күресте ең жақсы одақтастар және христиан дінін қабылдауға алғашқы үміткерлер болып көрінді.

Осылайша 1245 жылдың сәуірінде Рим Папасы Иннокентий IV Джованни Плано Карпини бастаған үш францискандық монахты шығыс жерлерді зерттеуге жіберді. Басқа нәрселермен қатар, оларға Пресвитер Джон туралы ақпарат жинау тапсырылды. Миссионерлерге Қарақорымға жету үшін бір жыл үш ай қажет болды. Алайда, францискандықтардың көңілі қалды: Ұлы хан Гуюк моңғолдарды христиандандыру идеясымен шабыттанбады және ол католиктерге Қасиетті жерді қайта жаулап алуға көмектесуге тек Иннокентий IV бағынышты болған жағдайда ғана келісті. 1247 жылы папалық миссионерлер Италияға оралды.

Бірақ Джон ше? Францискандар ол туралы өте аз біле алды. Плано Карпинидің «Моңғол тарихы» деп аталатын баяндамасында барлаушы құрастырған құжаттан гөрі шығыс ертегісі сияқты «Татар билігінің басталуы туралы» жұмбақ бесінші тарау бар. Онда Шыңғыс ханның әртүрлі сиқырлы жаратылыстармен және фантастикалық халықтармен шайқастары туралы айтылады және хан бұл шайқастарда үнемі жеңіледі! Моңғолдардың жеңістері қатарында Үлкен Үндістанның патшасы Пресвитер Джонның да аты аталды. Плано Карпини шешуші шайқас алдында «адамдардың мыс бейнелерін жасап, оларды ер-тұрманға отырғызып, ішіне от жағып, ал мыс бейнелердің артына терісі бар адамдарды атқа отырғызғанын жазады. [Шайқас кезінде] артта қалған адамдар жоғарыда көрсетілген суреттердегі отқа бірдеңе қойып, сиқырымен қатты үрлей бастады. Сондықтан грек оты адамдар мен жылқыларды күйдіріп, ауаны түтінге айналдырып, татарларға жебелерді атып тастады; бұл жебелерден көптеген адамдар жараланып, өлді, осылайша олар өз шекараларынан шатастырып қуып шықты, және біз болашақта татарлардың оларға қайтып оралғанын естіген жоқпыз».

Петерборлық шығыстанушы Александр Юрченконың пікірінше, Плано Карпини баяндамасының бұл бөлігі шартты түрде «Шыңғыс ханның романсы» деп аталатын латын тіліндегі дәйексөздермен ғана сақталған шығарманы қайталау болып табылады. Автор, ең алдымен, Шыңғыстың қаскөйлеріне жататын, өзіндік полемикалық әдісті қолданды: Шығысқа танымал македониялықтардың ерліктері туралы ортағасырлық әңгімелерді негізге ала отырып, ол Ескендірді Шыңғыс ханмен ауыстырды және инверсияны қолданды - ол гректердің барлық жетістіктерін моңғол билеушісінің сәтсіздігіне айналдырды. Жанып тұрған май құйылған қызыл мыс аттылар - ортағасырлық шежірешілер сипаттаған қулық, оны Александр үнді патшасы Поруспен шайқаста өзінің соғыс пілдерін залалсыздандыру үшін қолданды (шын мәнінде мұндай ештеңе болған жоқ). «Шыңғыс ханның романында» бұл үнді қолбасшысына қатысты.

Плано Карпини экспедициясынан кейін еуропалықтар 13 ғасырдың соңына дейін Моңғол империясына тағы үш ірі саяхат жасады. 1249-1251 жылдары онда доминикандық Андре де Лонгжумо, 1253-1255 жылдары - францискандық монах Гийом де Рубрук және ақырында, 1271 жылдан 1295 жылға дейін Азияда 20 жылдан астам уақыт өткізген Марко Поло болды. Олардың Үндістанның христиан королі туралы әңгімелері егжей-тегжейлі ерекшеленеді, бірақ олардың барлығының ортақ сюжеті бар. Престер Джон несториандықты мойындады (бұл католиктер үшін үлкен көңілсіздік болды) және Үндістанға ешқандай қатысы жоқ. Найман деп аталатын көшпелі халықты билеген. Жохан өз патшалығының бір бөлігі болған пұтқа табынушы моңғолдарға қатыгездік танытты және олар ақырында бүлік шығарды. Олармен болған шайқаста Жақия қаза тауып, көтерілісшілердің басшысы Шыңғыс хан өзінің қызын (әлде немересін?) әйелдікке алады. Бұл ақпарат белгілі бір дәрежеде шындыққа айналды. Марко Поло кітабының орыс тіліне алғашқы аудармаларының бірінің авторы Иван Минаевтың айтуынша, еуропалық саяхатшылар керейлердің (олар наймандармен шатастырған) христиан билеушісі - Тоғрулдың тағдыры туралы айтқан. Тоғрул 1196 жылы Юрчень императоры Чжан Цзун татарлармен соғыста көрсеткен көмегі үшін берген ван хан атағы үшін аңызға айналған пресвитер болды. Бұл атау Джон есімімен сәйкестендірілді. Шыңғыс (дәлірек айтсақ, Темүжін) жас кезінде Тоғрулға тәуелді жағдайда болды, өйткені ол шын мәнінде керейт-монғол конфедерациясында жоғарғы билікті өз қолына алды. Сонымен қатар, Тоғрыл Темучиннің әкесі Есугей-батырдың інісі болған. Бірақ бұл екі мықты тұлғаның жолдары екі бөлек болды. 1203 жылы Темучин өзінің аты аталған әкесінің жасағын талқандап, Тоғрулдың өзі қайтыс болды.

Моңғолдардың көсемі шын мәнінде Джонға айналған Ван ханмен туысқан болды. Бірақ өзі емес: оның ұлы Толуй тоғрул руынан шыққан әйелге үйленді. Рас, оның қызы немесе немересі емес, жиені – Сорқақтани-бегі. Бұл христиан әйел бірнеше атақты моңғол хандарының: Мөңке, Хубилай, Хулагу және Ариг-бугидің анасы болуды жазған, олар Исаның сенімін құрметтеп өсірген.

Үнді патшалығы туралы миф жойылған сияқты. Бірақ Еуропада сиқырлы елдің жоқтығына бәрі сенбеді. 14 ғасырда ол Эфиопиямен сәйкестендірілді, бірақ енді оны итальяндықтар емес, португалдар іздеді. Олардың ізденіс оқиғасы бөлек әңгіменің тақырыбы.

Престер Джонның әңгімесі өткен нәрсе сияқты көрінуі мүмкін. Бірақ бұл олай емес. Қазіргі мәдениет оны ұмытуды ойламайды да. Мысалы, біз Умберто Эконың «Баудолино» (2002) романындағы кейіпкерлердің арасынан король-священникті кездестіреміз. Атақты француз философы Филипп Паруа, «Пололар отбасы мен Престер Джон патшалығының саяхаты» (1996) мақаласының авторы оның бейнесі туралы ойлайды. Үнді патшалығында ол барлық мәдениеттерге тән Әлем орталығының архетипінің нұсқасын көреді. Бұл мағынада Паруа пресвитердің күйін Қасиетті Граил сақталған құлыппен және Будда Амитабаның Батыс жұмағымен сәйкестендіреді. Ал орыс мәдениеті мистикалық патшаның бейнесін Борис Гребенщиковтың «Мырза жақсы біледі» (2008) әнінің арқасында шығармашылық түрде біріктірді, онда бізді рухани жолдың соңында «Престер Джон» күтіп тұр.

; Дүниенің барлық нығметтеріне толы патшалық және христиандарды кәпірлерден қорғауға баратын патша-әулие туралы аңыздың аңызға айналған элементі шығыс христиандарын түріктер мен сарацендердің езгісінің арқасында жасалған. Престер Джон туралы алғашқы жаңалық 1145 жылғы Отто Фрейзингтің жылнамасында, ол жерден басқа хроникаларға түседі. Бастапқыда Престер Джон мемлекеті Үндістанда орналасқан деп есептелді, оған апостол Томастың саяхаты туралы аңыз және Үндістандағы христиан қауымдарының бар екендігі туралы қауесеттер ықпал етті (Малабар православие шіркеуі мен сиро-якобитті қараңыз). Православие шіркеуі). Осылайша, Престер Джон Шығыстағы Апостол Томастың мұрагері саналды.

Престер Джоннан хат

1165 жылдан бастап Еуропада Үндістан королі Престер Джонның Византия императоры Мануэль I Комненосқа жазған хаты тарай бастады. Хатта несториандық христиандар патшалығының әлі де бар екендігі айтылған. Хат бірнеше тілге, соның ішінде иврит тіліне аударылған. Хаттың бірнеше жүз данасы сақталған. Баспа өнертабысы оны одан да танымал етті. Екінші крест жорығы кезінде крест жорықтарының рыцарлары арасында Престер Джон крест жорықтарын қолдап, Палестинаны мұсылмандардан қайтарып алуға көмектеседі деген сенім кең тараған.

Елу Дашидің өзі несториан емес еді. Ол конфуцийлік тәрбие алды. Мұсылман авторы Ибн әл-Асир оны манихейлік деп атайды. Гурхан өзінің мұсылман билеушілеріне жолдауында исламдық формуламен: « Аса мейірімді, ерекше мейірімді Алланың атымен бастаймын" Елу Даши өлерінен аз уақыт бұрын өз полктерінің алдында көкке, жерге және ата-бабаларға боз өгіз мен ақ боз атты құрбандыққа шалғаны белгілі және бұл ежелгі моңғолдық «қара сенімнің» әрекеті екені анық. Дегенмен, бәлкім, Елю Даши (Шыңғысхан және алғашқы Шыңғыстар сияқты) діни немқұрайлылығымен ерекшеленді және әскерінің бір бөлігін қуанту үшін пұтқа табынушылық рәсімдерін жасады. Елю Даши аңызда неліктен Джон деп аталғаны белгісіз. Қарақиттер арасында несториандар пұтқа табынушылардан кем болған жоқ және Орта Азияның несториандық қауымдастықтарында Джон есімі өте танымал болды.

Дегенмен, Пресвитер Джонның жеке басы туралы мәселе әлі де ашық күйінде қалып отыр.

Басқа теориялар

Әртүрлі зерттеушілер Престер Джонды әлемнің әртүрлі бөліктеріне орналастырды.

• Гербелот керайттардың көсемі Ван Ханды
• Гербиллон - Тибет патшаларының бірі,
• Лакроз - Далай Лама,
• Фишер - несториандық католикос.
• Густав Опперт пен Царике оны Батыс Ляо билеушісі Елю Дашимен таныстырды.
• Брун - Багратион әулетінен шыққан Димитри I тұсында өмір сүрген грузин Иванымен.

Христиан мемлекетінің ықтимал прототипі Қарақытайдың кидан патшалығы болуы мүмкін. Басқа нұсқада бұл мемлекет Африкадағы ең көне христиан мемлекеттерінің бірі Эфиопия болған деп болжайды.

Көркем әдебиеттегі престер Джон

• «Үнді патшалығы туралы хикая» (12 ғ.) грек әдеби шығармасында король Джон әр түрлі ғажайыптарға толы ертегідей кең және бай елдің билеушісі және сонымен бірге «Үндістан патшалығының чемпионы» ретінде көрінеді. Мәсіхтің православиелік сенімі ».
• Вольфрам фон Эшенбахта Престер Джонның есімі «Парзивал» поэмасының соңында аталады. Онда Престер Джонның Парзивалдың туған інісі Фейретицтің ұлы болғаны және Шығыстағы барлық христиан патшалары одан шыққаны айтылады.
• Альбрехт фон Шарфенберг (13 ғ.) өзінің «Жаңа титурель» поэмасын Джон патшаға және Үндістандағы Граил рөліне арнады.
• Людовико Ариостоның «Қаһарлы Ролан» поэмасы Африкада орналасқан христиан патшасы Сенаптың күшін сипаттайды. Сенап патшалығының прототипі оның иелігін Эфиопияға орналастырған Престер Джон туралы аңыздар болды.
• Франсуа Рабленің «Гаргантюа мен Пантагрюэль» кітабында «Панагрюэль, дипсодтардың патшасы, өзінің барлық қорқынышты істері мен ерліктерімен шынайы түрде көрсетілген» кітабында Престер Джон үндістердің патшасы ретінде айтылады, оның қызы Панург делінеді. үйленген.
• Мишель де Монтень «Эсселердің» I кітабының 48-тарауында Престер Джон Абиссиндіктердің егемендігі туралы жазады.
• Сервантес «Дон Кихоттың» алғы сөзінде Престе Хуан де лас Индиасты «керемет ақын» деген аңызбен байланыстырады.
• Перо Тафураның «Wandings and Wayages» кітабында Никколо ди Контидің Үндістан туралы есебінде Престер Джон туралы айтылады.
• Престер Джонның мифтік күйі Умберто Эконың «Бодолино» тарихи-философиялық романында айтылған, авторлық романның басты кейіпкері мен оның жолдастарына жатқызылған.
• Джон Престерге сілтеме Тед Уильямстың «Еске алу, қайғы мен тікен» эпопеясындағы Король Престер Джон.
• Престер Джонның мифтік күйі және оның өзі Кристофер Сташефтің «Крест жорықшы сиқыршысы» романында («Сиқыршы» сериясының Мэтью Ментреллдің шытырман оқиғалары туралы жетінші кітабы) кездеседі.
• Әйгілі британдық жазушы Джон Бьюканның романдарының бірі Престер Джон деп аталады.
• Престер Джон патшалығы Артур Конан Дойлдың «Ақ компания» романының басында аббат Бергерштің романның бас кейіпкері Аллейн Эдриксонға мәскеуліктер, Иерусалим және Қасиетті Жерден тыс шығыстағы елдердің тізімін береді.
• Престер Джон туралы Борис Гребенщиков «Құдай жақсы біледі» әнінде, «Ақ жылқы» альбомында 2008 ж. «Сіз далаға жалғыз шығып, қарулы екеніңізді біле аласыз, оның соңында Престер Джон тұрған жолмен жүре аласыз».).

«Пресвитер Джон» мақаласына пікір жазыңыз

Ескертпелер

Библиография

• «Қиялы патшалықтан хабарлар» (Санкт-Петербург, );
• Паутье, «Les pays de Tenduk et descendants du prètre Joan»;
• гр. Оперт, «Der Presbyter Johannes» in Sage und Geschichte» (Б., );
• Зарнке, «Der Priester Johannes» (Lpc., 1876);
• Брун, «Цар-Пресвитер Джонның серуендері» («Новороссия университетінің жазбалары», V том); «Генуялықтардың Африканы айналып священник Иван патшалығына саяхаты» («Батыс. И.Р. Геогр. Генерал», 5-кітап);
• Баталин Н.Н.// «Филологиялық жазбалар», Воронеж, .
• В.Бартольд, «Моңғолға дейінгі кезеңдегі Түркістандағы христиан діні туралы» («Батыс. Шығыс. Бөлім. И. Р. Археолог. Генерал.», VIII т. 1 шығарылым).
• (ағылшын)
• (ағылшын)
• (ағылшын)

да қараңыз

• Расталмаған немесе жалған еврей мемлекеттері

Пресвитер Джонды сипаттайтын үзінді

"Vous m"avez sauve la vie! Vous etes Francais, [Сіз менің өмірімді сақтап қалдыңыз. Сіз французсыз", - деді ол француз үшін үлкен істі жүзеге асыра алатын және өз өмірін сақтай алатын , m r Ramball «I capitaine du 13 me leger [Мнсье Рамбал, 13-ші жеңіл полктің капитаны] - сөзсіз, ең үлкен нәрсе болды.
Бірақ бұл тұжырым және оған негізделген офицердің сенімі қаншалықты күмәнсіз болса да, Пьер оның көңілін қалдыру керек деп санады.
«Je suis Russe, [мен орыспын», - деді Пьер тез.
«Ti ti ti, a d'autres, [мұны басқаларға айт», - деді француз саусағын мұрнының алдында сілтеп, «Tout a l»heure vous allez me conter tout ca», - деді ол. – Charme de rencontrer un compatriote. Ех биен! qu"allons nous faire de cet homme? [Енді сен маған мұның бәрін айтасың. Отандаспен кездескенім өте жақсы болды. Жарайды! Бұл кісіні не істейміз?] - деп қосты ол Пьерге өзінің ағасындай сөйлеп. . Егер Пьер француз болмаса да, бір кездері әлемдегі ең жоғары атақты алған болса, ол одан бас тарта алмады, - деді француз офицерінің бет-әлпетіндегі өрнек, Пьер Макар Алексейдің кім екенін тағы бір рет түсіндірді деп түсіндірді, олар келер алдында мас күйде, ес-түссіз адам одан алып үлгермеген тапаншаны ұрлап, оның әрекетін жазасыз қалдыруды сұрады.
Француз кеудесін шығарып, қолымен корольдік қимыл жасады.
– Vous m"avez sauve la vie. Vous etes Francais. Vous me requestez sa grace? Je vous l"accorde. Qu"on emmene cet homme, [Сен менің өмірімді сақтап қалдың. Сен французсың. Оны кешіргенімді қалайсың ба? Мен оны кешіремін. Мына адамды алып кет", - деді француз офицері тез әрі жігерлі түрде бірінің қолынан ұстап. Француз Пьеріне өмірін сақтап қалғаны үшін оны тапқан және онымен бірге үйге барған.
Аулада отырған сарбаздар оқ дыбысын естіп, не болғанын сұрап, кінәлілерді жазалауға дайын екендіктерін білдіріп, кіре беріске кірді; бірақ офицер оларды қатаң түрде тоқтатты.
«On vous requestera quand on aura besoin de vous», - деді ол. Солдаттар кетіп қалды. Осы уақытта ас үйге кіріп үлгерген тәртіп сақшы офицерге жақындады.
«Капитан, асхананы жеуге болмайды» деді ол. - Faut il vous l "aporter? [Капитан, олардың ас үйде сорпа мен қуырылған қой еті бар. Оны әкелгіңіз келе ме?]
«Oui, et le vin, [Иә, және шарап», - деді капитан.

Француз офицері мен Пьер үйге кірді. Пьер капитанға оның француз емес екеніне және кеткісі келетініне тағы да сендіруді өзінің міндеті деп санады, бірақ француз офицері бұл туралы естігісі келмеді. Оның сыпайы, мейірімді, ақкөңіл және өз өмірін сақтап қалғаны үшін шынымен риза болғаны сонша, Пьердің одан бас тартуға рухы болмады және олар кірген бірінші бөлмеде онымен бірге отырды. Пьердің француз емес екенін айтқанына жауап ретінде капитан мұндай мақтаншақ атақтан қалай бас тартуға болатынын түсінбей, иығын көтеріп, егер ол, әрине, орысқа өткісі келсе, солай болсын, деді. ол, соған қарамастан, бәрі де онымен өмірін сақтап қалғаны үшін алғыс сезімімен мәңгілік байланысты.
Егер бұл адам басқалардың сезімдерін түсіну қабілетіне ие болса және Пьердің сезімін болжаса, Пьер оны тастап кетер еді; бірақ бұл адамның өзі емес барлық нәрсеге жанды өтпеуі Пьерді жеңді.
Француз Пьердің лас, бірақ жұқа іш киімі мен қолындағы сақинасына қарап: «Франса немесе орыс князі инкогнито, [француз немесе орыс князі инкогнито», - деді. – Je vous dois la vie je vous offfre mon amitie. Un Francais n "oublie jamais ni une insulte ni un service. Je vous offfre mon amitie. Je ne vous dis que ca. [Мен саған өмірлік қарыздармын, мен саған достық ұсынамын. Француз адам қорлауды да, қызметті де ешқашан ұмытпайды. Мен ұсынамын. менің саған достығым. бұдан артық ештеңе айтпаймын.]
Бұл офицердің дауысында, бет әлпетінде, қимылдарында жақсы табиғат пен асылдық (французша мағынада) болғаны сонша, Пьер француздың күлімсіреуіне бейсаналық күлімсіреп жауап беріп, қолын созды.
- Капитан Рамбалл дю трейзиеме легер, decore pour l "affaire du Sept, [Капитан Рамболл, он үшінші жеңіл полк, жетінші қыркүйек оқиғасы үшін Құрмет легионының шевалері", - деп өзін таныстырды ол өзін мыжылған, бақыланбайтын күлімсіреп. оның еріндері оның мұрты астында - Voudrez vous bien me dire a qui" j"ai l"honneur de parler aussi agreablement au lieu de rester a l"ambulance avec la balle de ce fou dans le corps [Сондай мейірімді боласың ба. Мен қазір кіммен екенімді айтайыншы, менің денемде осы жындының оғы бар киіну бекетінде болудың орнына, мен соншалықты жағымды сөйлесу құрметіне ие болдым ба?]
Пьер өз атын айта алмаймын деп жауап берді және қызарып, есім ойлап табуға тырысып, мұны айта алмау себептері туралы айта бастады, бірақ француз оны асығыс түрде тоқтатты.
«Де Grace», - деді ол. – Je comprends vos raisons, vous etes officier... officier superieur, peut être. Vous avez porte les armes contre nous. Ce n"est pas mon affaire. Je vous dois la vie. Cela me suffit. Je suis tout a vous. Vous etes gentilhomme? [Толық болу үшін, өтінемін. Мен сізді түсінемін, сіз офицерсіз... штаб офицері, Бәлкім, сіз бізге қарсы қызмет еткен боларсыз. Je ne talabe pas davaantage. Мырза Пьер, dites vous... Парфе. C "est tout ce que je desire savoir. [Сіздің атыңыз? Басқа ештеңе сұрамаймын. Пьер мырза, айттыңыз ба? Керемет. Маған керегі осы.]
Француздар өздерімен бірге алып келген орыс жертөлесінен қуырылған қой еті, ерітілген жұмыртқа, самауыр, арақ пен шарап әкелінгенде, Рамбал Пьерден осы кешкі асқа бірден, ашкөз және тез, сау және аш адам сияқты қатысуын өтінді. адам тамақ іше бастады, күшті тістерімен тез шайнап, үнемі еріндерін ұрып-соғып, керемет, exquis! [керемет, тамаша!] Беті қызарып, тер басып кетті. Пьер аш болды және кешкі асқа қуана қатысты. Морел, тәртіпті, жылы суы бар кастрюльді әкеліп, оған бір бөтелке қызыл шарап қойды. Оған қоса ас үйден сынау үшін алып кеткен бір бөтелке квас әкелді. Бұл сусын француздарға бұрыннан белгілі болды және өз атауын алды. Олар квасты лимонад де кохон (шошқа етінің лимонады) деп атады, ал Морель асүйден тапқан бұл лимонад де кочонды мақтады. Бірақ капитан Мәскеу арқылы өткенде шарап алғандықтан, Морелге квас беріп, Бордо бөтелкесін алды. Ол бөтелкені мойынға дейін майлыққа орап, өзіне және Пьерге шарап құйды. Қанағаттанған аштық пен шарап капитанды одан сайын жандандырды, ол кешкі ас үстінде әңгімесін жалғастырды.
- Оуи, мончер мырза Пьер, je vous dois une fiere chandelle de m"avoir sauve... de cet enrage... J"en ai assez, voyez vous, de balles dans le corps. En voila une (ол жағын нұсқады) Wagram et de deux a Smolensk, - деп бетіндегі тыртықты көрсетті. - Et cette jambe, comme vous voyez, qui ne veut pas marcher. C"est a la grande bataille du 7 a la Moskowa que j"ai recu ca. Sacre dieu, c"etait beau. Il fallait voir ca, c"etait un deluge de feu. Vous nous avez taille une rude besogne; vous pouvez vous en vanter, nom d"un petit bonhomme. Et, ma parole, malgre l"atoux que j"y ai gagne, je serais pret a recommencer. Je plains ceux qui n"ont pas vu ca. [Иә, қымбатты Пьер мырза, мен сізге жақсы шам жағуға міндеттімін, өйткені сіз мені мына жындыдан құтқардыңыз. Көрдіңіз бе, менің денемдегі оқтар жеген. Міне, біреуі Ваграмның жанында, екіншісі Смоленскіде. Ал мына аяқтың қозғалғысы келмейді. Бұл Мәскеу түбіндегі 7-ші үлкен шайқас кезінде болды. ТУРАЛЫ! бұл керемет болды! Сіз бұл отты тасқын екенін көруіңіз керек еді. Бізге қиын жұмыс бердіңіз, мақтана аласыз. Ал құдайға ант етемін, осы қозырға қарамастан (ол айқышты көрсетті), мен бәрін басынан бастауға дайын едім. Мен мұны көрмегендерге өкінемін.]
«Джей ай ете, [мен сонда болдым]», - деді Пьер.
– Әй, қызық! «Эх биен, тант миукс», - деді француз. – Vous etes de fiers ennemis, tout de meme. La grande redoute a ete tenace, nom d"une pipe. Et vous nous l"avez fait cranement payer. Маған дауыс беру керек еді. Троис фойс nous etions sur les canons and trois fois on nous a culbute and comme des capucins de cartes. О, өте жақсы, мырза Пьер. Гранатерлер өте керемет, тонер де Диу. Je les ai vu six fois de suite serrer les rangs, et marcher comme a unne revue. Les Beaux Homemes! Notre roi de Neples, qui s"y connait a chia: bravo! A, a! soldat comme nous autres! - деді ол күлімсіреп, біраз үнсіздіктен кейін. - Тант миех, тант миех, мырза Пьер. Қорқынышты. .. галанттар... – деп жымиып көз қысты, – avec les belles, voila les Francais, монсье Пьер, n “est ce pas? [Бах, шынымен бе? Бәрі жақсы. Сендер қас жаусыңдар, мойындауым керек. Үлкен редут жақсы тұрды, қарғыс атсын. Ал сіз бізге қымбат төлем жасадыңыз. Мен үш рет болдым, мені көріп тұрғандай. Үш рет мылтық үстінде болдық, үш рет карт солдаттардай қағып кеттік. Гранатерлеріңіз керемет болды, құдай. Олардың қатары алты рет қалай жабылып, шеру болып шыққанын көрдім. Керемет адамдар! Осы істерде ит жеген біздің неаполитандық патшамыз оларға: браво! - Ха, ха, демек сен біздің ағамыз солдат! - Неғұрлым жақсы, сонша жақсы, Пьер мырза. Шайқаста қорқынышты, сұлуларға мейірімді, бұл француздар, Пьер мырза. Шын емес па?]
Капитанның аңғал және ақкөңіл көңілді, ақ көңіл және өзіне риза болғаны сонша, Пьер оған көңілді қарап, көзін қысып жібере жаздады. Бәлкім, «галант» сөзі капитанды Мәскеудегі жағдай туралы ойлануға мәжбүр етті.
- A propos, dites, donc, est ce vrai que toutes les femmes ont quitte Moscow? Une drole d"idee! Qu"avaient elles a craindre? [Айтпақшы, айтыңызшы, әйелдердің бәрі Мәскеуден кеткені рас па? Біртүрлі ой, олар неден қорықты?]
– Est ce que les dames francaises ne quitteraient pas Paris si les Russes y entraient? [Егер орыстар Парижге кірсе, француз ханымдары оны тастап кетпей ме?] деді Пьер.
«А, а, а!..» Француз көңілді күлді, Пьердің иығынан сипады. - Ах! «elle est forte celle la», - деді ол. – Париж? Mais Paris Paris... [Ха, ха, ха!.. Бірақ ол бірдеңе деді. Париж?.. Бірақ Париж... Париж...]
«Paris la capitale du monde... [Париж — әлемнің астанасы...]», — деді Пьер сөзін аяқтай келе.
Капитан Пьерге қарады. Әңгіменің ортасында тоқтап, күлген, мейірімге толы көздерімен мұқият қарайтын әдеті бар еді.
- Eh bien, si vous ne m"aviez pas dit que vous etes Russe, j"aurai parie que vous etes Parisien. Vous avez ce je ne sais, quoi, ce... [Егер сен маған орыс екеніңді айтпасаң, мен сенің париждік екеніңді бәске басар едім. Сенде бірдеңе бар, мынау...] – деп, осы мақтауды айтып, тағы да үнсіз қарады.
«J"ai ete a Paris, j"y ai passe des annees, [Мен Парижде болдым, онда жыл бойы болдым», - деді Пьер.
– Әй, кәдімгідей. Париж!.. Un homme qui ne connait pas Paris, est un sauvage. Un Parisien, ca se deux lieux жіберді. Париж, s"est Talma, la Duschenois, Potier, la Sorbonne, les bulvards" және қорытындының бұрынғыдан әлсіз екенін байқап, ол асығыс қосты: "Il n"y a qu"un Paris au monde a Paris et vous etes reste Busse Eh bien, je ne vous en estime pas moins [О, бұл анық!.. Парижді білмейтін адам екі миль қашықтықтан тануға болады. бульварлар... Бүкіл әлемде сен Парижде болдың да, мен сені сол үшін де құрметтеймін.]
Ол ішкен шараптың әсерінен және түнсіз ойлармен оңаша болған күндерінен кейін Пьер осы көңілді және ақкөңіл адаммен сөйлесуден еріксіз ләззат алды.
– Pour en revenir a vos dames, on les dit bien belles. Quelle fichue idee d"aller s"enterrer dans les steppes, quand l"armee francaise est a Moscou. Quelle şans elles ont manque celles la. Vos moujiks c"est autre chose, mais voua autres gens civilises vous devriez nousenai continue . Nous avons pris Вена, Берлин, Мадрид, Неаполь, Рим, Varsovie, toutes les capitales du monde... On nous craint, mais on nous aime. Nous sommes bons a connaitre. Et puis l "Император! [Бірақ сіздің ханымдарыңызға оралайық: олар өте әдемі дейді. Француз әскері Мәскеуде жүргенде далаға барып жерлеу қандай ақымақ ой! Олар тамаша мүмкіндікті жіберіп алды. Сіздің ер адамдарыңыз. , Түсінемін, бірақ сіз білімді адамдарсыз - олар бізді бұдан да жақсы білуі керек еді. Біз Венаны, Берлинді, Мадридті, Неапольді, Римді, Варшаваны алдық, әлемнің барлық астаналары бізден қорқады, бірақ бұл ауырмайды. бізді жақсырақ білу үшін...] - деп бастады ол, бірақ Пьер оның сөзін бөлді.
"Л"Император, - деп қайталады Пьер және оның жүзі кенеттен мұңды және ұялған өрнекке ие болды. "Est ce que l" Император?.. [Император... Император қандай?..]
- Император ма? C "est moi, Ram ball, qui vous le dit. Tel que vous me voyez, j" etais son ennemi il y a encore huit ans. Mon pere a ete comte emigre... Mais il m"a vaincu, cet homme. Il m"a empoigne. Je n"ai pas pu resister au spectacle de grandeur et de gloire dont il couvrait la France. Quand j"ai құрамына ce qu"il voulait, quand j"ai vu qu"il nous faisait une litiere de lauriers, voyez vous, je me suis dit: voila un souverain, et je suis donne a lui Oh, oui, mon cher, c"est le plus grand homme des siecles passes et a venir. [Император? Бұл жомарттық, мейірімділік, әділдік, тәртіп, данышпандық – император деген осы! Мен, Рамбал, саған айтамын. Мені қалай көрсеңіз, мен сегіз жыл бұрын оның жауы болдым. Менің әкем граф және эмигрант болған. Бірақ ол мені, мына адамды жеңді. Ол мені иемденді. Мен оның Францияны қамтыған ұлылық пен даңқ көрінісіне қарсы тұра алмадым. Оның нені қалайтынын түсінген соң, оның бізге кереует төсеп жатқанын көргенде: «Міне, егемен» деп іштей өзімді өзім бердім. Міне! Иә, қымбаттым, бұл өткен және болашақ ғасырлардың ең ұлы адамы.]
– Мәскеуде ме? [Не, ол Мәскеуде ме?] - деді Пьер екіленіп, қылмыстық жүзбен.
Француз Пьердің қылмыскер бетіне қарап, күлді.
«Нон, il fera son entree demain, [Жоқ, ол ертең кіреді», - деді ол әңгімелерін жалғастырды.
Олардың әңгімесін қақпаның жанындағы бірнеше дауыстың айқайы және Морелдің келуі үзді, ол капитанға Виртемберг гусарларының келгенін және жылқыларын капитанның аттары тұрған аулаға орналастырғысы келетінін хабарлауға келді. Қиындық негізінен гусарлардың айтқанын түсінбегендіктен туындады.
Капитан аға сержантты шақыруды бұйырды да, қатал дауыспен оның қай полкке жататынын, олардың командирі кім екенін және бұрыннан тұрып жатқан пәтерді қандай негізде тұруға рұқсат бергенін сұрады. Алғашқы екі сұраққа француз тілін жақсы түсінбейтін неміс өз полкі мен командирін атады; бірақ соңғы сұраққа, оны түсінбей, бұзылған француз сөздерін неміс тіліне кіргізіп, ол полктің квартал бастығы екенін және оған Пьер барлық үйлерді қатарынан басып алуды бұйырды деп жауап берді Неміс, капитанға немістің айтқанын аударды және капитанның жауабы неміс тілінде Виртемберг гусарына жеткізілді. Айтқанын түсінген неміс бағынып, адамдарын алып кетті. Капитан дауыстап біраз бұйрық беріп, подъезге шықты.

Престер Джонның жұмбақ патшалығы

Ортағасырлық аңыздар бейбітшілік пен христиандық келісімнің барлық батасына толы Азиядағы қуатты христиан мемлекеті туралы айтты. Оны аты аңызға айналған билеушісі, орыс әдебиетінде священник Иван деген атпен де белгілі Цар-Прест Пресвитер Джон басқарды. Ол өзінің шежіресін Мәсіхке ғибадат етуге бірінші келген Інжіл Магилерге дейін созды. Бірақ бұл жұмбақ билеуші ​​шынымен бар ма? Оның таңғажайып патшалығы қайда болды?

Тарихшылар, скептикалық адамдар ретінде, шығыс патшалығы мен Престер Джонның өзі туралы аңыз армандарды тастау әрекетінен басқа ештеңе емес деп ойлауға бейім. Бірақ, олар айтқандай, мұндай мемлекет болмаған болса, онда оны ойлап табу керек болды - ортағасырлық адамның барлық ұмтылыстары мен ұмтылыстары оған шоғырланған. Бірақ екінші жағынан, «отсыз түтін болмайды». Сонда мұндай қою түтін қайдан шықты? Патриарх рөлін де ойнаған жартылай мифтік христиан билеушісі Престер Джон туралы аңыз 12 ғасырдың ортасынан бастап қытайлар, түріктер, моңғолдар, парсылар, арабтар, үнділер, армяндар және оған қатысқан барлық еуропалық халықтар арасында тарады. крест жорықтарында. Аңыздың даму кезеңі шамамен 400 жылға созылды. Аңыз ежелгі орыс әдебиетіне «Үнді патшалығының ертегілері» деген атпен енген. Брокгауз мен Эфронның энциклопедиялық сөздігінде бұл қауесет Әбіл-Фарадж жазған Орта Азия тайпалары арасында несториандық христиандықтың табыстылығының нақты фактісіне негізделген деп мәлімдейді. Дүниенің барлық нығметтеріне толы патшалық туралы және христиандарды кәпірлерден қорғауға баратын патша-әулие туралы аңыздың аңызға айналған элементі шығыс христиандарын түріктер мен сарацендердің езгісіне байланысты пайда болды.

Престер Джон туралы алғашқы жаңалық 1145 жылғы Отгон Фрейзинг шежіресінен кездеседі. Бұл шежіре 1156 жылға дейін болған оқиғаларды баяндайды. Оған сәйкес, 1145 жылы Гебал қаласынан (қазіргі Ливандағы Джубайл) епископ Хью Рим папасына қонаққа келіп, шығыстағы алыс бір елде тұратын және олардың бірінен шыққан Иоанн есімді билеуші ​​және діни қызметкер туралы айтып берді. інжіл маги - келген данышпандар Бетлехемдегі сәби Исаға табынады. Билеушінің өзі де, оның қол астындағылардың бәрі де христиан болатын. Осыдан бірнеше жыл бұрын мидиялар мен парсыларды талқандап, Иерусалимді кәпірлерден азат етуді көздеді, бірақ Тигр өзенінен өте алмады.

Отто Фрейзингтің шежіресінен патша-діни қызметкер туралы еске алу басқа жылнамаларға өтеді. Аңыздың белгілі нұсқасы Үндістан архиепископының Константинопольге, сондай-ақ Үндістан Патриархының Рим Папасы Калихт II (1119-1124) кезінде Римге сапары туралы сілтемелерге негізделген. Бұл ақпараттың растығын растау немесе жоққа шығару қиын, өйткені екі куәлік те «екінші қол», «сөздерден алынған сөздер» болды. Рас, Пресвитер Джонның хаты бар, бірақ оның түпнұсқалығы күмән тудырады. Оны Византия императоры Эммануил I Комненосқа (1143-1180) жазған деген болжам бар.

1165 жылы пайда болған бұл хатта ғажайыптар мен байлық егжей-тегжейлі баяндалып, еуропалықтардың қиялын жаулап алған. Ол бірнеше ғасырлар бойы одан да әшекейленген түрде тарады, ал баспаны ойлап тапқаннан кейін - баспа түрінде. Географиялық ашылулар дәуірінде бұл хат халық мәдениетінің өзекті элементі болды деп айтуға болады. Хатта Престер Джон оның патшалығының Вавилон қирандыларынан Үндістанға дейін және тіпті оның шекарасынан тыс жерлерге дейін созылғанын хабарлады.

72 елдің патшалары құрметтеп, құрмет тұтатын оның елінде пілдер, түйелер, мүйізділер, кентаврлар, сатиралар, алыптар және аты аңызға айналған Феникс құсы бар. Ал доменнің дәл ортасында мәңгілік жастық фонтаны бар: одан үш рет ішкен адам ешқашан 30 жастан асқан емес. Джон өз патшалығын сиқырлы айнаның көмегімен басқарады, онда оның кең аймағының ең шалғай бұрыштарында болып жатқанның бәрі көрінеді. Патша әскерінің саны 10 000 атты және 100 000 жаяу сарбаздан тұрады, оларды әдемі асыл тастармен шебер безендірілген алтын кресттерді алып жүретін 14 алып жүруші басқарды.

Престер Джонның хаты, ең алдымен, жалған болғанына қарамастан, ортағасырлық Еуропадағы зайырлы және шіркеулік ортада белсенді түрде таратылды. Еуропалықтарды пресвитердің әскерлері дерлік Месопотамияға жетті, бірақ Батыстың қолдауына мұқтаж болды деген идеяға баурап алды. Еуропада крест жорықтары кезінде бұл христиандар аздап күш салса, қысқышқа салынған Ислам әлемі қарсылық көрсетпейді деген сенімді қолдады.

Осылайша, Престер Джонның хаты бүкіл Еуропаға тез тарады және бірнеше тілге, соның ішінде иврит тіліне аударылды. Бұл хаттың бірнеше жүз данасы сақталған. Хаттың еврей нұсқасының қазіргі мазмұнды талдауы хат авторының Солтүстік Италия немесе Лангедок еврейлерінің арасынан шыққанын көрсетеді. Қалай болғанда да, авторлық еуропалықтарға тиесілі болуы мүмкін, бірақ хатты жасаудың мақсаты әлі анық емес. Жалғанның нақты негізі, ең алдымен, 431 жылы Эфестегі Экуменикалық кеңесте айыпталған және бүкіл Шығысқа (Бағдаттан Моңғолия мен Қытайға дейін) шашыраған көптеген несториандық қауымдастықтың болуы болды.

Несториандық - ерте христиандықтағы ағым. Оның негізін қалаушы 428-431 жж. Константинополь патриархы Несториус болды, ол Иса Мәсіх адам болып туылғаннан кейін ғана құдайлық табиғатты қабылдады деп сендірді. Бұл ілімнің мәні Мәсіх Құдайдың Логосы өмір сүре бастаған ерекше адам ретінде түсінілді. Православие тұрғысынан бұл бір Иса Мәсіхтің екі түрлі ұлға бөлінгенін білдіреді - олардың бірі Логос - Құдайдың Ұлы, екіншісі - Мәриямның ұлы. Несториус Ефестегі Үшінші Экуменикалық кеңесте Мария Марияны Құдайдың анасы деп атаудан бас тартқаннан кейін тақтан тайдырылды. Несториустың пікірінше, Мәриямды дұрыс мағынада Мәсіхтің Анасы деп атауға болады, өйткені ол Мәсіхті дүниеге әкелді, бірақ Құдайдың анасы емес, өйткені Құдайдың туылуы мүмкін емес.

Соттаудан кейін несториандар өз әрекеттерін Азияға көшірді (христиандардың негізгі ағымынан айырмашылығы). Несториандық әсіресе көшпелілер арасында кең тарады. Мысалы, Шыңғыс ханның әкесі Есугейдің қайын інісі Кераит ханы Тоғрыл («Ван хан») несториан болған. Күшті Найман хандығы (Батыс Моңғолия және Шығыс Қазақстан) да несториандық дінді ұстанды. Несториандар Шығыс Түркістанда (қазіргі Батыс Қытай) ұйғырлармен сауда жасаған. Несториандықтар Орта Азия мен Шығыс Түркістандағы Қарақытай («Қара китан» – тағы да моңғол тайпасы) мемлекетінде де белгілі бір орындарды иеленді. Олардың гурхан Елюй Даши оларды біздің эрамыздың 12 ғасырында жеңді. e. Санджай, Селжұқ сұлтаны.

Несториандықтар мен Моңғол империясының құрылуына арналған «Жалған патшалықты іздеуде» (Престер Иоанн патшалығы) тамаша кітабын жазған Лев Гумилевтің пікірінше, бұл жеңіс Еуропада бұл туралы түсініксіз идеялардың пайда болуына себеп болды. Азияның қойнауында христиан мемлекетінің болуы. Алайда 13 ғасырда шығыс несториандар Моңғол империясындағы аяусыз ішкі саяси күрестің құрбаны болды.

Престер Джонның керемет патшалығы туралы қауесеттер дәл крест жорықтары кезінде тарала бастағандықтан, Рим Папасы Александр III онымен одақ құруға ұмтыла бастағаны таңқаларлық емес. Екінші крест жорығы кезінде рыцарьлар Престер Джон көмекке келіп, Палестинаны мұсылмандардан жаулап алуға көмектеседі деп сенді. Бұл қауесеттердің сенімділігі соншалық, 1177 жылы 27 қыркүйекте Рим Папасы Александр III тіпті өзінің эмиссары Филипп арқылы Престер Джонға хат жіберді (ол оның жеке сенімді және толық емес дәрігері болды). Елші кетіп қалды, олар оны ұзақ күтті, бірақ ол ешқашан оралмады. Филипптен тағы ешкім естімеді. Бұл миссияны орындау қиын болды, өйткені жұмбақ патшалықтың қайда орналасқанын ешкім білмеді.

Шығыстағы патша-бас діни қызметкер идеясы император Фредерик Барбаросса мен оның айналасындағы адамдарды азғыруға көмектесе алмады. Діни қызметкер-патша Рим Папасын қажет етпейді, осылайша зайырлы және рухани билік сол қолдарда шоғырланған. Бұл Рим Папасымен соғысқан император үшін прецедент болды. Миланды басып алғаннан кейін соборлардың бірінде олар шығыстан келген және пресвитер патшалығымен байланысты болған үш дана адамның - патшалардың реликтерін тапты. Олар неміс патшаларының киелі қаласы Кельн қаласында салтанатты түрде қайта жерленді. Көп ұзамай Ұлы Ұлыстың қабірі орналасқан Ахен қаласында осы франк императорын аруақтандыру (канонизация) рәсімі өтті. Бірақ Фредерик Барбароссаға тірі патша-бас діни қызметкер қажет болды. Содан кейін император гильфтермен ұзақ жылғы соғысты қолайлы шарттармен аяқтады. Бейбітшіліктің аяқталуын Үшінші крест жорығы (1189-1192) жобасы да жеделдете түсті. Бұл жорыққа ағылшын королі Ричард Арыстан жүрек пен француз королі Филипп II де қатысты. Барбаросса Мысырдың күрд билеушісі Саладинді өзінің күшті әскерінің көмегімен (Иерусалимді крест жорықтарынан алған) жеңіп, одан әрі Шығысқа қарай жылжып, патшаға көмектесетін Престер Джонмен кездесуге үміттенді. Неміс императоры барлық жауларды жеңіп, Батыс әлемінің жалғыз басшысы болды. Алайда «Жаратқан Ие даналардың тәкаппарлығын ұятқа қалдырады». Барбаросса өзінің одақтасы, Киликия Армениясының (Кіші Азияның оңтүстігі) билеушісі князь Леоға барған кезде қайтыс болды. Жалпы қабылданған нұсқа бойынша, орта жастағы Фридрих тау өзенінде шомылу кезінде суға батып кеткен.

Дегенмен, халықтың ескірмейтін билеуші ​​мен оның ғажайып патшалығының бар екеніне деген сенімі мызғымай қалды. Палестинадағы крест жорықтарының иеліктерінің құлауымен Престер Иоанн туралы қауесеттер басылды, бірақ Шыңғыс хан әскерінің Парсы мен Армениядағы авангардының пайда болуымен қайтадан жанданды. 13 ғасырда моңғолдар Палестинаға басып кіргенде, крест жорықтары мемлекеттерінің қалдықтарын мекендеген христиандар Шыңғыс ханды мұсылмандардан құтқару үшін келген Престер Иоанн деп есептеген. Престер Джонның басқа ықтимал инкарнациялары Шыңғыс ханнан жеңілген несториан ханы Торгул болды. Моңғол ханы Хулагу да Престер Джон немесе оның ұлы Давид болып саналды, ал моңғолдар христиан деп саналды.

Әділдік үшін, осы уақытқа дейін Орталық Азияда христиандықтың өзінің бай тарихы болғанын атап өткен жөн. Қарақорымдағы Шыңғыс хан сарайына барған католиктік миссионерлер де, кейінгі саяхатшылар да Азиядан Престер Джонды ұзақ іздеді. Плано-Карпини оны Үндістаннан іздеді; Рубрук Шыңғыс ханнан жеңілген қарақытайларды егемен деп есептеп, Шыңғыс ханды керейлердің Ванханымен шатастырды. Марко Поло бірінші пресвитер Джонның ұрпақтарын Ордостағы Тянь-де немесе Тендух елінде жүрген несториандық моңғол княздары деп санайды. Монте Корвино мен Фриулилік Одорик Марко Полоның пікірін қайталайды.

Бірақ іздеу сәтсіз болды, сондықтан 1487 жылы Португалия королі Иоанн II Педро да Ковильяны (Петр Ковиллания) және Альфонсо Пайваны жаңа экспедицияға жіберді. Олар Абиссинияға келді, онда халықтың көпшілігі монофизиттік православие дінін ұстанады және жергілікті патшаны Престер Джон деп таныды (аймаққа тән емес христиан дініне байланысты).

Пресвитер Джонның жеке басы туралы мәселе осы күнге дейін ашық күйінде қалып отыр. Жоғарыда аталған Л.Н.Гумилев өзінің «Жалған патшалықты іздеуде» деген еңбегінде қолда бар барлық ақпаратты егжей-тегжейлі талдайды және Престер Джонның шындығын жоққа шығарады. Ол Престер Джон патшалығы туралы аңызды екінші крест жорығын Месопотамияға бағыттау үшін Иерусалим корольдігінің рыцарьлық бұйрықтарымен ойлап табылғанын дәлелдейді (күшті одақтас туралы аңыз соғыстың жеңілдігі туралы идеяны шабыттандыруы керек еді. алдағы науқан). Айтпақшы, Л.Н.Гумилевтің пікірінше, біздің заманымызға дейін жеткен тағы бір белгілі аңыз – 13 ғасырдағы моңғол әскерінің сатқындығын ақтау үшін ойлап тапқан ерекше қатыгездік туралы миф. нақты несториандық одақтастарға қатысты бұйрықтар және одан кейінгі Иерусалим патшалығының жеңілуі.

Сонымен, тарихи шежірелер бізге Престер Джон туралы толық мәлімет бере алмады. Бәлкім, біз Престер Джонның есімі де аталған ортағасырлық поэзияда түсінудің кілтін таба аламыз ба? Өйткені, ақын кейде нағыз көріпкел, сондықтан поэтикалық бейнелер мен таңбаларда аз да болса шындық бар. Егер аңызды шындықтың тікелей немесе жанама көрінісі ретінде қарастыруға болатынын мойындасақ, онда көптеген зерттеушілердің пікірінше, бұл ортағасырлық эпосқа қатысты бұдан да дұрыс. «Ортағасырлық эпикалық ақын, - дейді В.Герц, - өз шығармаларының материалына қазіргі жазушылардан мүлде басқаша жақындады. Қиялдың әдемі ойыны емес, бәрінен бұрын шындық қажет болды. Олар тарихты аңыздан ажыратуды әлі білмеді. Ежелден қалың бұқара үшін эпикалық поэзия тарихи жадтың бірден-бір тасымалдаушысы болды... Біздің балалар әдемі ертегілерге шындық болғаны үшін ғана қызығатыны сияқты, ортағасырлық ақын үшін бұдан ауыр сөгіс болуы мүмкін емес еді. өтірік айтты деп айыптаудан гөрі».

Престер Джон туралы аңыз Граил мен Парзивалдың ортағасырлық ертегілерінен бастау алған шығар. Ақындар дүниенің билеушісі деп те атайтын Граил бауырластығының басшысы мен Шығыстағы тылсым христиан мемлекетінің басшысы арасында ұқсастық бар екенін көптеген детальдар көрсетеді. Неміс ақыны Вольфрам фон Эшенбахтың Парзивал туралы өлеңінде Престер Джонның есімі өлеңнің ең соңында бір рет болса да айтылады. Онда Престер Джонның Парзивалдың туған ағасы Фейретицтің ұлы екені айтылады; ол діни қызметкер болғандықтан да Үндістанның патшасы екенін және одан кейін тағына отырған Үндістанның барлық патшалары оның атын алатынын. Осылайша, осы ғажайып үнді елінің билеушілері Джон есімін ұрпақтан ұрпаққа мұра етіп қалдырады. Неліктен жұмбақ Үндістан мемлекетінің барлық патшалары Престер Джон деген есімді алып жатқаны туралы дәл сол анықтаманы Джон Хилдешеймдік үш патша туралы әйгілі аңыз береді, оны Дж. - В.Гёте өзінің «Үш қасиетті патша» мақалаларында қарастырады. », «Қосымша» және «Тағы да үш қасиетті патша» (1802). Мүмкін Эшенбах өзінің «Титурелінде» Престер Джон туралы толығырақ айтқан болар еді, бірақ бұл жұмыс аяқталмай қалды. Оның жұмысын кейіннен басқа неміс ақыны Альбрехт фон Шарфенберг (13 ғ.) пайдаланып, кеңейтті, ол өзінің «Жаңа Титурель» поэмасын Джон патшаға және Үндістандағы Граил рөліне арнады. Поэманың қырқыншы тарауында автор Иоанн патшалығын егжей-тегжейлі бейнелейді, ол сөзсіз Византия императорына Престер Иоаннның бұрын айтылған аңызға айналған хатын қолданды, оны сөзбе-сөз қайталайтын жерлерде. Пресвитер Джонның хаты қаншалықты танымал болса, өз уақытында «Жаңа Титурель» соншалықты танымал және кең таралған, ол көптеген нұсқаларда бүгінгі күнге дейін сақталған.

Бірақ Престер Джон Парзивалмен немесе Евангелдік Магимен ғана емес, сонымен қатар оны Үндістанда ерте, демек, шынайы христиан шіркеуінің негізін қалаған Әулие Томастың ұрпағы немесе викары деп те атайды.

Әулие Томас Апостол Үндістанға христиан дінін алғаш әкелген. Ол Үндістанның оңтүстігіндегі жоғары касталық бес дворян отбасын христиан дінін қабылдады. Аңыз бойынша, Раббың көкке көтеріліп, елшілерге Киелі Рух түскеннен кейін Томас Палестинада, Месопотамияда, Парфияда, Эфиопияда және Үндістанда ізгі хабарды уағыздап, онда христиан шіркеулерінің негізін қалады. «Бір кездері басқа елшілерге қарағанда сенімі әлсіз болған Томас, - дейді Әулие Джон Хризостом, - Құдайдың рақымымен олардың бәрінен де батыл, құлшыныс пен шаршамайтын болды, сондықтан ол бүкіл дерлік уағыздады. Құдай сөзін жабайы халықтарға жариялаудан қорықпай, жер бетінде». Елші 68 жылы Інжілді уағыздауды шейітпен бекітті. Үндістанның Мелипура қаласының билеушісінің ұлы мен әйелін христиан дініне айналдырғаны үшін ол түрмеге жабылып, азаптауға шыдап, бес найза тесіліп, қайтыс болды. Ол сол қалада жерленген. Міне, ол туралы Севильялық әулие Исидор (636) былай деп жазды: «... найзаның ұшымен тесіліп, ол [Апостол Фома] Үндістанның Каламин қаласында қайтыс болды және оған 12 күн қалғанда құрметпен жерленді. Қаңтар күнтізбесі (21 желтоқсан)».

Әулие Фома Апостолды жерлеудің ең көне дәлелі Санкт-Петербургте табылған. Томас қайтыс болғаннан кейін үш ғасыр өмір сүрген сириялық Ефрем. Әулие Томастың реликтері Үндістанда 4 ғасырға дейін сақталды. Бірақ оның жәдігерлері Эдессаға берілгеннен кейін де, оның жерленген жерінің өзі қасиетті орын ретінде құрметтелді. Осылайша, англо-саксондық шежіреде 20 ғасырдағы оқиғаларды сипаттау кезінде (885) король Альфред туралы айтылады, ол жеңіске жеткен жағдайда алыстағы киелі орындарға, соның ішінде Үндістандағы Қасиетті Апостол Томасқа мол садақа беруге ант береді. 1293 жылы Марко Поло Үндістанға барды. Ол өз жазбаларында Малабар аймағындағы Үндістандағы Апостол Томастың қабіріне барғанын хабарлайды және жергілікті тұрғындарды «Апостол Томастың христиандары» деп атайды. Бұл ретте атақты миссионер және зерттеуші Монтекорвиндік Джованни Үндістандағы Апостол Томастың қабіріне барғанын жазады.

Сонымен, кейбір дереккөздер Престер Джон мен Әулие Апостол Томас арасындағы қарым-қатынас туралы айтады, біріншісі екіншісінің тікелей ұрпағы болды, басқалары соншалықты категориялық емес және елшінің некесіздігін еске түсіреді, сондықтан престер Джонды тек рухани мұрагер деп санауға болады. және Сент-Томастың викары. Ал басқалары, әдетте, туыстық байланыс болмаған, сабақтастық болуы мүмкін емес деп мәлімдейді, өйткені кейіпкерлер мифтік ...

Орта ғасырларда Иоганн Мондевиллдің (1356) саяхатының сипаттамасы өте танымал болды, ол сондай-ақ алыс Шығыстағы, жұмаққа жақын күшті діни қызметкер Джон патшалығын бейнелейді. Ал Иоганн Гессе фантастикалық «Itinerarius» (шамамен 1489 ж.) патша діни қызметкері Джонның билігін «жердің ең шеткі шегіне дейін», оның ішінде оның патшалығында орасан зор жердің шыңында орналасқан жер жұмағын кеңейтеді. Едем тауы, соншалықты тік, оған шығу мүмкін емес. Кешке таудың артына күн батқанда өте мөлдір (мұздық?) және әдемі жұмақ қабырғасы көрінеді. Бұл елде сондай-ақ «Radix paradysi» (жұмақ түбірі) деп аталатын ғажайып арал (құтты арал) бар, онда үш күн үш сағаттай ұшады. Сөйтіп, ақынның қиялында уәде етілген жер, әлемдік келісім елі туралы сан алуан ойлар тоғысты.

Престер Джон туралы аңыз орыс санасында өшпес отты із қалдырды. Жұмбақ Шығысқа деген қызығушылық Азияның тайпаларымен және халықтарымен үнемі байланыста болған орыс халқына әрқашан тән. Бірақ бұл Шығысты ол үшін «бай» Үндістан, ғажайыптар елі, Ресейге қажылар мен саудагерлермен бірге ең фантастикалық ақпараттар мен аңыздар келген жерінен барынша айқын бейнеледі.

Үндістанға бірінші рет келген орыс адамы Тверь көпесі Афанасий Никитин (15 ғ.) деп айтылады, бірақ, әрине, оның алдында көптеген батыл алыс сапаршылар болған, олар туралы тарих үнсіз қалды. Үндістанның өзінен, осы беймәлім өлкеден 1533 жылы алғаш рет Ұлы Моғолстанның елшісі Бабыр Мәскеуге келіп, Үндістан билеушісінен Ресейдің Ұлы Герцогіне достық пен бауырластық ұсынатын жолдауын ұсынады! Және бұл таңқаларлық емес, өйткені Мәскеу ұзақ уақыт бойы Моңғол мемлекетінің құрамында болды.

Содан бері екі ел арасындағы байланыстар жиілей түсті. Сондықтан Шығыс патшасы Иоанн туралы аңыз ақырында орыс санасында Үндістан туралы түсініктермен тығыз астасып, орыс әдебиетінде өте кең тараған аңыздың өзіндік «Үнді патшалығы туралы әңгімеге» айналғаны анық. 15 ғасырдан бастап. Бұл аңыз 47 тізімде сақталған, олардың егжей-тегжейлері жиі өзгереді. Престер Джонның хатының латын немесе оңтүстік славян тіліндегі түпнұсқа мәтінінің ескі орыс тіліндегі нұсқаларында қайта-қайта өңделуі бұл аңыздың ғасырлар бойы шексіз қызығушылық тудырғанын көрсетеді.

Аңыздың бір нұсқасында грек патшасы Мануэль елшілерін ертегідегі үнді патшасы Джонға сыйлықтармен жіберіп, оларға үнді мемлекетінің күші мен байлығы туралы білуді бұйырды. Джон елшілерді жылы қабылдайды, бірақ оның елін сипаттау мүмкін емес, оның тек байлығы ғана емес, кереметтері де соншалықты үлкен және мол екенін айтады. Грек патшасы қаласа, өзі осында келе алады және осында кіші қызметші болған соң, қазіргіден де бай әрі күштірек болады. Егер ол әлі де Үнді патшалығының сипаттамасына ие болғысы келсе, онда ол өз мемлекетін сатып, одан түскен ақшаға қағаз бен сия сатып алсын және өз еліне жазушыларымен бірге келіп, оны сипаттап көрсін. Бірақ барлық ғажайыптар мен керемет дана істерді түсіру үшін олар үшін қағаз да, олардың бүкіл өмірі де жеткіліксіз. Король Джон өз мемлекетінің ерекше жағдайын осылай атап көрсетеді. Дегенмен, Мануэльдің елшілерін жауапсыз қалдырғысы келмейтін губернатор Джон өз елінің кереметтерін бірнеше сөзбен сипаттайды.

Осылайша, орыс санасы Престер Джонды барлық жерде христиандарды қорғайтын және қолдайтын православиелік патшаға айналдырды; ол «барлық патшалардың патшасы» және барлық кеңістік, барлық жерлер оған тиесілі; және «аспан жермен түйісетін» жерде ғана оның мемлекетінің шекарасы болады. Оның елінде, шамасы, жердегі жұмақ бар. Жұмақтың жанында биік және кең таулары бар құмды теңіз орналасқан. Бір нұсқа бойынша, Джон патша аралда брахмандармен бірге, дана, асыл және жоғары адамгершілікті, кішіпейіл, мейірімді, бәрін түсінетін адамдармен бірге тұрады. Сондай-ақ орыстың «Ертегідегі ...» үнді патшасы Джон патшалығында ұрылар, қызғаныштар, өтірікшілер жоқ. Материалдық және рухани байлыққа толы бұл елде «Құдайдың қолы бар». Мұндағы ең керемет ғажайыптардың бірі сиқырлы «әділ айна» болып табылады: оған қараған адам өзінің жасаған барлық жамандықтары мен жақсы істерін, тек өзінің күнәларын ғана емес, сонымен қатар кез келген адамның өз үйінде жасайтын барлық нәрселерін көреді. басқа елдердің орыс халқына қарсы достық немесе дұшпандық әрекеттері ретінде. Сарайда ғажайып тас қармақауыл сақталады, «тәңір барлық тастарды қазыналайды, түнде жарқырайды, оттай жарқырайды», ал күндіз саф алтындай (Граил тас!). Жақияның досы Сүлейменнің даналығымен асыл тастардан тұрғызылған қамалда теңізге алыстан көрінетін тас жарқырайды, жұлдыздай оттан да жарқырайды. «Шірімейтін» өмір ағашы да бар. Миррамен майланған адам енді қартамайды, көзі ешқашан ауырмайды.

Жоғарыда аталған әртүрлі дереккөздерден басқа, еуропалық кітапханаларда аты аңызға айналған пресвитер Джонның жеке басымен тікелей немесе жанама байланысты көптеген басқа да деректер бар. Бірақ бұл жұмыстардың барлығы, бүгінгі күнге дейін мұрағат шаңында сақталған Иоанн патша мен Рим папасы Александр III хаттарының жүздеген қолжазбалары сияқты, сөзсіз, бұл тақырып бойынша орта ғасырларда болған, бірақ кейінірек әдебиеттің аз ғана бөлігін ғана білдіреді. бір себептермен қайтыс болды.

Престер Джон заманауи көркем әдебиетте де әсерлі орын алады. Престер Джонның мифтік күйі Умберто Эконың «Бодолино» тарихи-философиялық романында айтылған. Үлкен Джонға айқын сілтеме Тед Уильямстың «Еске алу, қайғы мен тікен» эпопеясындағы Король Престер Джон. Әрине, оларды адамзаттың жұмақ туралы арманының жүзеге асуы - дәл осындай елдің ақиқатының даусыз дәлелі деп санауға болмайды, бірақ әлі де бір нәрсе бізге тақырыпты жабық деп жариялауға кедергі жасайды.

Ғасырлар бойы Апостол Томастың уағыздары туралы ақпарат алыс және жұмбақ Үндістанда Престер Джон басқаратын үлкен христиан мемлекеті бар деген сенімге шабыттандырды. Бұл аңыз Руське жетті, онда аты аңызға айналған патша-священник «Патша мен священник Иванға» айналды.

Престер Джон туралы алғашқы ескерту Отто Фрайзингеннің «Екі қала шежіресіне» енгізілген жазба болып саналады. 1145 жылы Отто Римде Габала епископынан Шығыстың алыс елдерінен келген христиан билеушісі туралы әңгіме естігенін айтады. 12 ғасырдың екінші жартысында. Престер Джон туралы аңыз Византия императоры Мануэль Комненосқа (1143-1180) Престер Джонның псевдепиграфиялық хабарламасының арқасында тарады. Билеушісі Пресвитер Джон болған «Үндістанды» экуменнің әртүрлі бөліктерінде орналасқан жартылай аңызға айналған ел түсінді, өйткені ортағасырлық Еуропада «үш үндістан» идеясы болған; Әдетте, Престер Джон патшалығы «Ұлы Үндістанмен» бірдей болды. Хабарламаның түпнұсқа мәтінінде Престер Джон барлық үш Үндістанның билеушісі (оның ішінде Апостол Томастың қабірі орналасқан жер) және жетпіс екі патшаның билеушісі деп аталды. Престер Джонның жерлері әртүрлі ғажайыптарға толы және көптеген халықтар тұрады. Престер Джон соғысқа барғанда, оның алдына үлкен кресттер апарылады. Ол жыл сайын Вавилон шөліндегі Даниял пайғамбардың бейітіне зиярат етеді. Бүкіл 13 ғасырда Еуропадан келген саяхатшылар, миссионерлер мен елшілер (Джон Плано Карпини және Гийом де Рубрук, Марко Поло) Азиядағы Престер Джонның ұрпақтарын табуға тырысты.

Престер Джонның Византия императоры Мануэльге жолдауының ескі славяндық нұсқасы - «Үнді патшалығы туралы аңыз» 13-14 ғасырларда Ресейде пайда болды. «Патша және діни қызметкер Иван» онда «Мәсіхтің православиелік сенімінің чемпионы» деп аталады. «Ертегіде» византиялық «физиологтан» алынған ғажайып тіршілік иелерінің сипаттамасы бар.

Моңғол жаулап алулары кезінде аңыз жаңа өмірге ие болды. 13 ғасырдың бірінші ширегінде Шыңғыс ханның жорықтары туралы қауесет Еуропа мен Таяу Шығыс елдеріне жетті. Олардың ықпалымен Джеймс де Витри 1219 жылы қарашада крестшілер Египеттің Дамиетта қаласын басып алғаннан кейін, Екі Үндістанның билеушісі Давид өзінің қаһарлы жауынгерлерімен бірге христиандарға Сарацендерді жоюға көмектесу үшін келе жатқанын көпшілік алдында уағыздады. «Татарлардың христиан патшасы Дәуіт туралы ертегі» Пресвитер Джонның ұлы Дәуіттің істері туралы айтты (немесе Джонның есімі жай ғана «Дәуіт» деп ауыстырылды). Қасиетті жердегі жаңалықтар Еуропада крест жорықтарын қолдауға қабілетті күш ретінде моңғолдарға деген үмітті оятты. Бірақ Батудың орыс княздіктерін жоюы моңғолдар туралы «Дәуіт патшаның» жауынгерлері туралы идеалистік идеяларға үлкен зиян келтірді. Бұл 1241-1242 жылдары Батудың Венгрияны талқандауымен жалғасты. Моңғолдар еуропалықтардың алдында өздерін «беделді» болғандықтан, аман қалу үшін Престер Джон туралы аңыз қайтадан өзгеруіне тура келді. Оның өте тез жаңа нұсқасы пайда болды, оған сәйкес моңғолдар Престер Джонға қарсы шығып, оны өлтірді, содан кейін олар лайықсыз әрекеттер жасай бастады.

Азиядағы Престер Джон патшалығын ашпаған еуропалықтар 13 ғасырдың аяғынан бастап оны «Үшінші Үндістан» (немесе «Қиыр Үндістан») орналасқан Африкадан іздей бастады.

1321-1324 жылдары Африка мен Азияны аралаған Доминикандық миссионер Джурден де Северак өзінің «Ғажайыптар сипаттамасы» эссесінде Эфиопия билеушісі Престер Джонмен бірдей болды. Престер Джон мен Эфиопия патшасы арасындағы корреляцияға апокрифтік дәстүр әсер еткен болуы мүмкін. Оған сәйкес, ескі өсиет магилерінің бірі (Балтасар) Сабаның қара билеушісі және осылайша Шеба патшайымының мұрагері болып саналды.

15 ғасырда Колумб өзінің саяхатын негізінен аңыз бойынша Престер Джон басқарған «Ұлы Үндістанды» ашқысы келгендіктен жасады. Сонымен бірге жұмбақ пресвитердің патшалығын табуға деген ұмтылыс португалдық сәби Генри Навигаторды өз бағынушыларын жаңа географиялық ашулар жасауға ынталандыруға итермеледі.

Португалиялықтар Эфиопияға еніп, онда христиан мемлекетін ашады. Дегенмен, бұл Престер Джон туралы аңыз салған ертегідегі байлықтың суретіне көп сәйкес келмеді.

Кейінірек Имам Ахмад әл-Ғазидің сәтті жаулап алуларына байланысты Эфиопиядағы жағдайдың нашарлауына байланысты эфиопиялықтардың өздері португалиялықтардың әскери көмегіне мұқтаж бола бастады. Эфиопия бірте-бірте Престер Джон жерімен бірдей болуды тоқтатады.
1530 жылға қарай «Престер Джонның хаттарының» соңғы толқыны бүкіл Еуропаға тарады, бірақ олар көп жауап таппады. Бірақ еуропалық картографияда Престер Джон патшалығы күтпеген жерден ұзақ уақыт бойы тамыр алады. 17 ғасырға дейін голландиялық және португалиялық картографтар Шығыс Африкада орналасқан «Абиссиния немесе Престер Джон империясының» егжей-тегжейлі карталарын ұсынды. Престер Джонның аңызына сілтемелерді әртүрлі шығармалардан табуға болады: Умберто Эконың «Баудолино» романынан Борис Гребенщиковтың әндері мен заманауи комикстерге дейін.