христијанска црква(од грчки Κυριακόν , „припаѓање на Господа“ или „еклесија керијакон“ - „Црква Господова“) е верска заедница на христијани обединета со заедничка вера во Исус Христос како Бог и Спасител, кој е творец на Црквата и нејзината глава. Во еклисиологијата, Црквата се подразбира како заедница на христијани, минати и сегашни, кои го сочинуваат мистичното Тело Христово, чиешто глава е Христос. Во религиозните студии, Црквата се подразбира како заедница на христијани обединета врз основа на заедничка доктрина, како посебна заедница или како светска асоцијација на христијански заедници.

Енциклопедиски YouTube

1 / 5

✪ Историја 6-то одделение. Христијанска црква во раниот среден век, три периоди

✪ Историја 6-то одделение. § 2. Христијанската црква во раниот среден век

✪ Христијанска црква во раниот среден век (руска) Историја на средниот век.

✪ Христијанска црква во раниот среден век | Светската историја 6-то одделение #3 | Инфо лекција

✪ Месијанските Евреи и христијанска црква(Александар Голдберг)

Преводи

Етимологија

Од зборот „Ἐκκλησία“ доаѓа и името на еклисиологија - дел од христијанската теологија што опфаќа прашања поврзани со црквата.

Употреба на терминот

Второ, ова е црква, како средба на христијаните во еден локалитет. Во оваа смисла, тој е близок до современите концепти за христијанска заедница или парохија. Сепак, постои разлика: во Новиот завет не се споменува дека дури и во големите градови би имало повеќе од една таква црква. Во современото христијанство тоа е сосема прифатливо. Употребата на концептот „црква“ како локална христијанска заедница со текот на времето беше поврзана со просториите каде што се организираа состаноци на христијаните од одреден локалитет или локалитет (види Црква (зграда)).

Трето, ова е дом или мала црква - средба на христијани во едно семејство, вклучувајќи роднини, соседи и робови (ако имало).

Во врска со конфесионалната поделба на Црквата, значењето на црквата како христијанска деноминација беше додадено на новозаветните значења на зборот (на пример, Православната црква, Католичката црква, Лутеранската црква итн.)

Дополнително, зборот „црква“ се користи за означување на национални верски организации во христијанските деноминации (на пример, руска-православна црква, сириска-католичка црква, естонска-евангелска-лутеран-црква итн.) (види Месна-црква)

Терминот „црква“ понекогаш се користи како самоименување, вклучително и од организации чија христијанска припадност е оспорена, на пример, Црквата на Исус Христос на светиите од подоцнежните дни, Црквата на обединување итн., и од бесрамно антихристијански организации, на пример, Црквата на Сатаната.

Универзална црква (Христова црква)

Постоењето на Христовата Црква како одреден ноумен принцип не е универзално очигледно; затоа, од христијанин се бара да верува во тоа. За ова директно зборува Никејско-константинополскиот Символ: „Верувам во Едната, Света, Католичка и Апостолска Црква“, признати во историските цркви и повеќето протестантски деноминации.

Границите на Црквата во Православието

Според православната катихиза на митрополитот Филарет (Дроздов), „Црквата е воспоставено општество на луѓе од Бога, обединето со православната вера, Законот Божји, хиерархијата и Светите Тајни“ . Прашањето за границите на Универзалната црква во моментов жестоко се расправа во православието. [ ] Според најраспространетата и мејнстрим гледна точка, се верува дека Универзалната црква се совпаѓа со границите на светското православие, а оние надвор од нејзините канонски граници можат „невидливо“ да и припаѓаат (ова е основната разлика помеѓу православната и католичката екуменизмот, кој зборува за невидливото членство на видливата Црква (православна или католичка, соодветно), од протестантските екуменски концепти - „теорија на гранки“ и „невидлива црква“).

Според „Основните принципи на односот кон хетеродоксијата на Руската-православна црква“,

Во исто време, дискутабилно е присуството на вистинското свештенство, а со тоа и благодатта на другите тајни, во хетеродоксни исповеди кои ја зачувале формалната канонска структура на апостолското наследување. Доктрината за постоење на апостолско наследување надвор од Православната Црква се заснова на доктрината за валидноста на еретичкото крштевање во името на Троица, извршено со цел да се направи личност дел од Црквата (канон 4, дел „За крштевањето “, седница 7, 19 на Вселенскиот собор - Трентски собор); а исто така и на документите на Советот на Фераро-Фиренца, бикот на папата Евгениј, 8-22 ноември 1439 година, за неизбришливоста на свештенството. За прв пат, доктрината за неизбришливоста на свештенството е формулирана во Православието во Украина во 17 век, во големата катехиза на Лаврентиј Жизаниј Тустановски, потоа Петар Могила во својот кратенка ја поставува доктрината за постоење на апостолско наследување. надвор од православието. ВО модерно времево Русија оваа гледна точка ја бранеше Патр.  Сергиј (Страгородски) и прот.  Сергиј-Булгаков. Според ова гледиште, кое се совпаѓа со современото официјално учење на Католичката црква, не само поединечни хетеродоксни христијани се невидливо вклучени во црквата врз основа на нивната вера и побожност, туку и црковните структури кои го одржуваат недопрен континуитетот на ординациите поради валидноста на нивните тајни. Меѓутоа, официјалниот став на Руската православна црква наведен погоре го остава ова прашање отворено, а се однесува на „тајната на Промислата и Божјиот суд“.

Отсуството на едно тело на учење во Православната Црква овозможува соживот во православната теологија на поларните гледишта за границите на Црквата - од крајно екуменистички до крајно интегративни.

Границите на црквата во протестантизмот

Според тоа, главните „врзувачки врски“ на Црквата (сп. Еф.) според мислењето на протестантите не се каноничноста на светите тајни, туку свесноста за верата во Христа и подготвеноста да се следи Него. Така, Црквата е збирка на Христос и на сите Негови ученици, живи и мртви, без разлика на постоењето на канонска или евхаристиска заедница меѓу нив. Оваа идеја за некои евангелски деноминации одредува фундаментално одбивање да се крштеваат деца (доенчињата, според нив, поради нивната возраст, не можат да имаат вера), а исто така го мотивира одбивањето да се ограничи Христовата Црква во конфесионална рамка. Така, според доктрината на евангелистичките христијански баптисти, Црквата е заедница „искупениот народ Христов, од секое племе, јазик, народ и народ, на небото и на земјата“.

Во некои протестантски деноминации Црквата понекогаш се нарекува „невидлива“. Ова се должи на верувањето дека Бог ја гледа Црквата поинаку од човекот. „Вистинските граници на Црквата ни се непознати само Бог знае кој од оние кои се крстиле и се вбројуваат во членовите на Црквата (нејзините различни собранија) се преродиле (повторно се родиле) и затоа припаѓаат на Црквата како; духовна заедница“., се вели во написот „Црква“ во New Geneva Study Bible. Исто така, се нагласува (во врска со зборовите на Исус Христос, на пример, Мат., Мат., Мат.), дека во црковната организација видлива за некоја личност секогаш ќе има луѓе (вклучувајќи црковни архиереи) кои се сметаат себеси за христијани, но во Божјите очи кои не се.

„Ќе ја изградам мојата црква, а портите на пеколот нема да ја надвладеат“ (Матеј 16:18).

Во книгата Дела на апостолите гледаме како се родила, растела и развивала Божјата црква. Раѓањето на црквата беше обележано со тоа што Светиот Дух беше излеан врз верниците како никогаш досега, а Црквата доби задача од Господа - да го проповеда Евангелието низ целата земја.

Црквата е збор што почнуваме да го користиме се почесто во нашите животи. Во Русија, за нас тоа обично се поврзува со храм, свеќи и икони. Напротив, христијанските состаноци што се одржуваат во зградите на кината и палатите на културата, каде што нема куполи и светилки, веднаш ни се појавуваат како нешто аномално, секташко и не вистинито.

Што всушност е Црквата? Каков треба да биде? Кој го основал и зошто? На овие прашања може да се одговори авторитативно само во Библијата - Божјото откровение на човекот.

Пред да дојде Господ Исус Христос на Земјата, немаше црква. Ова дефинитивно може да се каже врз основа на следниве размислувања:

Христос рекол: „Јас ќе ја создадам Мојата Црква“, што значи дека во времето кога Тој ги изговорил овие зборови, Црквата сè уште не била создадена: таа сè уште не постоела.

Апостол Павле им кажува на старешините на Ефеската црква дека „Исус ја стекна Црквата“, односно никој не ја стекнал Црквата пред Христа.

„Затоа, внимавајте на себе и на целото стадо, на кое Светиот Дух ве постави надгледници, да ја пасете црквата Господова и Бог, која Тој ја купи со Својата крв“ (Дела 20:28).

Причината за „создавањето“ на Црквата лежи во љубовта кон Бога: „Христос ја засака Црквата и се предаде за неа“ (Еф. 5:25). Значи, гледаме дека „авторот“ и творецот на Црквата не бил личност. „Авторот“ на Црквата е Самиот Бог.

За подобро да разбереме што е Црква, прво да го разгледаме потеклото и значењето на овој збор. Грчкиот збор ekklesia, исто така преведен со „црква“, се формира со префиксот ek, што значи „надвор“, а глаголот kaleo, „да се јави“ (Новиот завет е напишан на грчки).

Обично овој збор се користел за да се однесува на состанок на луѓе на кој се разговарало за заеднички работи и се решавале прашања важни за сите.

Со доаѓањето и ширењето христијанска вераовој збор - „еклесија“ почна да се користи за да се означи собирот на верниците во Господ Исус Христос како Спасител и Откупител.

Во Новиот завет, зборот „еклесија“, покрај неговото тесно значење што се однесува на одредена група луѓе (месната црква), добива дополнителна значајна содржина, тој станува термин што го означува Божјиот народ како целина (Универзалната црква); .

Важно е да се разбере дека зборот „Црква“ не се однесува на зграда, туку на луѓе собрани од Бога на одредено место и за одредена цел.

Секаде каде што христијаните се собираат да му се поклонат на Бог - во посебни згради, во нивните домови или изнајмени простории - нивната средба е Црквата. Односно, изразот „одење во црква“ значи „одење на состанок на христијаните“.

Во книгата Дела на апостолите можеме да видиме како се родила, растела и развивала Божјата Црква. Раѓањето на Црквата беше обележано со тоа што Светиот Дух се излеа врз верниците како никогаш досега, а Црквата доби задача од Господа - да го проповеда Евангелието низ целата земја.

Во книгата „Дела на апостолите“, во втората глава, од стиховите 42 до 47, пишува дека Црквата е место каде што се проповеда Божјото Слово на јазик разбирлив и достапен за луѓето. Преку ова, верниците можат да го спознаат Бога и Неговата волја за нивните животи.

Сè што правеше Исус кога одеше наоколу, сега го прават Неговите ученици. Марко 16:20 вели: „И тие излегоа и проповедаа насекаде, Господ работеше со него и го потврдуваше словото со знаци што следат“.

Исцелување од разни болести, духовна и физичка обнова - тоа е она што треба да биде присутно во Црквата, каде што живее Божјиот Дух (Јаков 5:13-18).

Црквата е луѓе кои веруваат во Исус и се тесно поврзани со љубовта на Господ. Од Светото Писмо можеме да видиме дека односите во семејството се прототип на односите на верниците во Црквата, затоа ние сме браќа и сестри во Христа, имајќи еден Отец Небесен;

Црквата е место на взаемна помош. Во него, луѓето учат да си служат еден на друг, а исто така да им помагаат на оние на кои им е потребна на овој свет. Има многу служби во локалната црква за да се постигне оваа цел.

Гледаме дека присуството на божествени служби двапати годишно - на Божиќ и Велигден - не било во духот на првите христијани. Исто така, ни кажува дека во Црквата, верниците постојано се собирале едни во други домови за молитва и проучување на Божјото Слово, како и, едноставно, за пријателска комуникација на трпезата.

Црквата е единствениот Божји народ. Библијата зборува за тоа како Тело Христово. Верниците се делови од ова тело. Како што во физичкото тело делот не може да живее одвоено од целото тело, така и во духовниот свет.

Ова е од витално значење за секој дел од Телото Христово: да се одржи живата вера во Господ и љубовта - да се соединиме со другите делови од Телото. Црквата не е место за одење. Црквата е нешто од кое треба да се биде дел (Еф. 1:22; 1. Кор. 12:27).

Многумина ќе изненади и тоа што вели дека црквата е место каде што изобилува радост, едноставност и веселост. (1. Сол. 5:16).

Црквата е место за славење и обожавање на Бога. Библијата учи дека можеме да го славиме Бог преку различни музички инструменти за време на обожавањето. Пејте Му со радост, викајќи, плескајте со рацете, па дури и играјте пред Него (види Псалми 97.150. Овде „фалете со радост“ - буквално преведено „Фалете го Бога со танцување“).

И, се разбира, молитвата е нешто што беше составен дел од животот на првата Црква и останува така и сега. „И ги поучуваше, велејќи: „Зар не е напишано: Мојот дом ќе се нарече Дом на молитва за сите народи? (Марко 11:17)

Христовата црква е „столб и основа на вистината“ (1. Тим. 3:15). Таа води постојана борба против силите на ѓаволот. Победата во оваа борба, според ветувањето Господово, ќе остане на страната на Црквата: „портите на пеколот нема да надвладеат против неа“.

Еден од главните начини на кои Црквата се разликува од другите земни организации е тоа што Исус е нејзината глава. Тој е Бог, Тој ја исполнува Црквата со Своето присуство.

Во Евангелието по Матеј, во 20-тиот стих од 18-то поглавје се вели: „Каде што се собрани двајца или тројца во името на Христос (во храмот, на улица или во кујната, не е важно), таму Исус е меѓу нив“.

Затоа, кога ние кои го сакаме Господ доаѓаме на состаноците на верниците, добиваме инспирација, утеха и исцеление, одговори на нашите потреби. Таму течат потоци на живот, радост и моќ бидејќи Христос е Бог и Тој дојде на оваа земја да ни даде изобилен живот (Јован 10:10).

Тој ги отвори вратите за да го запознаеме Бога. Тој целосно ги плати нашите гревови во Голгота пред околу 2.000 години. Никогаш не престанува да ги сака луѓето дури и сега.

Важно е секој да знае дека може да стане дел од Црквата не преку посебни ритуали, туку преку духовно раѓање, кое е од Бога.

„Исус одговори: „Вистина, вистина ти велам: ако човек не се роди од вода и Дух, тој не може да влезе во царството Божјо“ (Јован 3:3-5). Ова се случува кога човек се покае за своите гревови со сето свое срце, се сврти од старите патишта и го признава Исус за Господ, тој повторно се раѓа и добива мир со Бога.

Следниот важен чекор е да се приклучиме кон Црквата. Како што новороденото бебе не може да преживее без грижата и љубовта на своето семејство, своите најблиски, така и на „новородениот“ христијанин му е потребна грижа и помош од своето духовно семејство - Црквата, за да ја задржи верата и духовно да расте.

Концептот на „црква“ е невообичаено обемен и вклучува многу различни дефиниции. Тоа може да значи и специфични религиозни и административни структури, и апстрактен, чисто филозофски концепт. Да ги погледнеме најчестите форми на користење на овој термин.

Што е црквата како што е дефинирано во Новиот завет?

Еклисиологијата, една од гранките на христијанската теологија, дава филозофска дефиниција на овој поим. Таа учи дека црквата е мистичното Тело Христово, кое е заедница на сите христијани, и живи и оние кои одамна го напуштиле овој свет. Нејзината глава е самиот Христос. Оваа дефиниција произлегува од текстот на Новиот завет и е канонска. Така, црквата е луѓе кои веруваат во Христа, без разлика на местото и времето на нивното присуство во овој свет.

Треба да се напомене дека зборот црква се користи и во две различни значења. Под него, особено, се подразбира средба на следбеници на христијанската вера во еден специфичен локалитет, што одговара на современите концепти на парохија или заедница.

Дополнително, Новиот завет го дефинира значењето на зборот црква како собир на соверници во едно семејство, вклучувајќи роднини, пријатели, соседи, па дури и робови (ова беше нормално во таа ера). Така, христијанското семејство не е ништо повеќе од мала црква.

Расцепот на некогаш обединетата црква

Откако, како резултат на одредени историски процеси, претходно обединетата христијанска црква беше поделена на неколку правци, на оние новозаветни дефиниции што беа дадени погоре, беа додадени други, што укажува на нејзината конфесионална припадност. На пример, православната црква, римокатоличката, лутеранската, англиканската и редица други.

Големиот раскол на црквата започнал во 1054 година, кога конечно се поделила на западна и источна гранка. Ова беше резултат на долгорочни теолошки спорови предизвикани од одредени догматски противречности, но, најважно, од преголемите тврдења на римските понтифици (папи) да управуваат со Црквата на Истокот.

Како резултат на тоа, беа формирани православните и католичките цркви, од кои секоја тврдеше дека е вистинита и на полето на догмата (основната доктрина) и на ритуалот. Потоа, процесот на поделба продолжи и ги зафати двете цркви. Во моментов, универзалната христијанска црква е многу сложена структура во нејзината организација.

Карактеристики на православната догма

Православната црква има голем број карактеристични одлики, од кои главна е строго придржување кон догматските учења формулирани во текстот на документот усвоен од Вториот вселенски собор во 381 година и наречен „Символот на верата“. Тој е добро познат на црковните луѓе, но за оние кои не се запознаени со него, треба да се објасни што тој изјавува:

1. Можноста за спасение на душата е само предмет на вера во еден Бог.
2. Еднакво прославување на сите тројца, еднакви личности на Света Троица - Отец, Син и Светиот Дух.
3. Признание дека Исус Христос е Божјиот помазаник и Негов син, роден од Отецот пред создавањето на светот.
4. Верување во инкарнација на Бога во човечноста на Исус.
5. Признание за Неговото распнување за спасение на луѓето, а потоа на третиот ден од Неговото воскресение, Неговото вознесение на небото.
6. Во општото воскресение и натамошниот текст.
7. Исповед на догмата, според која носител на животот е Светиот Дух, кој произлегува од Бога Отецот.
8. Признавање на Црквата Христова како една, света, сеопфатна и на чело со нејзиниот творец - Исус Христос.
9. Верата во светото крштевање како единствен пат кој води кон простување на гревовите.

Од овој список на главните тези на православната доктрина, јасно е дека црквата, чија историја започнува со појавувањето на Синот Божји во светот, е создадена како водилка која води кон вечниот живот.

Свештенство воспоставено во православието

Според својата хиерархиска структура, православното свештенство е поделено на три нивоа, од кои највисоко е епископатското, кое вклучува епископи, архиепископи, митрополити, егзархии и патријарси. Оваа категорија се состои исклучиво од претставници на таканареченото црно свештенство, односно лица кои дале монашки завети.

Нивото подолу се презвитери - свештеници и протоереи, во кои спаѓаат и свештеници - претставници на белото свештенство кои не се монаси. И, конечно, најниското ниво го сочинуваат ѓаконите и протоѓаконите - свештенството кои го поминале обредот на ракополагање, но немаат право самостојно да ги извршуваат тајните.

Географија на современото православие

Во моментов, мнозинството православни христијани се наоѓаат во Русија. Тие сочинуваат приближно 40% од сите што живеат на планетата. Сепак, постојат многу други држави во кои луѓето кои припаѓаат на оваа религија го сочинуваат мнозинството од населението. Меѓу нив се: Украина, Романија, Македонија, Грузија, Бугарија, Црна Гора, Србија, Молдавија, Кипар, Грција и Белорусија.

Покрај тоа, постојат голем број земји во кои православието, иако не е доминантна религија, сепак опфаќа значителен дел од граѓаните. Тоа се Финска, Албанија, Литванија, Естонија, Херцеговина, Босна, Казахстан, Летонија, Киргистан, Туркменистан и Алеутските острови.

Зборот „црква“ е исто така ознака за одредена национална верска организација во одредена деноминација. На сите им се познати имињата на националните цркви како сириската католичка или естонската евангелистичка лутеранска. Тука спаѓаат нашите домашни - руски православна црква. Ајде да го разгледаме подетално.

Руска православна црква (РПЦ)

Неговото друго официјално и често употребувано име е Московска патријаршија (пратеник). Меѓу сите светски локални автокефални цркви, односно кои покриваат одредена територија со свое влијание и управувани од епископ во ранг од епископ до патријарх, Руската православна црква е најголема. Покрај тоа, на територијата на Русија таа е најголемата и највлијателната верска организација.

Почетокот на историјата на Руската православна црква е поврзан со крштевањето на Русија, кое се одржа во 988 година. Во таа ера, таа била само метропола - еден од деловите на Цариградската патријаршија, а нејзин прв примат бил митрополитот Михаил, испратен во Русија од византискиот патријарх Николај II Хрисоверг.

Упориште на светското православие (1453) Москва стана единственото упориште на светското православие - еден вид Трет Рим. Својата конечна формализирање ја добил во Русија по формирањето на патријаршијата во 1589 година.

Раскол и укинување на патријаршијата

Тешки пресврти ја снашле Руската православна црква во средината на 17 век, кога на иницијатива на патријархот Никон била извршена црковна реформа, чија цел била да се коригираат богослужбените книги, како и да се воведат одредени промени од чисто ритуален карактер. Резултат на овие суштински исправни и разумни, но ненавремени и непромислени постапки беше незадоволството на значителен дел од населението во земјата, кое резултираше со црковен раскол, чии последици се чувствуваат и денес.

За разлика од западната гранка на христијанството, Руската православна црква низ својата историја (со ретки исклучоци) не се преправала да ги замени секуларните институции на моќ. Згора на тоа, во 1700 година, по смртта на патријархот Адријан, таа, по наредба на Петар I, целосно потпадна под потчинетост на Светиот синод, кој, всушност, не беше ништо повеќе од министерство на чело, згора на тоа, од световно лице. Патријаршијата била обновена дури во 1943 година.

Тестови од 20 век

20 век стана и период на тешки искушенија за целата Руска православна црква, кога, како резултат на преземањето на власта од страна на болшевиците, беше воспоставен терор врз нејзините министри и најактивните парохијани, споредлив по обем само со прогонот. од првите векови на христијанството. Не за џабе овие децении станаа период кога многу руски новомаченици и исповедници се здобија со круни на светоста. Во денешно време има активен процес на нејзино заживување, кој започна со перестројката, која му овозможи на народот да се сврти кон своето духовно потекло.

Верски објекти

Продолжувајќи го разговорот за тоа што значи зборот „црква“, не може да се изгуби од вид неговата употреба во однос на христијанските богослужби наменети за вршење верски обреди и богослужби. Тие исто така може да се наречат храмови или катедрали. Покрај тоа, ако, воопшто, која било црква може да се нарече храм, тогаш катедралата е, по правило, главната црква на манастирот или на цел град. Кога во него ќе се постави столот на владејачкиот епископ, тој добива статус на катедрала.

Црквите не треба да се мешаат со капелите. Нивната главна разлика не е во големината, туку во присуството или отсуството на просторијата во која се наоѓа олтарот - задолжителен додаток на црквата. Во параклисите нема жртвеници и затоа, освен во екстремни случаи, во нив не се служи литургија. Од сето наведено јасно е дека црквата не е само религиозна организација или филозофски концепт, туку и специфичен верски објект.

Кога луѓето во денешно време го кажуваат зборот „црква“, тие значат зграда со куполи и крстови. Меѓутоа, во овој случај, концептот на „црква“ е целосно идентификуван со концептот на „храм“. Православната црква многу јасно ја објаснува разликата меѓу овие два поима.

Навистина, на сите луѓе им е полесно да кажат: „Ајде да одиме во црква“ отколку: „Ајде да одиме во храмот“. Но, сепак, концептот на „црква“ значи, пред сè, не камени ѕидови, туку луѓе.

Црквата (според православното учење) е група на луѓе кои се обединети со верата во Исус Христос, Законот Божји, се потчинуваат на хиерархијата и учествуваат во црковните тајни.

Оваа дефиниција за црквата се појавила во првите векови на христијанството. Меѓутоа, откако императорот Константин Велики издал декрет за верска толеранција, а христијанството стекнало слобода, меѓу христијаните почнале да се шират разни еретички и секташки учења и движења, кои себеси се нарекувале и цркви. Активностите на овие движења продолжуваат до ден-денес. Исто така, треба да се забележи дека секташите и еретиците не само што ги нарекуваат своите организации црква, туку се обидуваат и во животот да ги отелотворат сите карактеристики што се карактеристични за вистинската црква (т.е. Законот Божји, верата во Исус Христос, потчинетоста на хиерархијата и учеството во светите тајни). Затоа, на прв поглед може да биде многу тешко да се докаже каде е вистинската црква, а каде сектата.

Исус Христос за време на една од своите проповеди рекол: „Јас сум патот, вистината и животот“. Ова учење стана клучно за сите теолози, бидејќи конечно помогна да се даде апсолутно јасен концепт за тоа што е црква и што е секта или ерес.

Патот е канонска хиерархија, која се пренесува преку светата тајна на свештенството (хиротонија) од самите апостоли. Вистината е евангелското учење на Исус Христос. Животот е учество во црковните тајни. Ако организацијата која себеси се нарекува црква нема барем една од овие компоненти, тогаш таа не е вистинска црква.

Иако секташите имаат свои водачи, тие немаат канонска хиерархија, која се пренесувала преку светите апостоли. Секташите често го поставуваат прашањето: зошто само православната хиерархија се смета за вистинита? И потоа даваат еден куп референци од Библијата, кои се чини дека докажуваат дека нема разлика од кого потекнува хиерархијата. Како и да е, има две важни точки овде што го прекршуваат учењето на секташите за хиерархијата до клетите. Прво, Исус Христос еднаш им дишеше на апостолите и им рече: „Земете го Светиот Дух на кого ќе му ги простите гревовите, на кого ќе му простите, тие ќе останат; Исус Христос тоа им го рекол само на апостолите, а не на сите луѓе. Второ, за време на празникот Педесетница, Светиот Дух во вид на огнени јазици се спушти само на апостолите, а не на сите луѓе. Од ова можеме да видиме дека вистинската хиерархија доаѓа само од апостолите.

Дополнително, ако обрнете внимание на фактот дека Господ дозволил само апостолите да простуваат гревови (а покрај простувањето на гревовите, да извршуваат и други тајни), тогаш само канонската хиерархија може да врши црковни тајни.

Затоа, секташите немаат ниту правилна хиерархија, ниту благодат од светите тајни што ги извршуваат нивните водачи. Учењето на секташите е многу различно од вистинската доктрина. Затоа, ниту една секта не може да се нарече црква.

Мнозинството граѓани на постсоветскиот простор се православни, многу помалку луѓе- ова се католици. Во Украина има и грчко-католички парохии. Несогласувањата меѓу православните и Католички црквипостојано вознемирува и едни и други. Православната црква ја признава католичката хиерархија и сите тајни на католиците и обратно (како пример, можеме да кажеме дека католиците не се прекрстуваат кога ќе бидат прифатени во православието). Сепак, овие две гранки на христијанството сè уште имаат разлики во доктрината. Исто така, и покрај признавањето на хиерархијата и тајните, верниците од овие цркви не можат да се молат заедно. Сепак, ова не е толку лошо. Вториот проблем е што никој не се занимава со прашањето за заедничка молитва: ниту православни, ниту католици.

Затоа, мораме да запомниме дека црквата не е зграда, туку пред сè луѓе кои се обединуваат околу Примарниот извор на сето постоење, а не околу слепото секташко учење, бидејќи секташкиот светоглед е лишен од секаква благодат.

Има малку зборови што христијаните ги користат толку често како зборот „црква“. За жал, има малку луѓе кои во овој збор го ставаат истото значење како Библијата и го применуваат неговото библиско значење во пракса. Со оглед на важноста на правилно разбирање на она што Божјата реч вели за црквата, ќе ја посветиме оваа статија на детална дискусија на оваа тема.

1. Црква: дефиниција

Набрзина на она што повеќето луѓе го разбираат под „црква“, гледаме дека огромното мнозинство го користи зборот или за да се однесува на зграда каде што се одржуваат разни верски церемонии или како дел од името на различни деноминации. Меѓутоа, оваа употреба на зборот „црква“ не одговара на дефиницијата дадена во Божјата реч. Затоа, потребно е повнимателно да се разгледа неговото значење.

1.1 Зборот „еклесија“ и неговото општо значење

Зборот "црква" е превод на грчкиот збор "ekklesia", што значи "повикана, повикана заедно". Како што пишува Е.У Булингер, овој збор се користи за да значи „секој состанок, но особено состанок на граѓани или избрани граѓани“. Во Новиот завет е употребен 115 пати, каде во 3 случаи е преведен со „собир“, а во останатите 112 случаи е „црква“. Откако ќе ги разгледаме тие 3 случаи каде што овој збор значи „состанок“, ќе се увериме дека не се однесува само на христијанските состаноци. На пример, Дела 19 го вели ова за оние што му се спротивставиле на Павле во Ефес:

Дела 19:32, 35, 39, 40
„Во меѓувреме, едни извикуваа едно, а други друго, за собранието [грчки. „Еклесија“] беше неуредно, а повеќето од собраните не знаеја зошто се собраа... Чуварот на редот, откако го смири народот, рече [на средбата]:... „А ако барате нешто инаку, тогаш ова ќе се решава на законско собрание [грчки. „еклезија“]. Откако го кажа ова, го распушти собранието [грчки. „еклезија“].

Од овој пасус е јасно дека зборот „еклесија“ се користел за означување на нехристијански, а во нашиот случај дури и антихристијански собир. Септуагинтата, грчкиот превод на Стариот завет, исто така го потврдува значењето на зборот ekklesia како „собир“. Таму зборот се користи 71 пати и во сите случаи одговара на хебрејскиот збор „кахал“, што значи „состанок, собирање, во смисла на дејствување; собир, катедрала; собрание во поширока смисла, како мноштво луѓе, војски, народи, зли, праведници итн“.

Врз основа на ова можеме да заклучиме: општо значењеЗборот преведен со „црква“ во нашата Библија е „собрание“. Зборот не се користел исклучиво за означување на христијанските состаноци или зградите во кои се одржувале овие состаноци. Напротив, тоа беше општ концепт што се користи за да се однесува на секој состанок.

1.2 Зборот „еклесија“: неговото значење во Божјото Слово

Го разгледавме општото значење на зборот „еклесија“ и сега е време да дознаеме што значи тој во Божјата реч, а особено во оној дел од Словото што зборува за векот на благодатта (т.е. Дела и Посланија) во кои живееме. Таму, иако зборот повторно значи собир, тој значи посебен собир, кој ги вклучува само оние кои се повторно родени, односно сите оние кои со својата уста го исповедале Исуса за Господ и верувале во своите срца дека Бог Го воскреснал од мртви (Римјаните 10:9). Друг концепт што се користи во Библијата за да се однесува на верниците во Христа низ целиот свет е „тело“ или „телото Христово“. Доказ дека зборовите „црква“, „тело“ и „тело Христово“ се еквивалентни термини за заедницата на христијаните како целина може да се најдат во различни пасуси од Божјата реч. И почнувајќи од 1. Коринтјаните 12:27 читаме:

1 Коринтјаните 12:27
„И ВИЕ сте телото Христово, а одделно – членови“.

И во Колошаните 1:18напишано:
„И Тој [Исус Христос] е глава на телото на Црквата...“

Дополнително, во Ефесјаните 1:22-23 се вели:
„И [Бог] сè покори под Неговите [Христови] нозе и Го постави над сè, да биде глава Црквата, која е Телото на Него [Христос]…»

НИЕ, сите верници заедно, го сочинуваме Телото Христово. Библијата не вели дека едно тело е собрано на едно место, а друго на друго. И Библијата не нарекува една деноминација едно тело, а друга друга. Тоа само кажува дека „ ти си Тело Христово“, „црква“. А зборот „ти“ се однесува на мене, на тебе и на секој повторно роден верник. Речта Божја воопшто не прави разлики врз основа на деноминација, раса, социјален статус, локација или други фактори. Галатјаните 3:26-28 вели:

Галатјаните 3:26-28
„За СИТЕ вие сте Божји синови со вера во Христа Исуса; сите вие ​​кои се крстивте во Христа се облековте во Христа. Нема повеќе Евреин или неевреин; нема ниту роб ниту слободен; нема ни машко ни женско: за сите сте едно во Христа Исуса».

Сите ние сме, без никаква разлика, Божји чеда со вера во Исус Христос, и сите сме, повторно без никаква разлика, членови на Христовото тело.

Има само една Црква или Тело, а не неколку, а тоа е јасно и од другите пасуси во Светото Писмо. Во Римјаните 12:4-5 читаме:

Римјаните 12:4-5
„Зашто, како што имаме многу членови во едно тело, но не сите членови имаат иста функција, така и ние, кои сме многу, сме едно тело во Христа и поединечно членови еден на друг.

исто така во 1 Коринтјаните 12:12-13кажа:
„Зашто, како што телото е едно, но има многу членови, и сите членови на едно тело, иако многу, формираат едно тело, така е и Христос. Зашто сите бевме крстени во едно тело од еден Дух, Евреин или Грк, роб или слободен, и на сите ни беше даден да пиеме еден Дух“.

1 Коринтјаните 12:20
„Но, сега има многу членови, но едно тело“.

Ефешаните 2:16
„[за...] во едно тело да се помират и [Евреите и незнабошците] со Бога преку крстот, убивајќи го непријателството во него“.

Ефесјаните 4:4
„Има едно тело и еден дух, како што сте повикани во една надеж на вашиот повик“.

И конечно, Колосјаните 3:15
„И мирот Божји нека владее во вашите срца, кон кој сте повикани во едно тело, и бидете пријателски настроени“.

Од овие пасуси е очигледно дека црквата, телото Христово, е единствена заедница која ги вклучува сите оние кои повторно се родиле, односно оние кои со своите усни го исповедале Исуса како Господ и верувале во своите срца дека Бог го воскреснал. Него од мртвите. За жал, она што Божјото Слово го кажува многу јасно, многу христијани го игнорираат, барем како што е потврдено од постоењето на толку многу деноминации. Навистина, многумина од нас, наместо да ги сметаат сите верници за членови на едното Тело Христово, а сите други христијани за браќа и сестри во едно тело, се нарекуваат себеси членови на одредена деноминација, која исто така се смета за тело или црква со капитал. В, и сите христијани кои не припаѓаат на оваа деноминација се сметаат за странци или дури и непријатели. За среќа, Божјата реч не ја дели оваа позиција. И, како што гледаме, за Бога ние (сите христијани) не сме туѓи или непријатели еден на друг, дури и ако имаме различни ставови за многу прашања. Ако се согласуваме дека Исус е Господ и дека Бог Го воскреснал од мртвите, сите ние сме Божји деца, браќа, членови на едно тело и, како што вели Римјаните 12:5, членови еден на друг. Зарем ова не е прекрасно? Навистина е штета што ѓаволот успеа да ја скрие оваа прекрасна вистина со тоа што нè натера да мислиме дека телото е ограничено на деноминација, организација или собрание. Но, ова не е тело, туку само делови од тело, кое се состои од илјадници други собранија и милиони христијани, дури и ако нивните ставови се согласуваат само дека Исус е Господ, а Бог Го воскресна од мртвите. Затоа, наместо меѓуденоминациско непријателство и омраза, мораме да ја внесеме во нашите срца вистината дека сме едно тело и да постапуваме соодветно со тоа што ќе ги сакаме и ќе им служиме на другите христијани кои се едно тело со нас. Во спротивно, ние сме осудени да бидеме во непријателство едни со други, а со тоа само да му нанесеме штета на телото.

2. Црква: нејзината глава

Откако се уверивме дека црквата, како што е дефинирана во Библијата, е една и ги вклучува сите оние кои веруваат во Господ Исус Христос и Неговото воскресение, да преминеме на прашањето кој е поглавар или владетел во црквата. Уште еднаш, одговорот на Библијата на ова исклучително важно прашање е многу јасен. Во Ефешаните 5:23 се вели:

Ефешаните 5:23
« Христос Глава на Црквата».

Еве уште пасуси кои потврдуваат дека Господ Исус е владетел и глава на црквата:

Ефесјаните 1:22
„...и [Бог] стави сè на потчинување под Неговите [Исус] нозе, и Го постави над сите, поглаварот на Црквата».

Колошаните 1:18
„И Тој [Исус] е глава на телото на Црквата».

Од сите овие пасуси гледаме дека Бог го поставил Господ Исус Христос да биде глава на црквата и на СЕ што е поврзано со неа. Тој е глава, а црквата е Неговото Тело. Како што во физичкото тело главата контролира сè, така и во црквата Христос, како глава над сите, ја води и управува со црквата. Тој и само Тој е нејзиниот водач и единствениот шеф. Така, за разлика од различните хиерархии што можат да се видат во многу деноминации и организации, хиерархијата на црквата, како што е воспоставена од Бога, е следна: пред сè, Бог е глава на Христос (1. Коринтјаните 11:3). Потоа Христос, поглаварот на црквата, а потоа и сите ние кои веруваме во Исус Христос и неговото воскресение, сочинувајки го телото Христово - црквата.Од тука го извлекуваме следниот заклучок: нема „многу цркви со многу смртни водачи“, туку „ЕДНА црква со ЕДНА бесмртна глава - Господ Исус Христос“.

3. Црква: нејзините членови

Веќе видовме дека единствениот услов за да станеш член на црквата е повторно да се родиш или да се спасиш, што се случува, повторувам, кога со нашата уста го исповедаме Исус како Господ и веруваме во нашите срца дека Бог Го воскресна од мртвите. (Римјаните 10:9). Убедени сме и дека владетел и поглавар на црквата е Господ Исус Христос. Следно, имајќи го ова на ум, подетално ќе ја разгледаме улогата на членовите на телото Христово.

3.1: Различни потреби и различни улоги во црквата

Не случајно Бог ја претставува црквата како тело. Иако во претходниот дел веќе го гледавме Христос како поглавар на црквата, 1. Коринтјаните 12 подетално ја проширува оваа метафора. Почнувајќи од стих 12 читаме:

1 Коринтјаните 12:12-14
„Зашто, како што има едно тело (физичко тело - забелешка на авторот), но има многу членови, и сите членови на едно тело, иако се многу, сочинуваат едно тело - така Христос. Зашто сите бевме крстени од еден Дух во едно тело (црква - забелешка на авторот), Евреи или Грци, робови или слободни, и на сите ни беше даден еден Дух да пиеме. Телото не е направено од еден член, туку од многу».

Четири пати во овој пасус ни е кажано дека постои едно тело, што уште еднаш го потврдува она што веќе го видовме, дека постои само едно Тело на кое припаѓаат сите христијани. Меѓутоа, тоа кажува нешто друго: “ Телото не е направено од еден член, туку од многу" Стиховите 15-20 ќе ни помогнат подобро да разбереме што сака Господ да ни каже со ова. Во нив читаме:

1 Коринтјаните 12:15-20
„Ако стапалото вели: Јас не припаѓам на телото затоа што не сум рака, тогаш дали навистина не му припаѓа на телото? А ако увото вели: Јас не припаѓам на телото, затоа што не сум око, тогаш дали навистина не му припаѓа на телото? Ако целото тело се очи, тогаш каде е слухот? Ако сè се слуша, тогаш каде е сетилото за мирис? Но Бог ги распоредил членовите, секој во составот на телото, како што сакал. И кога секој би имал по еден член, каде би било телото? Но сега има многу членови, но едно тело».

Во овој пасус, Павле прави божествено инспирирана споредба помеѓу физичкото тело и црквата, Телото Христово. И неговиот заклучок е дека, како што физичкото тело се состои од многу членови, од кои секоја врши одредена функција неопходна за телото, така и во Телото Христово, во црквата, има многу членови, од кои секој Господ ги уредил така, како што Тој сакаше, да изврши дејство неопходно за Телото, кое може да се разликува од функциите што ги вршат другите членови на телото. За подобро да ни го објасни овој принцип, Павле бара од нас да замислиме како би било кога сè би било око. Јасно е дека во таков хипотетички случај, човекот не можел ниту да мириса, ниту да се движи, ниту да се наведнува - тој не би имал ништо друго освен визија. И затоа, наместо да имате тело кое се состои само од очи, многу е подобро телото да има различни функции кои ги задоволуваат неговите потреби. На овој начин ќе се искористат сите членови на телото и ќе се задоволат сите потреби на телото најдобриот начин. Како што вели 1 Коринтјаните 12:19: Што ако секој има по еден член?(односно, ако сите членови ја извршуваат истата улога - авторска белешка), тогаш каде би било телото? Проширувајќи го овој принцип на телото Христово, наместо сите членови да имаат иста улога, многу е подобро да се распределат одговорностите меѓу членовите на телото, така што сите се целосно вклучени и сите потреби на телото се задоволуваат. Токму тоа се случува. Римјаните 12:4-5 вели:

Римјаните 12:4-5
„За, како што имаме многу членови во едно тело, но не сите членови имаат иста функција, така и ние, многумина, ние сме едно тело во Христа“.

Како што покажува овој пасус, постои поделба на одговорностите во Телото Христово, и секој член на телото има улога што може да се разликува од другиот. Но, кој ја одредува нашата улога во Телото Христово? 1 Коринтјаните 12:18 ни го дава одговорот. Се вели: " Но Бог ги распоредил членовите, секој во телото, како што сакал." Така, Бог е тој што ја одредува нашата улога во Телото.

Откако видовме дека во Телото Христово има многу одговорности, а не сите членови на Телото имаат исти одговорности, да преминеме на следните аспекти. Подолу во 1. Коринтјаните 12 читаме:

1 Коринтјаните 12:21-25
„Окото не може да и каже на раката: не ми требаш; или, исто така, глава до нозе: не ми требаш. Напротив, членовите на телото кои изгледаат најслаби се многу попотребни, а оние кои ни се чини дека се помалку благородни во телото, повеќе се грижиме; и нашите непристојни се покриени поверодостојно, но нашите згодни немаат потреба од тоа. Но, Бог го пропорционализираше телото, всадувајќи поголема грижа за помалку совршените, така што нема да има поделба во телото, а сите членови подеднакво ќе се грижат еден за друг“.

Не постои ниту еден член во Телото Христово на кој не му се потребни други членови и нема ниту еден член што не е потребен во Телото Христово. Овој пасус ни кажува дека Бог го составил Телото на таков начин што неговите членови биле зависни еден од друг.

Враќање на одговорностите во телото: 1 Коринтјаните 12:28-30 вели:

1 Коринтјаните 12:28-30
« И Бог ги постави другите во Црквата(во телото - забелешка на авторот), прво, апостоли, второ, пророци, трето, учители; понатаму, им дал на другите чудотворни сили, исто така дарови за исцелување, помош, администрација, различни јазици. Дали сите се апостоли? Дали сите се пророци? Дали се сите наставници? Дали сите се чудотворци? Дали секој има дарови за исцелување? Дали сите зборуваат на јазици? Дали сите се толкувачи?

Во овој пасус Божјата реч ни ги набројува должностите кои постојат во Телото Христово, а кои, како што веќе беше кажано, се распоредени меѓу членовите на телото, како што Тој сакаше. Улогите наведени во горниот пасус се: апостоли, пророци, учители, чудотворци, кои имаат дарови за исцелување, зборување на јазици, толкувачи на јазици. Ефешаните 4:7-8, 11 зборува за ова подетално. Читаме:

Ефешаните 4:7-8, 11
„На секој од нас му е дадена благодат според мерката на Христовиот дар. Затоа се вели: Тој се вознесе на високо, зароби заробени и им даде на луѓето дарови... И Он [Христос] направи едни апостоли, други пророци, други евангелисти, други пастири и учители.

Исто така, Римјаните 12:4-8 вели:
„Зашто, како што имаме многу членови во едно тело, но не сите членови имаат иста функција, така и ние, кои сме многу, сме едно тело во Христа и поединечно членови еден на друг. И бидејќи, по благодатта што ни е дадена, имаме различни дарови, тогаш ако имате пророштво, пророкувајте според мерката на верата; Ако имате министерство, останете во служба; дали е наставник, - во наставата; дали си поттикнувач, опоменувај; без разлика дали сте дистрибутер, дистрибуирајте едноставно; Без разлика дали сте шеф, водете со ревност; Ако си добродетел, правеј милостина срдечно“.

Како што гледаме од овие пасуси, постојат многу различни функции во Телото. Самиот Бог ги распределува меѓу членовите на таков начин што најдобро ќе ги задоволи сите потреби на Телото. Така, има учители да поучуваат, евангелисти да евангелизираат, пастири да ја пасат црквата итн. Како и нашето физичко тело, Телото Христово е самодоволно затоа што Бог на секој член му доделил одредена функција за да одговори на секоја потреба.

4. Поблиску погледнете во 1. Коринтјаните 12:28-30

Врз основа на сето горенаведено, читателот може да помисли дека човек може да му користи на Телото со исполнување само на улогата што Бог му ја доделил. Со други зборови, некој може да мисли дека учителот не може да служи како свештеник, или дека никој не може да зборува на јазици, ниту да толкува или да пророкува, освен ако Господ не му дал таква улога во Телото. 1 Коринтјаните 12:28-30 често се користи за да се поддржи ова гледиште. Се вели:

1 Коринтјаните 12:28-30
„И Бог ги постави другите во Црквата, прво апостоли, Второ, пророци, трето, учители; понатаму, на другите им дал чудотворни моќи, исто така дарови на исцелување, помош, влада и различни јазици. Дали сите се апостоли? Дали сите се пророци? Дали се сите наставници? Дали сите се чудотворци? Дали секој има дарови за исцелување? Дали сите зборуваат на јазици? Дали сите се толкувачи?

Многумина ги толкуваат прашалниците во овој пасус да значат дека не сите христијани можат да зборуваат на јазици, да толкуваат јазици, да пророкуваат, да поучуваат или да лекуваат, туку само оние на кои им е доделена оваа одговорност во Телото. Меѓутоа, до таков заклучок може да се дојде само ако се игнорира контекстот на пасусот, а исто така и другите пасуси на истата тема. Да ги земеме другите јазици како пример. 1 Коринтјаните 12:8-12 го идентификува овој дар како една од деветте манифестации на Духот, а 1 Коринтјаните 14:5 јасно кажува дека Бог сака сите да зборуваат на јазици. 1 Коринтјаните 14:5 вели:

1 Коринтјаните 14:5
„Посакувам сите да зборувате на јазици“.

Зборот „желба“ во овој пасус е во сегашно време. Грчкиот глагол што се користи е „тело“, што значи „да се посакува, да се сака, да се насладува, да се ужива“. Глаголот е во сегашно време, што сугерира дека Бог ја изразува својата желба и претпочитање за сегашното време. Значи, Бог сака и сака сега да зборувате на јазици. „Посакувам сите да зборувате на јазици“, вели Господ. И ова не е хипотетичка желба, тоа е она што Бог го сака сега, во сегашно време, од сите нас.

Враќајќи се на нашата тема, треба да одговориме на едно едноставно прашање: дали е можно Бог да сака сите да зборуваме на јазици ако зборувањето на јазици не е достапно за секого? Се разбира не . Значи, ако Бог сака СИТЕ да зборуваме на јазици, тоа значи дека СИТЕ можеме да зборуваме на јазици. Така вели Божјото Слово, а ништо друго не се мисли. Патем, сите христијани, без исклучок, не само што можат да зборуваат на други јазици, туку и да пророкуваат и толкуваат јазици. Стих 5 ни кажува:

1 Коринтјаните 14:5
„Посакувам (грчки „тело“ - „сакам“ - забелешка на авторот) сите да зборувате на јазици; но подобро е вие ​​(сите - забелешка на авторот) да пророкувате; Зашто, оној што пророкува е повисок од оној што зборува јазици, освен ако не зборува и тој, за да може црквата да се изградува“.

Бидејќи Бог бара од нас не само да зборуваме на јазици, туку и да пророкуваме и објаснуваме (последниве два дарови ги користиме во црквата за да го изградуваме Телото Христово), тоа значи дека не само што можеме да зборуваме на јазици, туку и да пророкуваме и објасни.

Значи, со сето тоа кажано, што значат прашањата во 1. Коринтјаните 12:28-30? Одговорот мора да се најде во контекст на пасусот. И како што видовме, контекстот (1. Коринтјаните 12:12-30) не зборува за манифестации на духот, туку за цел, за посебни должностишто верникот може да го изврши во црква. Во нашиот случај, СИТЕ христијани можат и треба да зборуваат на јазици, да толкуваат, да пророкуваат и да се трудат да ги манифестираат сите девет дарови на Духот наведени во 1. Коринтјаните 12:7-10. Сепак не секому му е дадена служба или посебна улога во Телотоповрзани со зборување на јазици, учење, пророштва или објаснувања итн. За подобро да ја разбереме оваа точка, да замислиме дека некој бил назначен од Бога за учител во црквата, а друг бил назначен да служи на други јазици. И двајцата можат да поучуваат и да зборуваат на јазици, но за служба во Телото првиот ќе биде покорисен преку поучување, а вториот преку други јазици. Како што веќе видовме, сите ние припаѓаме на едно Тело, но сите сме различни членови.

Како заклучок, ова мора да се каже: Сите христијани можат да направат сè. Меѓутоа, во Телото Бог некои одредил на една служба, а други на друга. Ако некој сега се прашува која е неговата улога во телото, тогаш мојот одговор е: обратете се кон Бога и прашајте што сака Тој од вас. Не е важно како се вика оваа служба, бидејќи би можел да бидам поставен во Телото за евангелист и да не го правам тоа. Од друга страна, ако му се потчинам на Бога, Тој сигурно ќе ме доведе до она што, од Негова гледна точка, треба да го правам во Телото. Можеби не го знам ни името на мојата улога, но тоа не е важно. Важно е да се ставам на располагање на Бога за да може да ме користи мене, член на Телото, како што му одговара. Така, ние мора да се свртиме кон Бога и да го молиме да ни покаже зошто му требаме во Телото. Неговата работа е да ни покаже како сака да нè користи во Телото и да не води во таа насока. Наша работа е да се ставиме на Него на располагање, да правиме што и да каже Тој и да дејствуваме кога Тој сака.

Белешки

На пример, „Римокатоличка црква“, „Грчка православна црква“, „Англиканска црква“ итн.

Видете ја усогласеноста на Јанг со Библијата, стр.

Види New Wilson's Old Testament Word Studies, Крегел публикации, Гранд Рапидс, Мичиген, стр.92.

Освен три појави во евангелијата и седум појави во Откровението, поголемиот дел од зборот „еклесија“ се појавува во Дела и во посланијата.

Покрај тоа што се користи во широка смисла, зборот „црква“ се користи и во потесна смисла, што значи собир на повторно родени верници во одредена област. Така, во Римјаните 16:3-5 и 1. Коринтјаните 4:15 ни е кажано за црквата во куќата на Прискила и Акила, односно за средбата на верниците што се одржала во нивната куќа. Исто така, Колошаните 4:15 зборува за црквата во куќата на Нимфа. Има и други пасуси каде локалните собранија на верници се нарекуваат цркви: Римјаните 16:1, 1 Коринтјаните 1:2, 1 Солунјаните 1:1 и Галатјаните 1:2. Значењето на зборот црква (месното собрание на верници или телото Христово низ целиот свет) во одреден пасус е определено од контекстот.

Карактеристично е што иако зборот „црква“ се среќава и во множина, кога се користи во потесна смисла (види фуснота 5 и Галатјаните 1:21), зборот „тело“ никогаш не се користи во множина и секогаш значи единственото универзално Тело Христово, Универзалната Црква.

1 Коринтјаните 11:3 исто така вели дека и Христос има глава, Бог.

Подетално го разгледуваме 1. Коринтјаните 12:28-30 во четвртиот дел од статијата. Исто така, забележете дека апостол е улога во Телото Христово, а не титула за дванаесетте библиски апостоли. И како што денес има учители и евангелисти, така може да има и апостоли.

Според 1. Коринтјаните 12:8-12, тие вклучуваат: словото на мудроста, словото на знаењето, вера, дарови на исцелување, правење чуда, пророштво, распознавање на духови, јазици, толкување на јазиците.

Видете Грчки библиски речник онлајн.

За жал, многу преводи, особено во Англиски јазик, погрешно го прикажуваат значењето на пасусот преведувајќи го како: „Би сакал сите да зборувате на јазици“. Сепак, грчкиот јазик не го користи субјуктивното расположение („лалеин“ - зборувај). (Видете исто така објаснувања во онлајн Библијата.) Бог овде не изразува хипотетичка желба, туку го кажува она што сака да го правиме СЕГА.

Инаку, 1 Јован 1:5 нема да ни каже дека „Бог е светлина и во Него нема никаква темнина“. Може ли да се нарече Светлина некој кој сакајќи одредени дејствија од нас, не ни дава можност да ги извршиме? .