Essensen og innholdet i Åpenbaringen

Det behaget Gud i sin godhet og visdom å åpenbare seg og fortelle hemmeligheten om hans vilje, nemlig at mennesker gjennom Kristus, det inkarnerte Ord, har tilgang til Faderen i Den Hellige Ånd og blir delaktige i den guddommelige natur (jf. Ef. Ef. 2:18; 2. Peter 1.4).

Åpenbaringen har ikke bare en didaktisk hensikt (å formidle til mennesket sannheten om Gud, om verden, sannheten om mennesket selv), men også en frelsende hensikt (å kalle mennesket til å delta i Guds liv).

Gud taler til mennesket ikke bare i ord, men også i gjerninger. Dette er en historie om frelse. Fullføringen av denne historien finner sted i Kristus, i mysteriet om hans inkarnasjon, død og oppstandelse.

Med fornuft kan en person definitivt kjenne Gud ved hans gjerninger. Men det er en annen kunnskapsorden, som mennesket er helt ute av stand til å oppnå ved egen innsats. Dette er guddommelig åpenbaring.

Med sine naturlige krefter kan en person ikke erkjenne mysteriet om den aller helligste treenighet (mysteriet om den ene Gud i tre personer), nåden ved sønneskap med Gud (den døpte er adoptert av Gud i Kristus) og overnaturlige midler (sakramenter) fører til frelse.

Gud åpenbarer seg gjennom ytre tegn, men samtidig gir han mennesket sin barmhjertighet eller nåde, d.v.s. en indre impuls som han fritt kan akseptere åpenbarte sannheter. Mennesket mottar Guds Ord fordi Faderen tiltrekker det (jf. Joh 6:44) og Den Hellige Ånd vekker hans hjerte (jf. Apg 16:14).

Stadier av åpenbaring

Gud åpenbarte seg for våre første foreldre fra begynnelsen. Etter syndefallet lovet han dem forløsning og oppmuntret dem med håp om frelse.

Gud inngikk så pakter (allianser) med Noah, Abraham og Moses. Etter flommen forsikret han Noah om fortsettelsen av menneskeslekten og hans omsorg for hele skaperverket.

Gud lover Abraham å gjøre ham til far til avkom der alle nasjoner vil bli velsignet. Han fornyer sin pakt og løfte etter at Abraham gikk med på å ofre sin sønn Isak.

Gud forberedte Israel til å være hans folk ved å redde dem fra fangenskapet i Egypt. Han inngikk en pakt med Israel på Sinai-fjellet og ga dem sin lov gjennom Moses, slik at Israel skulle anerkjenne Ham og tjene Ham som den ene levende og sanne Gud.

Israels frigjøring fra egyptisk fangenskap, pakten på Sinai-fjellet og inntoget i det lovede land er prototyper på frigjøring fra synd, en ny og evig pakt i Kristus, og fremtidens inntreden i det himmelske hjemland. Moselovens bud forberedte menneskeheten til å akseptere evangeliets lov.

Gjennom profetene former Gud sitt folk i håp om frelse, i påvente av et nytt og evig testamente, ment for alle folkeslag og skrevet i deres hjerter. Profetene forkynner den radikale forløsningen av Guds folk, deres renselse fra alle deres svik, en frelse som vil strekke seg til alle nasjoner.

Jesus Kristus - Åpenbaringens fylde og fullføring

Gud, som talte på mange måter og på mange måter fra gammelt av gjennom profetene, har talt til oss i disse siste dager ved Sønnen(Hebr 1:1-2). Sønnen er Faderens endelige Ord, så etter Ham vil det ikke være noen annen åpenbaring.

Samtidig med døden til den siste apostelen, et vitne om Kristus, ble innholdet i Åpenbaringen konsolidert. Kirken kan ikke ta bort noe eller legge til noe nytt til Åpenbaringen.

Å akseptere Guds åpenbaring betyr å akseptere den sanne læren, og enda mer å akseptere personen til Jesus Kristus, som er selve Sannheten, gjort synlig for oss. Et møte med Guds Ord er et møte med personen Jesus Kristus.

Tro er ikke bare en persons svar på Gud som åpenbarer seg selv, men også en persons svar på Jesu Kristi person, som kaller til å tro på ham gjennom vitnesbyrdet om hans liv, gjerninger og ord, spesielt hans påskemysterium. Å tro på Gud betyr å tro på Jesus Kristus – å følge ham og basere livet ditt på ham.

Kristus skiller seg fra andre religionsstiftere ved at Han ikke bare er betrodd å lede mennesker til sannhetens og livets vei, men Han er selv veien, sannheten og livet (jf. Joh 14:6).

Overføring av guddommelig åpenbaring

Overføringen av Åpenbaringen ble oppnådd på to måter:

– Muntlig, apostlene, som gjennom sin forkynnelse formidlet enten det de lærte av Kristi lepper, levde med ham og så hans handlinger, eller det som ble inspirert til dem av Den Hellige Ånd;

– Skriftlig, de samme apostlene og menneskene rundt dem, som også under inspirasjon av Den Hellige Ånd fanget Budskapet om frelse på skrift.

Den hellige skrift og tradisjon er nært og gjensidig forbundet, for de strømmer fra den samme guddommelige kilden og streber mot det samme målet. Den hellige skrift og tradisjon utgjør til sammen en enkelt helhet, en enkelt arv ("depositum fidei").

Den hellige skrift er Guds Ord, fanget i skriftlig form ved inspirasjon av Den Hellige Ånd .

Hele Skriften er inspirert av Gud(2 Tim 3:16). Gud er hovedforfatteren av Den hellige skrift. Hagiografer er også forfattere som fritt ga sine evner og talenter til tjeneste for guddommelig inspirasjon for å skrive alt som Gud ønsket og bare det han ville. Hagiografer er ikke "Guds sekretærer" som skriver "under hans diktat", men ekte forfattere som skriver under inspirasjon av Den Hellige Ånd. De i live redskaper i Guds hender.

Den hellige skrift består av Det gamle og Det nye testamente. Det gamle testamente, dvs. totalen av bøker skrevet før Kristi komme inkluderer 21 historiske bøker, 7 didaktiske og 18 profetiske bøker. Historiebøker beskriver Israels historie. Didaktiske bøker er bøker om religiøs og moralsk undervisning. Profetiske bøker forutsier Kristi komme. Det nye testamente inneholder 5 historiske bøker (4 evangelier og Apostlenes gjerninger), 21 pedagogiske bøker (Epistle) og en profetisk (Johannes åpenbaring).

Hellig tradisjon formidler Guds Ord som er betrodd av Kristus til apostlene. Den gir den intakt videre til deres etterfølgere, slik at de, opplyst av Sannhetens Ånd, trofast vil bevare, forklare og spre den gjennom sin forkynnelse.

Legenden inneholder hovedsakelig:

– I den apostolske trosbekjennelse.

– I kirkens undervisning, liv og tilbedelse. Siden tilbedelse uttrykker Kirkens liv og tro, er den en viktig kilde til tradisjon: "lex orandi, lex credendi" (når du ber, så tror du).

– I skriftene til kirkefedre og lærere. De hellige fedre er autoritative vitner til kirkens tradisjon når de i sine skrifter enstemmig forkynner religiøse sannheter. Kirkens fedre kalles forfattere fra kristen antikken (før det 7. århundre), som var preget av renheten i sin tro og hellighet. Kirkens lærere forfattere av enhver tidsalder kalles som utmerker seg ikke bare ved renheten i deres tro og hellighet, men også ved deres bemerkelsesverdige lærdom.

Til de som fornekter tradisjonen som kilden til åpenbaringen, kan man protestere mot følgende:

– Tradisjon går foran Den hellige skrift: først forkynte apostlene evangeliet muntlig.

– Bibelen ble gitt av kirken gjennom tradisjon. Takket være tradisjonen vet kirken hvilke bøker i Den hellige skrift som er inspirert av Gud (kanoniske bøker). Ingen steder i Den hellige skrift står det hvilke bøker som inneholder Kristi sanne lære.

– Kristus sa til sine apostler: Gå ut i hele verden og forkynn evangeliet for hver skapning(Mark 16:15). Han sa ikke: «Gå og skriv bøker». Han sa også: Den som hører på deg, hører på meg(Lukas 10:16), og ikke «den som leser bøkene dine, hører på meg».

– Skriften selv vitner om verdien av tradisjon. Apostelen Paulus skriver: Så, brødre, stå og hold på tradisjonene som dere ble lært enten ved ord eller ved vårt budskap.(2. Tess 2:15). Apostelen Johannes skrev: Jesus sa mange andre ting; men hvis vi skulle skrive om det i detalj, så tror jeg at verden selv ikke ville være i stand til å inneholde bøkene som er skrevet(Johannes 21:25). Han skrev også: Jeg har mye å skrive til deg, men jeg vil ikke skrive det på papir med blekk; og jeg håper å komme til deg og snakke munn til munn(2 Joh 12).

Tradisjonen som kommer fra apostlene er ikke en død, men en levende realitet. «Tradisjon er Kirkens levende minne», skriver den ortodokse teologen Sergei Bulgakov, «som inneholder den sanne læren slik den er åpenbart i dens historie. Dette er ikke et arkeologisk museum eller en vitenskapelig katalog, og det er ikke engang et dødt "forekomst" av tro; det er en levende kraft som er iboende i en levende organisme."

Tradisjonen utvikles i kirken ved hjelp av Den Hellige Ånd. Guds Ord er alltid relevant: i enhver historisk epoke er det i stand til å belyse nye omstendigheter og nye problemer. "Selv om det historiske skallet endres," fortsetter Sergei Bulgakov, "forblir den samme ånden uendret."

Kirkerådet og kirkens tolkning av trosarven

Oppgaven med å autentisk tolke det skriftlige eller muntlig overførte Guds Ord ble betrodd Kirkens levende Magisterium, d.v.s. biskoper i fellesskap med Peters etterfølger, biskopen av Roma.

Kirkens magisterium setter seg ikke over Guds Ord, men tjener det og lærer bare det som er blitt overført. Kirkens læreverk lytter fromt til Ordet, tar vare på det hellig og forklarer det trofast for de troende.

Den hellige skrift tolkes riktig innenfor rammen av Kirkens levende tradisjon, idet man tar i betraktning enheten i hele skriften (alle bøker i Den hellige skrift utgjør en helhet), og tar hensyn til sammenhengen mellom troens sannheter.

For å kjenne intensjonene til forfatterne av Den hellige skrift, må man ta hensyn til de historiske og kulturelle omstendighetene i epoken de levde i, så vel som de litterære sjangrene de brukte. Man kan studere bibelske tekster ved hjelp av ulike vitenskapelige metoder, så lenge man ikke glemmer kriteriene nevnt ovenfor, for Den hellige skrift er ikke en bok som alle andre bøker (forfatterne er mennesker som skriver under inspirasjon av Den Hellige Ånd - hovedforfatter).

Tradisjon, Skrift og Kirkens læreverk henger sammen og forenes på en slik måte at det ene ikke kan eksistere uten det andre.

De som hevder at Guds åpenbaring er inneholdt i den hellige skrift alene og at tolkningen av den ikke er oppgaven til kirkens lære, men til hver troende som blir hjulpet individuelt av Den Hellige Ånd, tar feil.

De som bekrefter prinsippet om bokstavelig tolkning av Guds Ord tar også feil. Den kristne religionen er ikke en «bokens religion», men en «Ordets religion». Kristendommen er ikke en religion av et skrevet og stille ord, men av et legemliggjort og levende verb.

Åpenbaringens uforanderlighet

Etter Kristi komme, det inkarnerte Ord, bør vi ikke forvente en ny generell åpenbaring. I løpet av århundrer har det vært åpenbaringer kalt "private" åpenbaringer. Noen av dem ble anerkjent av Kirken. Målet deres er ikke å forbedre eller fullføre Kristi endelige åpenbaring, men å hjelpe kristne fra en viss historisk epoke å bringe den til live.

Guds åpenbaring er ikke fullstendig forklart. Den kristne tro vil måtte trenge gradvis ned i dypet av sin mening gjennom århundrene. Forståelse av åpenbaring vokser som frukten av kontemplasjon og studie av åpenbart sannhet, og mest av alt, som frukten av visdomsgaven.

Ydmykt studium av den kristne religion, opplyst av Den Hellige Ånds gaver, det nødvendige forsvaret av Åpenbaringen mot feil, et brennende ønske om å formidle evangeliets budskap i en stadig mer forståelig form til forskjellige historiske tidsepoker og kulturer, nye prestasjoner i det historiske , human- og naturvitenskap - dette er faktorene som bidrar til å klargjøre Guds åpenbaring.

Dogmer er åpenbare sannheter formelt definert av Kirken. Forkynnelsen av et nytt dogme tilfører ikke noe til Åpenbaringen, men klargjør sannhetene den inneholder. Trosbekjennelsen endres ikke. Bare termene som læren er uttrykt i, endres. Dogmer er bare en åpenbaring av det som ligger i Åpenbaringen.

Prot. Sergei Bulgakov, Ortodoksi.

1. Betydningen av overnaturlig åpenbaring.

3. Profetens oppgave.

4. Profetier er et mysterium.

7. Hvem er profeter?

8. Hva åpenbarer Gud?

1. Betydningen av overnaturlig åpenbaring.

Hvis all vår kunnskap om Gud bare var begrenset til naturlig åpenbaring, ville vi bare vite det hedningene vet. Selve trosbekjennelsen som nå bekjennes ved å si: "Vel, det er noe der," ville være den vanligste trosbekjennelsen av alle mennesker.

Hvorfor kan vi lære noe om Gud på en annen måte? Du og jeg vet at hele den jødiske religionen og hele religionen til kristne, som er dens fortsettelse, hevder det Gud selv griper inn i denne verden, han åpenbarer seg for mennesker.

Hvorfor åpenbarer ikke Gud seg for alle? Veldig populære og vanlige spørsmål: "Hvorfor sier du at bare du har en sann åpenbaring?", "Hvorfor kan ikke Gud åpenbare seg for andre mennesker?", "Hvorfor viser ikke Gud seg for alle? Beklager han eller hva?!" Det svarer vi barrieren for å motta Guds åpenbaring er synd.

Menneskets manglende evne til å oppfatte Guds åpenbaringer er ikke Skaperens feil, som skapte mennesket udyktig, som en maur designet og skapt ute av stand til å oppfatte menneskelig tale. Man kan ikke gå til det ytterste av å påstå at absolutt menneskelig rettferdighet er nødvendig for at Gud skal åpenbare ham for mennesket. Da vil vi bli tvunget til å innrømme at åpenbaring bare er mulig gjennom ett gudsmenneske, og vi vil bli tvunget til å avvise alle åpenbaringer gjennom profetene og apostlene, fordi vi vet at profetene og apostlene åpenbart var syndige mennesker. Moses drepte en mann og tvilte på Guds gjerninger. Abraham var redd: han ga sin kone til farao for å overleve. Det er bare én ideell helgen i denne forstand på jorden, som vi synger: "Det er bare én helgen, én Herre, Jesus Kristus til ære for Gud Faderen!" Synd gjør imidlertid at en person ikke er i stand til å akseptere Guds åpenbaring på grunn av virkningen av synd på menneskesinnet. Syndig lidenskap trekker menneskesinnet til å følge et visst spor i det Bibelen kaller stier. Et godt opptråkket hjulspor er en persons inngrodde vane med å tenke og leve i underkastelse til lidenskap. Lidenskap driver en person inn i en viss stupor og han blir ute av stand til å forstå Guds åpenbaringer. Mennesket står ikke opp fra jorden, det er begravet i jordiske ting.

I en normal, ufalt verden, ble åpenbaring registrert? Nei - fordi alle ville se og høre Gud.

Som John Chrysostom sier i sin første samtale om Matteusevangeliet: " på ekte, vi skulle ikke ha noe behov for hjelp fra Skriften, men skulle leve et liv så rent at i stedet for bøker tjener Åndens nåde våre sjeler, og slik at, akkurat som de er dekket med blekk, slik er våre hjerter dekket med Ånden. Men siden vi har forkastet en slik nåde, vil vi i det minste bruke den andre veien. Og at den første veien var bedre, Gud viste dette både i ord og handling. Faktisk snakket Gud med Noah, Abraham og hans etterkommere, så vel som med Job og Moses, ikke gjennom skrift, men direkte, fordi han fant tankene deres rene. Da hele det jødiske folket falt ned i ondskapens dyp, dukket det allerede opp skrifter, tavler og instruksjoner gjennom dem. Og dette skjedde ikke bare med de hellige i Det gamle testamente, men, som kjent, også i det nye. På samme måte ga Gud ikke apostlene noe skrevet, men lovet å gi Åndens nåde i stedet for Skriftene.»

Overnaturlig åpenbaring er hva Gud selv åpenbarte for oss om seg selv og det vi selv aldri kunne forstå under noen omstendigheter. Det er derfor overnaturlig åpenbaring må forstås på en overnaturlig måte. Som han sier om det: «Og dessuten har vi et meget sikkert profetisk ord; og dere gjør vel i å vende dere til ham som til en lampe som skinner på et mørkt sted, inntil dagen begynner å gry og morgenstjernen går opp i deres hjerter, idet dere først og fremst vet dette, at ingen profeti i Skriften kan besvares av en selv. For profetier ble aldri uttalt etter menneskets vilje, men Guds hellige menn talte det, drevet av Den Hellige Ånd" (2 Kjæledyr. 1:19-21). Denne teksten er nøkkelen i samtaler med sekterister og mennesker fra andre trosretninger om spørsmålet om tolkning av Den hellige skrift. Fordi enhver kjetteri oppstår fra det faktum at en person begynner å oppfatte Den hellige skrift som til ham virker riktig.

Hellig åpenbaring inneholder sannheter som en person aldri ville vite selv, og derfor det er uakseptabelt å tilpasse den guddommelige åpenbaringen til det falne sinn. Dette er en stor åndelig feil som fører til en persons død. Som St. sa. John Chrysostom: "Denne mannen tror ikke på Skriften, flykt fra ham i avsky, for du vet at en slik person har gjort opprør mot Gud og er hans eget livs fiende."
2. Hvordan er guddommelig åpenbaring gitt til oss?

1) Når Gud taler til mennesket, åpenbarer han seg på ulike måter, noen av dem er beskrevet i (4 Mos. 12:1-15).

Gud taler til Aron og Mirjam, som irettesatte Moses. Moses hadde to koner: Esipora og den etiopiske. I følge jødiske legender, forresten, delvis bekreftet av arkeologiske data, deltok Moses, mens han fortsatt var kronprinsen av Egypt, i krigen med etiopierne. Og under krigen med etiopierne giftet han seg med en prinsesse fra Kushid-riket - en svart kvinne. Og senere sluttet hun seg til ham på tiden for utvandringen - hun vendte tilbake til ham, og så hadde han to koner. Han ble bebreidet for å ha tatt en etiopisk kone – en manifestasjon av hverdagsrasisme, akkurat som vi nå sier at man ikke kan gifte seg med representanter for andre nasjoner, andre raser – det er nettopp dette Aron og Mirjam motarbeidet Moses.

4. Mosebok (4. Mosebok 12:6-8) snakker om forskjellen mellom Moses i forhold til andre profeter: noen profeter ser syner i drømmer, i spådom, i bilder, men Moses ser Gud ansikt til ansikt, «han ser bildet av Herren.» For oss kristne er det tydelig hvem han ser – Kristus. Han ser Guds Sønn: «Hvem er den usynlige Guds bilde, den førstefødte av all skapning» (Kol 1:15).
2) Det er flere nivåer av åpenbaring. Det er åpenbaringer i visjoner, i drømmer, i virkeligheten. Hva gjør dem spesielle? Som St. sier. Basil den store i en samtale om salmenes bok, når Gud åpenbarer seg for en person, blir en person styrket av fornuften. Menneskesinnet svekkes ikke, det styrker. Gud renser menneskets sinn som svar på menneskets bevegelser. Hvis mennesket beveger seg mot Gud, beveger Gud seg mot mennesket. Gud selv åpenbarer sitt ord til mennesket, som i et speil i hans rensede sinn, og reflekterer hans ord.

3) Hvilket ord taler Gud? På hvilket språk? Når Gud taler til en person, formidler Han til ham ren kunnskap som ikke er bekreftet, det vil si ikke uttrykkes i menneskelige ord.

Guds ord er alltid de samme. Da Han sa: «La det bli lys», «La det bli en himmelhvelving», «La det være en sol og en måne», snakket han virkelig noe språk? Nei - Han la ideene sine inn i denne verden og de ble verdens lover. På samme måte, når Gud vender seg til en person, vender han seg til ham og investerer sin kunnskap i ham. Og en person forstår denne kunnskapen, og formidler den deretter på menneskelig språk.

En profets oppgave er å være en oversetter av guddommelig åpenbaring. Samtidig er ikke profeten i transe i øyeblikket da han ga ham åpenbaringen.

Når vi tar hensyn til alle de okkulte okkultistene, vil vi se et interessant fenomen: Fenomenet automatisk skriving møter vi ofte. En person tar opp en penn og den begynner å skrive av seg selv, men personen forstår ikke engang hva han skriver. Eller når en person sier noe som det pytiske orakel (Pythia, som så over en sprekk med giftige gasser. Hun falt i transe, begynte å si ting med en stemme som ikke var hennes egen, som hun selv ikke forsto.) - alt dette er manifestasjoner av ondskapens ånd - ufornuftens ånd. St. Basil den store sier dette: "Det er ikke riktig å tro at visdommens Ånd gjort dåre, fornuftens Ånd gjort dåre, kunnskapens Ånd gjort uvitende." Exodus lister opp Den Hellige Ånds gaver: «Og Herren sa til Moses: Jeg vil føre en ny plage over Farao og egypterne; etter det vil han la deg gå herfra; når han slipper taket, vil han drive deg bort herfra med hast; Gi folket beskjed om at hver mann fra sin neste og hver kvinne fra sin neste ber om ting av sølv og ting av gull. Og Herren viste nåde mot [sitt] folk i egypternes øyne, og Moses var meget stor i Egypts land, for faraos tjenere og folkets øyne» (Jes 11:1- 3).
4. Profetier er et mysterium.

Slik så profetene mysteriet. De forsto hva de så og fornuften deres ble bevart. Dessuten beholdt de fri vilje.

Den hellige skrift taler direkte om dette. Gud viser seg for Moses ved Horeb-fjellet i en tornbusk, spør Gud, og mannen Moses svarer: «Gå derfor: Jeg vil sende deg til Farao; og før mitt folk, Israels barn, ut av Egypt. Moses sa til Gud: Hvem er jeg at jeg skal gå til Farao og føre Israels barn ut av Egypt? Og [Gud] sa: Jeg vil være med deg, og dette er et tegn for deg at jeg har sendt deg: Når du fører folket ut av Egypt, skal du tjene Gud på dette fjellet. Og Moses sa til Gud: Se, jeg kommer til Israels barn og sier til dem: Deres fedres Gud har sendt meg til dere. Og de skal si til meg: Hva er hans navn? Hva skal jeg fortelle dem? Gud sa til Moses: Jeg er den jeg er. Og han sa: Så skal dere si til Israels barn: Jehova [Jehova] har sendt meg til dere» (2. Mosebok 3:10-14). Så forklarer Gud hvordan man skal lede jødene ut av Egypt. Moses svarer: "Og Moses svarte og sa: Hva om de ikke tror meg og ikke lytter til min røst og sier: Herren har ikke vist seg for deg?" (2 Mos.4:1). Disse ordene er helt forskjellige fra ordene til en person som er i transe, som ikke kontrollerer seg selv, som har blitt overveldet av noe, som er i vanvidd, som har himlet med øynene. Følgende beskriver tre mirakler utført av Herren for å overbevise Moses: underet med staven, miraklet med den spedalske hånden, underet med vannet som ble til blod: (2. Mosebok 4:2-9). Tre åpenbare mirakler er gitt, i motsetning til de som sier at det ikke kan være åpenbare mirakler, ellers vil fri vilje bli voldtatt. Moses har tre åpenbare mirakler foran øynene, Moses er ikke en dårlig person, han sier likevel: "Og Moses sa til Herren: Herre! Jeg er ikke en mann av tale, [og] [jeg var slik] både i går og i forgårs, og da du begynte å tale til din tjener: Jeg taler hardt og er tungebundet. Herren sa: Hvem ga mennesket en munn? hvem gjør en stum, eller døv, eller seende eller blind? Er jeg ikke Herren? gå derfor, og jeg vil være med din munn og lære deg hva du skal si. [Moses] sa: Herre! send en annen som du kan sende» (2Mo 4:10-13)– han vil bare ikke, ser dette ut som en person i transe?! En person mottar åpenbaring fra Gud, han forstår alt perfekt.
5. Gud kontrollerer profetiens nøyaktighet.

I tillegg lover Gud Moses at når han taler, vil Gud være «med hans munn» (2Mo 4:10-17). Gud gir ikke bare kunnskap, men han kontrollerer også nøyaktigheten av overføringen. Dette er veldig viktig, fordi noen sier: "Vel, du vet aldri hva han drømte om!" La oss legge merke til det faktum at bøkene til profeten Moses skiller seg i stil fra bøkene til profeten Jesaja eller profeten Amos eller profeten Jeremia. I profeten Amos' bok henvender Gud seg til adelige kvinner: "Hør dette ordet, dere kviger i Basan..." (Amos 4:1) . Kviger av Vasan - på russisk: fete kyr, jeg henvender meg til deg. Denne behandlingen skyldes at Amos er gjeter, og han snakker et språk som er forståelig og karakteristisk for ham. Men han formidler Guds åpenbaring nøyaktig, fordi Gud er «med sin munn». Direkte bevis fra Det nye testamente, som sier at en person har makt og bevarer seg selv når han taler Guds ord: (1. Kor. 14:32-33). Profetiske ånder er lydige mot profeter – Gud bevarer alle menneskelige krefter. Tvert imot, de intensiveres, en persons sinn intensiveres, og han ser nøyaktig det han ikke har sett før.

Er det for én person? Nei – åpenbaring er gitt for paktsfolket. Paktsfolket er et nøkkelbegrep i Skriften. En pakt, en avtale, innebærer handling fra to parter. Guddommelig åpenbaring er en av de høyeste manifestasjonene av paktens virkemåte. Den høyeste manifestasjonen er i inkarnasjonens person. Inkarnasjonen er høydepunktet av Åpenbaringen. Gud på sin side lover å holde pakten, og vi reagerer på hans pakt ved å følge budene. Dette er grunnen til at åpenbaring er gitt for pakten.

Gud velger profeter til å formidle åpenbaring på to måter: fra mors liv (på forhånd) og etter.

Som profeten Jeremia (Jer. 1:4-10), som døperen Johannes eller (ifølge legenden) profeten Elias, som Samson. Da babyene kjempet i Rebekkas liv, fortalte noen (ifølge legenden - Melkisedek) henne at to nasjoner er i ditt liv og den største vil bli slaveret av de mindre (1. Mos. 25:23), og dermed ble Jakob også valgt blant sin mors liv. livmor. I Galaterbrevet står det skrevet at apostelen Paulus ble utvalgt fra sin mors liv. Men dette skjer ikke alltid, for eksempel ble Jesaja kalt da han gikk inn i templet for å be (kapittel 6 av profeten Jesaja). Profeten Amos, som de fleste profeter, er ganske enkelt kalt av Gud: «Men Herren tok meg fra sauene, og Herren sa til meg: «Gå og profetér for mitt folk Israel» (Amos 7:15). Gud kommer alltid først, og mennesket kommer på andreplass. Derfor kaller Gud alltid, og profeten oppfyller: "Løven begynte å brøle - hvem ville ikke skjelve? Herren Gud sa: "Hvem vil ikke profetere?" (Amos 3:8).

Vi kjenner ett eksempel da profeten var veldig indignert og ikke ønsket å profetere. Dette er profeten Jona, som prøvde å rømme. Profeten Jeremia beskrev tilstanden hans veldig interessant da han profeterte: «Du trakk meg, Herre, og jeg ble trukket; Du er sterkere enn meg - og du har overvunnet, og hver dag jeg blir latterliggjort, spotter alle meg. For så snart jeg begynner å snakke, skriker jeg om vold, jeg roper om ødeleggelse, fordi Herrens ord har blitt til spott for meg og til daglig latterliggjøring. Og jeg tenkte: "Jeg vil ikke minne om ham, og jeg vil ikke lenger tale i hans navn"; Men det var som om det var en brennende ild i mitt hjerte, innestengt i mine bein, og jeg ble trett av å holde den og kunne ikke» (Jer. 20:7-9). Det er ikke ilden hans som brenner inne i ham, men den guddommelige.

Det er en hel teori om at Bibelen er en guddommelig-menneskelig virkelighet, laget som et produkt av samarbeid mellom det guddommelige sinn og en svak person som selv forandret, forvrengte osv. noe. Det ble beskrevet ovenfor at Gud lovet å være i profetenes munn. Hvis vi vender oss til Den hellige skrift: "Hele Skriften er inspirert av Gud og nyttig til undervisning, til irettesettelse, til rettelse, til opplæring i rettferdighet" (2 Tim. 3:16). Gud åpenbarer sin vilje. Spise profetier om fremtiden, Det er profetier om nåtiden – Og det er det profeti - om fortiden når en person vet og har sett ting som ingen har sett. For eksempel, for seks dager siden, hvem av menneskene så hvordan verden ble skapt? Ingen. Og Moses så!!! Og når vi får beskjed om å velge mellom skapelse og evolusjon, må vi si det. Så Darwin hvordan verden ble skapt? Hvorfor skulle vi avvise vitnesbyrdet til profeten Moses?

Guddommelig åpenbaring overføres til to typer:

1) Hellig tradisjon- den eldste formen for åpenbaring, hva folk overførte fra munn til munn i Den Hellige Ånd:

Garantien for den hellige gave, salvelsen som vi har mottatt fra Gud, er Den Hellige Ånd, som lærer oss alt. «La derfor det som du har hørt fra begynnelsen, bli i deg; Hvis det dere har hørt fra begynnelsen, blir i dere, da skal dere også bli i Sønnen og i Faderen. Løftet som han lovet oss er evig liv. Jeg skrev dette til deg om de som bedrar deg. Imidlertid forblir salvelsen som du mottok fra ham i deg, og du trenger ingen til å lære deg; Men likesom denne salvelsen lærer dere alt og er sann og uten løgn, hva den enn har lært dere, fortsett i det» (1 Joh 2,24-27). Du må forbli i det du mottok fra begynnelsen. Den som blir i tradisjonen, blir i Faderen og Sønnen. Mottar belønningen for evig liv.

Viktigheten av hellig tradisjon: «Jeg har mye å skrive til dere, men jeg vil ikke skrive det på papir med blekk, men jeg håper å komme til dere og tale munn til munn, så deres glede kan bli fullkommen» (2 Joh 1:12) ); «Jeg hadde mye å skrive; men jeg vil ikke skrive til dere med blekk og rør» (3 Joh 1:13). For apostelen var overføring fra muntlig åpenbaring å foretrekke. Kirkens tradisjon er livet til Den Hellige Ånd som lever i paktens folk.

Åpenbaringen er rettet til mennesker som Gud renset, utpekt, som forsto betydningen av åpenbaring, som visste hva de sa, som oversatte de uutsigelige guddommelige ordene til menneskelig tale under Guds kontroll. Disse ordene var ment for Guds folk, for Paktens folk.

2) Den hellige skrift(Gamle og nye testamente). Bibelen er den høyeste kanoniske delen av hellig tradisjon. Bibelen ble gitt i henhold til menneskers syndighet. Bibelen er nødvendig for at det ikke skal oppstå forvirring mellom Guds ord og mennesker. Den høyeste delen av tradisjonen ble kodifisert av Den Hellige Ånd. Den hellige skrift er paktsfolkets dokument, og de tilhører to parter: Gud og paktsfolket. Kirken har ikke makt til å legge noe til Bibelen, fordi... det er et kontraktsdokument som kommer fra Gud og ikke fra mennesker.

Kontraktens struktur. Først angir dokumentet hvem som forhandler og definerer de to avtalepartene. Deretter skisseres historien forut for avtalen. Deretter lages en kontrakt. Det følgende beskriver innholdet i avtalen. Deretter er det fastsatt hva som skal skje ved oppsigelse av kontrakten. Dette er et eldgammelt mønster og er fullstendig bevart i Bibelen. Det gjelder en testamentarisk avtale (Testament), som går ut fra den ene parts vilje. Derfor begynner 1. Mosebok med en beskrivelse av den ene siden, og i løpet av 66 bøker blir historien fortalt i detalj fra Guds ståsted.

Bibelen inneholder alle disse elementene: hvem som inngår en avtale, historikk forut for avtalen, historikk for avtalen, avtalevilkår, sanksjoner ved brudd på avtalen, løfter ved gjennomføring av avtalen, videreføring av gjennomføring av avtalen, forbedring av avtalen. avtale. Den høye avtaleparten selv kommer til folket. Avtalens høydepunkt er ikrafttredelsen av det siste endelige testamentet, som inntreffer fra testators dødsøyeblikk. Derfor streber Bibelen etter Golgata, Pakten streber etter øyeblikket når den endelig trer i kraft. Pakten trer endelig i kraft fra det øyeblikket Frelseren Kristus døde. Kristi død og oppstandelse er hjertet i Bibelen, som har snakket om dette før. Bibelen ender med at Guds rike skal komme.

Det er interessant at det strukturerte, logiske systemet ble skrevet av 40 forfattere på tre språk, på tre kontinenter over 1700 år. På en måte er denne boken helt unik. Det er en versjon om at den eldste boken i Bibelen er Jobs bok, og det er en versjon som 1. Mosebok. Job levde før Moses, og Jobs bøker er eldre enn Moseboken. I Bibelen brukes uttrykket "så sier Herren" mer enn 2500 ganger. Bibelens kjerne er et mirakel, uten et mirakel er det ingen kristendom. Bibelen er boken om Guds store gjerninger. Ord er en skapelse av det menneskelige sinn (oppfinnelse).

Forfatter av Bibelen - Hellig Ånd. Trosbekjennelsen sier: "...Jeg tror på Den Hellige Ånd som talte som profetene...". Den Hellige Ånd er forfatteren av hele Bibelen, både Det gamle og Det nye testamente. Det er 276 sitater fra Det gamle testamente i Det nye testamente. Vår Gud er både det gamle og det nye testamentets Gud. Det gamle testamentet snakker om Kristus som kommer, og det nye testamentet snakker om Kristus som har kommet.

Det er også viktig å huske at de bibelbøkene som er signert og inkludert i kanonen er de som har skrevet dem. Hvis du for eksempel ikke tror at Predikeren ble skrevet av Salomo, er du ikke kristen.
12. Hvordan bevise at Bibelen er Guds ord?

Fem argumenter for at Bibelen skal være Guds ord:

1) Høyden på læring (ikke trivialitet).

2) Moralsk renhet.

4) Oppfylte profetier.

5) Kraftig effekt på folk nå.
13. Spørsmålet om bevaring av Det gamle testamente.

2) Gud befaler å skrive lovens ord: «Og Herren sa til Moses: Skriv dette i en bok til minne, og lær Josva at jeg fullstendig vil utslette amalekittenes minne under himmelen» (2. Mosebok 17:14). Herren befaler for andre gang: «Og Herren sa til Moses: Skriv disse ordene til deg selv, for med disse ordene inngår jeg en pakt med deg og Israel» (2. Mosebok 34:27). Da Moses skrev i boken alle ordene i denne loven til enden; Da bød Moses levittene som bar Herrens paktsark, og sa: Ta denne lovboken og legg den på høyre side av Herren din Guds paktsark, og der skal den være et vitnesbyrd. mot deg (5 Mos 31:24-26). På Herrens befaling ble hele boken fullført og originalen ble plassert på høyre side av Paktens ark. Det var 48 levittiske byer, som hver hadde en liste over loven.

3) Arkeologisk bekreftelse av formene til de gamle bibeltekstene. Det er en tekst fra begynnelsen av 700-tallet. f.Kr - "klage fra Gizera" funnet på en ostarcon (et fragment av keramikk), som inneholder referanser til den gjeldende Moseloven. Den andre direkte bibelteksten som vi nå har er teksten fra 700 f.Kr. - Dette er "Sølvrullen" fra nær Jerusalem, som inneholder velsignelsen fra Numbers Book. Den neste teksten (begynnelsen av det 3. århundre f.Kr.) er "Niche papyrus" fra Eliphantis (en øy i Nilen), som inneholder teksten til de 10 bud. Fra slutten av det 3. århundre. f.Kr og frem til det 1. århundre. etter e.Kr. finnes det et enormt antall tekster (Qumran-manuskripter), som alle ble utgitt i 1998. Den inneholder alle de kanoniske bøkene eller passasjene i Det gamle testamente, med unntak av Isther, i tillegg inneholder den tester fra boken av Tabit, avsnitt fra visdomsboken og utdrag fra boken til Jesus, sønn av Sirach.

Dette antyder at kanonen i Det gamle testamente akseptert av den ortodokse kirke var den samme som kanonen som ble akseptert i de jødiske samfunnene ved Kristi komme. Det er tre bunter med gammeltestamentlig tekst: den proto-masaretiske teksten, den proto-septuagenta og den samaritanske teksten. Alle tre tekststrengene finnes på Qumran. Slik er situasjonen med alle manuskripter. Den første tekstblokken ble gjemt rundt 70 e.Kr., under stormingen av Jerusalem. Det antas at Qumran-tekstene er biblioteket til Jerusalem-tempelet. Den andre blokken med manuskripter som var skjult før opprøret i 135. Tekstene som var skjult i 70, var nærmere tekstene til Septuage (hebraisk eller arameisk språk). De originale bibelene er gjemt på Mount Neva i Jordan, profeten Jeremia. I følge profetier vil de bare bli funnet ved verdens ende.

Datoer for bokskriving:

Jobs bok – 1850 f.Kr.

Mosebok – 1756-1716 f.Kr.

Book of 2 Chronicles (skrevet av Esra) – 400 f.Kr.

Det nye testamentets tekster snakker om Kristi komme. De er skrevet i følgende rekkefølge (den eksakte datoen for Kristi fødsel er 4 f.Kr.):

Matteusevangeliet – 38 e.Kr.

Markusevangeliet – 40 e.Kr.

Lukasevangeliet - 45 e.Kr.

Johannesevangeliet – 100 e.Kr.

Alle andre bøker i Det nye testamente ble skrevet fra 58 e.Kr. og utover. og frem til 90 e.Kr.
15. Spørsmålet om sikkerheten til Det nye testamente.

Den eldste papyrusen som ble funnet var med en gang 24 kapitler av Matteusevangeliet, den er fra 60 e.Kr., og en gresk oversettelse er allerede fullført. En passasje overlever ved Qumran fra Markusevangeliet kapittel 6, også datert 60 e.Kr. Teksten er svært dårlig bevart. Følgende tekst er en papyrus (P 64) fra 120 e.Kr., som inneholder et utdrag fra Kapittel 18 i Johannesevangeliet. Det er en tekst som har to datoer den inneholder alle pastoralbrevene og en passasje hebreerne og et utdrag fra brev til kolosserne– 150 e.Kr. eller 210 e.Kr.

Siden det 3. århundre, siden 200 e.Kr., har det vært et stort antall håndskrevne tekster - det er allerede flere hundre av dem. Hele teksten til Det nye testamente er "Sinaittisk manuskript"– 335 e.Kr., og "Vatikankodeksen", datert fra 340 e.Kr. I dokumentene til kirkefedrene fra de tre første århundrene kan vi finne hele Det nye testamente bortsett fra 13 vers!!! Selv om vi ikke hadde manuskripter av Det nye testamente, kunne vi gjenopprette det fra sitater fra de hellige fedre. Først sitert i Didache, 70 e.Kr., er Det nye testamente ennå ikke avsluttet, men Han er allerede sitert. Strålende bevaring av nytestamentlige tekster.
16. Originaler av Det nye testamente.

I følge historiske data, ved tidspunktet for Tertullians liv (217 e.Kr.) originalene brev fra apostelen Paulus(Romerne, tessalonikerne, filipperne, korinterne) ble holdt i de apostoliske kirker. I følge den hellige martyrens vitnesbyrd. Peter av Alexandria (311 e.Kr.) på denne tiden original Johannesevangeliet oppbevart i Efesos. Under de store forfølgelsene på 400-tallet. det var en jakt på bibeltekster, det var et spesielt påbud om å brenne bibler. I 1978 ble 15 sider av Codex Sinaiticus funnet i veggen til klosteret St. Catherine, som ble ansett som tapt. På Athos er det et stort antall ubeskrevne, uutforskede tekster. Teksten til Didache - 1. århundre, i et manuskript fra 1000-tallet, ble oppdaget på 1800-tallet. i ett eksemplar.

I 389 sa John Chrysostom i en preken i Antiachia at på hans tid ble originalteksten fra 70 (Septuagenta) oppbevart i museet (biblioteket) i Alexandria. Den har definitivt ikke overlevd. Takk til muslimene som brente museet.

Totalt er det 36 000 tekster i Det nye testamente, hvorav 24 000 tekster er analysert. Tekstene består av 80 % Bysantinsk utgave(generelt akseptert tekst). Dette er teksten du og jeg bokstavelig talt hører på ortodokse gudstjenester. Synodale-oversettelsen er basert på den bysantinske utgaven. De resterende 20 % består av to utgaver: vestlig Og Alexandrian, som ligger nær den vestlige delen, men ikke den andre delen. I de to siste utgavene er det noen tillegg til tekstene. For eksempel sier Beza-koden, sent på 400-tallet, at på gravsteinen var det en stein som 20 personer ikke kunne koke.

Den ortodokse kirken har bevart den greske originalen av Det nye testamente, som selges i enhver butikk her. Denne teksten er akkurat slik den kom fra apostlenes hender.
17. Tidlige kopier av Det nye testamente.

Vi kjenner til to tekster omskrevet av apostlene i egne hender, som ble oppbevart i senantikken og tidlig middelalder. Den første teksten er teksten som ble funnet av Panten i 180 e.Kr., en hebraisk tekst Matteusevangeliet, som ble holdt i India av de indiske kristne til apostelen Thomas. Det er mulig å finne disse tekstene i India. Den andre teksten, salige Hieronymus av Sredom (IV århundre), hevdet at Cæsarea-biblioteket inneholder kopier av det 1. århundre. R.H. Matteusevangeliet på hebraisk. I 476 e.Kr. på øya Kypros, i Salomin, ble relikviene til apostelen Barnabas oppdaget, og på apostelens bryst ble Matteusevangeliet, omskrevet av apostelen i hans egen hånd, oppdaget. Originalen ble oppbevart i Konstantinopel til 1204. Kanskje ble den stjålet av korsfarerne, som mange manuskripter, og oppbevares fortsatt i vestlige biblioteker.

1. Hva er overnaturlig åpenbaring?

Gud selv åpenbarte for oss om seg selv. Vi kunne aldri, under noen omstendigheter, forstå ham selv. Dette er grunnen til at overnaturlig åpenbaring må forstås på en overnaturlig måte. Som han sier om det: «Og dessuten har vi et meget sikkert profetisk ord; og dere gjør vel i å vende dere til ham som til en lampe som skinner på et mørkt sted, inntil dagen begynner å gry og morgenstjernen går opp i deres hjerter, idet dere først og fremst vet dette, at ingen profeti i Skriften kan besvares av en selv. For profetier ble aldri uttalt etter menneskets vilje, men Guds hellige menn talte det, drevet av Den Hellige Ånd" (2 Kjæledyr. 1:19-21).

Barrieren for å motta Guds åpenbaring er synd.

Når Gud taler til mennesket, åpenbarer han seg på forskjellige måter, hvorav noen er beskrevet i (4. Mos. 12:1-15).

Ja, de er forskjellige. Det er åpenbaringer i visjoner, i drømmer, i virkeligheten.

Å være en oversetter av guddommelig åpenbaring. Samtidig er ikke profeten i transe i øyeblikket da han ga ham åpenbaringen.

Ja, han styrer. Videre lover Gud Moses at når han taler, vil Gud gjøre det "ved munnen hans" (2 Mos.4:10-17).

Åpenbaring er gitt for paktsfolket. Paktsfolket er et nøkkelbegrep i Skriften. En pakt, en avtale, innebærer handling fra to parter. Guddommelig åpenbaring er en av de høyeste manifestasjonene av paktens virkemåte. Den høyeste manifestasjonen er i inkarnasjonens person. Inkarnasjonen er høydepunktet av Åpenbaringen. Gud på sin side lover å holde pakten, og vi reagerer på hans pakt ved å følge budene. Dette er grunnen til at åpenbaring er gitt for pakten.

Gud åpenbarer sin vilje. Det er profetier om fremtiden, det er profetier om nåtiden - «Men når alle profeterer, og en som ikke tror eller ikke vet kommer inn, blir han dømt av alle, dømt av alle. Og slik blir hans hjertes hemmeligheter åpenbart, og han faller på sitt ansikt og tilber Gud og sier: «Sannelig, Gud er med deg» (1. Kor. 14:25). Og det er en profeti - om fortiden, når en person vet og har sett de tingene som ingen har sett.

Skriften ble skrevet for å korrigere mennesker. Åpenbaring er gitt til fordel for mennesker, derfor inneholder den ikke ting som ikke er nødvendig for vår frelse.

Guddommelig åpenbaring overføres i to former: Hellig tradisjon er den eldste formen for åpenbaring, det folk ga videre fra munn til munn i Den Hellige Ånd: «Derfor, brødre, stå fast og hold fast ved de tradisjoner som dere har lært, enten ved vårt ord eller ved vårt brev» (2. Tess. 2:15). Og de hellige skrifter (gamle og nye testamente). Bibelen er den høyeste kanoniske delen av hellig tradisjon.

Fem argumenter for at Bibelen skal være Guds ord. Høyden av undervisning (ikke trivialitet), moralsk renhet, mirakler av forfattere, oppfylte profetier, en kraftig effekt på mennesker nå.

Vi kom til definisjonen av hva kirken er, og undersøkte noen tekster i Den hellige skrift, trosbekjennelsen og den kateketiske definisjonen av kirken. Vi kom også inn på det ikke spis Kirken, selv om den eksisterer fast i Kirkens daglige bevissthet, som angivelig ufravikelig tilhørende Kirken.

Denne tilstanden bør ikke forvirre noen. Kirken er ikke noe nedskrevet, nøyaktig definert av instruksjoner; Kirken er en mystisk virkelighet forankret i en uendelig og bare delvis kjent Gud. På grunn av dette forblir det i diskusjoner om kirken alltid et visst element av usikkerhet, ubevisbarhet og til og med en viss vilkårlighet - når mennesker forstår av kirken hva de vil, men ikke hva kirken er i virkeligheten. Evangeliet taler om dette i lignelsen om hveten og ugresset - at på Kirkens mark, blant det gode sæd, eksisterer og vokser (dvs. utvikles) ugress sådd av fienden; og denne situasjonen vil forbli til slutten av Kirkens jordiske historie. Apostelen Paulus skriver i sitt brev til Timoteus at det er sunn undervisning i Kirken, og det er kvinnefabler; og vi må, selvfølgelig, etter å ha skilt den ene fra den andre, holde fast ved den første og vende oss bort fra den andre.

Dette krever av oss, ortodokse kristne - som vi allerede sa i begynnelsen av våre samtaler - ikke en tankeløs tilværelse "ved treghet", ikke et smøremiddel-medfølende opphold innenfor rammen av den russisk-ortodokse virkeligheten på begynnelsen av det 21. århundre med alle dets forbindelser, men et nøkternt og kreativt, et virkelig kirkelig ortodoks kristent liv, både ytre og først av alt indre, åndelig. Dette livet begynner med det rette tankesystemet, med å bygge et hierarki av kristne verdier. Dette ble spesielt understreket av St. Ignatius, som sa at en feil tanke om åndelig liv, adoptert av en person, kan forvrenge hele hans indre struktur. For å forhindre at dette skjer med oss, må vi nøye forstå og selv forstå hva Kirken inneholder som det viktigste, integrerte, og hva som i Kirken er sekundært, betinget av historien og dens sosiokulturelle former, for ikke å forveksle det ene med det andre.

For å tilegne seg det riktige tankesystemet, er det bare ens egen innsats som ikke er nok. Mennesket er en fallen skapning; I hans fall mistet sinnet hans styrken og renheten som var nødvendig for en nøyaktig forståelse av guddommelige sannheter. For en person som er overlatt til seg selv, er den størst mulige forståelsen å nå ideen om Gud: at det er Gud, at han styrer verden, at han er dens skaper. Men hvordan er vår Gud? Hva er frelsens vei, hva er skjebnen til hele verden, og for hver enkelt av oss - en fallen person kan ikke finne ut av seg selv. Dette krever Guds handling, og åpenbarer disse sannhetene til mennesket. Og Gud, som vil at alle mennesker skal bli frelst og komme til sannhetens kunnskap (1 Tim. 2,4), lot ikke mennesket være uvitende om slike viktige ting, men åpenbarte det for mennesket. Dette er det Guds åpenbaring, - dvs. Guds handling som lærer mennesket sannheten.

Åpenbaring kan forstås i en bred og spesifikk forstand. I vid forstand - dette er for det første Guds åpenbaring om seg selv i inkarnasjonen av Gud, vår Herre Jesus Kristus; og Han, den andre personen i den hellige treenighet, kalles også Guds ord, og derfor åpenbarer Gud seg selv inkarnert i sitt ord; Han selv, og hele hans liv, lære og handlinger er for oss den høyeste, fullkomne og fullstendige åpenbaring av Gud om seg selv, hans gjerninger, om Guds forhold til mennesker, om frelsens vei og om alle sannhetene i vår tro. For det andre er Kristus, inkarnert Gud,, som vi allerede har sagt, sentrum, meningen, begynnelsen og slutten på alt menneskelig liv, for han er Gud skapt til mennesket. Han er også Kirkens Overhode, som for oss ved Den Hellige Ånd så å si «inneholder» Kristus. Følgelig bærer Kirken i seg fylden av Guds åpenbaring, og utenfor Kirken kan vi ikke finne den, siden den høyeste og eneste Guds åpenbaring er Kristus, og Han var glad i å bo hos Faderen og Den Hellige Ånd i Kirken, som er grunnen til at det er grunnpilaren og sannhetens uttalelse.

I Kirken, forstått i vid forstand, utføres Guds åpenbaring, det vil si Guds handling på en person, som lærer ham sannheten og legger inn det sanne grunnlaget for forståelse og aktivitet, på tre måter:

1) direkte, - det vil si når Den Hellige Ånd påvirker den menneskelige sjel, i Kirkens sakramenter, først og fremst, deretter i bønn, i alle ordener i kirkelivet, eller i henhold til Guds spesielle forsyn på annen måte;

2) gitt til oss av Gud på en viss spesiell måte, i den hellige skrift, det vil si Guds åpenbaring i ordets rette betydning, som vi skal snakke om fremover; Og

3) i Kirkens hellige tradisjon.

Det er veldig viktig å merke seg at i sin fullstendighet er Åpenbaringen gitt oss, som vi allerede har sagt, nettopp og bare i Kirken, og bare gjennom en harmonisk kombinasjon av de tre nevnte metodene, og kan ikke mottas av oss hvis vi vilkårlig fokusere utelukkende på én ting. Så hvis vi aksepterer kirkens sakramenter og, som de sier, "gå til kirken" generelt, men samtidig ikke studerer den hellige skrift og den hellige tradisjon - studere med det formål ikke bare kognitiv, men praktisk , først og fremst - da vil vi forlate mottatte sakramenter uten resultat, vi vil ikke være i stand til å disponere dem som de burde, for de krever en viss struktur av indre liv og en viss aktivitet; og vi lærer om dette nettopp fra den hellige skrift og tradisjon; og uten dem, fra sakramentene alene i seg selv, vil vi ikke lære eller forstå noe. Hvis vi bare dveler ved den hellige skrift, som protestanter som anser den som den eneste kilden til åndelig kristent liv, så vil vi gjøre en feil, en erstatning, for kilden til åndelig liv er Gud selv, og nærmere de hellige sakramentene i Kirken, og Skriften er ikke kilden livet som sådan, og kriterium riktigheten av dette åndelige livet, pekeren levemåter, berettigelse kunnskap om Gud og frelsen – men ikke selve frelsen, ikke livet selv, ikke fellesskapet med Gud selv. Ved å bare akseptere Skriften, tar vi livets plan og dens beskrivelse for selve livet, og i stedet for åndelig frukt får vi bare en verbal indikasjon på den, en beskrivelse av den; Dermed blir vi fratatt livets virkelighet, og dømmer oss selv til å dagdrømme, fantasere og lyve.

Også, for å forstå Skriften slik den burde, trenger vi erfaringen fra Kirken som inneholder Skriften, dvs. tradisjon, for Skriften er kompleks, krever tolkning og klargjøring, og Hellig Tradisjon har alt dette, uten det vil fortolkere av Skriften komme til mange uenigheter, som vi ser i protestantismen.

Til slutt, hvis vi baserer kristent liv (som regel med sikte på å fremheve vår ortodoksi) utelukkende på hellig tradisjon (og den er veldig mangfoldig og rik), uten å underbygge den med den hellige skrift, uten å "utjevne den", så snakke, og korrelere det med Kirkens mål og med dens umiddelbare liv i sakramentene og grunnlaget for dens struktur - så får vi det vi snakket om ovenfor: et vektskifte, et brudd på hierarkiet av kristne verdier, forvrengning av det åndelige livets struktur, stygt hysteri, obskurantisme, fanatisme, obskurantisme og den mest latterlige pseudo-kirkepolitikken.

Så, bare i den harmoniske kombinasjonen av de tre navngitte aspektene av innholdet i Åpenbaringskirken finner vi sannheten – både sannheten om tanker og sannheten om livet. Herfra kan man se hierarkiet av verdier i Kirken - nemlig 1. - sakramentene, 2. - Den hellige skrift, og 3. - Kirkens hellige tradisjon, i deres kontinuitet og harmoni.

Vi skal snakke om den hellige skrift, eller Guds åpenbaring i ordets rette betydning. Den hellige skrift har den høyeste doktrinære og moralske læremyndighet i Kirken. Den hellige skrift er en spesiell handling fra Gud som tar sikte på å åpenbare for mennesket sannhetene om Gud og frelse. Denne spesielle handlingen ble utført av Gud gjennom profetene og apostlene. Kirken vitner om dette i trosbekjennelsen, bekjenner det Den Hellige Ånd sa i profetene, og kaller også Kirken apostolisk, dvs. som vi allerede har sagt, sporer hele Kirkens struktur til apostlene. Den hellige skrift består av to deler: Det gamle testamente og Det nye testamente. Det gamle testamente er en samling profetisk skrifter, Det nye testamente -.

apostolisk Hovedtemaet i Den hellige skrift er Kristus; Han sa selv: Gransk Skriftene, for gjennom dem tror du at du har evig liv, og de vitner om meg.

Det gamle testamente profeterer om Kristi komme, viser dannelsen av forberedende betingelser for ham i historien, forbereder det utvalgte folket som miljøet som Frelseren skal skinne fra, og løfter mennesker til et stadig høyere moralsk nivå. Det nye testamente taler om oppfyllelsen av profetier: om Kristi liv, hans lære, hans gjerninger, om frelsens vei, om kirken, om den apostoliske forkynnelsen, om den moralske livsstandarden for en kristen; om verdens og menneskehetens endelige skjebner. Vi vil analysere med deg nøyaktig hvordan Den hellige skrift inneholder disse sannhetene; men la oss først snakke om selve Guds handling som Herren åpenbarer dem for oss.

Først og fremst bør det bemerkes at dette nettopp er Guds handling; Den hellige skrift er ikke en slags teori, ikke bare en bok med historisk og moralsk innhold. Den inneholder en slags åndelig kraft. " Guds Ord er levende og aktivt og skarpere enn noe tveegget sverd: det trenger gjennom til å skille sjel og ånd, ledd og marg, og er en skjelner av hjertets tanker og intensjoner. sier Ap. Paulus (Hebr. 4:12). Denne åndelige kraften i Den Hellige Skrift er forankret i dens kilde - Den Hellige Ånds handling, Guds direkte og spesielle innflytelse på de hellige skribenter. Denne påvirkningen, denne handlingen kalles inspirasjon.

Hele Skriften er inspirert av Gud og er nyttig til undervisning, til irettesettelse, til rettelse, til oppdragelse i rettferdighet, slik at Guds menneske kan være fullkommen (2 Tim. 3,16-17), skriver Apostel. Pavel, ap. Peter sier dette om dette: Ingen profeti i Skriften kan løses av en selv, for profeti ble aldri uttalt av menneskers vilje, men Guds hellige menn talte det, drevet av Den Hellige Ånd(2 Pet. 1:20–21).

Hva er inspirasjon? Dette er «en overnaturlig handling der Den Hellige Ånd tilskyndet og motiverte de hellige skribentene og hjalp dem under skrivingen på en slik måte at de innså, forsøkte å nøyaktig formidle og uttrykte med feilaktig troskap alt. og bare det. det Gud befalte dem å skrive." Her er det nødvendig å avklare volum dette teologiske begrepet fordi hva inspirasjon er ofte blir misforstått. Inspirasjon refererer til innholdet i Den hellige skrift, men ikke til hver bokstav i den. Skriften er ikke en slags spiritistisk skrift, og inspirasjon er ikke noe som hellige forfattere representerte som et redskap med svak vilje. Herren skrev ikke Bibelen med sin egen hånd; Han dikterte det ikke til forfatterne av bibelske bøker slik at de, som medier, var i en tilstand av transe.

Hellige forfattere ble redskaper for Den Hellige Ånd, men samtidig mistet de ikke sin personlighet, frihet, fornuft, vilje, karakter, måte å uttrykke tanker på, eller til og med sine iboende svakheter og menneskelige egenskaper. Her fant det så å si et slags sakrament sted: ved å forlate personlighet og frihet ukrenkelig, handlet Gud på St. skribent, så opplyst sin sjel og sinn at teksten han skrev, med bevaring av hans individuelle og litterære egenskaper, ble formidlet av Den Hellige Ånd i dens innhold og betydning den guddommelige ufeilbarlige betydningen av Guds Åpenbaring.

Det er et feilaktig syn på Skriftens inspirasjon som går så langt som å si at hver bokstav eller kombinasjon av ord, eller faktisk enhver ytre form av Skriften, er hellig og ufeilbarlig. Dette tilbakevises av det faktum at det er noen mindre ytre motsetninger i Skriften, for eksempel i Matteus-, Lukas- og Johannesevangeliet, i historien om Peters svik heter det at hanen galet en gang, og i Evangeliet om Peter. Merk - to ganger. I 1. Samuelsbok spiller David salteren for Saul, og i neste kapittel begynner de akkurat å bli kjent med hverandre. I Matteusevangeliet er det to gadareiske demonikere, og i Markus og Lukas er det en; osv.

Hvis vi forstår inspirasjon på denne radikale måten, hvordan kan da disse motsetningene eksistere i Skriften? Poenget her er at, som vi allerede har sagt, hensikten med Guds åpenbaring utelukkende er menneskets frelse. Den hellige skrift er ikke en lærebok i fysikk, biologi eller en oversikt over historiske hendelser, selv om dette ikke betyr at Bibelen inneholder uriktige meninger om disse spørsmålene. Nei, og det som står i Bibelen knyttet til disse kunnskapsområdene er det ekte; men dette er ikke vitenskapelig, ikke fullstendig og ikke punktlig nøyaktig kunnskap, men grunnleggende denne kunnskapen.

Herren, så å si, satte seg for å gi mennesket nøyaktig og fullstendig kunnskap om Kristus og veien til frelse; og i denne saken inspirerte Den Hellige Ånd St. forfattere slik at de ikke kunne tillate den minste unøyaktighet. Når det gjelder spørsmål som ikke er relatert til frelse, detaljer, for eksempel: den nøyaktige historiske oversikten eller synspunktene til St. skribenter om dette eller hint hverdagsspørsmål som ikke relaterer seg til livets religiøse sfære osv. - da var det ikke nødvendig fra Guds side å verifisere så å si hver minste detalj - nettopp fordi Guds inspirasjon forholder seg til den religiøse betydningen. til innholdet i Skriften, men binder ikke friheten og viljen og minnet om St. forfatter.

Derfor motsier ikke mindre ytre unøyaktigheter på noen måte inspirasjon og bør ikke forvirre oss, som noen ganger skjer hvis vi forstår det feil. Dette betyr ikke at inspirasjon strekker seg til noen ting og ikke berører andre; nei, Ap. Paul sa: Hele Skriften er inspirert av Gud(2 Tim.3:16); som betyr at inspirasjon ikke er noe formelt voldelig, men kreativt.

Her ser vi i handling et av grunnprinsippene for Guds innflytelse på mennesket, heter det synergi, dvs. medkreativitet, samhandling. Det manifesterer seg på alle områder av det religiøse livet. Dette betyr at Gud aldri handler kraftfullt, automatisk, formelt; Gud respekterer alltid menneskets frihet og forventer av ham bevisste og helt frie religiøse hjertebevegelser og handlinger. Selv om Herren alltid, i alle fall, hjelper en person i hans bevegelse mot det gode, gjør han ikke alltid dette eksplisitt. Han arrangerer alltid forsynt begivenheter på en eller annen måte; men det handler aldri med makt, binder ikke en person. Og bare når en person selv, fritt, gir sitt hjerte til Gud, handler han åpenbart, hjelper en person åpent og skaper - med hans samtykke - hans vilje i ham.

Og i dette tilfellet ser vi at de hellige forfatterne, gjennom sine livs bedrifter, forberedte seg på Guds handling i seg selv; de renset sine hjerter, betent av kjærlighet til Gud, og Herren, da han så dette, så at mennesket var i stand til å oppfatte Åndens handling, handlet selv klart, og opplyste sinnet og sjelen til de bibelske forfatterne slik at de ville presist presentere Guds åpenbaring. Men samtidig må vi huske at selv om prinsippet om synergi er universelt i Kirken, er likevel inspirasjon en spesiell handling fra Gud, ikke daglig i Kirken. Derfor er det hovedsaken som bestemmer den høyeste autoritet i Den hellige skrift som en åpenbaring som kom ut - om enn med levende og uformell deltagelse av St. forfattere – direkte fra Gud.

Så foran oss ligger denne boken - Bibelen, Guds ord, Guds åpenbaring, grunnlaget for vår tro og vårt liv. Den ble skrevet over en periode på over tusen år; dens forfattere er konger, profeter, hyrder, dommere, prester, fiskere, ungdommer, eldste, vitenskapsmenn, enfoldige. Her er kronikken og historien, og genealogiske lister, og lover, og ordspråk, og dikt, og visjoner, og evangelier og apostlenes brev til forskjellige tidlige kristne samfunn. Boken er kompleks og krever riktig forståelse og tolkning. Vi ser at alle bekjennelsene og kirkesamfunnene som har brutt ut av Kirken, helt ned til de mest fanatiske sektene, har samme bok, og alle stoler på den, både når det gjelder å bevise sannheten og rettferdiggjøre sine feil. Hva kan vi stole på for å korrekt forstå og assimilere Guds åpenbaring? Her er det nødvendig å observere følgende ting, visse betingelser, forutsetninger for studiet av den hellige skrift: 1) oppfatte den hellige skrift i sammenheng med kirken, som en kirkebok; 2) kjenne hierarkiet av kunnskap åpenbart av Skriften, prinsippet om å presentere kunnskap; 3) oppfatte den hellige skrift ikke skilt fra alt, men i en historisk sammenheng, som en historiebok, en bok om virkelighet, fakta, og ta hensyn til omstendighetene i denne virkeligheten; 4) ta i betraktning det bibelske språkets særegenheter og 5) oppfatte den hellige skrift som en helhet, ikke trekke ut detaljer fra den, mens du hygger ned resten.

La oss nå kort undersøke disse punktene.

1. Den hellige skrift er Kirkens bok. Utenfor kirken er det umulig å forstå eller assimilere det. Det kan ikke tas ut av kirkens kontekst og vurderes og studeres separat. Det er som å prøve å forstå hvordan en person tenker ved å kutte hodet av ham og se på det alene. Kirken er den primære virkeligheten i forhold til den hellige skrift. Vi ser for eksempel at kirken eksisterte fra pinsedagen i all sin fylde og integritet, men det fantes ingen nye testamente hellige skrifter ennå, og bare 20 år senere ble det første evangeliet skrevet.

Av dette følger det at for tolkningen av Skriften skrevet gjennom St. forfattere ved Den Hellige Ånd, må vi definitivt vende oss til den samme Hellige Ånds fartøy, bolig og vokter - til Kirken. En og samme Hellige Ånd ga – i Kirken, ikke utenfor den – Åpenbaring, og Han gir dens tolkning i Kirken.

Vi ser at bekymring for tolkningen av Den hellige skrift alltid har vært iboende i Kirken, helt fra dens første dager. Skriftene i Det gamle testamente ble tolket av apostlene, og i Det nye testamente ser vi deres tolkninger; Kirken lever og implementerer først og fremst Det nye testamente, og bare hun kan gi dets sanne tolkning.

I tillegg forklarer Kirkens forrang det faktum at Skriften ikke inneholder en systematisk plan, så å si, et prosjekt fra Kirken. Kirken er ikke avledet fra den hellige skrift, slik protestanter prøver å gjøre, men blir sett på fra den som en allerede eksisterende gitt. Skriften peker på Kirken og detaljene i hennes liv, men bestemmer ikke dens struktur fra seg selv. Dette er viktig for å løse spørsmål om forholdet mellom hva Kirken inneholder og hva Den hellige skrift sier om den.

Følgelig er Kirken alltid den høyeste og viktigste autoritet i lagring og tolkning av Den hellige skrift. Dette bevises først og fremst ved at det er Kirken som bestemmer kanon Den hellige skrift - hvilke bøker er inspirert av Gud og hvilke som ikke er det, dvs. sammensetningen av bøkene i den hellige skrift bestemmes ikke av seg selv, men nettopp av Kirken. Så Guds Ord er først og fremst Kirkens bok, og bare i sin kontekst kan denne boken forstås riktig.

2. Det er et hierarki av sannheter åpenbart i Skriften. Så, EN) Tydeligst, med maksimal fullstendighet, åpenbares sannhetene knyttet til menneskets frelse, som vi allerede har sagt, nemlig: skapelsen av mennesket i Guds bilde og likhet, dets udødelighet; syndefallet, dets konsekvenser; frelsens økonomi, det vil si forberedelsen av inkarnasjonen, den selv, korset, oppstandelsen, kirkens grunnvoll; veien til frelse, det vil si helliggjørelse ved sakramentene, undervisning i Herrens lov og vandring i Guds bud; til slutt, den postume skjebnen til en person, bestemt av hans jordiske liv. Alt dette er inneholdt i Skriften med nøyaktighet og fullstendighet som ikke tillater misforståelser (selv om det er noen, om grunnene nedenfor).

b) Med mindre fullstendighet, selv om det er størst mulig for en person, får vi kunnskap om Gud, om hans egenskaper, om hans forsyn. Faktum er at en person er i stand til å forstå frelsesveien av naturen, dvs. til enden, for det er helt og holdent knyttet til mennesket; men mennesket kan ikke fullt ut og fullt ut kjenne Gud og hans egenskaper, men kan bare utpeke dem. Mennesket kan fundamentalt ikke, i det minste her på jorden, kjenne Gud slik Han er. - Så, vi vet fra Skriften at Gud er Én i essens, men Treenighet i Personer; men vi vet ikke hvordan det er. Vi vet at Gud er god og sørger for verden - men vi kjenner bare "vektoren" til dette forsynet - mot Himmelriket; men vi kjenner ikke alle Guds veier. Og ofte snubler en person over dette: hvordan forene Guds godhet og forsyn med lidelse på jorden? " Som himmelen er fra jorden, slik er mine veier fra dine veier, og mine tanker fra dine tanker"(Jes. 55:8–9), - Herren svarer oss.

Så i Åpenbaringen får vi indikasjoner på Gud, hvordan Han er, hva Han ønsker av oss; men essensen av denne kunnskapen om Gud er tro. « Vi vandrer i tro og ikke ved syn"(2. Kor. 5:7), " vi ser som gjennom et mørkt glass, gjetting"(1. Kor. 13:12), men vi har håp om at livet i fremtiden "ansikt til ansikt" (ibid.) " la oss se Gud som han er"(1 Johannes 3:2).

V) Til slutt, den tredje typen informasjon som formidles til oss av Guds Ord er kunnskap om verden, naturens struktur osv. Her får vi, som vi allerede har sagt, det grunnleggende om kunnskap, og ikke spesifikk, eksakt vitenskapelig kunnskap. Dermed lærer vi at verden ble skapt av Gud ut av ingenting og vil ha en ende; at naturlovene gitt av Gud kan suspenderes av Ham ... vel, kanskje det er alt. Å trekke ut Big Bang-teorien, eller si evolusjon, fra Den hellige skrift er en grov feil og absurditet. Gud gir oss kunnskap om den ytre verden som et prinsipp, men ikke som spesifikt. Hvorfor? St. Feofan skriver at vi aldri helt vil forstå verdens struktur, selv om vi vil nyte fruktene av å kjenne den. Gud har ikke gitt oss evnen til å forstå dette – uansett hvor hardt mennesket prøver. For å redde våre sjeler trenger vi ikke vite nøyaktig hvordan denne forbigående verden fungerer. Han er Guds verk, frukten av hans visdom; Denne kunnskapen er nok for oss.

3. Vi må ta hensyn til den historiske og åndelige konteksten til en bestemt bok med Den hellige skrift. Skriften - Historiens bok; det er ikke en abstrakt teologisk avhandling. Den hellige skrift åpenbarer for oss hvordan Gud handler i mennesker, i hendelser, i situasjoner; det er en bok om livet, en bok om nøktern og sannferdig virkelighet, en bok om fakta. Derfor er det nødvendig å kjenne til den historiske konteksten for å skrive Bibelens bøker, det historiske miljøet der denne eller den hendelsen fant sted. Og tolkningen av Skriften må først og fremst begynne med å klargjøre denne historiske konteksten bokstavelig, faktisk, og så kan man lete etter den åndelige og allegoriske betydningen, med tanke på at ingen allegorisk tolkning skal tilsløre eller omtolke den faktiske virkeligheten av det som blir til. beskrevet. Ellers vil Skriften bli til en uklar, tåkete fantasi skilt fra livet. Og å forstå den historiske og organisk sammenhengende åndelige konteksten kan bare gi en korrekt og nøyaktig forståelse av Skriften.

For eksempel, i Det gamle testamente blir humanitært tenkende og abstrakt tenkende mennesker ofte frastøtt av blodige ofre, grusomhet og så videre. Ja, fra et moderne synspunkt er alt dette forferdelig; men så var nivået på folket slik at det trengtes svært uhøflige, synlige og harde, noen ganger til det ekstreme, pedagogiske tiltak fra Guds side for å distrahere Israel fra hedenskapen for å heve dets moralske nivå. Det vil si at vi må basere vår vurdering ikke på det nåværende nivået for menneskelig utvikling, men på det svært lave nivået på den tiden (selv om vi i dag intensivt går tilbake til det nivået).

Det nye testamente, som i seg selv alltid har en effekt på mennesker, blir mye klarere og dypere når den historiske konteksten blir forstått. De tilsynelatende motsetningene som noen oppfatter i betydningen av Skriften elimineres nettopp ved å klargjøre konteksten.

Et slående eksempel på feilen ved å ikke ta hensyn til den historiske og åndelige konteksten er Luthers fiksering på rettferdiggjørelsen «ved tro alene». Til støtte for sin teori siterte Luther ordene til Ap. Paulus at ingen blir rettferdiggjort av lovens gjerninger, men bare ved troen på Kristus; men Luther tok ikke hensyn til at apostelen bare hadde den gammeltestamentlige lov i tankene, og disse passasjene fra hans brev er en konkret historisk polemikk mot jødiske kristne; Uten å ta denne konteksten i betraktning, utvidet Luther den snevre betydningen av de apostoliske ordene til å gjelde trossaker generelt, og kastet halve Europa inn i kjetteri. Så, uten kunnskap om konteksten, blir Den hellige skrift noe abstrakt og uvirkelig for oss, og vi forstår ikke alltid nøyaktig hva den eller den bibelske boken ønsker å fortelle oss.

4. Det er nødvendig å ta hensyn til det bibelske språkets særegenheter. Dette relaterer seg for det første til beskrivelsen av Gud: Han går, ser, er sint, omvender seg osv. Dette kan selvsagt ikke tas bokstavelig, men bare beskrivende, i forhold til den begrensede menneskelige oppfatningen. Videre er det i Den hellige skrift ofte flere meningslag, for eksempel beskrives hendelser, og under dem ligger en forståelse av Guds handling i slike situasjoner. Så er det trekk ved profetisk språk, når profeten forutsier flere hendelser på en gang - historiske og messianske på samme tid. Vi ser et eksempel på et slikt språk i Matt. 24, når Herren samtidig forutsier ødeleggelsen av templet i Jerusalem og slutten på denne verden. Hvis vi ikke tar hensyn til det profetiske språket og uttrykksmetoden, vil vi, ved å oppfatte teksten lineært, komme til den konklusjon at Herren lovet verdens ende allerede under apostlenes levetid: denne generasjonen skal ikke forgå før alle disse tingene skjer(Matteus 24:34), noe som ikke er sant. Og det er mange andre steder i Skriften hvor det er nødvendig å ta hensyn til særegenhetene ved presentasjonsformen.

5. Til slutt, ett punkt til, veldig viktig - oppfatningen av Den hellige skrift som helhet. Så vi fortalte deg at den hellige skrift inneholder alle sannhetene om frelse i en slik fullstendighet at feiltolkninger er umulige. Men rykter eksisterer fortsatt, og det er mange av dem. Og alt fordi Skriften ikke er et register, ikke en paragrafert instruksjon, der alt er oppført skjematisk, slik vi lister opp. Det særegne ved Skriften er at vi finner disse sannhetene ikke samlet på ett sted, men på forskjellige steder, gjennom hele Skriftens rom.

For eksempel gir Bergprekenen oss idealet om kristen moral. Mange, som Tolstoj, begrenser seg til det alene, og roper: dette er kristendommen! resten er overflødig! Men et annet sted sier Herren: hvis du ikke spiser Min Legeme og drikker Mitt Blod, vil du ikke ha liv i deg (Joh 6) – det vil si at han lærer om behovet for fellesskap med de Hellige Mysterier. Et annet sted: den som ikke hører på Kirken, vil bli som en hedning og en skatteoppkrever (Matteus 18) – det vil si at du må lytte til Kirken. Ap. John sier: hvis vi bekjenner våre synder, da vil han, som er trofast og rettferdig, tilgi oss våre synder(2 Vol.) - dette er syndenes bekjennelse. Be uten opphør(1 Sol.), pass på at deres hjerter ikke blir tynget av overspising og drukkenskap og dette livets bekymringer (Matteus) - dette er det asketiske livet. Ap. Paulus sier: oppbygg dere med salmer, sang, åndelige sanger - dette er gudstjeneste.

Alt er i Skriften, vi ser det - bare ikke på ett sted, men på forskjellige steder. Og derfor må vi oppfatte Skriften nøyaktig som en helhet. Og hvis vi ønsker å lære om denne eller den saken - for eksempel om bønn, må vi samle inn Alle steder i Skriften, og ikke bare "Fader vår": og "våk og be", og "faste og bønn", og "be uten opphør" - Alle: og da vil vi kjenne den åpenbarte læren slik den er. Ellers velger de en tekst om "Fader vår" - og det er det. Brudd på denne regelen fører til kjetterier ("hereo" - jeg velger (gresk)) - det vil si når noe en, spesiell, separat ting blir tatt fra Skriften, og et system av synspunkter er basert på det, uten å ta hensyn til Skriftens integritet - dvs. at det samme sies i hele Skriften på dens andre steder - uten også å ta hensyn til alt vi sa - kontekst, språk osv.

Her er fem punkter du bør huske på når du studerer De hellige skrifter. Vi har snakket kort om dem; generelt sett er dette et uuttømmelig emne hvis du studerer det i detalj.

Nå må det sies noen få ord om den hellige skrifts plass i kirkens liv. Den er usedvanlig stor. I kirken spores alt tilbake til den hellige skrift. Enhver handling fra Kirken, ethvert sakrament, enhver ritual, enhver teologisk tanke, alle aspekter av kirkelivet, spesielt gudstjenester - sentrum for livet til en ortodoks kristen - er basert på den hellige skrift og har sitt grunnlag i den. Enhver konsiliær avgjørelse i kirken er nødvendigvis basert og refererer til den hellige skrift. Så så lenge noe i kirken (ikke i kirken selv, men i den eksisterende kirkelige virkeligheten) ikke samsvarer med eller motsier den hellige skrift, kan det ikke anses som kirkelig. Dette pålegger oss absolutt plikten til å studere den hellige skrift, å studere Herrens lov dag og natt, som det står i Salme 119. St. Theophan skriver: «De guddommelige elementene, som nærer Guds kirke, er: Guds ord og de hellige sakramenter» (St. Theophan. Tilleggsbrev, s. 221), og akkurat som deltagelse i sakramentene er nødvendig for frelse , studiet av den hellige skrift og livet i henhold til den.

Rev. Anthony den store sa at for hvert arbeid vi gjør, må vi ha vitnesbyrdet om Den hellige skrift (Memorable Legends... M., 1999, s. 17), og for dette må det, spesielt og hovedsakelig Det nye testamente, være et konstant gjenstand for vår oppmerksomhet. Rev. Serafim av Sarov selv, som leste Det nye testamente ukentlig, rådet ham til å studere det på en slik måte, for å venne seg til det, slik at sinnet så ut til å "sveve" i Skriftens ord. St. Tikhon fra Zadonsk kunne Salteren og Det nye testamente utenat. Rev. Pachomius den store, grunnleggeren av cenobitisk monastisisme, gjorde det til en plikt for munker å kunne Det nye testamente utenat. De hellige fedre, uten unntak, baserte både sine liv og sin teologi på den hellige skrift. All tilbedelse er gjennomsyret av Den hellige skrift, og generelt sett er Skriften (sammen med sakramentene) grunnlaget for Kirkens liv; og vi kan ikke være sanne medlemmer av Kirken uten å kjenne godt til de hellige skrifter i Det nye testamente.

Men dessverre, i det ortodokse miljøet, inntar ikke Den hellige skrift den plassen den burde ha i kirken. Evangeliet bæres hver søndag i kirker for å kysse, det er dekorert med luksuriøse rammer; Mange kirkegjengere har evangeliets kapittel og apostelens kapittel i bønneregler. For mange ortodokse kristne er det her ansvaret overfor Den hellige skrift slutter. Mange kristne foretrekker å lese og studere forskjellige tallrike brosjyrer, liv til eldste og eldste, beskrivelser av mirakler, ortodokse "skrekkhistorier", bøker med apokalyptisk innhold, anti-globalistisk nasjonalpatriotisk litteratur, etc. Men folk kjenner ikke den hellige skrift, og de er ikke en gang klar over deres uunnværlige plikt til å kjenne den.

Jeg kommer veldig ofte over dette fenomenet, for eksempel: ved en samtale før en barnedåp blir folk, som svar på anbefalingen om å lese evangeliet som en forberedelse til nadverden, overrasket, indignert og sier: "noe rart med reglene dine, i de fleste prestegjeld krever de ikke dette» (!). Et annet eksempel. Et sognebarn kom til en prest og klaget over naboen, som etter å ha lest litteraturen som ble gitt til henne, sa: «Jeg vil ikke gå til kirken din.» Far spurte: hva ga du henne? Svar: ulike brosjyrer, om synder, om prøvelser, om den siste dommen, og så videre. Far: hvorfor ga du henne ikke evangeliet først? Det kom ingen respons på dette. Det falt ikke den ivrige kirkegjengeren til vennen hennes at det skulle begynne med Kristus, hans åpenbaring. Du kan også sitere hele den nylige diskusjonen om INN - når uvitenhet om Skriften fører til blasfemi mot Guds nåde.

Uten kunnskap om Skriften blomstrer hedenskap, obskurantisme, sjåvinisme, den mest absurde rituelle troen og uvitenheten i vårt kirkelige miljø. Noen tror til og med at det er skadelig å lese Bibelen - "du vil miste vettet" eller bli stolt. Det er visstnok nok å "gå til kirken", og det er alt. Alt dette er selvfølgelig djevelens triks, som skiller en person fra kilden til kunnskap om Kristus, hindrer en person i å bli frelst og komme til kunnskap om sannheten. «Mistillit» til den hellige skrift har en lang tradisjon og er til og med noe forankret i den ortodokse hverdagsbevisstheten; For mange er ortodoksien ikke bestemt av Skriften i det hele tatt, men av noe helt annet - av et stort antall forskjellige fenomener som historisk sett har vært lagdelt på Kirken: fenomener som - hvis du begynner å sammenligne dem med Den Hellige Skrift - vil være få igjen. En illustrasjon av dette kan sees i de femti årene med innsats fra St. Philaret fra Moskva om oversettelse av Den hellige skrift til russisk. Hvor mange hindringer han måtte overvinne! For et sterkt opprør det var mot at kristne kunne lese Guds Ord på sitt eget språk hjemme! Og inntil nå er bibelsk vitenskap i ortodoksi veldig svak, den utvikler seg mye mer vellykket blant latinerne og protestantene - men der er den ikke beskyttet av de ortodokse prinsippene for tolkning av Skriften.

Og til slutt, det viktigste. Den hellige skrift ble gitt til oss av Gud slik at vi ikke bare henter informasjon fra den, men å leve etter det. Mange ting som er uforståelige for oss i Skriften ved overfladisk lesing, blir avklart av opplevelsen av det kristne livet. Skriften åpenbarer sin mening for oss hvis vi tvinger oss selv til å leve i henhold til evangeliet, i henhold til Kristi bud. Og her er det dessverre hovedgapet mellom kirken - innholdet i Skriften og den åndelige opplevelsen av livet som strømmer ut av den - og den eksisterende kirkelige virkeligheten, det vil si oss - ortodokse kristne. Akk! Mange av oss er ikke veiledet av den hellige skrift i vårt daglige liv...

Derfor vil vi avslutte vår diskusjon om Den hellige skrift med et kall - ikke bare om å elske den, studere den, lese den så ofte som mulig, og ikke som en "regel", men som den mest nødvendige åndelige føden - men også å lage et forsøk på å sikre at Det nye testamente blir vårt liv, en rettesnor for alle våre, både ytre og indre, aktiviteter, og et kriterium som bestemmer både vårt verdensbilde og alle våre handlinger.

 INNHOLD

En av de viktigste og mest umistelige bestemmelsene i enhver religiøs lære er troen på muligheten og nødvendigheten av guddommelig åpenbaring. I hver religion har læren om den sine egne kjennetegn, bestemt av den spesifikke forståelsen av Gud og mennesker. Kristendommen er fullstendig basert på Åpenbaringen, den skylder sin opprinnelse til Kristus, den "lever og beveger seg og eksisterer" av ham. For å se hovedtrekkene i den kristne åpenbaringslæren, er det nødvendig å vurdere en rekke spørsmål.

Det er nødvendig å skille overnaturlig åpenbaring fra den såkalte. naturlig kunnskap om Gud, ofte også kalt åpenbaring.

Med overnaturlig åpenbaring mener vi en slik handling fra Gud som gir en person den kunnskapen som er nødvendig for frelse. I denne forbindelse er Åpenbaringen delt inn i generell og individuell.

Generell åpenbaring er gitt gjennom spesielt utvalgte mennesker - profeter og apostler - for å forkynne troens og livets sannheter til en bred krets av mennesker (enkeltpersoner, hele menneskeheten). Slik, for det første, i betydning er Den hellige skrift og den hellige tradisjon i Det nye testamente, og for det andre "loven og profetene" (Matteus 7:12), Bibelen i Det gamle testamente.

Individuell åpenbaring gis til en person med det formål å oppbygge ham (og noen ganger de som står ham nærmest). Mange av disse åpenbaringene, spesielt de som ble gitt til de hellige, "kan ikke fortelles" (2. Kor. 12:4) til en annen person. Derfor, i de patristiske skriftene og den hagiografiske litteraturen, selv om de snakker om forskjellige opplevelser, visjoner og tilstander til helgenene, formidler de utelukkende deres ytre side. Individuelle åpenbaringer kommuniserer ikke noen fundamentalt nye sannheter, men gir bare dypere kunnskap om det som allerede er i generell åpenbaring.

Naturlig åpenbaring, eller naturlig kunnskap om Gud, kalles vanligvis de ideene om Gud, mennesket og tilværelsen generelt som oppstår i en person naturlig på grunnlag av hans kunnskap om seg selv og verden rundt ham. Apostelen Paulus skrev om dette: «For hans usynlige ting, hans evige kraft og Guddom, har vært synlig fra verdens skapelse ved å se på det som er blitt til» (Rom. 1:20). Denne prosessen med naturlig søken etter Gud og kunnskap om Gud har alltid funnet sted i historien, den er iboende i mennesket. Og den dag i dag kommer mange til tro på Gud og på Kristus, faktisk uten å vite noe om religion, om kristendom, uten engang å lese evangeliet.

Kristendommen hevder at generell åpenbaring bare ble gitt gjennom de gamle testamentets profeter og Kristi evangelium. Hvilke særtrekk finnes i den kristne åpenbaring som gjør det mulig å skille den fra menneskelige gjetninger, fantasier, intuisjoner, filosofiske innsikter osv.?

Det første som tiltrekker oppmerksomheten til enhver leser av evangeliet er dette hellighet, Den moralske og åndelige høyden av hans lære og det fantastiske eksemplet på idealet som mennesket er kalt til - Jesus Kristus - skiller klart kristendommen fra all verdens lære og dens idealer. Ingen religion (inkludert Det gamle testamente), ingen filosofi visste dette.

Dens grunnleggende prinsipper er av lignende art. doktrinære sannheter O:

• Gud treenigheten,
• inkarnasjon,
• Frelser korsfestet og oppstanden,
• generell oppstandelse og andre.

Disse sentrale sannhetene i kristendommen er i essens like forskjellige fra de religiøse og filosofiske analogiene som gikk foran den som, billedlig talt, et barn er forskjellig fra dukken som en kvinne lekte med i barndommen. Det er ingen tilfeldighet at apostelen Paulus utbryter: «Men vi forkynner Kristus som korsfestet, en anstøt for jødene og dårskap for grekerne» (1. Kor. 1:23). Kristendommens påfølgende historie bekreftet denne ideen fullt ut. Det faktum at kristen lære stadig har blitt prøvd og blir forsøkt "korrigert" og gjort det eller, for å unngå " fristelse”, en naturlig fortsettelse av jødedommen, som sletter troen på Jesu Kristi guddommelige og messianske verdighet, eller for å bli kvitt ” galskap”, en av lærene i denne verden (hedenskap), er et klart bevis på at Åpenbaringen i Det nye testamente ikke er frukten av menneskelig visdom eller fantasi. Kristendommens unike, på sin egen måte, annerledeshet blant alle andre religioner, dens filosofiske "absurditet" (husk Tertullians: credo, quia absurdum est) peker igjen på den ujordiske kilden til kristen lære, til den "ukloke av Gud" som viste seg å være «klokere enn mennesker».

Levende bevis på overnaturligheten til Christian Åpenbaring er profetier. I dette tilfellet betyr profetier slike spådommer som ikke var og ikke kunne være basert verken på vitenskapelige beregninger eller på noen spesiell kunnskap om psykologi, historie, økonomi, politikk osv. Denne spådommen om fremtidige hendelser, uforklarlig av alle naturlige årsaker og strekker seg over mange år, tiår, århundrer og årtusener fremover, har alltid vært et av de alvorlige argumentene for sannheten til den kristne religion. La oss gi flere eksempler på slike spådommer.

Lukasevangeliet (skrevet i 63) rapporterer at Jomfru Maria, i en tilstand av spesiell åndelig oppløfting, sier: «Fra nå av skal alle slekter kalle meg salig» (Luk 1:48). Evangelisten nølte ikke med å skrive ned disse ordene til den unge jenta, selv om det i naturlig rekkefølge å gjøre noe slikt, og enda mer å akseptere det av påfølgende generasjoner av kristne, var ensbetydende med galskap. Og hva ser vi? Fra den tiden til nå har hun virkelig blitt glorifisert av alle kristne nasjoner.

I Matteusevangeliet finner vi profetier om Herren Jesus Kristus om fremtiden til hans evangelium: "Og dette evangelium om Riket skal forkynnes over hele verden til et vitnesbyrd for alle folkeslag" (Matt 24:14); om skjebnen til det jødiske folket og Jerusalem: «Sannelig sier jeg dere, ikke en stein skal stå igjen her på den andre; alt skal tilintetgjøres» (Matteus 23:35-38; 24:2; Lukas 21:20-24, 32) («Matteus komponerte etter all sannsynlighet sitt evangelium rundt 62 e.Kr.», og ødeleggelsen av Jerusalem skjedde i 70); om kirken: "Og på denne klippen vil jeg bygge min kirke, og helvetes porter skal ikke seire over den" (Matteus 16:18); om kristendommens fremtid: "Når Menneskesønnen kommer, vil han da finne tro på jorden?" (Luk 18:8); om tilsynekomsten av falske Kristus og falske profeter (Matt 24:23-26; Luk 21:8); om fremtidig forfølgelse av kristne (Luk 21:12-17); at "noen ... ikke skal smake døden før de ser Guds rike komme med kraft" (Mark 9:1; her snakker vi om alle de hellige, og starter med Jomfru Maria og apostlene, som "så" før deres død, Kristi rikes herlighet og salighet, som kom i dem med makt). Oppfyllelsen av disse profetiene kan sees (og ikke bare tros på) av enhver moderne person. Vi finner en profeti om verdens ende fra apostelen Peter (Herrens dag vil komme som en tyv om natten, og da vil himmelen forgå med et støy, elementene, etter å ha blusset opp, vil bli ødelagt , vil jorden og alle verkene på den bli brent opp - 2 Pet 3:10), som i lys av moderne vitenskapelige og tekniske "muligheter" høres ganske relevant ut. Mange av profetiene i åpenbaringen av Johannes teologen har en lignende betydning (se for eksempel kapittel 16).

Men det er naturligvis ikke alltid lett å skille en sann profeti fra en falsk. Dette er godt illustrert, for eksempel av saken sitert av St. Hippolytus av Roma (III århundre). Han skriver om en helt from biskop: «Det var et overhode for menigheten i Pontus, en gudfryktig og ydmyk mann, men han studerte ikke Skriften flittig, men stolte mer på sine visjoner. Etter å ha prøvd lykken i en, en annen, en tredje drøm, sa han en dag, i selvbedrag, at om et år ville det være en [siste] dom... Og han førte disse brødrene inn i en slik frykt og skjelvende over at de forlot gårdene og jordene sine, og mange av dem ødela eiendommen deres... og senere befant de seg i stillingen som tiggere.» En annen ikke mindre viktig hendelse skjedde med brødrene som kom for å spørre pastor. Anthony den store om noen profetiske fenomener som gikk i oppfyllelse, men som, som det viste seg, også var fra demoner.

I denne forbindelse er det nødvendig å påpeke forskjellene mellom ulike typer spådommer og sanne profetier. Falske spådommer, for det første, inneholder ikke det viktigste - en stimulans for moralsk endring i en person og hans åndelige fornyelse (omvendelse); for det andre, med sjeldne unntak, blir de rett og slett ikke oppfylt (det er for eksempel nok å sjekke prosentandelen av oppfyllelse av astrologers spådommer); for det tredje er det overveldende flertallet av dem av en så ubestemt, vag natur at de kan forstås på alle måter og tilskrives mange forskjellige hendelser. I denne forbindelse er tilståelsene til en av de mest kjente prediktorene - Nostradamus(XVI århundre).

"Jeg vitner," skriver han, "at ... de fleste av profetiene ble ledsaget av himmelhvelvingens bevegelse, og jeg så som i et skinnende speil i et tåkete syn, store, triste, fantastiske og uheldige hendelser og eventyr som nærmet seg de viktigste kulturene..”.

«Jeg tror jeg kan forutsi mange ting hvis jeg kan forene det medfødte instinktet med kunsten med lange utregninger. Men dette krever stor mental balanse, en sinnstilstand som disponerer for spådom og frigjøring av sjelen fra alle bekymringer og bekymringer. De fleste av mine profetier spådde jeg ved hjelp av et bronsetativ "ex tripode oeneo", selv om mange tilskriver meg besittelse av magiske ting...".

"Alle beregninger ble gjort av meg i samsvar med bevegelsen til himmellegemene og interaksjoner med følelsene som grep meg under inspirasjonstimene, og humøret og følelsene mine ble arvet av meg fra mine gamle forfedre" (Nostradamus var jøde) .

"Og jeg forbinder mye av det guddommelige med himmellegemenes bevegelse og kurs. Det virker som om du ser gjennom en linse og ser, som i en tåke, store og triste hendelser og tragiske hendelser...»

Denne "bekjennelsen" til Nostradamus etterlater ingen tvil om kilden til hans astrologisk-beregningsmessige "profetier". Dette er magi og kabalisme.

I hvilken grad hans spesifikke spådommer gikk i oppfyllelse vises av følgende faktum. I sin bok "Centuries" indikerte han den nøyaktige datoen for verdens ende. Det vil skje i året da langfredag ​​faller på St. George, påske på St. Mark og festen for Corpus Christi på St. døperen Johannes. En slik tilfeldighet har allerede skjedd flere ganger.

Men hvordan kan vi forklare at noen av disse spådommene fortsatt går i oppfyllelse? En av grunnene til dette er at enhver person, som et bilde av Gud, har en naturlig egenskap av framsyn, forutanelse. Og hos noen viser det seg i særlig sterk grad. Men hos en person som ikke har blitt renset for syndige lidenskaper (kjødelig, forfengelighet, stolthet, etc.), fungerer denne egenskapen slik, " som om du ser gjennom en linse og ser som i en tåke" Samtidig faller det overveldende flertallet av prediktorer, på grunn av sin syndighet, (noen ubevisst, andre bevisst) under påvirkning av mørke løgnånder med alle de påfølgende konsekvenser. Derfor er alle spådommer av denne typen (magikere, astrologer, trollmenn, spåkoner, etc.), som regel ikke bare feil, men også ødeleggende. Mange som trodde dem endte dårlig. Av denne grunn forbyr den enstemmige stemmen til de hellige fedre å henvende seg til dem, tro på dem og spre deres «profetier». "Hvis en blind leder en blind mann, skal begge falle i en grav" (Matteus 15:14) av bedrag, mental og åndelig lidelse, villfarelse, fortvilelse, ja selvmord.

De har stor betydning for Kristi samtid og apostlene og beholder deres betydning for overbevisningen om det kristne evangeliums guddommelighet frem til i dag. mirakler.

Med mirakel mener vi en slik ekstraordinær innflytelse fra Gud på mennesket eller naturen, som som regel går utover grensene for kjente naturlover og setter en person med alle bevis og sikkerhet i møte med Guds virkelige nærvær. Mirakler kan være ytre (oppstandelse av de døde, opphør av en storm, helbredelse av uhelbredelige) og indre (moralsk gjenfødelse, uventet fremvekst av fast tro på Gud, etc.). Et sant mirakel er alltid forbundet med en viss åndelig og moralsk forandring i en person (omvendelse, vending til tanken om Gud eller tvert imot bitterhet, kamp mot Gud) (jf. Lukas 19:8 og Joh 12:10) . Dette er hvordan det skiller seg fra magiske triks, hallusinasjoner, hypnose, ekstrasensorisk persepsjon og fra "mirakler" skapt av menneskelig fantasi (Buddha, for eksempel, for å bevise sannheten i læren hans rakte ut til bakhodet hans med spissen av hans tunge, eller, ifølge en apokryfe, lille Jesus Kristus laget fugler av leire og gjenopplivet dem osv.), som bare virker på fantasien, psyken og nervene til en person, men som ikke endrer hans moralske og åndelige tilstand; , hans livs natur.

Rev. John Cassian den romerske nevner tre årsaker til mirakler. «Den første grunnen til helbredelser», skriver han, «er nåden, som frembringer mirakler og gis til utvalgte og rettferdige mennesker... Den andre grunnen er Kirkens oppbyggelse, eller troen til dem som bringer syke til helbredelse , eller de som ønsker å motta helbredelse. I dette tilfellet kommer kraften til helbredelse noen ganger fra både de uverdige og synderne som Frelseren taler om i evangeliet... (Matteus 7:22-23) ... Helbredelser av den tredje typen skjer gjennom forførelse og list. av demoner. En person som er overgitt til åpenbare laster kan noen ganger utføre fantastiske handlinger og derfor bli æret som en helgen og en Guds tjener... Fra dette skjer det at demoner, med et rop, navngir mennesker som ikke har noen egenskaper av hellighet og ingen. åndelige frukter, late som om deres hellighet brenner dem, og de blir tvunget til å flykte fra dem som er besatt av dem.»

I denne forbindelse bør det bemerkes at et av de viktigste tegnene ekte et mirakel er det virkelig hellige livet til den som det utføres gjennom. Hvis det ikke er noe slikt liv, spesielt hvis det er fakta som indikerer det motsatte, kan et slikt mirakel, etter råd fra de hellige fedre, ikke aksepteres (se for eksempel i St. Ignatius Brianchaninov "On Wonders and Signs" Vol. IV). Det kan være unntak når et sant mirakel utføres ved hjelp av en syndig person, til og med et dyr (for eksempel det bibelske tilfellet med Bileams esel) i nærvær av tro og den gjenværende evnen til å omvende seg hos dem med hvem eller i hvis innse at miraklet skjer. Derfor utføres mirakler i ikke-ortodokse miljøer, og den dag i dag, for «Gud vil at alle mennesker skal bli frelst og oppnå kunnskap om Sannheten» (1 Tim 2:4). Den hellige Ignatius siterer for eksempel det faktum at vann fra de vaskede føttene til en røver, som av nonnene ble forvekslet med en eremitthelgen, helbredet en blind kvinne.

For tiden er det tusenvis av tilfeller av dråper (gjennomsiktig, blod osv.) som vises på ikoner og ikonografiske bilder av personer som ikke en gang er glorifisert av Kirken (selv om et ikon kun er et bilde av de som er erklært av Kirken for å være en helgen), og statuer av katolske helgener. Så i USA, i en katolsk familie, har en 16 år gammel jente ligget urørlig i 11 år. Og så begynte statuene av helgener (katolske) på rommet hennes å strømme myrra. I Italia er ganske mange tilfeller av såkalte allerede kjent. myrrastrømmen av statuer av katolske helgener. (Det er verdt å huske at slike asketer fra vår kirke som de hellige Ignatius og Theophan, den hellige Ambrosius av Optina og den rettferdige Johannes av Kronstadt talte bestemt om "pr. e smiger» av katolske helgener). Og det har vært ganske mange lignende tilfeller i historien (jf. 2. Mosebok, kap. 7-8). Men hva betyr alt dette? Det faktum at selv åpenbare overnaturlige fakta i seg selv ikke i det hele tatt bekrefter helligheten til de (person, bekjennelse, religion) som og hvor de oppstår, og at slike fenomener kan oppstå enten ved troens kraft - "i henhold til din tro, det være seg» (Matteus 9:29), eller ved en annen ånds virke (se for eksempel Apg 16:16-18), «for å forføre, om mulig, også de utvalgte» (Matteus 24:24) , eller, det er mulig, og av andre grunner fortsatt ukjent for oss.

Men falske mirakler skjer som regel med de som enten søker mirakler eller internt anser seg som verdige til å se og motta dem, som har falt i innbilskhet (prelest).

Her er for eksempel en bemerkelsesverdig hendelse som skjedde i livet til et av de åndelige barna til den asketiske biskop Vasily fra 1900-tallet (Preobrazhensky, +1945).

"En av helgenens åndelige døtre, Evdokia, begynte å tenne en lampe av seg selv ved midnatt foran ikonet. Tilsynelatende er det Herren som kaller meg til å reise meg for å be, tenkte hun imidlertid og tvilte på om hun skulle akseptere dette fenomenet som nådefylt eller smigrende. Og hun kjente allerede den smigrende ånden i sitt hjerte - de sier, for en bønnebok du er, Herren selv tenner lampen for deg.

Neste natt inviterte Evdokia venninnen Ekaterina Dmitrievna. Men selv i hennes nærvær var lampen tent. Så inviterte hun det tredje vitnet til å overnatte hos henne. Og det samme skjedde i hennes nærvær. Ved midnatt lyste lampen av seg selv. Dette overbeviste til slutt Evdokia om å akseptere fenomenet som velsignet ...

Etter å ha lyttet til henne, sa helgenen strengt:

Nei, dette fenomenet er ikke nådefylt, men fra fienden, og fordi du godtok det som nådefylt, påtvinger jeg deg en bot - ikke begynn fellesskapet med de hellige mysterier i et år. Og lampen vil ikke lenger lyse. Ja, fra den dag av var lampen ikke tent.»

Derfor blir det klart at det er en så stor forsiktighet og fornuftig mistillit som alle slags mirakler, syner, drømmer, åpenbaringer, myrrastrømmer osv. alltid har blitt behandlet med. alle helgener. De advarer vedvarende troende mot hastverk med å akseptere alt dette som et Guds mirakel, slik at de på grunn av sin godtroenhet og aksepterer en løgn som sannhet, ikke faller i en demonisk felle.

Den hellige Ignatius advarer vedvarende om ødeleggelsen av godtroenhet i mirakler og jakten på dem: «Over tid, med den gradvise svekkelsen av kristendommen og skade på moralen, ble standardbærende menn redusert. Til slutt tørket de helt opp. I mellomtiden tørster folk, etter å ha mistet ærbødighet og respekt for alt hellig, mistet ydmykhet og anerkjenner seg selv som uverdige ikke bare til å utføre tegn, men også til å se dem, etter mirakler. Mennesker, i innbilskhet, arroganse og uvitenhet, strever vilkårlig, hensynsløst, frimodig for alt mirakuløst, nekter ikke å delta i utførelsen av mirakler og bestemmer seg for å gjøre det uten å tenke i det hele tatt. Denne retningen er farligere enn noen gang. Vi nærmer oss gradvis tiden hvor en enorm skam av tallrike og fantastiske falske mirakler skulle avsløres, og drar til ødeleggelse de uheldige barna av kjødelig visdom som vil bli forført og bedratt av disse miraklene.»

Ekte mirakler skjer sjelden. Til kirke anerkjennelse av et mirakel krever en grundig studie (jf. Lukas 1:3) av et uvanlig fenomen av en kompetent kirkekommisjon og offisiell godkjenning av dets konklusjoner av den hellige synode (i det minste den regjerende biskopen). Dette er nødvendig for å beskytte folket mot troende svindlere, synske, mentalt funksjonshemmede mennesker, rett og slett kjeltringer og selvfølgelig djevelske tvangstanker. Inntil det er en slik bekreftelse, bør spørsmålet om dette fenomenet for et medlem av Kirken forbli åpent, for «Gud er ikke en gud for uorden, men for fred. Dette skjer i alle de helliges menigheter» (1. Kor. 14:33).

Det har vært mange sanne mirakler i kirkens historie, og til alle tider av dens eksistens var de en av de kreftene takket være kristendommen, omringet på alle sider av dødelige fiender: jøder og hedninger, konger og allmoge, slaver og frimenn , erobret det meste av universet. Til i dag blir et av de mest fantastiske miraklene åpenbart for en person som blir kjent med Den hellige skrift og kristendommens historie - miraklet med bevaring og spredning av den kristne tro midt i fryktelig forfølgelse, miraklet med eksistensen av Kirke.

Dette er de viktigste tegnene på sannhet generalÅpenbaringer og noen argumenter som bekrefter dens "unaturlige" opprinnelse. Selvfølgelig er hans anerkjennelse ikke bare betinget av vekten av ytre argumenter og bevis, men også av oppriktigheten i en persons søken og hans besluttsomhet til å følge helligheten som er åpenbart i evangeliet.

Fra erkjennelsen av den guddommelige opprinnelsen til Åpenbaringen i Det nye testamente, følger naturlig nok anerkjennelsen av Åpenbaringen i Det gamle testamente (Matteus 5:17-18). Selv om "det er en annen herlighet av solen, en annen herlighet av månen ...". (1. Kor. 15:41).

Ikke mindre viktig er spørsmålet om sannheten til de religiøse opplevelsene, fenomenene og åpenbaringene som en troende kan ha. Dette spørsmålet gjelder å forstå essensen av åndelig liv og betingelsene for å kjenne "den" verden, som alltid er forbundet med en enorm risiko: den som ikke kommer inn gjennom døren, lider skjebnen til en tyv og en røver (Johannes 10:1) ! Nysgjerrighet, dagdrømmer, lettsindighet i dette området, forsøk på å trenge inn i den åndelige verden på noen måte er ensbetydende med selvmord. Det er for eksempel velkjent at de som er aktivt involvert i spiritisme, som regel ender livet enten ved selvmord eller ved fullstendig psykisk lidelse. Alle andre typer okkultisme fører mennesket til dette.

Ulovlig inntreden i den åndelige verden er ekstremt farlig. Dessuten gir det absolutt opphav til falske åpenbaringer som fengsler uerfarne mennesker, som ikke er kjent med det grunnleggende om åndelig liv, og ødelegger dem åndelig og fysisk. Blant de siste slående eksemplene på slike "åpenbaringer" kan vi peke på profetier som kommer fra de såkalte. "The Mother of God Center" eller "hvite brødre", hvis fantastiske vilkårlighet i tolkningen av kristendommen ganske veltalende vitner om naturen og verdigheten til disse "åpenbaringene".

Hva er, ifølge ortodoks lære, nødvendig for «ånders skjelneevne»? Et grundig og nøyaktig svar på dette spørsmålet ble gitt av Saint Ignatius (Brianchaninov) i sin artikkel "A Word on the Sensual and on the Spiritual Vision of Spirits." La oss merke oss de viktigste tankene i den.

Den legitime måten å gå inn i den åndelige verden og oppnå sann kunnskap (åpenbaring) om den er det riktige åndelige livet, som forutsetter kunnskap om grunnlaget for den ortodokse troen og prinsippene for åndelig liv. Den viktigste betingelsen og tegnet på en persons korrekte åndelige struktur er hans bevissthet om det unormale og skadelige i hans nåværende åndelige tilstand og hans maktesløshet til å bli et nytt menneske i Kristi bilde uten Guds hjelp. Fra dette kommer hjertets anger, oppriktig omvendelse og det viktigste i åndelig liv - ydmykhet. Saint Ignatius skriver: "... den første åndelige visjonen er synet av ens synder, hittil skjult bak glemsel og uvitenhet." «Å se våre mangler er en trygg visjon! Visjonen om vårt fall og forløsning er den mest nødvendige visjonen.» "Alle de hellige anerkjente seg som uverdige for Gud: ved dette viste de sin verdighet, som bestod i ydmykhet."

I evangeliet kalles alt dette åndelig fattigdom (Matteus 5:3). Åndelig fattigdom er de en helt nødvendig sinnstilstand, der det bare er mulig for en person å motta sann åpenbaring, en sann indikasjon på veien til Guds rike. Herren gir denne åpenbaringen til mennesket bare for dets frelse, men ikke for å tilfredsstille nysgjerrigheten til et ledig sinn og et tomt hjerte, som tørster etter å vite "hva der".

Men «bare for de mest fullkomne kristne», skriver St. Ignatius, «hovedsakelig fra munkene, som var verdige til å se med sjelens øyne, ble åndenes verden åpnet: men det var svært få slike kristne selv i mest blomstrende tider med monastisisme, ifølge vitnesbyrdet til den ærverdige Macarius den store. Egenskapen til alle syner sendt av Gud, bemerker Saint John Climacus, er at de bringer ydmykhet og ømhet til sjelen, og fyller den med frykt for Gud, bevisstheten om dens syndighet og ubetydelighet. Tvert imot, visjonene som vi vilkårlig invaderer, i strid med Guds vilje, fører oss inn i arroganse, innbilskhet og bringer glede, som ikke er noe annet enn tilfredsstillelsen av vår forfengelighet og innbilskhet som vi ikke forstår.»

Selve naturen til åpenbaringer taler også mye om bestemmelsen av deres sannhet. Hvis mennesket før fallet var i stand til direkte å se ånder og kommunisere med dem, så er deres opptredener i den nåværende tilstand bare mulig for ham etter Guds spesielle skjønn og i tider med ekstremt behov for det formål å korrigere og frelse mennesket. Derfor advarer alle hellige fedre og asketer, erfarne i åndelig liv, resolutt kristne om muligheten for å falle inn i den såkalte. nydelig, det vil si til åndelig selvbedrag, der en person tar feil av sine nevropsykiske, og ofte demoniske, agitasjoner og de falske visjonene de genererer for åpenbaringer av Gud.

Således sier den ærverdige Simeon den nye teologen (1000-tallet) at «de er bedratt som ser lyset med sine kroppslige øyne, lukter røkelse med luktesansen, hører stemmer med ørene og lignende». St. Gregory of Sinaite (1300-tallet) minner om: «Avta aldri noe du ser, sanselig eller åndelig, utvendig eller innvendig, selv om det var Kristi bilde, eller en engel, eller en helgen... Han som godtar det. .. blir lett forført .. Gud er ikke indignert på den som lytter nøye til seg selv hvis han av frykt for bedrag ikke aksepterer det som kommer fra ham, .. men heller priser ham som vis.» Den hellige Ignatius Brianchaninov (1800-tallet) advarer: «Kristne asketiske mentorer befaler ikke å være spesielt oppmerksom på alle fenomener som viser seg for de mentale og fysiske sansene; De er beordret til å iaktta forsiktig kulde og livreddende forsiktighet på alle måter.» "De hellige fedre befaler bønnens asket, når fenomener oppstår utenfor og i ham selv, å forbli likegyldig til dem og ikke lytte til dem, ikke anerkjenne seg selv som verdig til å se en helgen. De testamenterer på den ene siden, ikke klandre fenomener, for ikke å sensurere det hellige, og på den annen side - ingen måte å stole på fenomenet, og raskt gjenkjenner det som sant, for ikke å falle i den onde åndens snare.»

På det nåværende tidspunkt, når falsk mystikk og alle slags "mirakler" sprer seg som en bred elv over alle land i verden (i USA, for eksempel, hevder nesten 70% av befolkningen å ha hatt erfaring med utenomsanselige oppfatninger, og 42 % kommuniserte med de døde), er det spesielt viktig å huske disse patristiske samtalene. Av hvilken grunn kan en person falle inn i en slik tilstand? Fedrene svarer: "Alle typer demonisk vrangforestilling ... oppstår fra det faktum at omvendelse ikke er lagt til grunn for bønn, at omvendelse ikke har blitt kilden, sjelen, målet for bønn."

Munken Isak den syriske peker på en annen viktig årsak. Dette er et søk, en forventning om velsignede sensasjoner, visjoner og andre ting. Peker på Frelserens ord: «Guds rike skal ikke komme med overholdelse» (Luk 17:20), dvs. på en merkbar måte sier denne store mentor for monastisisme: «Det vi søker med overholdelse, jeg mener Guds høye gaver, er ikke godkjent av Guds kirke; og de som aksepterte dette, fikk stolthet og fall. Og dette er ikke et tegn på at en person elsker Gud, men psykisk sykdom.»

Saint Ignatius, fortsetter tanken på St. Isaac skrev: «Alle som var selvbedragne anså seg som verdige til Gud; Dette avslørte stoltheten og den demoniske villfarelsen som hadde invadert deres sjel. Noen av dem tok imot demonene som viste seg for dem i form av engler og fulgte dem; Demoner viste seg for andre i sin egen form og så ut til å bli beseiret av deres bønn, noe som førte dem til arroganse; andre vekket fantasien deres, varmet opp blodet deres, produserte nervøse bevegelser i seg selv, antok dette som velsignet nytelse og falt i selvbedrag, inn i fullstendig mørke, og ble i sin ånd regnet blant de avviste åndene.»

Vi finner veldig levende eksempler på den typen "åpenbaringer" som de som er villfarne kommer til i livene til romersk-katolske mystikere.

Tilstanden prelest er preget av fanatisme og opphøyelse. I følge den faste forsikringen fra St. Ignatius Brianchaninov og Feofan Govorov, så vel som Optina eldste, den berømte boken "On the Imitation of Christ" av Thomas a à Kempis (XV århundre) og mye annen katolsk og protestantisk-sekterisk religiøs litteratur ble skrevet fra en stat vrangforestilling. Årsakene til denne vurderingen vil fremgå.

Dermed ber Frans av Assisi (†1226), en av de mest kjente katolske helgenene, i lang tid (emnet for bønnen er ekstremt veiledende) "om to nåde": "Den første er slik at jeg... kan ... overleve alle de lidelsene som Du, Søteste Jesus, opplevde i Din smertefulle lidenskap. Og den andre barmhjertigheten ... er slik at ... jeg kan føle ... den ubegrensede kjærligheten som Du, Guds Sønn, brant med." (Det var ikke følelsene av hans syndighet og uverdighet som plaget Frans, men hans åpenhjertige krav på likhet med Kristus!) Under denne bønnen følte Frans seg fullstendig forvandlet til Jesus, som han umiddelbart så i form av en seks- bevingede serafer. Etter synet utviklet Francis smertefulle blødende sår (stigma) - spor av "Jesu lidelse".

Naturen til disse stigmaene er velkjent i psykiatrien: kontinuerlig konsentrasjon av oppmerksomhet på lidelsene til Kristus på korset er ekstremt begeistret for nervene og psyken til en person og kan forårsake dette fenomenet med langvarig trening. Det er ikke noe nådig her, for i slik medfølelse (compassio) har Kristus ingen ekte kjærlighet, om essensen som Herren direkte sa: «Den som holder mine bud, han elsker meg» (Johannes 14:21). Derfor er det å erstatte kampen med sitt gamle jeg med drømmende opplevelser av "medfølelse" en av de mest alvorlige feilene i åndelig liv, som førte og fortsetter å føre mange asketer til innbilskhet, stolthet - til åpenbar vrangforestilling, ofte assosiert med direkte psykiske lidelser (jf. Francis' prekener til fuglene, ulven, turtelduer, slanger, blomster, hans ærbødighet for ild, steiner, ormer).

Selve livets mål som Francis satte for seg selv ("Jeg jobbet og ønsker å jobbe ... fordi det bringer ære," jeg vil lide for andre og sone for andres synder) vitner om at han ikke klarte å se hans fall, hans synder, det vil si hans fullstendige åndelige blindhet. Det er ingen tilfeldighet at hans ord på slutten av livet hans: "Jeg er ikke klar over noen synd som jeg ikke kunne sone for gjennom bekjennelse og omvendelse." Og de døende ordene: "Jeg gjorde det jeg måtte gjøre."

Til sammenligning, la oss sitere det samme døende øyeblikket fra livet til St. Sisoes den store (5. århundre). «Omringet i øyeblikket av hans død av brødrene, i det øyeblikket da han så ut til å snakke med usynlige personer, svarte Sisa på spørsmålet til brødrene: «Far, fortell oss, hvem snakker du med?» - svarte: "Det er englene som kom for å ta meg, men jeg ber dem om at de forlater meg for en kort tid for å omvende seg." Da brødrene, som visste at Sisoes var fullkommen i dyder, protesterte mot ham: "Du har ikke behov for omvendelse, far," da svarte Sisoes: "Sannelig, jeg vet ikke om jeg en gang har startet min omvendelse." Denne dype forståelsen av ens egen ufullkommenhet er det viktigste kjennetegnet for alle sanne helgener og det viktigste tegnet på sannheten i åpenbaringene de mottar.

Men her er utdrag fra "Åpenbaringene til den salige Angela" - også en katolsk helgen (†1309).

Den Hellige Ånd sier til henne: «Min datter, min søte, jeg elsker deg veldig høyt» (s. 95): «Jeg var sammen med apostlene, og de så meg med sine kroppslige øyne, men de følte meg ikke slik du føler deg» (s. .96). Og Angela selv avslører dette: «Jeg ser den hellige treenigheten i mørket, og i selve treenigheten, som jeg ser i mørket, det virker for meg som om jeg står og blir midt i den» (s. 117). Hun uttrykker sin holdning til Jesus Kristus, for eksempel med følgende ord: «Jeg skrek og ville dø av hans søthet og av sorgen over hans bortgang» (s. 101) - og samtidig begynte hun å slå seg selv i raseri slik at nonnene de ofte ble tvunget til å ta henne bort fra kirken (s. 83). Eller: «Jeg kunne bringe hele meg selv inn i Jesus Kristus» (s. 176).

En skarp, men riktig vurdering av Angelas «avsløringer» er gitt av en av de største russiske religiøse tenkerne på 1900-tallet, A.F. Losev. Han skriver spesielt: «Forførelse og bedrag av kjødet fører til det faktum at Den Hellige Ånd viser seg for velsignede Angela og hvisker til henne slike kjærlige taler: «Min datter, min søte, min datter, mitt tempel, min datter, min glede, elsk Meg, for jeg elsker deg veldig mye, mye mer enn du elsker Meg." Helgenen er i søt sløvhet, ute av stand til å finne et sted for seg selv fra kjærlighetens lengsler. Og den elskede fortsetter å dukke opp og dukke opp og i økende grad betenner kroppen hennes, hjertet, blodet hennes. Kristi kors fremstår for henne som en ekteseng...

Hva kan være mer motsetning til den bysantinske-Moskva strenge og kyske askesen enn disse konstante blasfemiske uttalelsene: «Min sjel ble mottatt i det uskapte lyset og steg opp», disse lidenskapelige blikkene på Kristi kors, på Kristi sår og på individuelle medlemmer av hans kropp, dette er tvangspåføring av blodige flekker på ens egen kropp, etc. osv? For å toppe det hele, klemmer Kristus Angela med hånden, som er spikret til korset, og hun, helt av sløvhet, pine og lykke, sier: «Noen ganger fra denne svært nære omfavnelsen virker det for sjelen at den er på vei inn. inn på Kristi side. Det er umulig å beskrive gleden og innsikten hun opplever der. Tross alt er de så store at jeg noen ganger ikke kunne stå på beina, men jeg lå der og tungen min ble tatt bort... Og jeg lå der, og tungen min og lemmene på kroppen ble tatt bort.»

Ikke mindre veiledende er opplevelsen til en annen stor katolsk helgen, "Kirkens Lærer" Teresa av Avila (1500-tallet) (oppdratt av pave Paul VI (†1978) til verdigheten av Kirkens doktor). Hun ble så revet med av «åpenbaringene» at hun ikke så djevelens bedrag selv i et så stygt syn som det følgende.

Etter sine mange opptredener sier «Kristus» til Teresa: «Fra denne dagen vil du være min kone... Fra nå av er jeg ikke bare din Skaper, Gud, men også din ektefelle.» "Herre, enten lid med deg, eller dø for deg!" – Teresa ber og faller utslitt under disse kjærtegnene, himler med øynene, puster stadig raskere og en gyss går gjennom hele kroppen hennes. Hvis en ond, men erfaren forelsket kvinne, skriver Merezhkovsky, hadde sett henne i det øyeblikket, ville hun ha forstått hva det hele betydde, og ville bare blitt overrasket over at det ikke var noen mann med Teresa; og hvis denne kvinnen var erfaren i hekseri, ville hun ha trodd at med Teresa, i stedet for en mann, den urene ånden, som trollmenn og hekser kaller «incubus». "Den elskede kaller sjelen med en så gjennomtrengende fløyte," minnes Teresa, "at man ikke kan unngå å høre det. Dette kallet påvirker sjelen på en slik måte at den blir utmattet av begjær.» Før hennes død utbryter hun igjen: "Å, min Gud, min mann, endelig skal jeg se deg!" Det er ingen tilfeldighet at den berømte amerikanske psykologen William James, som vurderte hennes mystiske opplevelse, skrev at "ideene hennes om religion kokte så å si ned til en endeløs kjærlighetsflørt mellom en beundrer og hans guddom."

En annen illustrasjon på katolisismens fullstendige tap av patristiske kriterier for å forstå åndelig liv er åpenbaringene til 23 år gamle Therese av Lisieux (Therese of the Little, Therese av Jesusbarnet) – den siste av de høyeste katolske helgenene. I 1997, i forbindelse med hundreårsjubileet for hennes død, ved den "ufeilbarlige" avgjørelsen til pave Johannes Paul II, ble hun erklært som Lærer (!) av Den Universelle Kirke. Det hun lærer Kirken er veltalende bevist av hennes selvbiografi, «The Tale of a Soul». Her er noen sitater derfra.

"Under intervjuet som gikk forut for min tonsur, fortalte jeg om arbeidet jeg hadde tenkt å gjøre på Karmel: "Jeg kom for å redde sjeler og fremfor alt for å be for prestene." (Hun kom ikke til klosteret for å redde seg selv, men andre!)

Etter å ha uttalt ord om sin uverdighet, skriver hun umiddelbart: «Jeg beholder alltid det dristige håpet om at jeg skal bli stor helgen... Jeg trodde at jeg var født for berømmelse og lette etter måter å oppnå det på. Og så, Herren Gud... åpenbarte for meg at min herlighet ikke vil bli åpenbart for dødelige øyne, og dens essens er at jeg vil bli en stor helgen!» (Ingen av de hellige har noen gang hatt det "dristige håpet" om å bli en "stor helgen." Macarius den store, som hans følgesvenner kalte "jordisk gud" for sin sjeldne livshøyde, ba bare: "Gud, rens meg, en synder, for jeg har aldri (= aldri) skapt det gode før deg." Senere ville Teresa skrive enda mer åpent: "I hjertet av min moderkirke vil jeg være kjærlighet... da vil jeg være alt... og gjennom dette vil drømmen min gå i oppfyllelse!"

Men dette er kjærligheten som hennes lærer Teresa lever og underviser i kirken hennes. «Det var et kjærlighetskyss. Jeg følte meg elsket og sa: "Jeg elsker deg og forplikter meg til deg for alltid." Det var ingen begjæringer, ingen kamper, ingen ofre; I lang tid nå har Jesus og stakkars lille Teresa, som så på hverandre, forstått alt... Denne dagen brakte ikke en utveksling av blikk, men en sammenslåing, da det ikke var flere to, og Teresa forsvant, som en dråpe av vann tapt i dypet av havet." Denne kjærligheten krever ingen kommentar.

Om metodisk utvikling fantasi er basert på erfaringen til en av pilarene i katolsk mystikk, grunnleggeren av jesuittordenen og den store katolske helgenen Ignatius av Loyola (XVI århundre). Hans bok «Åndelige øvelser», der, med hans ord, «selv evangeliet blir overflødig», nyter veldig stor autoritet i katolisismen. Fantasi om den korsfestede Kristus, et forsøk på å trenge inn i verden av hans følelser og lidelser, mentale samtaler med den korsfestede osv. - alt dette motsier fundamentalt grunnlaget for åndelig prestasjon, slik det er gitt i livene til helgenene i den universelle kirke. Loyolas metode fører til fullstendig åndelig og ofte mental lidelse hos asketen, og dermed til enhver form for «åpenbaringer». Her er noen korte utdrag fra de åndelige øvelsene.

Kontemplasjonen av "Den første dagen for inkarnasjonen av Gud Ordet" består av flere opptak. Det første opptakten er «til introdusere til deg selv, som om det var foran øynene dine, hele det historiske forløpet til inkarnasjonens mysterium, nemlig: hvordan de tre guddommelige personer i den hellige treenighet ser på denne jorden... hvordan den hellige treenighet, berørt av lidelse, bestemmer å sende ned Ordet... hvordan... erkeengelen Gabriel dukket opp som en budbringer for den salige jomfru Maria.»

Det andre opptakten består av «live fantasi område ... hvor den hellige jomfru bor."

Det tredje forspillet er "en bønn om min kunnskap ... om hemmelighetene ved inkarnasjonen av Ordet ...".

Et annet eksempel på kontemplasjon er en samtale med Kristus. "Denne samtalen," instruerer Loyola, "finner sted når en person forestiller seg foran deg er Jesus Kristus korsfestet på korset.» «Etter å ha festet blikket mitt på Jesus korsfestet, vil jeg fortelle ham alt som mitt sinn og mitt hjerte forteller meg... Denne samtalen kan sammenlignes med en samtale mellom to venner...».

Den autoritative samlingen av asketiske skrifter fra den gamle kirken, "The Philokalia", forbyr resolutt denne typen "åndelig øvelse" som er forbundet med fantasi, fantasi og samtaler med den korsfestede Jesus. Her er noen uttalelser derfra.

St. Nilen av Sinai (5. århundre) advarer: "Vil ikke se sensuelle engler eller makter, eller Kristus, for at du ikke skal bli gal, forveksle at en ulv er en hyrde og bøye deg for dine demonfiender."

Den ærverdige Simeon den nye teologen (1000-tallet), som snakker om de som under bønn «forestiller seg himmelske velsignelser, englers rekker og helliges boliger», sier direkte at «dette er et tegn på villfarelse». "Mens de står på denne stien, blir de som ser lyset med sine kroppslige øyne, lukter røkelse med luktesansen, hører stemmer med ørene og lignende, lurt."

St. Gregory of Sinaite (1300-tallet) minner om: «Avta aldri noe du ser, sanselig eller åndelig, utvendig eller innvendig, selv om det var Kristi bilde, eller en engel, eller en helgen... Han som godtar det. .. blir lett forført .. Gud er ikke indignert på den som lytter nøye til seg selv hvis han av frykt for bedrag ikke aksepterer det som kommer fra ham... men heller priser ham som vis.»

Eksemplene ovenfor viser at brudd på lovene for åndelig liv absolutt innebærer dype forvrengninger av en persons bevissthet og følelser (hjerte). Han slutter seg til verden av falne ånder, ånder av løgn og villfarelse. Dette fører til falske visjoner, falske åpenbaringer og vrangforestillinger. Og siden ingen er beskyttet mot åndelig blindhet og skjult stolthet, er Kirkens uforanderlige og faste styre ikke godta noen åpenbaringer, men forbli i omvendelse og ydmykhet.

Skjønnheten, altså. en høy oppfatning av seg selv, en blindhet for ens åndelige fattigdom, en "ydmyk" følelse av evnen til å motta åpenbaringer manifesterer seg i en lang rekke former. Oftest er dette dristige forsøk på profetier, på utvilsomt åndelig kontroll av mennesker (falsk eldsteskap), på å utføre mirakler og tegn osv. En slik handling er den såkalte reprimande(eksorsisme).

Det behandles av enkelte prester som som regel ikke har biskopens velsignelser uten hvilken presten som kjent i prinsippet ikke har rett til å utføre ingen hellige ritualer. Referansene fra moderne eksorcister til velsignelsen av en skriftefar er direkte selvrettferdiggjørelse, siden uten en biskops velsignelse, noen hellig handling, og spesielt irettesettelse (som en eksepsjonell sak, ikke inkludert i den vanlige pliktkretsen til en prest) , blir til en anti-kanonisk og syndig handling, som har en skadelig effekt på både eksorsisten og syke. Konsilet i Laodikea (364) vedtok: " De som ikke er ordinert av biskoper, bør ikke trylle verken i kirker eller i hus.»(høyre 26). En svært viktig indikator på den åndelige tilstanden til de tuktende prestene er det faktum at det ikke er deres bekjennere som velsigner dem for dette, men de selv ber sine skriftefarer om velsignelser.

Eksorcisme fant sted blant de første kristne i en tid med ekstraordinære gaver. Men selv da er det bare de kristne som mottok denne gave fra Den Hellige Ånd som driver ut demoner. De handlet etter Guds befaling, og ikke etter sin egen vilje. I meldingen "Om jomfrudommen" under navnet St. Clemens av Roma (1. århundre), instrueres asketiske eksorsister om å "...besøke de som er besatt av onde ånder og utføre bønner over dem. La dem trylle med faste og bønn, ikke med røde, selektive og raffinerte ord, men som mennesker som har mottatt helbredelsesgaven fra Gud.» Denne gaven fra Den Hellige Ånd var sjelden, og i de dager var det mange som var ivrige etter å drive ut demoner, i forbindelse med hvilke de "apostoliske dekretene" (det tredje århundre) allerede forbyr tilbudet av eksorcister, med henvisning til det faktum at "den eksorsismes strålende bragd er et spørsmål om frivillig velvilje og Guds nåde gjennom Kristus, ved innstrømningen av Den Hellige Ånd, fordi den som har mottatt helbredelsesgaven, blir vist gjennom åpenbaringer fra Gud, og nåden som er i ham er åpenbart for alle." På 500-tallet eksorcister er ikke lenger nevnt i øst.

Den ortodokse kirke har alltid fulgt Frelserens ord: " dette løpet kan bare drives ut ved bønn og faste” (Matteus 17:21), det vil si et strengt asketisk liv. Et riktig liv fører en kristen til ydmykhet og oppnåelse av lidenskap. Og kun av disse få Herren sendte ned gave beseire onde ånder. Alle andre tryllekunstnere, uavhengig av rang, i henhold til fedrenes lære, blir forført og bedrager, og dekker over sin mangel på dette bare med bedte velsignelser gave Guds

I Lavsaik leser vi: Abba Pitirion «snakket mye med oss ​​og snakket med spesiell kraft om ånders skjelneevne, og sa at noen demoner ser på lidenskapene våre og ofte gjør dem til onde. Så, barn, fortalte han oss, den som ønsker å drive ut demoner, må først gjøre lidenskaper til slaver: for hvilken lidenskap noen enn erobrer, vil han drive ut en slik demon. Litt etter litt må du slavebinde dine lidenskaper for å drive ut demonene til disse lidenskapene.» Rev. Barsanuphius den store sa: «Det er ikke riktig for alle å motsi djevelen, men bare for de sterke ved Gud, som demoner adlyder; Hvis en av de svake sier imot, skjeller demonene ham fordi han er i deres makt og motsier dem. Å forby dem er også jobben til de store mennene som har makt over dem. Hvor mange av de hellige forbød djevelen, som erkeengelen Mikael, som gjorde dette fordi han hadde makt? Vi, de svake, kan bare ty til Jesu navn.»

Uten å oppnå, viser det seg, lidenskap og uten å motta Den Hellige Ånds gave til å drive ut demoner, kan man ikke delta i en så forferdelig oppgave, eksternt etterligner de store hellige! Bare en lidenskapelig person er i stand til å gå inn i en åpen kamp med mørkets ånder uten å skade de syke og seg selv. Imidlertid var det bare noen få av disse i gammel tid, og det er ingen grunn til å snakke om nåtiden. Samtidig helgener, som regel helbredet og kastet de ut demoner "bare" med bønn, for det meste indre, usynlige for andre, sjeldnere - ytre (se bønnene til de hellige Basil den store, Johannes Chrysostom) når de for eksempel utførte sakramentene til Omvendelse, salvelse, nattverd, men uten noen - et spesielt trolldomsritual, siden dette fant sted før dåpens sakrament.

Den store asketen St. Isak den syriske (7. århundre) advarte selvlagde tryllekastere: «Dere skal ut for å undervise dem som allerede er seks tusen år gamle. Og dette (din frekke motsigelse) tjener som et våpen for dem, som de vil kunne slå deg med, til tross for all din visdom og all din klokskap.» Med et annet ord sier han: "Den som ... ber til Gud og ønsker å ha mirakler og krefter i sine hender, blir fristet i sitt sinn av den skjennende demonen og viser seg å være skrytende og svak i sin samvittighet."

Følgende er også viktig. Ifølge fedrene er demoner tillatt av Gud til de menneskene for hvem denne veien viser seg å være den beste til å tilegne seg ydmykhet og frelse. Derfor ba ikke de hellige om helbredelse for alle, men bare de som Herren selv pekte ut for dem og som helbredelse skulle tjene til nytte. For frigjøring av kroppen fra kraften til en ond ånd, uten en tilsvarende frigjøring av sjelen, kan ha de mest negative konsekvensene for en person. «De som er frigjort fra demoner», ifølge tanken til Blessed Theophylact of Bulgaria, «blir enda verre senere hvis de ikke korrigerer seg selv». Den hellige Ignatius (Brianchaninov) skrev i et av sine brev: «Husk i dine bønner den syke D., som ble forrådt av Guds skjebner til Satan, slik at hennes ånd kan bli frelst... I åndelige termer, slik straff fra Gud tjener overhodet ikke som et dårlig vitnesbyrd om en person: mennesker ble utsatt for et slikt svik mot Satan, mange store Guds hellige... Besittelse er mye mindre viktig enn å akseptere enhver fiendetanke som kan ødelegge sjelen for alltid.» St. John Chrysostom sa: «I mellomtiden er det slett ikke grusomt å være belastet med en demon, for en demon kan i det hele tatt ikke kaste en inn i Gehenna, men hvis vi er våkne, vil denne fristelsen gi oss strålende og strålende kroner når vi holder ut. slike angrep med takknemlighet.»

Veldig oppbyggelig i denne forbindelse er samtalen til en nybegynner med den eldste erkepresten Alexy Zaraisky om en demonbesatt jente. "Jeg spurte om. Alexia, hvorfor driver han ikke demonen ut av henne, og han svarte meg: hvordan kan han vite at dette er Guds vilje? Hun mottar nattverd. Mysterium, og hvis det er nødvendig, da er Kristus, akseptert av det, selv i stand til å utvise det; og hvis dette tjener henne som et rensende kors, hvorfor utvise ham da?»

Det er nødvendig å ta hensyn til følgende. Herren forbød demoner å tale gjennom besatte mennesker, og de hellige fedre forbød kategorisk å lytte til dem. På nåværende tidspunkt, når mange mennesker samles for å "tukte", får demoner store muligheter til å "forkynne" og infisere dem med ondskapens ånd, stolthet, kjødelige lidenskaper osv. Deres "preken" er vidt spredt gjennom TV-filming, aviser , blader, hvor disse åndenes falske vitnesbyrd er sitert i lengden. Samtidig er det ikke uvanlig at demoner utgir seg for frykt for de skjennende «eldste» og offentlig kaller dem hellige, sterke, Guds tjenere, og derved leder både de «eldste» selv og enfoldige troende til direkte bedrag (prelest) . Resultatene av demoniske løgner er, som alltid, beklagelige. Hos Rev. John Cassian den romerske har en alvorlig advarsel om denne saken: «Noen ganger utfører demoner mirakler for å oppdra en person til arroganse som tror at han har en mirakuløs gave, for å forberede ham på et enda mer mirakuløst fall. De later som om de brenner og flykter fra kroppene til dem der de var, takket være den antatte helligheten til mennesker hvis urenhet de kjenner til.»

De ovennevnte uttalelsene fra de hellige vitner veltalende om deres holdning til spørsmålet om å helbrede de besatte, som er alvorlig for vår tid. Fra disse patristiske tankene følger den åpenbare konklusjonen: moderne eksorsisme (tukt) er et fenomen som er åndelig svært farlig. Det kommer slett ikke fra kristendommens karismatiske tidsalder, da Den Hellige Ånd åpenbart handlet i troende, men fra en kilde som munken Cassian sa godt om: «Hvem vil befale urene ånder, eller på mirakuløst vis gi helse til de syke, eller vis for folket noen underfulle tegn, selv om han påkaller Kristi navn, er han fremmed for Kristus, fordi han, arrogant av stolthet, ikke følger ydmykhetens Lærer... Derfor kalte våre fedre aldri disse munkene gode og fri for infeksjon av forfengelighet, som ønsket å bli kjent som eksorsister.»

En stor fristelse for en person er ønsket om å oppnå helse og andre jordiske velsignelser på alle måter, uavhengig av skaden som dette kan forårsake for hans sjel. Den såkalte reprimanden illustrerer dette tydelig. Moderne mennesker vet rett og slett ikke hvilken risiko de utsetter sine kjære og seg selv ved å komme for en "irettesettelse". Presten, som «gjennom bønn og faste» ikke har mottatt gaven å drive ut demoner fra Gud, og prøver å beseire onde ånder ved å lese bønner og andre handlinger, vitner veltalende for seg selv. Den hellige Ignatius skrev med bitterhet om slike «mirakelarbeidere»: «Sjeleødeleggende skuespill og den tristeste komedie er de eldste som tar på seg rollen som de gamle hellige eldste, uten å ha deres åndelige gaver.»

Å fremtrylle ånder i vår tid, når «helgenen er fattig», kan ha de mest katastrofale åndelige, mentale og fysiske konsekvenser, både i personlige og sosiale relasjoner, både for de syke selv og, naturligvis, for den som irettesetter. Rev. Ambrose fra Optina sa: «Hvis du ikke ønsker å bære sorg, ikke forplikte deg til å hjelpe de som er besatt av demoner. Munken Simeon av Euchaite anbefaler å unngå de som er besatt av onde ånder.» En prest som våger å drive ut (tukte) onde ånder «ved Jesus, som Paulus forkynner» (Apg 19:13), risikerer å utsette seg selv for lignende bebreidelse fra dem, som Apostlenes gjerninger forteller forsynsmessig, og stuper. de demonbesatt inn i enda mer alvorlige sykdommer og lidelser.

Selv om de hedenske folkene ble overlatt til å "gå sine egne veier" (Apg 14:16), "opphørte Gud ikke å vitne om seg selv" for dem (Apg 14:17). Og i hedenskapen "søkte folk Gud, for at de ikke skulle føle ham og finne ham" (Apg 17:27). Noen forskere mener at hedenskap, med unntak av visse og begrensede tidsepoker og sosiale grupper, utmerker seg ved "intens religiøsitet, som begeistrer og direkte forbløffer når den er i kontakt med den." I hjertene til hedningene forble det alltid «lovens verk skrevet», «en samvittighet som adlød dem» (Rom. 2:15), som forkynte deres moralske plikter overfor Gud og deres neste. Gud åpenbarte seg også for hedningene, i den grad de forstår.

Filosofen St. Justin sier at Logos ikke bare handlet «gjennom Sokrates, blant hellenerne», men også «blant de barbariske folkene». "Alle har sannhetens frø." «Kristus er Ordet, i hvem hele menneskeheten deltar. De som levde i samsvar med Ordet er kristne, selv om de ble ansett som ateister – slike blant hellenerne er Sokrates, Heraklit og lignende.»

Den i himmelen, som skapte mennesket i sitt bilde og likhet, ønsker å se hans speilbilde i ham. Den kjærlige Herren er konstant med mennesker, men ikke alle tillater Ham inn i deres liv.

For å kjenne essensen og karakteren til Skaperen, for å bli den han skapte oss, hans likhet, må vi lære å høre skaperens åpenbaringer.

Hvorfor blir åpenbaringer fra Gud gitt til mennesker?

Skaperen skapte mennesket til sin ære, slik at det, etter å ha passert den jordiske veien, som er veldig kort sammenlignet med det evige liv, skulle sitte sammen med den allestedsnærværende i himmelen.

Guddommelig åpenbaring

Uten Den Høyeste Skaper, Guds budskap, er det umulig å leve i hellighet og underkastelse, forvandle seg til Hans bilde og likhet. Det er flere måter å forstå hva guddommelig åpenbaring er og lære å høre den:

• holde seg i bønn;
• forskning på helgeners liv;
• regelmessige besøk til templet;

Slik ber du riktig:

Etter å ha guddommelig åpenbaring, lever en ortodoks troende et fullt liv, mottar kunnskap og "næring" fra Skaperen. Gud åpenbarer seg for mennesker når de vokser åndelig. (5 Mos 29:29). Det er forgjeves å prøve å uavhengig forstå mysteriet og grenseløsheten til Den hellige treenighet, dens enhet.

Viktig! Uten guddommelige åpenbaringer ligner alle forsøk på å fordype seg i verdens hemmeligheter skapt av Skaperen, ifølge den salige Augustin, forsøk på å overføre havet til et sandhull med håndflatene våre.

Hvordan Gud åpenbarer seg for mennesker

Kjærlighet til hans skaperverk ble en av grunnene til at Guds oppdagelser dukket opp for mennesker. Skaperen ønsker å redde alle mennesker og tilbringe tid med dem på den nye jorden.

Da menneskeheten begynte å glemme sin Skaper, og valgte mange guder for tilbedelse, skapte Jehova sitt folk, jødene. Den første jøden på jorden var Abraham, en trofast og lydig mann mot Gud, som visste hvordan han skulle høre og lytte til verdens Skaper og tilbe ham.

Jøde betyr en vandrer som forlot landet sitt.

Abraham

Takket være åpenbaringen av Skaperen til folk, hans visjoner gjennom Abraham, hans sønn Isak og barnebarnet Jakob, ledet Skaperen en multi-million mennesker ut av Egypt, som overlevde i ørkenen og tilbrakte 40 år der, takket være visjonene til Den Hellige Ånd og evnen til å høre Skaperens stemme.

Den Allmektige åpenbarer seg i naturen, i den naturlige verden. Alle prosesser i menneskekroppen er sammenkoblet det er umulig for menneskesinnet å forstå det unike ved dette fenomenet. Alle sykluser som forekommer i naturen er underordnet Guds menneskelige inngrep, som ikke er etter Skaperens vilje, ender i katastrofe.

I verden rundt oss manifesterer Gud seg i orden, regelmessige repetisjoner og hensiktsmessighet. Den vakre, lyse, fargerike naturens verden er en hymne til Skaperen. Bibelen, Den hellige skrift, fylt med Guds åpenbaringer, er kalt til å åpenbare Den Allmektige for mennesker.

Bibelen, Den hellige skrift

I Det nye testamente, gjennom Jesus Kristus, Guds Sønn, blir Skaperen åpenbart som en kjærlig Far, Lærer, Frelser og Helbreder.

Evnen til å lese Guds oppdagelser styrker menneskelig tro, fyller med åndelig styrke og gir tillit til fremtiden. Brevene til kirkene, skrevet for mer enn 2 tusen år siden, er fylt med åndelig veiledning for moderne ortodokse troende. Herren overførte mange av budskapene hans, slik som Johannes teologens åpenbaringer, profeten Daniels bok og andre, i kryptert form, de kan leses av mennesker som kjenner eksistensens essens og natur.

Viktig! Ved å lese Bibelen, stupe ned i dens dybder, kan hver person finne personlige budskap fra Skaperen i den, hjelpe til med å endre karakter, lære å elske mennesker, bli lydig mot Ordet og tro mot Gud.

Guds budskap er fylt med:

• råd;
• advarsler;
• oppskrifter for lykke;
• beskrivelser av fremtidige hendelser;
• bilder av himmel og helvete.

Alle Skaperens brev til mennesker er slående i sin enhet i mangfoldet av språk som Den Hellige Skrift ble skrevet på, skrivetidspunktet og formene for presentasjonen av Skaperens tanker.

Gjennom de hellige skrifter formidlet den allmektige planen for frelse og arv til evig liv til mennesker.

Om bibeltekstene:

Hovedveiene til Guds åpenbaringer

Skaperens åpenbaring til mennesker gjennom budskapene hans fokuserer på ønsket til Skaperen selv om å åpenbare seg for mennesker slik at de har frelsende tro og ære ham.

I følge Archimandrite Sophrony kan ikke mennesker kjenne den allmektige hvis han selv ikke åpenbarer seg for dem.

Metropolitan Hilarion understreker at det øverste vesen kan snakke, høre, se, tenke og hjelpe. Skaperen møter sine barn ansikt til ansikt. Hilarion kaller Jesus for en levende åpenbaring, Skaperen, som kom til jorden for å åpenbare Gud til mennesker gjennom seg selv og hans åpenbaringer.

Den Allmektige er åpenbart i Bibelen gjennom Hans navn. I mange århundrer har folk hørt den eksisterende, evige, sanne, rettferdige, frelsende, hellige og rettferdige skaperen. Han åpenbarte seg i Sønnen – Frelser, Helbred, gjennom Skjønnhet, Kjærlighet, Liv, Visdom.

Jesus Kristus

Gjennom Jesus viste Gud seg for verden i kjødet (1 Tim. 3:16), mens han forble et uløst mysterium, hvis kunnskap vil vare evig.

Tre stadier av Guds åpenbaringer til mennesker

1. For første gang åpenbarer Skaperen seg i Det gamle testamente gjennom profeter, dommere, konger og andre mennesker. Dette stadiet av helligtrekonger kalles forberedende.
2. Den sentrale delen av guddommelige åpenbaringer er Det nye testamente, der ortodokse troende gjennom Jesus Kristus kan se essensen og karakteren av væren, som en bekreftelse på det gamle testamentes oppdagelser.
3. Apostelen Johannes' åpenbaring er den siste delen av tilsynekomsten og budskapene fra Skaperen som er beskrevet i Den hellige skrift.

Den store Skaperen fortsetter å åpenbare seg for mennesker gjennom hele historien til verdens skapt av Gud.

Hvordan Gud åpenbarer seg for verden

Apostelen Paulus skrev at Gud åpenbarer seg for verden på mange måter. (Hebr. 1:1)

Fra tradisjonene i Det gamle testamente er det kjent at Gud ble representert i form av en ildfast busk, en stige som engler gikk langs, en søyle som fulgte jødene gjennom ørkenen, i vindens stille pust (1 Kongebok 19). :9-12).

Moses og den brennende busken

Herren, som åpenbarte sine krav i de ti bud, ga tavlene til Moses, og presenterte seg i ilden med torden og lyn, en basunrøst og en tykk sky.

Gud åpenbarte seg for Abraham i personen til tre eldste, som en prototype på den hellige treenighet.

Gleden og æren av å se den hellige treenighet i skikkelse av eldste kledd i hvite, lysende kapper ble gitt til den hellige far Alexander av Svirsky i 1507. Nå er det bygget et tempel på stedet for dette fenomenet nær Lake Roshchinskoye.

Jesus Kristus åpenbarte seg gjentatte ganger for mennesker, og viste seg for dem i et lysende utseende på sykehus, fengsler, i krig og i vanskelige øyeblikk av livet. Jesus steg opp til Faderen på en sky ble sett av mange mennesker som fikk bekreftelse på guddommelige budskap i dette.

«Kjære, mens dere ser ham tale med dere i tre personer, bygg en kirke i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, den konsistente treenigheten... Men jeg etterlater dere min fred og jeg vil gi dere min fred ."

Ved å lese Johannes' åpenbaring, nedtegnet under apostelens opphold foran Guds trone for mer enn 2000 år siden, forstår ortodokse mennesker at tiden nå er kommet da slutten av den jordiske tilværelsen er nær.

Snart kommer dyrets tid og det vil være et merke på høyre hånd og panne, kanskje dette er moderne sjetonger, og de som overlever til slutten vil bli frelst. Bibelen advarer om dette. Dette er åpenbart i budskapet som ble formidlet til jordboerne gjennom apostelen Johannes.

Den nådige Skaperen bekreftet i sin åpenbaring at det vil komme en ny jord, en ny verden som de rettferdige vil leve på.

Råd! Guddommelige åpenbaringer bør studeres av enhver ortodokse kristen for å ha tro og gå hele veien med selvtillit for å komme inn i det evige livs rike, og holde på ledestjernen - Bibelen.

Guddommelig åpenbaring i ortodoksi