Niekrasow w swoim wierszu przedstawił ludzi XIX wieku. A wszystko to nie zostało zrobione przez przypadek. Przecież niemal każdy licealista wie, że to było w XIX wieku poddaństwo. Ale od razu pojawia się pytanie. Jeżeli takie prawo zostałoby przyjęte, to dlaczego w późniejszym życiu coś mogłoby pójść nie tak dla ludzi? Okazuje się, że są ku temu powody.

Zniesienie pańszczyzny było wydarzeniem bardzo długo oczekiwanym. Jednak wszelkie nadzieje na dobrą przyszłość zostały zniweczone. Niekrasow ukazuje nam życie chłopów w czasach poreformacyjnych. Nietrudno zrozumieć, że jego zasada się nie zmieniła, że ​​ludzie nadal się dusią. Teraz zamiast mistrza volost wziął na siebie ich ukaranie. Ludzie nadal pragnęli wolności, chcieli, żeby ich słuchano i zrozumiano. W rozdziale „Głodny” autor szczegółowo opisuje nam sposób życia ludzi, ich życie i aspiracje. Pijaństwo chłopów wynika z całego cierpienia i beznadziejności ich sytuacji. Tak straszna sytuacja od razu sprawia, że ​​cały obraz jest ponury. Zaczyna się wydawać, że ludzie nie mają przed sobą dobrej przyszłości. Niekrasow przedstawił ludzi, którzy w danej sytuacji zachowują się inaczej. Niektórzy przystosowują się, tolerują to, jakby byli na smyczy. Inni nie mogą pogodzić się ze wszystkim, co się dzieje. I to są ludzie, którzy torują drogę do przyszłości Rusi. Cierpliwość człowieka jest tak wielka, że ​​wydaje się, że nic nie jest w stanie go zmiażdżyć. Niestety nie. Wszystko ma swoją granicę. Matryona Timofeevna, Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Vlas i Agap Petrov to ludzie, którzy wykazali się najwyższym stopniem człowieczeństwa. Wszyscy szukają prawdy własnymi metodami. Przebudzenie chłopskiej Rusi jest przebudzeniem ludu. Autor ukazuje nam na różne sposoby świetność i ogrom duszy Rosjanina. Nawet przy pewnych wadach i grzechach jest to naprawdę niewiele w porównaniu z tym, co robią ci, którzy mają wyższą rangę. Yermil Girin był człowiekiem dość kompetentnym, bezinteresownym, oddanym ludziom. Ale Niekrasow postanowił, że los tego człowieka nie będzie do końca łatwy. Yermil został uwięziony za przemawianie podczas zamieszek. Yakim Nagoy to kochający prawdę, pracowity mężczyzna o buntowniczym usposobieniu. Rozumiał doskonale, dlaczego życie chłopa było takie złe. Główny przejaw buntu był związany z imieniem Savely. Ten człowiek był jak bohater, często o czymś myślał i nie spieszył się. Ale odwet na niemieckim menadżerze był jednym ze spontanicznych powstań przeciwko ciemiężycielowi. Sam Niekrasow zaszczepił bohaterom dzieła swoje gniewne spojrzenie na sytuację, która tak wstrząsnęła Rusią. Ból w sercu autora został złagodzony przez „ukrytą iskrę”, którą dostrzegł w chłopu. Dlatego też żołnierze sił pokojowych są ukazani na bardzo wysokim poziomie szlachetności i poświęcenia. Oczywiście nie można nie wspomnieć, że Niekrasow nazywa volostów mieszkalnych takimi imionami jak Dyryavino, Neelovo, Zaplatovo. Posunięcie to od razu stwarza wrażenie osoby mieszkającej w tych osiedlach. No cóż, czy słowo Neelovo nie oznacza, że ​​ludzie cierpią głównie z głodu, z beznadziei? W całym wierszu ciężka praca nie opuszcza rąk chłopów. Dzień i noc muszą myśleć o tym, jak wyżywić swoją rodzinę. Tak duże brzemię w losie kilku osób jest odzwierciedleniem całego życia narodu. Walkę o prawo do swobodnej egzystencji ilustrują żywe działania ludzi:

Powstaje armia -

Niezliczony!

Siła w niej będzie miała wpływ

Niezniszczalna!

Sytuacja się zaostrza, ludzie nie mogą już tego tolerować. Bohaterowie Niekrasowa bardzo szczegółowo ukazują nam złożoność i problematykę ówczesnej egzystencji. Każdy z ludzi wybrał własną drogę: oportunizm lub walka. Ale cały blask ogólnego obrazu tego dzieła polega na tym, że był taki chłop, który był gotowy stanąć nie tylko w obronie siebie, ale także losu narodu rosyjskiego.

Wstęp

1. Naród rosyjski w ujęciu N.A. Niekrasowa

2. Wizerunki wstawienników ludowych w twórczości Niekrasowa

3 „Ludzie są wyzwoleni, ale czy są szczęśliwi?”

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

NIEKRASOW, Nikołaj Aleksiejewicz – poeta, prozaik, krytyk, wydawca. Dzieciństwo Niekrasowa spędził we wsi nad Wołgą. Greshnevo, obwód jarosławski. Jesienią 1824 r., po przejściu na emeryturę w stopniu majora, jego ojciec Aleksiej Siergiejewicz Niekrasow (1788-1862) osiedlił się tu wraz z rodziną w rodzinnym majątku. W Greshnevie prowadził zwyczajne życie małego szlachcica, który miał do dyspozycji tylko 50 dusz poddanych. Ojciec Niekrasowa, człowiek o surowym usposobieniu i despotycznym charakterze, nie oszczędzał swoich poddanych. Mężczyźni pod jego władzą cierpieli zbyt wiele, smutek odczuwał także dom poety, zwłaszcza matka poety, Elena Andriejewna z Zakrewskich (zm. w 1841 r.), kobieta o dobrej duszy i wrażliwym sercu, inteligentna i wykształcona. Żarliwie kochając dzieci, dla ich szczęścia i spokoju, cierpliwie je wychowywała i pokornie znosiła samowolę panującą w domu.

Od ojca Niekrasow odziedziczył siłę charakteru, hart ducha, godny pozazdroszczenia upór w dążeniu do celów, a od najmłodszych lat zarażał się pasją łowiecką, co przyczyniło się do jego szczerego zbliżenia się z ludźmi.

Niekrasow wcześnie zaczął być obciążony tyranią pańszczyzny w domu ojca i wcześnie zaczął deklarować, że nie zgadza się ze sposobem życia ojca. W gimnazjum w Jarosławiu, do którego wstąpił w 1832 r., Nikołaj Aleksiejewicz całkowicie poświęcił się miłości do literatury i teatru nabytej od matki.

1. Naród rosyjski w ujęciu N.A. Niekrasowa

Niekrasow jest często nazywany poetą ludowym i to prawda. Jak nikt inny często podejmował temat narodu rosyjskiego.

Niekrasow nadal żył w niewoli i mógł osobiście oglądać obrazy z życia zniewolonych ludzi, którzy nie odważyli się podnieść głowy. Zdecydowana większość wierszy Niekrasowa (zwłaszcza te słynne) poświęcona jest chłopowi rosyjskiemu. W końcu gdziekolwiek spojrzysz, wszędzie jest cierpienie. Niezależnie od tego, czy jedziesz koleją, za oknem stoją niewidoczne tysiące bezimiennych ludzi, stawiających swoje życie na jej budowie. Jeśli staniesz przed głównym wejściem, zobaczysz nieszczęsnych, obdartych, zrozpaczonych, czekających na odpowiedź na swoje prośby (a często czekali tylko, aż ich wypchnie). Podziwiasz piękno Wołgi - holownicy barek jęcząc wzdłuż niej ciągną barkę.

Ani w mieście, ani na wsi nie ma prostego człowieka, który byłby naprawdę szczęśliwy. Chociaż szukają szczęścia. Niekrasow mówi o tym w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”. Mężczyźni połączyli siły w pozornie prostym celu: znaleźć szczęście, dowiedzieć się, kto ma dobre życie i dlaczego. Okazuje się jednak, że nie ma człowieka, który miałby dobre życie. Nie ma żadnych praw, nie może oprzeć się chamstwu i arbitralności swoich przełożonych. Okazuje się, że swobodnie żyć mogą tylko panowie, którzy nie umieją nic zrobić, ale mają niezarobione pieniądze i niezasłużoną władzę.

Wniosek, do którego dochodzi Niekrasow, jest prosty i oczywisty. Szczęście tkwi w wolności. A wolność jest wciąż tylko przyćmionym światłem migoczącym przed nami. Musimy się tam dostać, ale zajmie to wiele lat.

Tak, życie narodu rosyjskiego jest trudne. Ale w każdej beznadziejnej egzystencji są jasne przebłyski. Niekrasow fachowo opisuje wiejskie święta, podczas których wszyscy, młodsi i starsi, zaczynają tańczyć. W końcu ten, kto umie pracować, wie też, jak odpoczywać. To prawda, króluje tu bezchmurna zabawa. Wszystkie troski i trudy odchodzą w niepamięć. A pójście na mszę to cały rytuał. Ze skrzyń zabierane są najlepsze ubrania, a cała rodzina, od dzieci po osoby starsze, grzecznie udaje się do kościoła.

Ogólnie Niekrasow zwraca szczególną uwagę na religijność chłopską. Od niepamiętnych czasów religia wspierała naród rosyjski. Przecież nie można było liczyć na niczyją pomoc poza Bożą. Dlatego w razie choroby i nieszczęścia uciekali do cudownych ikon. Każdy człowiek ma prawo do nadziei; jest to ostatnia rzecz, jaka mu pozostaje nawet w chwilach najcięższych prób. Dla chłopów wszelka nadzieja, całe światło skupiało się w Jezusie Chrystusie. Kto inny ich uratuje, jeśli nie on?

Niekrasow stworzył całą galaktykę wizerunków zwykłych Rosjanek. Być może nieco je idealizuje, ale nie sposób nie przyznać, że udało mu się pokazać wygląd wieśniaczki w sposób, w jaki nikt inny nie potrafił. Dla Niekrasowa kobieta pańszczyźniana jest rodzajem symbolu. Symbol odrodzenia Rosji, jej przeciwstawienia się losowi.

Najbardziej znane i zapadające w pamięć wizerunki Rosjanek ukazanych przez Niekrasowa to oczywiście Matryona Timofiejewna w „Kto dobrze żyje na Rusi” i Daria w wierszu „Mróz, czerwony nos”. Tym, co łączy te dwie kobiety, jest ich główny smutek – są chłopami pańszczyźnianymi:

Los miał trzy trudne części,

A pierwszą częścią jest poślubienie Araba,

Drugą jest bycie matką syna niewolnika,

Trzecim jest poddanie się niewolnikowi aż do grobu,

I wszystkie te ciężkie akcje leżą

Do kobiety z rosyjskiej ziemi.

Wieśniaczka jest skazana na cierpienie aż do śmierci i milczenie o swoim cierpieniu. Nikt nie będzie słuchał jej skarg, a ona jest zbyt dumna, by komukolwiek zwierzyć się ze swojego smutku. W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” do Matryony Timofiejewnej przychodzą mężczyźni szukający szczęścia. I co od niej słyszą? Historia życia poddaństwa. Była szczęśliwa, chroniona, kochana przez rodziców przed ślubem. Ale nie możesz długo przebywać z dziewczynami, pan młody tam jest, a w czyimś domu zaczyna się ciężkie życie. Musisz pracować od rana do wieczora i nie usłyszysz od nikogo miłego słowa. Mąż pracuje, ale rodzina nie faworyzuje synowej. Pierwszy syn Matryony Timofeevny umiera w niemowlęctwie, drugi został wzięty jako rekrut. Nie ma przed sobą światła, nie ma na co czekać. Matryona Timofeevna mówi do mężczyzn:

To nie jest sprawa - między kobietami

Miłych poszukiwań!..

Kobiecie pozostaje jedno: wytrwać do końca swoich dni, pracować i wychowywać dzieci, niewolnice jak ich ojciec.

Daria również miała ciężki udział („Frost, Red Nose”). Początkowo jej życie rodzinne było szczęśliwsze: rodzina była bardziej przyjazna, a mąż był z nią. Pracowali niestrudzenie, ale nie narzekali na los. A potem na rodzinę spada smutek – mąż Darii umiera. Dla chłopów jest to strata nie tylko bliskiej osoby, ale także żywiciela rodziny. Bez tego po prostu umrą z głodu. Nikt już nie będzie mógł chodzić do pracy. W rodzinie zostali starcy, dzieci i samotna kobieta. Daria idzie do lasu po drewno na opał (dawniej obowiązek mężczyzny) i tam marznie.

Niekrasow ma inny interesujący wizerunek chłopski. To Gruszka z wiersza „W drodze”. Dorastała w dworku i nie była przyuczona do ciężkiej pracy na wsi. Ale los postanowił, że poślubiła prostego mężczyznę. Gruszka zaczyna więdnąć, a jej koniec jest już bardzo bliski. Jej dusza marnieje, ale mąż oczywiście nie jest w stanie jej zrozumieć. Przecież zamiast pracować, ona „ogląda jakieś śmiecie i czyta jakąś książkę…”. Chłopska praca przekracza jej siły. Chętnie pracowała i pomagała, ale nie jest do tego przyzwyczajona. Aby znieść całą tę ciężką pracę, musisz przyzwyczaić się do niej od dzieciństwa. Ale wiele pokoleń chłopów dorastało właśnie w takim środowisku. Od dzieciństwa pracowaliśmy niestrudzenie. Ale to wszystko nie szło dobrze: pracowali dla mistrzów, a sami karmili się z ręki do ust, żeby nie spaść z nóg.

Tak w twórczości Niekrasowa ludzie jawią się jako upokorzeni, ale dumni. Rosjanin pochyla szyję, ale się nie łamie. I zawsze wspiera go kobieta, silna i cierpliwa. Niekrasow widzi swoje przeznaczenie w opisywaniu teraźniejszości narodu rosyjskiego bez upiększeń i dawaniu mu nadziei na świetlaną przyszłość. Poeta wierzy, że to nastąpi i on przyczyni się do tej wielkiej zmiany.

1.1 W poszukiwaniu ludzkiego szczęścia (na podstawie wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”)

Wędrowcy traktują otaczającą ich przyrodę z czułością i miłością. Są wrażliwe i uważne na zioła, krzewy, drzewa, kwiaty, potrafią rozumieć zwierzęta i ptaki oraz rozmawiać z nimi. Zwracając się do ptaka, Pakhom mówi: „Daj nam skrzydła, a my polecimy po całym królestwie”. Każdy z wędrowców ma swój charakter, swój pogląd na rzeczy, swoją twarz, a jednocześnie razem reprezentują coś zespolonego, zjednoczonego, nierozłącznego. Często nawet mówią unisono. Ten obraz jest piękny, nie bez powodu święta liczba siedem jednoczy chłopów.

Niekrasow maluje w swoim wierszu prawdziwe morze życie ludowe. Są żebracy, żołnierze, rzemieślnicy i woźnicy; oto mężczyzna w felgach i wieśniak, który przewrócił wóz, i pijana kobieta, i łowca niedźwiedzi; oto Vavilushka, Olenushka, Parashenka, Trofim, Fedosei, Proshka, Vlas, Klim Lavin, Ipat, Terentyeva i wielu innych. Nie przymykając oczu na trudy życia ludzi, Niekrasow ukazuje biedę i nędzę chłopów, rekrutację, wyczerpującą pracę, brak praw i wyzysk. Poeta nie kryje ciemności chłopów, ich pijackich hulanek.

Ale wyraźnie widzimy, że nawet w niewoli ludzie zdołali ocalić swoją żywą duszę, swoje złote serce. Autor wiersza przekazuje ciężką pracę, wrażliwość na cierpienie innych, duchową szlachetność, życzliwość, poczucie własnej wartości, śmiałość i pogodę ducha, czystość moralną, charakterystyczną dla chłopa. Niekrasow twierdzi, że „dobra ziemia jest duszą narodu rosyjskiego”. Trudno zapomnieć, jak wdowa Efrosinya bezinteresownie opiekuje się chorymi podczas cholery, jak chłopi pomagają Wawili i niepełnosprawnemu żołnierzowi „pracą i chlebem”. Autor na różne sposoby odsłania „złoto serc ludu”, jak zapisano w pieśni „Rus”.

Pragnienie piękna jest jednym z przejawów duchowego bogactwa narodu rosyjskiego. Odcinek ma głębokie znaczenie, gdy podczas pożaru Yakim Nagoy ratuje nie pieniądze, które z takim trudem zebrał, ale zdjęcia, które tak bardzo kochał. Pamiętam też chłopskiego śpiewaka, który miał bardzo piękny głos, którym „podbijał serca ludu”. Dlatego Niekrasow tak często, mówiąc o chłopach, używa rzeczowników z czułymi przyrostkami: staruszka, żołnierze, dzieci, polana, droga. Jest przekonany, że ani uciążliwa „praca”, ani

Ani wieczna troska,

Nie jarzmo niewoli przez długi czas,

Nie sam pub

Więcej dla narodu rosyjskiego

Nie ma ustalonych żadnych limitów

Przed nim szeroka ścieżka.

Głęboki gniew, który czasami objawia się wśród chłopów w akcji, w ich zdecydowanej walce z ciemiężycielami specjalne znaczenie dla Niekrasowa. Pokazuje ludzi przepełnionych pragnieniem sprawiedliwości społecznej. Takimi są Ermil Girin, Włas, Agap Pietrow, chłopi nienawidzący Ostatniego, uczestniczący w zamieszkach w Stolbniakach, Kropilnikowie, Kudeyarze.

Wśród tych postaci Savely zajmuje ważne miejsce. Poeta nadaje mu cechy bohatera. Widać je już w wyglądzie starego Korczagina: z jego „ogromną szarą grzywą..., z ogromną brodą, dziadek wyglądał jak niedźwiedź”. Gdy tylko podniesie się na światło, zrobi w nim dziurę. O ogromnej waleczności tego chłopa świadczy także to, że samotnie polował na niedźwiedzia. Ale najważniejsze, że gardzi niewolniczym posłuszeństwem i odważnie staje w obronie interesów ludu. Ciekawe, że on sam zauważa bohaterskie cechy mężczyzny: „Grzbiet… przechodziły nad nim gęste lasy - pękały… Bohater wszystko znosi!” Ale czasami nie może tego znieść. Od cichej cierpliwości Savely i jego współmieszkańcy Korezhina przechodzą do biernego, a następnie otwartego, aktywnego protestu. Świadczy o tym historia szyderczego Niemca Vogla. Historia jest okrutna, ale jej zakończenie spowodowane jest powszechnym gniewem, jaki narósł w mężczyznach. Rezultatem było dwadzieścia lat ciężkiej pracy i chłosty, „dwadzieścia lat osadnictwa”. Ale Savely wytrzymuje i pokonuje te próby.

W centrum obrazu świata wykreowanego przez Niekrasowa w wierszu znajduje się człowiek. Ludzie są słońcem, wokół którego wszystko się kręci, którego promienie padają na cały stworzony w wierszu świat. Ludzie potrafią się mylić, okazywać ciasnotę, głupotę, okrucieństwo, a mimo to jego wewnętrzna siła, jego wielkość nie są w wierszu kwestionowane. Dziadek Savely poświęca całe przemówienie rosyjskiemu „bohaterstwu”; ostatnia definicja Rusi w pieśni Griszy Dobrosklonowa to „wszechmoc”.

Ty też jesteś żałosny
Jesteś także obfity
Jesteś uciskany
Jesteś wszechmocny
Matko Ruś!

To portret narodu rosyjskiego w skompresowanej formie. Siły ukryte w ludziach odkupują ich nędzę, ucisk i nierozwiązane niewolnictwo i to właśnie te siły powinny prowadzić ludzi do „szczęśliwości”.

Ludowa prawda. Wiersz konstruuje specyficzny, ludowy system wartości. System ten wypracowuje szczególne idee dotyczące istotnych kwestii egzystencji – przede wszystkim sprawiedliwości i grzechu – które zauważalnie różnią się od tradycyjnych, wypracowanych przez kulturę chrześcijańską.

Dlaczego na przykład ulubieniec ludu Yermil Girin jest gotowy się powiesić? Nie dlatego, że po prostu dopuścił się haniebnego czynu - „wykluczył” swojego młodszego brata Mitriego z rekrutacji. Duchowe pokrewieństwo z chłopstwem jest wyższe niż pokrewieństwo krwi. W końcu Yermil Girin uznaje swój czyn za grzech przeciwko całemu światu, przeciwko własnemu chłopskiemu bratu. Przecież zamiast Mitrija syn Nenili Własjewnej powinien pójść do służby poza kolejnością. Dlatego skrucha Girina jest tak głęboka.

W opowieści wędrowca Ionushki „O dwóch wielkich grzesznikach” skruszony złodziej Kudeyar otrzymuje przebaczenie od Boga. Ale nie po trudnym, wieloletnim wyczynie (przez wiele lat musiał przecinać nożem pień ogromnego dębu), ale dopiero po zabiciu ciemiężyciela ludu, Pana Głuchowskiego. Głuchowski przechwala się Kudeyarowi, że „torturuje, torturuje i wiesza” swoich niewolników, a jego morderstwo staje się cnotą, ponieważ chroni interesy ludu - dąb upada. W tym samym rozdziale „Uczta dla całego świata” opowiedziana jest historia starszego Gleba, który ukrywał fakt odzyskania wolności przez osiem tysięcy chłopów, a jego grzech nazywany jest Grzechem Judasza. Jak pamiętacie, Judasz zdradził Jezusa Chrystusa, Boga i Człowieka. Gleb zdradza ludzi, którzy w wierszu są umieszczeni w centrum wszechświata. Bohaterowie stają się sprawiedliwymi, grzesznikami, Judaszami tylko wtedy, gdy są skorelowani z prawdą ludu i interesami ludu.

Sceny z tłumem. Obraz postaci w wierszu ma wewnętrzną integralność, a jednocześnie rozbija się na wiele twarzy. Sceny tłumu w wierszu podkreślają jedność ludzi, ich chęć gromadzenia się, jednoczenia i oddychania jednym tchem. Z wyjątkową wyrazistością Niekrasow opisuje, jak cały chłopski świat pomaga swojemu ulubieńcowi Yermilowi ​​Girinowi w opłaceniu młyna:

I zdarzył się cud -
Na całym rynku

Każdy wieśniak ma
Jak wiatr, połowa w lewo

Nagle wszystko się wywróciło do góry nogami!

Na wiejskim jarmarku, w pijacką noc (pierwsza część wiersza), podczas koszenia w „Ostatnim” także ludzie są opisywani jako jedna całość, jako jedna istota. Nawiasem mówiąc, wędrowcy z łatwością dołączają do szeregów ogólnych - podczas koszenia chwytają za warkocze, obiecują wycisnąć żyto Matryony Timofeevny i odbierają śpiewane przez nią piosenki. Wszystko to podkreśla również, że mamy do czynienia z jednym organizmem; wędrowcy i chłopi, których spotykają po drodze, żyją tym samym życiem.

Nie jest wcale konieczne, aby ludzie łączyli się w całość we wspólnym szlachetnym odruchu, podczas pieśni lub sianokosów - rolę zasady jednoczącej może odegrać silne pijaństwo (rozdział „Pijana noc”) i pobicie osoby . W rozdziale „Uczta dla całego świata” następuje straszny epizod z Jegorką Szutowem, na którego bicie cały świat został skazany, wszyscy posłusznie wykonują wyrok, choć niektórzy nawet nie wiedzą, na czym polega przewinienie Jegorki. Kiedy wędrowcy wyrażają zdziwienie – „Wspaniali ludzie! / Śpiącego biją, / Za co, nic nie wiedząc...” – w odpowiedzi słychać ostry krzyk: „Jeśli cały świat rozkazał: / Bij! - jest o czym opowiadać! O woli świata się nie dyskutuje, świat ma zawsze rację. Gotowość narodu do połączenia się, do zjednoczenia okazuje się dla Niekrasowa o wiele ważniejsza niż to, dlaczego doszło do tego zjednoczenia i dokąd skierowane zostaną połączone siły.

„Ludzie o randze służalczej”. W scenach zbiorowych zacierają się różnice między chłopami. Jednocześnie bohaterowie wiersza mają wiele twarzy. Jest wiele różne rodzaje- prawi, poszukiwacze prawdy, wędrowcy, żołnierze, robotnicy, artyści-farsa, obrońcy ludu... Całemu temu pstrokatemu i różnorodnemu środowisku przeciwstawia się grupa sług. Moralny obraz służby, czyli chłopów odciętych od ziemi i żyjących z właścicielem ziemskim, jest zniekształcony; w służbie panuje służalczość, duch bezmyślnego niewolnictwa i ślepego poddania się panu. Podwórkowy sługa księcia Pieremietiewa, występujący w rozdziale „Szczęśliwy”, Ipat, „wrażliwy lokaj” z „Ostatniego”, naczelnik Gleb i Jakow, „wzorowy lokaj” z rozdziału „Uczta dla całego świata” ” - każdy z nich reprezentuje brzydkie twarze na swój sposób niewolnictwo. Jeden jest dumny, że jest chory na „szlachetną chorobę” i pił zagraniczne wina z kieliszków mistrza, inny ze wzruszeniem wspomina, jak mistrz kąpał go zimą w dwóch lodowych norach, trzeci ukrywa swoją wolność przed chłopami. Dopiero czwarty Jakow, „wzorowy niewolnik”, postanawia zemścić się na panu za niesprawiedliwe traktowanie – wiesza się na jego oczach.

Ludzie o randze służalczej -
Czasami prawdziwe psy:
Im surowsza kara,
Dlatego drożsi są dla nich panowie.

Poprzez opowieści o niewolnikach wyraźniej wyłania się ideał chłopskiego szczęścia – nie jest ono możliwe nie tylko w przypadku niewolnictwa zewnętrznego, ale także wewnętrznego, duchowego.

Ludzie i właściciele ziemscy. Kwestia szczęścia ludzi jest nierozerwalnie związana z życiem właścicieli ziemskich, byłych panów chłopskich. Wiersz podaje kilka typów właścicieli ziemskich. Pierwszym z nich jest Gavrila Afanasjewicz Obołt-Obolduev, do którego mężczyźni zwracają się z pytaniami o szczęście. Nazwisko właściciela ziemskiego i skupienie drobnych przyrostków wokół jego wizerunku z góry go kompromitują.

Jakiś okrągły pan,
Wąsaty, z wydatnym brzuchem,
Z cygarem w ustach.

Wszystko, co pochodzi od tego „wąsatego, brzuchatego” pana, początkowo traci swoją treść, staje się niepoważne i nieistotne.

Obołt-Obolduev żyje wspomnieniami błogosławionych czasów, kiedy czuł się jak prawdziwy dżentelmen, który organizował hałaśliwe święta, polował i dokonywał represji na swoich poddanych. Jego przemówienie kończy się dzwonem pogrzebowym: we wsi Kuźminskoje zamordowano chłopa, ale Obolt-Obolduev nadaje dźwiękowi dzwonów znaczenie symboliczne.

Nie wzywają chłopa!
Przez życie według właścicieli ziemskich
Dzwonią!..

Znakiem rozkładu i śmierci jest w wierszu nie tylko życie właścicieli ziemskich, ale także samych właścicieli ziemskich, śmierć miażdży ich jednego po drugim. Właściciel ziemski Szałasznikow, który bezlitośnie dręczył swoich chłopów („Wieśniaczka”), ginie na wojnie, zbój Kudeyar zabija Pana Głuchowskiego, książę Utiatin umiera od ciosu.

Książę Utiatin nazywany jest Pośledyszem (ostatni jest najmłodszym w rodzinie). I chociaż Utyatin ma spadkobierców, jest najmłodszym w rodzinie właścicieli ziemskich. Jeśli Obolduev żałuje minionej epoki, Utyatin nie chce się z nią rozstać i żyje w iluzorycznym świecie stworzonym dla niego przez otaczających go ludzi. Oznaki degeneracji klasy właścicieli ziemskich w Utyatino są oczywiste. To stary postrach, nie chcący przyznać się do rzeczy oczywistych, nie mogący pogodzić się ze zniesieniem pańszczyzny.

Prawo sądu nad właścicielem ziemskim zostaje w wierszu przyznane chłopowi. Sceptyczna uwaga siedmiu wędrowców: „Powaliłeś ich kołkiem czy co, / Modlisz się w domu pana?” - natychmiast niszczy pomyślny obraz „duchowego pokrewieństwa” pana i jego chłopów, narysowany przez Obolta-Oboldujewa. W „Ostatnim” chłopi naśmiewają się nawet ze swojego byłego pana.

Wielki łańcuch pękł,

Rozdarty i rozbity:
Jedna droga dla mistrza,
Innych to nie obchodzi! -

mówi Obołt-Obolduev. Zniesienie pańszczyzny faktycznie rozbiło zwykły rosyjski styl życia. Jednak zmiany, które czekały pana i chłopa, były zasadniczo różne: mistrza czekało wyginięcie, zwyrodnienie, śmierć, chłopa – mglista, ale wielka przyszłość.

Wykład, abstrakt. Wizerunek ludzi w wierszu Niekrasowa – koncepcja i typy. Klasyfikacja, istota i cechy. 2018-2019.

Oryginalność obrazu życia ludzie w wierszu N. A. Niekrasowa. „Poświęciłem lirę mojemu ludowi” – ​​te słowa z „Elegii” Niekrasowa od dawna stały się podręcznikiem. Szczytem i rezultatem zrozumienia życia ludzi w dziele Niekrasowa jest oczywiście wiersz „Kto dobrze żyje w Rosji”. Historia życia poszczególnych bohaterów - Matryony Timofeevny, Ermila Girina, bohatera Savely'ego - przedstawia historię kraju. Panorama klęsk narodowych poraża wyobraźnię. Nawet nazwy topograficzne mówią same za siebie. Poszukiwacze prawdy zebrali się z następujących wiosek:

Zaplatova, Dyryavina,

Razutowa, Znobiszyna,

Gorelowa, Neelowa,

Również nieurodzaj.

Ciężka, wyczerpująca praca nie chroni przed wiecznym zagrożeniem ruiną i głodem. Portret chłopskiego robotnika w niczym nie przypomina baśniowego dobrego człowieka:

Klatka piersiowa jest zapadnięta, jakby przygnębiona

Żołądek; w oczy, w usta

Wygina się jak pęknięcie

Na suchym podłożu;

A on sam wygląda jak Matka Ziemia...

Życie bez nadziei powinno budzić niezadowolenie i protesty.

Każdy chłop

Dusza jak czarna chmura -

Wściekły, groźny - tak powinno być

Stamtąd zagrzmi grzmot,

Krwawe deszcze,

A wszystko kończy się winem...

Niekrasow nie idealizuje chłopskiej Rusi. Wiele lat „umacniania” i „służalczości” uczyniło Ruś „nieszczęsną” i „bezsilną”. Okrutne strony – pijaństwo, ignorancja, dzikie życie – nie są przesłonięte przez poetę-obywatela. Szczególnie ułomni są byli słudzy, zepsuci i zatruci niewolnictwem. Służebność, zakorzeniona we krwi i zmieniająca psychikę, powoduje złość i wstyd:

Ludzie o randze służalczej -

Czasami prawdziwe psy!

Im surowsza kara,

Dlatego drożsi są dla nich panowie.

N.A. Niekrasow nie tylko mówi o sposobie życia ludzi. Maluje ludzi od środka, ukazując ich duszę i moralność. Ogromny potencjał narodu rosyjskiego opiera się na wielowiekowych prawach moralnych. Oto popularna koncepcja szczęścia: „pokój, bogactwo, honor”. „Pokój” – wewnętrzna harmonia – daje czyste sumienie (przykładami są pokuta Yermila Girina, pieśni i legendy o „grzechu”). „Bogactwo” - dobrobyt - daje uczciwą pracę, która przynosi radość człowiekowi i przynosi korzyści innym. „Honor” - szacunek, miłość, współczucie - przejawia się w wierszu w różnych sytuacjach.

Wiersz zachowuje tradycje folklorystyczne, język miejscowy. Sztuka ludowa, niczym lustro, odbija życie duchowe narodu, jego myśli i nadzieje. Związek wiersza z folklorem przejawił się w fabule, która początkowo przypominała bajkę. Cudowny ptak, który mówi po ludzku, jest bajeczny, samodzielnie złożony obrus, który umożliwił poszukiwanie szczęścia. Niekrasow stosuje różne techniki ustnej sztuki ludowej: ciągłe epitety („wilgotna ziemia”, „gwałtowne wiatry”), negatywne porównania („nie wieją gwałtowne wiatry, nie kołysze się matka ziemia”), otwarcia, powtórzenia, hiperbole.

Wiersz N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” przedstawia szerokie płótno życia ludowego, ujawnione w wielu jasnych, zapadających w pamięć, autentycznych scenach. Sceny te zawierają w sobie złość i radość, smutek i litość, utrzymane są w tonacji bezlitośnie biczującej satyry lub lekkiego humoru. Tylko tak może wyglądać dzieło prawdziwie ludowe.