Prester John som kung av Etiopien

Presbyter John, även i rysk litteratur Tsar Pop Ivan- den legendariske härskaren över en mäktig kristen stat i Centralasien. Prester Johns och hans rikes personlighet, era och plats tolkas olika i många berättelser och vittnesmål på olika språk, ibland pekar de på verkliga och ibland på fiktiva karaktärer, och ofta med fantastiska detaljer.

Uppkomsten av en legend[ | ]

Brev från prest John[ | ]

Sedan 1165 började ett brev från Prester John, kung av Indien, till den bysantinske kejsaren Manuel I Komnenos att cirkulera i Europa. Brevet nämnde att de nestorianska kristnas kungarike fortfarande existerar. Brevet har översatts till flera språk, inklusive hebreiska. Flera hundra exemplar av brevet har bevarats. Bland korsfararriddarna under det andra korståget fanns en utbredd övertygelse om att prest John skulle stödja korsfararna och hjälpa till att återta Palestina från muslimerna.

Yelu Dashi själv var ingen nestorianer. Han fick en konfuciansk uppfostran. Den muslimske författaren Ibn al-Athir kallar honom en manichean. Gurkhanen inledde sina meddelanden till de muslimska härskarna med den islamiska formeln: " I Guds namn, den barmhärtige, den barmhärtige" Det är tillförlitligt känt att strax före sin död offrade Yelu Dashi, framför sina regementen, en grå tjur och en vit häst till himlen, jorden och förfäder, och detta är helt klart en handling av den gamla mongoliska "svarta tron". Men kanske Yelü Dashi (som Genghis Khan och de första Genghisiderna) utmärktes av religiös likgiltighet och utförde hedniska ritualer för att behaga en del av sin armé. Det är fortfarande oklart varför Elyu Dashi heter John i legenden. Det fanns inte färre nestorianer bland karakhitanerna än hedningar, och namnet John var mycket populärt i de nestorianska samhällena i Centralasien.

Frågan om presbyter Johns identitet är dock fortfarande öppen.

Andra teorier [ | ]

Olika forskare placerade Prester John i olika delar av världen.

En möjlig prototyp av en kristen stat kan vara Khitan-riket Karakitai. En annan version tyder på att denna stat var Etiopien, en av de äldsta kristna staterna i Afrika.

Prester John i skönlitteratur[ | ]

• I det grekiska litterära verket "The Tale of the Indian Kingdom" (1100-talet) framträder kung John som härskare över ett fantastiskt vidsträckt och rikt land, fullt av alla slags mirakel, och samtidigt också "en eldsjäl för ortodox tro på Kristus."

Korsfararna, som led det ena nederlaget efter det andra i det heliga landet, behövde desperat en mäktig allierad. Det fanns lite hopp för europeiska monarker, och de började leta efter honom i öst. Och till slut hittade de den, men inte den riktiga, utan den mytiska.

Det indiska kungadömet Prester John är kanske en av de mest mystiska myterna i medeltidens historia. Landet där de välsignade bor, som inte vet någon brist på något och varken känner avund eller illvilja. De dricker ur underbara källor, vars vatten botar alla sjukdomar, och äter underbar mat. Floderna som rinner genom kungariket har sitt ursprung i Edens lustgård, och deras botten är täckt av ädelstenar. Ingen räknar guld i de trakterna - svarta myror i storleken av smågrisar tar det upp till jordens yta i enorma mängder. Det finns en stenflod där, bakom vilken bor de legendariska tio stammarna i Israel som har försvunnit till Gud vet var, och bakom bergen, vid gränsen till kungariket och världen, folken i Gog och Magog försmäktar i väntan på apokalypsen - likätare, som Antikrist kommer att befria före världens ände för att leda till strid mot Jesu armé. Det landet är fullt av fantastiska varelser: drakar, griffiner, fenixar, salamandrar, satyrer, cynocephali, människor med ett ansikte på magen, med två huvuden, med öron till tårna och tolv ben... Detta rike styrs av en mäktig kung-präst - Prester John, vars armé omfattar 100 000 infanterister och 10 000 kavalleri.

Eftersom hela Europa religiöst trodde på denna myt i flera århundraden i rad, är det logiskt att anta att den inte uppstod från ingenstans.

"Om den indiska patriarkens ankomst till Rom"

Berättelsen om abbot Odo Odo av Reims skulle mycket väl kunna misstänkas för en bluff om hans budskap inte bekräftades av ett annat dokument sammanställt av en okänd författare och konventionellt kallat "Om den indiske patriarkens ankomst till Rom." Berättelserna varierar mycket i detalj och var tydligen sammanställda oberoende av varandra. Det är mer logiskt att misstänka en bluff från den som kallade sig ärkebiskopen av Indien (som namnet antyder, i den andra källan kallas John till och med patriarken).

Legendens ursprung

Kanske går bilden av den indiske kungen-prästen tillbaka till legenderna om den indo-parthiske kungen Gondophares, som regerade på 1000-talet i nordvästra Indien. Enligt apokryferna ska han ha blivit döpt av den helige Thomas och blivit de kristnas skyddshelgon, även om han i själva verket antingen var buddhist eller zoroastrisk.

Biskop från Gabala

Seljukemiren Imad ad-Din Zengis trupper, med smeknamnet Blodsutgjutelsen, närmade sig Edessa (modern Urfa i Turkiet) den 28 november 1144. Huvudstaden i den nordligaste av de stater som grundades av korsfararna under det första korståget var inte redo för en belägring, och dessutom var dess överherre - greve Josselin II de Courtenay - bortom Eufrat, där han inspekterade de östra utkanterna av sina ägodelar. . Staden varade inte ens en månad. På julafton den 24 december kollapsade tornen som grävts av seljukerna och ett allmänt överfall började. Som den syriske patriarken Michael skrev, stormade belägrarna in i nattstaden som "vampyrer och vilda djur för att festa i de dödades kött".

Detta var den första stora framgången för muslimer i Mellanöstern. Edessa var strategiskt ett mycket viktigt centrum: den som ägde det kontrollerade Seljuk Mesopotamien och handelsvägarna från Centralasien till Medelhavskusten. Frankerna (som de latinska kolonisterna i det heliga landet kallades) förstod mycket väl att om de inte inledde ett motanfall inom en mycket nära framtid, hade Imad ad-Din Zengi alla möjligheter att vinna äran av erövraren av icke bara Edessa, utan även Antiokia och möjligen Jerusalem. För att övertyga mäktiga europeiska monarker att komma till det heliga landets hjälp sändes ambassader en efter en från Palestina till väst.

Med en av dem anlände en viss biskop från Gabala (moderna Jebela i östra Syrien) vid namn Hugo till Rom. Den 18 november 1145 deltog han i en mottagning i påvepalatset i Viterbo och berättade enligt Otto av Fresingens krönika följande historia för åhörarna. ”För inte många år sedan kom en viss kung och präst John, som<…>levde i yttersta öster och var tillsammans med sitt folk kristen, gick i krig mot brödrkungarna i Persien och Media, kallade samiarder (samirder), och förstörde Ecbatana, deras rikes huvudstad.” Enligt Hugo, efter denna seger, flyttade presbytern (den andra graden av det kristna prästadömet, präst) - som han kallade Johannes - västerut, med målet att besöka Jerusalems helgedomar och hjälpa sina bröder i tro i kampen mot muslimer. Efter att ha nått Tigris kunde han inte korsa den, eftersom han inte hade någon flotta, och ledde sin armé uppströms, norrut, i hopp om att floden där skulle vara täckt med is på vintern. Men hans förhoppningar var inte berättigade, och efter att ha tältat på stranden en tid vände han tillbaka och flydde från epidemin som började meja ner ledarna av hans krigare. Detta är det tidigaste som det än må, den 1 december 1145 utfärdade påven Eugene III en tjur där han uppmanade europeiska riddare att dra sina svärd mot de otrogna.

Det andra korståget var inte framgångsrikt. Men något annat är viktigt för oss här: ingen runt påven tvivlade på själva existensen av den kristna kungens mystiska tillstånd. För att förklara detta behöver vi gå tillbaka nästan ett kvarts sekel.

Den mystiska gästen på Lateranpalatset

År 1122 anlände en viss John, en indisk ärkebiskop (inte att förväxla med vår huvudperson, Prester John) från staden Ulna, till påven Calixtus II:s hov (detta besök beskrevs i detalj av abbot Odo, abbot i klostret Saint Remigius i Reims). Att det finns kristna i Indien förvånade inte den påvliga kretsen. Resenärer som besökte där vittnade om detta, och européer läste om detta i Apostlagärningarna Thomas och Bartolomeus - de påstås ha döpt invånarna i det mystiska landet på 1000-talet. Visserligen uppstod den kristna gemenskapen i Hindustan tidigt, men fortfarande inte på 1:a århundradet, utan i mitten av 300-talet. Det grundades i staden Kodungallur (nu i delstaten Kerala i sydvästra Indien) av den mesopotamiske handlaren Thomas av Kansky, vars bild i medeltida författares skrifter smälte samman med bilden av aposteln Thomas.

Det som var överraskande var inte närvaron av kristna i Indien, utan något annat: efter att araberna på 600-700-talen utvidgade sin makt från Gibraltar till Kabul föll den islamiska ridån mellan Europa och Indien, och det var inte klart hur en kristen präst av en så hög rang kunde ta sig till Rom från dessa avlägsna platser. Ännu mer överraskande var historien om det indiska sändebudet. Enligt John står huvudstaden i hans rike (han namnger inte kungen) - Ulna - vid floden Pison som rinner från det jordiska paradiset. Dess vatten bringar otaliga mängder guld och ädelstenar till stranden. Det finns en sjö inte långt från staden. I mitten av den reser sig ett berg på vilket St Thomas kyrkograv är byggd. Apostelns oförgängliga kropp förblir i en helgedom upphängd på silverkedjor. En gång om året, sju dagar före apostelns minneshögtid (förmodligen den 21 december), sjunker sjöns vatten i två veckor, och troende har möjlighet att komma till ön och komma närmare helgonets kropp. Och han, som om han levde, stoppar en oblat i munnen på varje person som tar emot nattvarden med sin egen hand. Om en syndare som inte ångrar sig närmar sig Thomas, kommer aposteln att knyta sin hand med rånet och kommer inte att knyta upp den förrän syndaren lämnar templet eller omvänder sig. Calixtus II trodde inte på Johannes och ville till och med förlåta honom, men han svor på det heliga evangeliet att han talade sanningen. "Och sedan," skriver Odo av Reims, "trodde påven på det, och hela kurian trodde på det, och de förkunnade att, tack vare den allsmäktige Herren, kunde aposteln åstadkomma det aldrig tidigare skådat." Så berättelsen om det underbara indiska kungariket och Tomas grav fick ett slags äkthetscertifikat (senare kommer det att ligga till grund för alla legender om Prester Johns kungarike). När därför biskop Hugo från Gabala, som anlände till Rom för att be om hjälp i kampen mot muslimer, 23 år senare berättade för påven om den mäktige indiske kristna kungen, prest John, tvivlade ingen på sanningshalten i hans berättelse. Alla bestämde sig för att vi pratade om landet med huvudstad i Ulna, som den indiske ärkebiskopen en gång berättat om. Men hur visste biskop Hugo om den mytomspunna kung Johns bedrifter?

Halvbröder i tro

Indiska kristna var varken ortodoxa eller katolska. De bekände sig till nestorianismen, det vill säga läran från patriarken av Konstantinopel Nestorius, som hävdade att Kristus inte var en gudsmänniska, utan Gud och människa, med andra ord, att hans natur inte var tvåfaldig, utan dubbel. För detta blev Nestorius anatematiserad 451. Både i Bysans och i Europa var hans undervisning praktiskt taget utrotad, men i djupet av Asien tog den fasta rötter. Nestorianska missionärer nådde hela vägen till Kina, där deras tro åtnjöt beskydd av kejsarna från Tang-dynastin. År 1007 gjordes nestorianismen till sin statsreligion av två centralasiatiska khanater - Kereit och Naiman - belägna på territoriet för Mongoliets nuvarande centrala och östra aimags. På grund av bristen på information om dessa avlägsna länder klassificerade medeltida europeiska författare i allmänhet de östliga anhängarna av Jesus som "troende" kristna. Det faktum att de bekände Nestorius kätteri förverkligades fullt ut av européerna först under första hälften av 1200-talet.

Mirakulösa transformationer av Yelyu Dasha

Det är känt att ingen kristen befälhavare vid den tiden stred med kungarna av Persien, som Hugo kallar bröderna Samiard. Det finns dock ingen rök utan eld. Det är osannolikt att Johannes personlighet är ett påhitt av biskopens fantasi, så det är värt att leta i historien efter en händelse, ett rykte om vilket skulle kunna omvandlas till en legend om presbyterns segrar. I några exemplar av krönikan om Otto av Fresingen, där Hugos berättelse ges, skrivs namnet på de mytiska bröderna som John besegrade inte med ett "m", utan med ett "n" - Saniards eller Saniards (Saniardi). Troligtvis är detta en förvrängd Sanjar. Detta var namnet på den verkliga Seljuk-sultanen - Muizz ad-Din Abu-l-Haris Ahmad Sanjar - som faktiskt led ett förkrossande nederlag vid sina östra gränser 1141. Dess vinnare var dock inte en kristen, utan troligen en buddhist - Yelu Dashi. Han bar titeln gurkhan (bokstavligen "khans khan"), och hans mongoltalande Karakidan-stat, västra Liao, ockuperade vid den tiden territoriet från Syr Darya till Balkhashsjön och Tarbagatai-ryggen.

Man kan förstå hur Hugo fick två samegårdar från en Sanjar. Seljukerna hade en sed att dela staten mellan bröder. Sanjars bror, Muhammed, hade visserligen dött 1141, men Hugo kanske inte visste detta. En svårare fråga: hur förvandlades buddhisten Yelu Dashi till en kristen? Här måste vi ta hänsyn till att tillståndet för karacidanerna, i vilket det fanns många nestorianer, inte ens hade varat i tre år vid tiden för det nämnda slaget, och de asiatiska köpmännen (de mest troliga informanterna om frankerna) visste nästan ingenting om det. Efter att ha hört att någon hade besegrat muslimerna och att det bland segrarna fanns många krigare som bekände Kristus, kunde de mycket väl tillskriva naimanerna eller kereiterna denna förtjänst, som tillsammans med sina khaner hade bekännt sig till nestorianismen i nästan ett och ett halvt sekel. , som var känt i öst. Detta är hur Yelu Dashi "döptes". Men nästa fråga uppstår: hur blev han John? Den mest troliga hypotesen verkar vara Gustav Opert, en specialist på det antika Indiens historia. Den tyska forskaren trodde att titeln Elyu Dashi - gurkhan - förvandlades till "John". Passerade från mun till mun, på vägen från Centralasien till Palestina passerade den genom två språkfilter - turkiska (seljuk) och judiska. Bland turkarna mjuknade "gurkhan" till "yurkhan", och judarna "översatte" det till "yohanan", vilket frankerna uppfattade som det hebreiska namnet Yohanan - motsvarigheten till den kristne Johannes. Slutligen är det nödvändigt att svara på frågan: varför skrev Hugo ner Elyu Dashi, som förvandlades till John, som en indisk kung? Vi vet att fram till slutet av 1200-talet menade medeltida geografer, när de talade om Indien, ofta utan att själva misstänka det, i allmänhet alla asiatiska länder som låg österut från Persien till "världens gränser". Visserligen skiljde de Nära, Mellan och Fjärran Indien, men gränserna mellan dessa Indien var extremt suddiga och förändrades från arbete till arbete. Det är ur sådana helt fantastiska idéer som myten om Prester John vävs. Men hans efterföljande berättelse är inte mindre fantastisk.

Brev från ett okänt rike

Under det andra korståget led europeiska suveräner nederlag efter nederlag. Och när de så småningom tvingades lämna Mellanöstern, intensifierades Seljuk-trycket på korsfararstaterna många gånger om. Deras situation komplicerades av det faktum att både Antiokia och kungariket Jerusalem leddes av kvinnor (prinsessan Constance och drottning Melisende), som inte var i stånd att stå emot angreppen från öst på ett organiserat sätt. Böner om hjälp förblev obesvarade i västvärlden, europeiska monarker hade helt enkelt inte tillräckligt med styrka - för nästa kampanj i det heliga landet behövde de en stark allierad. Och när 1165 ett mystiskt brev började cirkulera i hela Europa, vars författare, som kallade sig den kristna kungen av Indien, Prester John, föreslog att skapa en anti-islamisk koalition, bestämde många att en sådan allierad hade dykt upp.

Enligt vittnesmålet från den franske munken Albric från Three Springs Monastery var detta brev adresserat till den bysantinske kejsaren Manuel Komnenos. Tonen i detta meddelande är ganska märklig: "De sa till oss att du hedrar vår storhet och vår makt är känd för dig. Genom apokrisen fick vi veta att du vill skicka några roliga och roliga saker till vårt hov. Och eftersom vi är människor accepterar jag detta med nåd<…>. Om du vill komma under vårt styre, så kommer du vid vårt hov att få ännu större värdighet och position och kommer att kunna njuta av överflöd, och om du vill återvända, kommer du att lämna med rika gåvor. Kom ihåg belöningen och synd aldrig." Detta är inget diplomatiskt budskap, utan något skrivet med det uppenbara syftet att håna. En ambassadör som anlände med ett sådant dokument till kejsaren av Bysans hov skulle i bästa fall knuffas ut. Men detta hände inte, eftersom en sådan ambassadör aldrig dök upp vid Manuel Komnenos hov. Man trodde länge att brevet var skrivet på grekiska och sedan översatt till latin. Men redan i vår tid har filologer bevisat att texten är rent latinsk. Det betyder att meddelandet inte hade något med öst att göra. Och den sammanställdes av en man som tydligt var emot den bysantinska monarken, som medvetet försökte förödmjuka honom. Vem kan vara författaren till brevet? Misstanken faller i första hand på latinerna i det heliga landet, eftersom Manuel Comnenus försökte utöka sina ägodelar på bekostnad av furstendömet Antiokia. Korsfararna betraktade detta som ett svek och betalade den listige bysantinaren med våldsamt hat. Det är dock osannolikt att någon skulle starta ett så komplext spel bara för att håna Manuel. Författaren skapade tydligt sitt budskap med en förväntan om att myten om det kristna kungariket Prester John skulle få fäste i européernas medvetande. Dess mål var ganska specifikt - att påskynda förberedelserna av ett nytt korståg, ingjuta förtroende hos de katolska monarker att kristna från Asiens djup var redo att ansluta sig till korsfararna. Men det finns en annan version föreslagen av den amerikanske historikern Bernard Hamilton. Enligt henne har prest Johns brev inget att göra med vare sig korsfararna eller det heliga landet. Detta är en provokation organiserad av någon nära den tyske kejsaren Fredrik Barbarossa, riktad mot påven Alexander III.

Konflikten mellan kejsarna och Vatikanen hade pyrt länge. De påvliga länderna var då en del av den tyska nationens heliga romerska rike, och frågan "Vems auktoritet är högre - påven eller kejsaren?" under dessa förhållanden kunde inte annat än uppstå. Fredrik och Alexander III tittade på problemet ännu bredare: vilken är i allmänhet högre makt - sekulär eller andlig? Som ett resultat bildades två läger. I den ena fanns påven och de italienska städerna som sökte självständighet från de tyska kejsarna, i den andra fanns den tyska monarken, hans baroner och tyska biskopar. Under första hälften av 1160-talet verkade det som att vågen tippade till Fredriks fördel. Han erövrade hela norra och mellersta Italien, och påven tvingades fly till Frankrike. Berusad av sina segrar avsåg kejsaren på allvar att tillägna sig andlig makt. Formellt hade han rätt att göra detta: fram till 1200-talet, under kröningen, vigdes tyska monarker samtidigt till diakoner, och en präst av vilken rang som helst kunde bli påve. Men för att ta ett avgörande steg behövdes ett historiskt prejudikat. Och exemplet med Presbyter John var till stor hjälp här. "Serven vid vårt bord," skriver John i sitt brev, "är primaten och kungen, butlern är ärkebiskopen och kungen, vår sängvakt är biskopen och kungen, vår marskalk är kungen och arkimandriten. , chefskocken är kungen och abboten.” Eftersom Johannes kan ha kyrkans hierarker i sin tjänst, varför kan inte den romerske kejsaren?

Om budskapet från Prester John verkligen var ihopkokt med en sådan beräkning i åtanke, så kan vi gissa vem dess författare var. Med största sannolikhet är detta greve Reinold av Dassel, ärkebiskop av Köln, Fredriks kansler och sin tids fulländade mästare på "public relations". År 1164 beordrade han att relikerna från tre vise män – Balthasar, Melchior och Caspar, samma som kom med gåvor till Jesusbarnet – skulle överföras från Milano, ödelagt av tyskarna, till Köln. Ärkebiskopens handlingar dikterades inte av önskan att skaffa heliga reliker. Magi är inte bara kungar. Förutom världslig makt hade de, enligt legenden, även andlig makt över sina undersåtar. Således fick idén om att kombinera två makter, som så ockuperade kejsaren, rättfärdigande i de heliga skrifterna!

Det faktum att bilden av Prester John visade sig vara ett verktyg i något slags politiskt spel bevisas av ett annat fantastiskt faktum: den 27 september 1177 skickade påven Alexander III själv ett brev till Johannes. Detta hände strax efter det nederlag som Rom tillfogade Frederick Barbarossa. Påven ska ha fått veta av sin nära medarbetare, läkaren Mästare Philip, att Johannes drömmer om att få altaret från Heliga gravens kyrka för att "bygga en kyrka över det i sin huvudstad". I brevet uttrycker påven sin beredvillighet att bidra till förvärvet av altaret. Vem denne Filip är och från vem han lärde sig om Johannes begär är okänt för oss. Men det är viktigt för oss att påven ingenstans kallar Johannes för en presbyter - bara en kung, och inte nämner ett ord om sitt brev till den bysantinske kejsaren, som om han inte hade läst det alls. Ledmotivet i det påvliga budskapet är förstörelsen av alla försök att minska den katolska kyrkans makt. Det är mycket troligt att påvens verkliga adressat inte var den mytomspunna presbytern, utan den verklige tyske kejsaren.

Det är svårt att säga om "Johannes brev" spelade någon politisk roll, men dess inflytande på den medeltida kulturen är svår att överskatta. Det var ett sällsynt kloster som inte hade en lista över det i sitt bibliotek. Det mesta av detta meddelande innehöll den mest detaljerade beskrivningen av den indiske härskarens ägodelar, och gradvis kompletterade skriftlärda i klosterbestiarier denna berättelse med vittnesmål från arabiska och antika författare om olika mirakel, så att volymen av texten, jämfört med originalet, ökat fyra gånger. Till slut visade det sig vara ett verkligt uppslagsverk över det mirakulösa.

Hur Genghis Khan blev kristen

Samtidigt blev kampen mellan kristna och muslimer i västra Asien allt hårdare. För att återerövra Jerusalem, förlorat 1187, utropades det femte korståget, ledd av den ungerske kungen Andras II och den österrikiske hertigen Leopold VI. Den 1 juni 1218 belägrade korsfararna Medelhavshamnen i Nildeltat, Damietta. Det tog ett och ett halvt år att bryta modet hos sina försvarare. När Damietta föll erbjöd den egyptiske sultanen Malik al-Kamil att byta ut den mot Jerusalem. Trots affärens uppenbara lönsamhet vägrade korsfararna sultanen: de inspirerades inte bara av deras framgångar utan också av nyheterna i ett brev som mottogs den 18 april 1221 av påven Honorius III från biskop James de Vitry från staden av Akka. Han rapporterade, med hänvisning till Bohemond IV, greve av Tripoli, spioner att kung David, "som i folkmun kallas Prester John" och som "Gud har utsett i våra dagar att bli ett gissel för hedningarna och förgöraren av stammen av anhängare av Mohammeds ogudaktiga lagar och seder”, besegrade den persiske sultanen på 24 dagar och marscherar nu mot Buchara, efter erövringen av vilken han kommer att flytta mot Jerusalem. Varför John plötsligt fick det andra namnet David, har historikerna ännu inte tagit reda på. Det som är viktigt här är att européerna återigen tog önsketänkande. I själva verket var det inte presten Johns soldater som besegrade perserna, utan horderna av Djingis Khan. Påvliga informanter misstog Chinggis blå standard med en flygande vit falk för korset av St. Andrew. Detta misstag kostade korsfararna dyrt. Räknade med hjälp från öster, i juli 1221 gav de sig ut på ett fälttåg mot Kairo. Tidpunkten var extremt olycklig: Nilen började översvämmas, vilket gjorde det möjligt för Malik al-Kamils ​​skepp att gå bakom den kristna arméns baksida och avbryta den från Damietta, den enda försörjningskällan. Korsfararna försökte fly från inringningen. Slaget pågick i två dagar i det sumpiga Nildeltat. Till slut begärde de kristna, utmattade av trötthet och hunger, överösa på alla sidor av saracenska pilar en vapenvila. Sultanen tillät frankerna att lämna slagfältet, men krävde Damietta i gengäld. Detta markerade det berömda slutet på det femte korståget.

Naturligtvis uppstod frågan: varför kom inte Johannes till hjälp för sina medtroende? Först bestämde de att presbytern helt enkelt inte hade tid att överföra trupper till Egypten, och när han fick reda på att korsfararna var besegrade vågade han inte motsätta sig sultanen ensam. Men misstaget med Djingis Khan blev uppenbart ganska snart, men överraskande nog undergrävde detta inte på något sätt européernas tro på existensen av Johannes rike. Frågan var bara: överlevde den mongolernas attacker eller föll den?

Kristen buddhist

Historien om "Ärkebiskopen" John är förstås helt fantastisk. Endast två geografiska objekt är verkliga i den: staden Ulna och Fisonfloden - så kallades Pataliputra (en stad i nordöstra Indien) på medeltiden - och Gangesfloden, på vilken Pataliputra ligger. Pataliputra var dock inte kristen, utan ett av de största buddhistiska centra i denna del av Asien. Aposteln Thomas grav var och är verkligen i Indien, men på en helt annan plats - i Madras (moderna Chennai), på den sydöstra delen av halvön. Vi kommer sannolikt aldrig att få veta vem personen var som matade pappa med dessa berättelser. Den tyske historikern Heinrich Menhardt lade fram den ursprungliga men ogrundade idén att John i själva verket var en buddhist som utgav sig för att vara kristen "för att säkra ett bättre mottagande för sig själv".

Följ John till världens ändar

Som ni vet räddades den katolska världen från den mongoliska invasionen av den store Khan Ogedeis död. De mongoliska prinsarna återvände till Karakorum för att välja en ny khan och dök inte upp i Västeuropa igen. Dessutom kom rapporter från öst om att mongolerna aktivt bekämpade muslimerna. Detta var sant, men med en varning - Djingis Khans ättlingar kämpade inte för tro, utan för territorium. Men i Europa förstod man inte sådana subtiliteter, vilket gav upphov till en ny våg av rosa, men grundlösa förhoppningar. Plötsligt började det verka som att de som tills nyligen ansågs vara apokalypsens ryttare faktiskt var de bästa allierade i kampen mot muslimer och de första kandidaterna för omvändelse till kristendomen.

Och så i april 1245 skickade påven Innocentius IV tre franciskanermunkar ledda av Giovanni Plano Carpini för att utforska de östliga länderna. De fick bland annat i uppdrag att samla in information om Prester John. Det tog missionärerna ett år och tre månader att nå Karakorum. Franciskanerna var dock besvikna: den store Khan Guyuk inspirerades inte av idén att kristna mongolerna, och han gick med på att hjälpa katolikerna att återerövra det heliga landet endast under förutsättning att Innocentius IV blev hans ämne. År 1247 återvände påvliga missionärer till Italien.

Men hur är det med John? Franciskanerna lyckades få reda på väldigt lite om honom. I Plano Carpinis rapport, känd som Mongolernas historia, finns ett mystiskt femte kapitel, "Om tartarmaktens början", som mer ser ut som en orientalisk berättelse än ett dokument sammanställt av en underrättelseofficer. Den berättar om Djingis Khans strider med olika magiska varelser och fantastiska folk, och khanen förlorar undantagslöst dessa strider! Bland mongolernas segrare nämns också Presbyter John, kungen av Storindien. Plano Carpini skriver att han innan den avgörande striden gjorde ”kopparbilder av människor och placerade dem på sadlar, tände eld inuti, och bakom kopparbilderna placerade han människor med päls på hästar. [Under striden] lade de bakomvarande männen något på elden, som fanns på de ovan nämnda bilderna, och började blåsa kraftigt med bälgen. Därför hände det att den grekiska elden brände människor och hästar, och luften mörknades av rök, och sedan sköt de pilar mot tatarerna; från dessa pilar sårades och dödades många människor, och på så sätt drev de dem ut från sina gränser i förvirring, och vi hörde aldrig talas om att tatarerna skulle återvända till dem i framtiden.”

Som S:t Petersburg-orientalisten Alexander Yurchenko tror, ​​är denna del av Plano Carpinis rapport en återberättelse av ett verk som endast finns bevarat i latinska citat, och som vanligen kallas "The Romance of Genghis Khan". Författaren, som sannolikt tillhörde Djingis illvilliga, använde en originell polemisk teknik: med utgångspunkt i de medeltida berättelserna om makedonskans bedrifter, välkända i öst, ersatte han Alexander med Djingis Khan och använde inversion - han förvandlade grekernas alla framgångar till den mongoliska härskarens misslyckanden. Glödheta kopparryttare fyllda med brinnande olja är ett trick som beskrivits av medeltida krönikörer, som Alexander påstås ha tagit till i striden med den indiske kungen Porus för att neutralisera sina krigselefanter (i själva verket hände inget sådant). I "The Romance of Genghis Khan" tillskrivs det just den indiske befälhavaren.

Efter Plano Carpini-expeditionen gjorde européerna ytterligare tre stora resor till det mongoliska riket fram till slutet av 1200-talet. 1249-1251 besökte dominikanen Andre de Longjumeau där, 1253-1255 - franciskanermunken Guillaume de Rubruk och slutligen Marco Polo, som tillbringade mer än 20 år i Asien, från 1271 till 1295. Deras berättelser om den kristna kungen av Indien skiljer sig åt i detaljer, men de har alla en gemensam handling. Prester John bekände sig till nestorianism (detta var en stor besvikelse för katoliker) och hade ingenting med Indien att göra. Han härskade över ett nomadfolk som kallades Naiman. Johannes behandlade de hedniska mongolerna som var en del av hans kungarike hårt, och de gjorde så småningom uppror. I striden med dem dog John, och rebellernas ledare, Genghis Khan, tog sin dotter (eller barnbarn?) som sin hustru. Denna information stämde till viss del. Enligt Ivan Minaev, författaren till en av de första översättningarna av Marco Polos bok till ryska, berättade europeiska resenärer om ödet för den kristna härskaren över Kereyiterna (som de förväxlade med naimanerna) - Toghrul. Toghrul blev en legendarisk presbyter på grund av sin titel - van khan, som skänktes honom 1196 av Jurchen-kejsaren Zhang Zong för hans hjälp i kriget med tatarerna. Denna titel identifierades med namnet John. Chinggis (närmare bestämt Temujin) var i sin ungdom verkligen i en beroendeställning i förhållande till Toghrul, eftersom han faktiskt tog över makten i den Kereit-mongoliska konfederationen. Dessutom var Togrul en bror-bror till Yesugei-baatur, Temujins far. Men dessa två starka personligheters vägar skilde sig åt. År 1203 besegrade Temujin sin namngivna fars trupper och Toghrul själv dog.

Mongolernas ledare blev faktiskt släkt med Van Khan, som förvandlades till John. Men inte han själv: hans son Tolui gifte sig med en kvinna från Toghrul-klanen. Det är sant, inte hans dotter eller barnbarn, utan hans systerdotter - Sorkaktani-begi. Denna kristna kvinna var avsedd att bli mor till flera berömda mongoliska khaner: Mongke, Kublai, Hulagu och Arig-bugi, som hon uppfostrade i respekt för Jesu tro.

Det verkar som om myten om det indiska kungariket har lagts ner. Men i Europa trodde inte alla att ett magiskt land inte existerade. På 1300-talet identifierades den med Etiopien, men det var inte italienarna som letade efter honom där, utan portugiserna. Berättelsen om deras sökande är föremål för en separat berättelse.

Det kan tyckas att historien om Prester John är ett minne blott. Men det är inte sant. Modern kultur tänker inte ens på att glömma honom. Till exempel möter vi kungen-prästen bland karaktärerna i Umberto Ecos roman Baudolino (2002). Den berömda franske filosofen Philippe Parois, författare till artikeln "The Journey of the Polo Family and the Kingdom of Prester John" (1996), reflekterar över sin bild. I det indiska kungariket ser han en version av arketypen för världens centrum, inneboende i alla kulturer. I denna mening identifierar Parua presbyterns tillstånd med slottet där den heliga gralen förvaras, och med Buddha Amitabas västra paradis. Och den ryska kulturen har kreativt integrerat bilden av den mystiske kungen tack vare Boris Grebenshchikovs sång "The Lord Knows Best" (2008), där "Prester John" väntar oss i slutet av den andliga vägen.

; det legendariska inslaget i legenden om ett kungarike fullt av världens alla välsignelser, och om en kung-präst som går för att skydda kristna från otrogna, skapades tack vare turkarnas och saracenernas förtryck av östkristna. Den första nyheten om Prester John finns i Otto av Freisings krönika från 1145, varifrån den går in i andra krönikor. Till en början trodde man att staten Prester John låg i Indien, vilket underlättades av legenden om aposteln Thomas resa dit och rykten om förekomsten av kristna gemenskaper i Indien (se Malabar Orthodox Church och Syro-Jacobite Ortodox kyrka). Sålunda ansågs prest Johannes vara arvtagaren till aposteln Thomas i öst.

Brev från prest John

Sedan 1165 började ett brev från Prester John, kung av Indien, till den bysantinske kejsaren Manuel I Komnenos att cirkulera i Europa. Brevet nämnde att de nestorianska kristnas kungarike fortfarande existerar. Brevet har översatts till flera språk, inklusive hebreiska. Flera hundra exemplar av brevet har bevarats. Uppfinningen av tryckeri gjorde det ännu mer populärt. Bland korsfararriddarna under det andra korståget fanns en utbredd övertygelse om att prest John skulle stödja korsfararna och hjälpa till att återta Palestina från muslimerna.

Yelu Dashi själv var ingen nestorianer. Han fick en konfuciansk uppfostran. Den muslimske författaren Ibn al-Athir kallar honom en manichean. Gurkhanen inledde sina meddelanden till de muslimska härskarna med den islamiska formeln: " I Guds namn, den barmhärtige, den barmhärtige" Det är tillförlitligt känt att strax före sin död offrade Yelu Dashi, framför sina regementen, en grå tjur och en vit häst till himlen, jorden och förfäder, och detta är helt klart en handling av den gamla mongoliska "svarta tron". Men kanske Yelü Dashi (som Genghis Khan och de första Genghisiderna) utmärktes av religiös likgiltighet och utförde hedniska ritualer för att behaga en del av sin armé. Det är fortfarande oklart varför Elyu Dashi heter John i legenden. Det fanns inte färre nestorianer bland karakhitanerna än hedningar, och namnet John var mycket populärt i de nestorianska samhällena i Centralasien.

Frågan om presbyter Johns identitet är dock fortfarande öppen.

Andra teorier

Olika forskare placerade Prester John i olika delar av världen.

• Herbelot anser Van Khan, Keraiternas ledare,
• Gerbillon - en av de tibetanska kungarna,
• Lacroze - Dalai Lama,
• Fischer - nestorianska katoliker.
• Gustav Oppert och Tsarike identifierade honom med Yelü Dashi, härskare över västra Liao,
• Brun - med georgieren Ivan, som levde under Dimitri I, från Bagration-dynastin.

En möjlig prototyp av en kristen stat kan vara Khitan-riket Karakitai. En annan version tyder på att denna stat var Etiopien, en av de äldsta kristna staterna i Afrika.

Prester John i skönlitteratur

• I det grekiska litterära verket "The Tale of the Indian Kingdom" (1100-talet) framstår kung John som härskare över ett fantastiskt vidsträckt och rikt land, fullt av alla möjliga mirakel, och samtidigt också "en förkämpe för ortodox tro på Kristus."
• I Wolfram von Eschenbach nämns namnet på Prester John i slutet av dikten "Parzival". Det står att Prester John var son till Feirethitz, halvbror till Parzival, och att alla kristna kungar i öster kom från honom.
• Albrecht von Scharfenberg (1200-talet) tillägnade sin dikt "New Titurel" till kung John och gralens roll i Indien.
• Ludovico Ariostos dikt "Den rasande Roland" beskriver kraften hos den kristna kungen Senap, belägen i Afrika. Prototypen för kungariket Senap var legenderna om Prester John, som placerade hans ägodelar i Etiopien.
• I "Gargantua and Pantagruel" av Francois Rabelais i boken "Panagruel, King of the Dipsodes, visad i sin autentiska form med alla sina skrämmande gärningar och bedrifter" omtalas Prester John som indianernas kung, vars dotter Panurge påstås gift.
• Michel de Montaigne i kapitel 48 i bok I av essäerna skriver om Prester John som abessiniernas suverän.
• Cervantes nämner i förordet till Don Quijote Preste Juan de las Indias i samband med legenden att han var en "utmärkt poet".
• I Pero Tafuras vandringar och resor nämns Prester John i Niccolo di Contis redogörelse för Indien.
• Prester Johns mytiska tillstånd nämns i den historiska och filosofiska romanen av Umberto Eco "Baudolino", författarskapet tillskrivs romanens huvudperson och hans kamrater.
• En referens till John the Prester är kung Prester John från Ted Williams episka Remembrance, Sorrow and Thorn.
• Prester Johns mytiska tillstånd och han själv förekommer i Christopher Stasheffs roman "The Crusader Mage" (den sjunde boken i serien "Magician" om Matthew Mentrells äventyr).
• En av romanerna av den berömde brittiske författaren John Buchan heter Prester John.
• Prester Johns kungarike nämns i början av Arthur Conan Doyles roman The White Company av abbot Berghersh, som för romanens huvudperson Alleyn Edrickson räknar upp de länder som ligger långt österut bortom moskoviternas, Jerusalems och det heliga landets länder.
• Prester John nämns av Boris Grebenshchikov i låten "The Lord Knows Best", albumet "White Horse" 2008 ( "Du kan gå ut på fältet ensam och veta att du är beväpnad. Du kan följa stigen i slutet av vilken prester John står.").

Skriv en recension av artikeln "Presbyter John"

Anteckningar

Bibliografi

• ”Meddelanden från ett imaginärt rike” (S:t Petersburg, );
• Pauthier, "Les pays de Tenduk et descendants du prètre Joan";
• Gr. Oppert, "Der Presbyter Johannes" i Sage und Geschichte" (B., );
• Zarncke, "Der Priester Johannes" (Lpc., 1876);
• Brun, "The Wanderings of Tsar-Presbyter John" ("Notes of the Novorossian University," vol. V); "Genuesernas resa runt Afrika till prästen Ivans rike" ("West. I.R. Geogr. General", bok 5);
• Batalin N.N.// "Filologiska anteckningar", Voronezh, .
• V. Bartold, "Om kristendomen i Turkestan under den pre-mongoliska perioden" ("West. East. Department. I. R. Archaeologist. General," vol. VIII nummer 1).
• (Engelsk)
• (Engelsk)
• (Engelsk)

se även

• Obekräftade eller fiktiva judiska stater

Utdrag som karaktäriserar Presbyter John

"Vous m"avez sauve la vie! Vous etes Francais, [Du räddade mitt liv. Du är en fransman," sa han. För en fransman var denna slutsats obestridlig. Endast en fransman kunde utföra en stordåd och rädda hans liv , m r Ramball "I capitaine du 13 me leger [monsieur Rambal, kapten för 13:e lätta regementet] - var utan tvekan det största.
Men oavsett hur otvivelaktig denna slutsats och officerens övertygelse baserad på den var, ansåg Pierre det nödvändigt att göra honom besviken.
"Je suis Russe, [jag är ryss",] sa Pierre snabbt.
"Ti ti ti, a d"autres, [berätta detta för andra", sa fransmannen och viftade med fingret framför näsan och log "Tout a l"heure vous allez me conter tout ca," sa han. – Charme de rencontrer un landsman. Eh bien! qu"allons nous faire de cet homme? [Nu ska du berätta allt detta för mig. Det är väldigt trevligt att träffa en landsman. Tja! Vad ska vi göra med den här mannen?] - lade han till och tilltalade Pierre som om han vore hans bror Även om Pierre inte var en fransman, efter att ha fått den här högsta titeln i världen, kunde han inte avsäga sig den, sa ansiktsuttrycket och tonen hos den franske officeren. Till den sista frågan förklarade Pierre än en gång vem Makar Alekseich var, förklarade att strax före deras ankomst stal en berusad, galen man en laddad pistol, som de inte hann ta ifrån honom, och bad att hans gärning skulle lämnas ostraffad.
Fransmannen stack ut bröstet och gjorde en kunglig gest med handen.
– Vous m"avez sauve la vie. Vous etes Francais. Vous me demandez sa grace? Je vous l"accorde. Qu"on emmene cet homme, [Du räddade mitt liv. Du är en fransman. Vill du att jag ska förlåta honom? Jag förlåter honom. Ta bort den här mannen," sa den franske officeren snabbt och energiskt och tog handen på den ene. som hade förtjänat honom för att han räddat hans liv till fransmannen Pierre, och följde med honom till huset.
Soldaterna som befann sig på gården när de hörde skottet gick in i entrén, frågade vad som hade hänt och uttryckte sin beredvillighet att straffa de ansvariga; men officeren stoppade dem strängt.
"On vous demandera quand on aura besoin de vous," sa han. Soldaterna gick. Ordningsmannen, som under tiden hade hunnit vara i köket, gick fram till officeren.
"Capitaine, ils ont de la soupe et du gigot de Mouton dans la cuisine," sa han. - Faut il vous l "apporter? [Kapten, de har soppa och stekt lamm i köket. Vill du ta med det?]
"Oui, et le vin, [Ja, och vin,"] sa kaptenen.

Den franske officeren och Pierre gick in i huset. Pierre ansåg det vara sin plikt att återigen försäkra kaptenen att han inte var fransman och ville lämna, men den franske officeren ville inte höra talas om det. Han var så artig, snäll, godmodig och verkligen tacksam för att han räddade hans liv att Pierre inte hade andan att vägra honom och satte sig med honom i hallen, i det första rummet de gick in. Som svar på Pierres påstående att han inte var en fransman, ryckte kaptenen, som uppenbarligen inte förstod hur man kunde tacka nej till en så smickrande titel, på axlarna och sa att om han verkligen ville gå för en ryss, så låt det vara så, men att han, trots då, alla fortfarande är för alltid förbundna med honom med en känsla av tacksamhet för att han räddat hans liv.
Om denna man hade begåvats med åtminstone en viss förmåga att förstå andras känslor och hade gissat om Pierres känslor, skulle Pierre förmodligen ha lämnat honom; men denne mans livliga ogenomtränglighet för allt som inte var han själv besegrade Pierre.
"Francais ou prince russe incognito, [fransman eller rysk prins incognito", sa fransmannen och tittade på Pierres smutsiga men tunna underkläder och ringen på hans hand. – Je vous dois la vie je vous offre mon amitie. Un Francais n "oublie jamais ni une insulte ni un service. Je vous offre mon amitie. Je ne vous dis que ca. [Jag är skyldig dig mitt liv, och jag erbjuder dig vänskap. Fransmannen glömmer aldrig vare sig förolämpning eller service. Jag erbjuder min vänskap till dig, jag säger inget mer.]
Det fanns så mycket god natur och adel (i fransk mening) i röstens ljud, i ansiktsuttrycket, i denna officers gester att Pierre, som svarade med ett omedvetet leende på fransmannens leende, skakade den utsträckta handen.
- Capitaine Ramball du treizieme leger, decore pour l "affaire du Sept, [Kapten Ramball, trettonde lätta regementet, Chevalier of the Legion of Honor för den sjunde septembers sak", presenterade han sig själv med ett självbelåtet, okontrollerbart leende som skrynklade hans läppar under mustaschen - Voudrez vous bien me dire a present, a qui" j"ai l"honneur de parler aussi agreablement au lieu de rester a l"ambulance avec la balle de ce fou dans le corps [Vill du vara så snäll. som att berätta för mig vem jag är med, jag har äran att prata så trevligt, istället för att vara på en omklädningsstation med en kula från denna galning i kroppen?]
Pierre svarade att han inte kunde säga sitt namn, och började rodnande, försöka hitta på ett namn, tala om anledningarna till att han inte kunde säga detta, men fransmannen avbröt honom hastigt.
"De nåd", sa han. – Je comprends vos raisons, vous etes officier... officier superieur, peut être. Vous avez porte les armes contre nous. Ce n"est pas mon affaire. Je vous dois la vie. Cela me suffit. Je suis tout a vous. Vous etes gentilhomme? [För att vara fullständig, snälla. Jag förstår dig, du är en officer... en stabsofficer, kanske du tjänade mot oss. Det här är inte min sak. Det här är nog för mig. Je ne demande pas davantage. Monsieur Pierre, dites vous... Parfait. C "est tout ce que je desire savoir. [Ditt namn? Jag frågar inget annat. Monsieur Pierre, sa du? Bra. Det är allt jag behöver.]
När stekt lamm, äggröra, en samovar, vodka och vin från den ryska källaren, som fransmännen hade med sig, fördes, bad Rambal Pierre att delta i denna middag och genast, girigt och snabbt, som en frisk och hungrig person, började äta, tuggade snabbt med sina starka tänder, smackade hela tiden med läpparna och sa utmärkt, exquis! [underbart, utmärkt!] Hans ansikte var rodnad och täckt av svett. Pierre var hungrig och deltog gärna i middagen. Morel, vaktmästaren, tog med sig en kastrull med varmt vatten och satte en flaska rött vin i den. Dessutom hade han med sig en flaska kvass som han tog från köket för att testa. Denna dryck var redan känd för fransmännen och fick sitt namn. De kallade kvass limonade de cochon (fläsklemonad), och Morel berömde denna limonade de cochon, som han hittade i köket. Men eftersom kaptenen hade fått vin under passagen genom Moskva, gav han Morel kvass och tog upp en flaska Bordeaux. Han lindade in flaskan upp till halsen i en servett och hällde upp lite vin till sig själv och Pierre. Tillfredsställd hunger och vin återupplivade kaptenen ännu mer, och han pratade oavbrutet under middagen.
- Oui, mon cher monsieur Pierre, je vous dois une fiere chandelle de m"avoir sauve... de cet enrage... J"en ai assez, voyez vous, de balles dans le corps. En voila une (han pekade åt sidan) a Wagram et de deux a Smolensk,” han visade ärret som fanns på kinden. - Et cette jambe, comme vous voyez, qui ne veut pas marcher. C"est a la grande bataille du 7 a la Moskowa que j"ai recu ca. Sacre dieu, c"etait beau. Il fallait voir ca, c"etait un deluge de feu. Vous nous avez taille une rude besogne; vous pouvez vous en vanter, nom d"un petit bonhomme. Et, ma parole, malgre l"atoux que j"y ai gagne, je serais pret a recommencer. Je plains ceux qui n"ont pas vu ca. [Ja, min käre herr Pierre, jag är skyldig att tända ett gott ljus för dig eftersom du räddade mig från denna galning. Du förstår, jag har fått nog av kulorna som finns i min kropp. Här är en nära Wagram, den andra nära Smolensk. Och det här benet, ser du, vill inte röra sig. Detta var under det stora slaget den 7:e nära Moskva. HANDLA OM! det var underbart! Du borde ha sett att det var en flod av eld. Du gav oss ett svårt jobb, du kan skryta med det. Och vid Gud, trots detta trumfkort (han pekade på korset), skulle jag vara redo att börja om från början. Jag tycker synd om dem som inte såg detta.]
"J"y ai ete, [jag var där], sa Pierre.
- Bah, förresten! "Eh bien, tant mieux," sa fransmannen. – Vous etes de fiers ennemis, tout de meme. La grande redoute a ete tenace, nom d"une pipe. Et vous nous l"avez fait cranement payer. J"y suis alle trois fois, tel que vous me voyez. Trois fois nous etions sur les canons et trois fois on nous a culbute et comme des capucins de cartes. Oh!! c"etait beau, Monsieur Pierre. Vos grenadiers ont ete superbes, tonnerre de Dieu. Je les ai vu sex fois de suite serrer les rangs, et marcher comme a une revue. Les beaux hommes! Notre roi de Neapel, qui s"y connait a crie: bravo! Ah, ah! soldat comme nous autres! - sa han och log, efter en stunds tystnad. - Tant mieux, tant mieux, monsieur Pierre. Terribles en bataille. .. galant... - han blinkade med ett leende, - avec les belles, voila les Francais, monsieur Pierre, n "est ce pas? [Bah, verkligen? Desto bättre. Ni är hårda fiender måste jag erkänna. Den stora skansen höll bra, för fan. Och du fick oss att betala dyrt. Jag har varit där tre gånger, som ni ser mig. Tre gånger var vi på vapen, tre gånger blev vi omkullkörda som kortsoldater. Dina grenadjärer var magnifika, vid Gud. Jag såg hur deras led stängdes sex gånger och hur de marscherade ut som en parad. Underbara människor! Vår napolitanske kung, som åt hunden i dessa frågor, ropade till dem: bravo! – Ha, ha, så du är vår brorsoldat! - Så mycket desto bättre, så mycket desto bättre, herr Pierre. Fruktansvärda i strid, snälla mot skönheter, det här är fransmännen, herr Pierre. Är det inte?]
Kaptenen var så naivt och godmodigt glad, helhjärtad och nöjd med sig själv att Pierre nästan blinkade till sig själv och såg glatt på honom. Förmodligen fick ordet "galant" kaptenen att tänka på situationen i Moskva.
- En propos, dites, donc, est ce vrai que toutes les femmes ont quitte Moskva? Une drole d"idee! Qu"avaient elles a crindre? [Säg mig förresten, är det sant att alla kvinnor lämnade Moskva? En konstig tanke, vad var de rädda för?]
– Est ce que les dames francaises ne quitteraient pas Paris si les Russes y entraient? [Skulle inte de franska damerna lämna Paris om ryssarna gick in i det?] sa Pierre.
"Ah, ah, ah!..." Fransmannen skrattade glatt, sjungit och klappade Pierre på axeln. - Ah! "elle est forte celle la," sa han. – Paris? Mais Paris Paris... [Ha, ha, ha!.. Men han sa något. Paris?.. Men Paris... Paris...]
"Paris la capitale du monde... [Paris är världens huvudstad...]", sa Pierre och avslutade sitt tal.
Kaptenen tittade på Pierre. Han hade för vana att stanna upp mitt i ett samtal och titta intensivt med skrattande, tillgivna ögon.
- Eh bien, si vous ne m"aviez pas dit que vous etes Russe, j"aurai parie que vous etes Parisien. Vous avez ce je ne sais, quoi, ce... [Ja, om du inte hade berättat för mig att du var ryss, skulle jag ha slagit vad om att du var en parisare. Det är något med dig, det här...] - och efter att ha sagt denna komplimang tittade han återigen tyst.
"J"ai ete a Paris, j"y ai passe des annees, [Jag var i Paris, jag tillbringade hela år där," sa Pierre.
– Oh ca se voit bien. Paris!.. Un homme qui ne connait pas Paris, est un sauvage. Un Parisien, ca se skickade en deux lieux. Paris, s"est Talma, la Duschenois, Potier, la Sorbonne, les boulevards," och märkte att slutsatsen var svagare än den föregående, tillade han hastigt: "Il n"y a qu"un Paris au monde a Paris et vous etes Busse Eh bien, je ne vous en estime pas moins [Åh, det är uppenbart Paris!.. En person som inte känner Paris är en vilde , boulevarder... Det finns bara Paris i hela världen. Du var i Paris och förblev rysk. Jag respekterar dig inte mindre för det.]
Under inflytande av vinet han drack och efter dagar tillbringat i ensamhet med sina dystra tankar, upplevde Pierre ofrivilligt nöje i samtalet med denne glada och godmodiga man.
– Pour en revenir a vos dames, on les dit bien belles. Quelle fichue idee d"aller s"enterrer dans les steppes, quand l"armee francaise est a Moscou. Quelle chance elles ont manque celles la. Vos moujiks c"est autre chose, mais voua autres gens civilises vous devriez nous connaitre mieux . Nous avons pris Vienne, Berlin, Madrid, Neapel, Rom, Varsovie, toutes les capitales du monde... On nous craint, mais on nous aime. Nous sommes bons a connaitre. Et puis l "Empereur! [Men låt oss återvända till dina damer: de säger att de är väldigt vackra. Vilken dum idé att gå och begrava dig i stäppen när den franska armén är i Moskva! De missade ett underbart tillfälle. Era män , jag förstår, men ni är folkutbildade - de borde ha känt oss bättre än så här. Vi tog Wien, Berlin, Madrid, Neapel, Rom, Warszawa, alla världens huvudstäder är rädda för oss, men det gör inte ont. att lära känna oss bättre...] - började han men Pierre avbröt honom.
"L"Empereur," upprepade Pierre, och hans ansikte fick plötsligt ett ledset och generat uttryck. "Est ce que l"Empereur?.. [Kejsaren... Vad är kejsaren?..]
- L"Empereur? C"est la generosite, la clemence, la justice, l"ordre, le genie, voila l"Empereur! C "est moi, Ram ball, qui vous le dit. Tel que vous me voyez, j" etais son ennemi il y a encore huit ans. Mon pere a ete comte emigre... Mais il m"a vaincu, cet homme. Il m"a empoigne. Je n"ai pas pu resister au spectacle de grandeur et de gloire dont il couvrait la France. Quand j"ai compris ce qu"il voulait, quand j"ai vu qu"il nous faisait une litiere de lauriers, voyez vous, je me suis dit: voila un souverain, et je me suis donne a lui Oh, oui, mon cher, c"est le plus grand homme des siecles pass et a venir. [Kejsare? Detta är generositet, barmhärtighet, rättvisa, ordning, genialitet - det här är vad en kejsare är! Det är jag, Rambal, som berättar. Som du ser mig var jag hans fiende för åtta år sedan. Min far var greve och emigrant. Men han besegrade mig, den här mannen. Han tog mig i besittning. Jag kunde inte motstå det skådespel av storhet och ära som han täckte Frankrike med. När jag förstod vad han ville, när jag såg att han beredde en lagrarbädd åt oss, sa jag till mig själv: här är suveränen, och jag överlämnade mig åt honom. Och så! Åh ja, min kära, detta är den största mannen i tidigare och framtida århundraden.]
– Est il a Moskva? [Vad, är han i Moskva?] - sa Pierre, tvekade och med ett kriminellt ansikte.
Fransmannen tittade på Pierres kriminella ansikte och flinade.
"Non, il fera son entree demain, [Nej, han kommer att göra sitt inträde i morgon", sa han och fortsatte sina berättelser.
Deras samtal avbröts av flera rösters rop vid porten och Morels ankomst, som kom för att meddela kaptenen att Wirtembergs husarer hade anlänt och ville placera sina hästar på samma gård där kaptenens hästar stod. Svårigheten uppstod främst för att husarerna inte förstod vad de fick höra.
Kaptenen beordrade att den högre underofficeren skulle kallas till sig och frågade honom med sträng röst vilket regemente han tillhörde, vem deras befälhavare var och på vilken grund han tillät sig att ockupera en lägenhet som redan var upptagen. Som svar på de två första frågorna namngav tysken, som inte förstod franska väl, sitt regemente och sin befälhavare; men på den sista frågan, utan att förstå den, genom att lägga in brutna franska ord i tyskt tal, svarade han att han var kvartermästare i regementet och att han hade fått order av sin överordnade att inta alla husen i rad, som visste Tyska, översatte till kaptenen vad tysken sa, och kaptenens svar förmedlades på tyska till Wirtemberg-husaren. När tysken insåg vad han fick höra, kapitulerade han och förde bort sina män. Kaptenen kom ut på verandan och gav några order med hög röst.

Prester Johns mystiska kungarike

Medeltida legender berättade om en mäktig kristen stat i Asien, full av alla välsignelser av fred och kristen harmoni. Den leddes av den inte mindre legendariske härskaren, tsar-prästen Presbyter John, även känd i rysk litteratur som prästen Ivan. Han spårade sin släktforskning tillbaka till evangeliets magiker, som var de första som kom för att dyrka Kristus. Men existerade verkligen denna mystiska härskare? Och var var hans fantastiska rike?

Historiker, som skeptiska människor, är benägna att tro att legenden om det östra kungariket och Prester John själv inte är något annat än ett försök att fördriva önsketänkande. Men om, som de säger, ett sådant tillstånd inte existerade, måste det uppfinnas - alla strävanden och strävanden från den medeltida människan var koncentrerade i den. Men å andra sidan, "det finns ingen rök utan eld." Så var kom så tjock rök ifrån? Legenden om Prester John - en halvmytisk kristen härskare som spelade både rollen som kung och patriark - spreds från mitten av 1100-talet bland kineser, turkar, mongoler, perser, araber, indianer, armenier och alla europeiska folk som deltog i korstågen. Utvecklingsperioden för legenden tog cirka 400 år. Legenden trängde in i forntida rysk litteratur under namnet "Tales of the Indian Kingdom." Brockhaus och Efrons encyklopediska ordbok hävdar att ryktet baserades på det faktiska faktumet om framgången för den nestorianska kristendomen bland stammarna i Centralasien, registrerat av Abul-Faraj. Det legendariska inslaget i legenden om ett rike fullt av världens alla välsignelser och om en kung-präst som går för att skydda kristna från otrogna, dök upp i samband med turkarnas och saracenernas förtryck av östkristna.

De första nyheterna om Prester John finns i krönikan om Otgon av Freising från 1145. Denna krönika berättar om händelser som ägde rum fram till 1156. Enligt den besökte biskop Hugh från staden Gebal (nu Jubail i Libanon) 1145 påven och berättade om en viss härskare och präst vid namn John, som bodde i ett avlägset land i öster och härstammade från en av de bibliska magierna - de vise männen som kom dyrkar Jesusbarnet i Betlehem. Både härskaren själv och alla hans undersåtar var kristna. Några år tidigare, efter att ha besegrat mederna och perserna, hade han för avsikt att befria Jerusalem från de otrogna, men kunde inte ta sig över floden Tigris.

Från Otto av Freisings krönika övergår omnämnandet av kungen-prästen till andra krönikor. Den välkända versionen av legenden är baserad på referenser till Indiens ärkebiskops besök i Konstantinopel, samt Indiens patriark i Rom under påven Calixtus II:s tid (1119-1124). Det är svårt att bekräfta eller förneka äktheten av denna information, eftersom båda vittnesmålen var "andra hand", "ord från ord". Det finns visserligen ett brev från Presbyter John, vars äkthet dock ifrågasätts. Den var förmodligen skriven till den bysantinske kejsaren Emmanuel I Komnenos (1143-1180).

Detta brev, som dök upp omkring 1165, beskrev underverk och rikedomar i detalj och fångade européernas fantasi. Den spreds i en ännu mer utsmyckad form under flera århundraden, och efter uppfinningen av tryckeriet spreds den i tryck. Det kan hävdas att under de geografiska upptäckternas tidevarv var detta brev ett relevant inslag i folkkulturen. I brevet rapporterade prest John att hans rike sträckte sig från Babylons ruiner till Indien och till och med utanför dess gränser.

Hedrat och respekterat av kungarna i 72 länder, är hans land hem för elefanter, kameler, behornade män, kentaurer, satyrer, jättar och den legendariska fågeln Fenix. Och i själva mitten av domänen finns en källa av evig ungdom: den som dricker ur den tre gånger kommer aldrig att bli äldre än 30 år. John styr sitt rike med hjälp av en magisk spegel, där allt som händer även i de mest avlägsna hörnen av hans väldiga domän är synligt. Kungens armé omfattar 10 000 ryttare och 100 000 fotsoldater, ledda av 14 bärare som bär gyllene kors skickligt inlagda med vackra ädelstenar.

Prester Johns brev cirkulerade aktivt i sekulära och kyrkliga kretsar i det medeltida Europa, trots att det med största sannolikhet var en bluff. Européerna fängslades av tanken att presbyterns arméer hade nått nästan Mesopotamien, men behövde stöd från väst. I Europa under korstågen stödde detta tron ​​att om de kristna pressade på lite hårdare skulle islams värld, tagna i tång, inte göra motstånd.

Så preste Johns brev spreds snabbt över hela Europa och översattes till flera språk, inklusive hebreiska. Flera hundra exemplar av detta brev har bevarats. Modern innehållsanalys av den hebreiska varianten av brevet tyder på att författaren till brevet kom från judarna i norra Italien eller Languedoc. Hur som helst tillhör författarskapet med största sannolikhet en europé, men syftet med att skapa brevet är fortfarande inte helt klart. Den verkliga grunden för förfalskningen var sannolikt förekomsten av många nestorianska samhällen, fördömda vid det ekumeniska rådet i Efesos 431 och utspridda över hela öst (från Bagdad till Mongoliet och Kina).

Nestorianism är en rörelse inom den tidiga kristendomen. Dess grundare var Nestorius, patriark av Konstantinopel 428-431, som hävdade att Jesus Kristus, som föddes till människa, först senare antog den gudomliga naturen. Kärnan i undervisningen var att Kristus förstods som en speciell mänsklig person i vilken Guds Logos började bo. Ur ortodoxins synvinkel innebar detta att den ene Jesus Kristus var uppdelad i två olika söner - en av dem är Logos - Guds Son, och den andra är Marias son. Nestorius avsattes vid det tredje ekumeniska rådet i Efesos efter att han vägrat kalla Jungfru Maria för Guds moder. Enligt Nestorius skulle Jungfru Maria i egentlig mening kunna kallas Kristi Moder, eftersom hon födde Kristus, men inte Guds Moder, eftersom Gud inte kan födas.

Efter fördömandet flyttade nestorianerna sin verksamhet till Asien (till skillnad från huvudströmmen av kristna). Nestorianismen blev särskilt utbredd bland nomader. Till exempel var Kerait khan Togrul ("Van Khan"), svågern till Genghis Khans far Yesugei, en nestorian. Det mäktiga Naiman Khanatet (västra Mongoliet och östra Kazakstan) bekände sig också till nestorianismen. Nestorianerna handlade med uigurer i östra Turkestan (moderna västra Kina). Nestorianerna ockuperade också vissa positioner i delstaten Karakitai ("Svarta Khitan" - också en mongolisk stam) i Centralasien och östra Turkestan. Deras gurkhan Yeluy Dashi besegrade dem på 1100-talet e.Kr. e. Sanjay, Seljuk Sultan.

Enligt Lev Gumilyov, som skrev en underbar bok "På jakt efter ett fiktivt kungarike" (Prester Johns rike), tillägnad nestorianerna och bildandet av det mongoliska imperiet, var denna seger anledningen till vaga idéer i Europa om existensen av en kristen stat i Asiens djup. Men på 1200-talet blev de östliga nestorianerna offer för brutal intern politisk kamp i det mongoliska imperiet.

Eftersom rykten om det underbara kungadömet Prester John började spridas just under korstågens tid, är det inte förvånande att påven Alexander III började söka en allians med honom. Under det andra korståget trodde riddarna att prest John skulle komma till undsättning och hjälpa till att återerövra Palestina från muslimerna. Trovärdigheten i dessa rykten var så stor att påven Alexander III den 27 september 1177 till och med skickade ett brev till presten Johannes genom hans sändebud Filip (som var hans personliga förtrogna och deltidsläkare). Sändebudet gick, de väntade länge på honom, men han återvände aldrig. Ingen hörde av sig från Philip igen. Tja, detta uppdrag var knappast genomförbart, eftersom ingen visste var det mystiska kungariket låg.

Idén om en kung-överstepräst i öst kunde inte heller låta bli att förföra kejsar Frederick Barbarossa och hans följe. Prästkungen behöver inte påven, och därmed koncentrerades den världsliga och andliga makten i samma händer. Detta var ett prejudikat för en kejsare som slogs med påven. Efter intagandet av Milano, i en av katedralerna, påstås de ha hittat relikerna från tre vise män - kungar som kom från öster och var förknippade med presbyterns rike. De begravdes triumferande på nytt i Köln, de tyska kungarnas heliga stad. Snart, i staden Aachen, där Karl den Stores grav låg, genomfördes en saligförklaringsceremoni (kanonisering) av denne frankiske kejsaren. Men Frederick Barbarossa behövde en levande kung-överstepräst. Och sedan lyckades kejsaren avsluta de många åren av krig med guelpherna på acceptabla villkor. Slutandet av fred påskyndades också av projektet med det tredje korståget (1189-1192). Även den engelske kungen Richard Lejonhjärta och den franske kungen Filip II deltog i kampanjen. Barbarossa hoppades att han, efter att ha besegrat den kurdiska härskaren i Egypten, Saladin, med hjälp av sin mäktiga armé (som hade tagit Jerusalem från korsfararna), skulle kunna flytta längre österut och träffa prest John, som skulle hjälpa Den tyske kejsaren krossar alla fiender och blir västvärldens enda överhuvud. Men "Herren gör de vises arrogans på skam." Barbarossa dog när han besökte sin allierade, prins Leo, härskare över Ciliciska Armenien (södra Mindre Asien). Enligt den allmänt accepterade versionen drunknade den medelålders Friedrich när han simmade i en bergsflod.

Men människors tro på existensen av en tidlös härskare och hans underbara rike förblev orubbad. När korsfararnas ägodelar föll i Palestina, avtog ryktena om presten John, men återupplivades igen med uppkomsten av avantgardet för Djingis Khans armé i Persien och Armenien. När mongolerna invaderade Palestina på 1200-talet trodde de kristna som bebodde resterna av korsfararstaterna att Djingis Khan var presten John, som hade kommit för att rädda dem från muslimerna. Andra möjliga inkarnationer av Prester John var Torgul, den nestorianska Khan som besegrades av Djingis Khan. Mongolen Khan Hulagu ansågs också vara antingen Prester John eller hans son David, och mongolerna ansågs vara kristna.

I rättvisans namn är det värt att notera att kristendomen redan vid den här tiden hade sin egen rika historia i Centralasien. Katolska missionärer som reste till Djingis Khans hov i Karakorum, såväl som senare resenärer, sökte länge efter Prester John i Asien. Plano-Carpini letade efter den i Indien; Rubruk ansåg att Kara-Khitanerna besegrade av Djingis Khan var suveränen, vilket förväxlade Djingis Khan med Vankhan från Keraiterna. Marco Polo ansåg att ättlingarna till den första presbytern John var de mongoliska nestorianska prinsarna som strövade omkring i landet Tian-de, eller Tendukh, i Ordos. Monte Corvino och Odoric från Friuli upprepar Marco Polos åsikt.

Men sökandet misslyckades, och därför skickade den portugisiske kungen Johannes II 1487 Pedro da Covilha (Peter Covillania) och Alfonso Paiva på en ny expedition. De anlände till Abessinien, där majoriteten av befolkningen bekände sig till monofystisk ortodoxi, och erkände den lokala kungen som Prester John (uppenbarligen på grund av den kristna tron ​​som är otypisk för regionen).

Frågan om presbyter Johns identitet är fortfarande öppen än i dag. L.N. Gumilyov, som redan nämnts ovan, analyserar i sitt arbete "In Search of a Fictitious Kingdom" all tillgänglig information i detalj och förnekar prester Johns verklighet. Han bevisar att legenden om preste Johannes kungarike uppfanns av riddarorden från kungariket Jerusalem för att styra det andra korståget till Mesopotamien (legenden om en stark allierad var tänkt att inspirera idén om hur lätt den kommande kampanjen). Förresten, enligt L.N. Gumilyov, är en annan välkänd legend som har överlevt till vår tid, lanserad av templarerna och johanniterna, myten om den mongoliska arméns speciella grymhet på 1200-talet, uppfunnen för att rättfärdiga sveket mot orderna i förhållande till verkliga nestorianska allierade och det efterföljande nederlaget för kungariket Jerusalem.

Så, historiska krönikor kunde inte berätta några detaljer om Prester John. Kanske kan vi hitta någon nyckel till förståelse i medeltida poesi, där även namnet Prester John nämns? En poet är trots allt ibland en riktig siare, så poetiska bilder och symboler innehåller ofta åtminstone viss sanning. Om vi ​​inser att en legend kan betraktas som en direkt eller indirekt återspegling av verkligheten, så är detta enligt många forskare ännu mer sant i förhållande till det medeltida eposet. ”Den medeltida episke poeten”, säger V. Hertz, ”grep materialet till sina verk helt annorlunda än moderna författare. Inget vackert fantasyspel, men sanningen krävdes framför allt. De visste ännu inte hur man skulle skilja historia från legend. Sedan urminnes tider, för massorna, har episk poesi varit den enda bäraren av historiskt minne... Precis som våra barn är intresserade av vackra sagor bara för att de är sanna, så kan det inte finnas en allvarligare förebråelse för en medeltida poet än anklagelsen för att ljuga."

Kanske har legenden om Prester John sitt ursprung i de medeltida berättelserna om Graal och Parzival. Många detaljer visar att det finns likheter mellan chefen för gralens brödraskap, som poeter också kallar världens härskare, och chefen för den mystiska kristna staten i öst. I den tyske poeten Wolfram von Eschenbachs dikt om Parzival nämns namnet Prester John, om än bara en gång, alldeles i slutet av dikten. Det står att Prester John är son till Feirethitz, halvbror till Parzival; att han, som är präst, också är kung av Indien, och att alla de kungar i Indien som efterträder tronen efter honom tar hans namn. Således ärver härskarna i detta fantastiska indiska land namnet John från generation till generation. Samma ledtråd till varför alla kungar i den mystiska indiska staten bär namnet Prester John ges av den berömda legenden om Johannes av Hildesheim om de tre kungarna, som anses av J. - W. Goethe i sina artiklar "Three Holy Kings" ”, ”Tillägg” och ”Och återigen tre heliga kungar” (1802). Kanske skulle Eschenbach ha talat mer detaljerat om presten John i sin Titurel, men detta arbete förblev oavslutat. Hans verk användes och utökades därefter av en annan tysk poet Albrecht von Scharfenberg (1200-talet), som tillägnade sin dikt "New Titurel" till kung John och gralens roll i Indien. I diktens fyrtionde kapitel, där författaren skildrar Johannes rike mycket detaljerat, använde han utan tvekan det tidigare nämnda legendariska brevet från Prester John till den bysantinske kejsaren, på platser som återger det bokstavligt. Lika populär som brevet från Presbyter John var, lika berömd och utbredd var "New Titurel" på sin tid, som har överlevt till denna dag i många versioner.

Men Prester John förknippades inte bara med Parzival eller den evangeliska magi, utan han kallas också en ättling eller kyrkoherde till St. Thomas, som förmodligen grundade den tidiga, och därför genuina, kristna kyrkan även i Indien.

Aposteln Thomas var den första som förde kristendomen till Indien. Han omvände fem adelsfamiljer med hög kast i södra Indien till kristendomen. Enligt legenden, efter Herrens himmelsfärd och den Helige Andes nedstigning över apostlarna, predikade Thomas de goda nyheterna i Palestina, Mesopotamien, Parthia, Etiopien och Indien och grundade kristna kyrkor där. "Thomas, som en gång var svagare än de andra apostlarna i tron", säger den helige Johannes Krysostomos, "blev genom Guds nåd modigare, nitiskare och outtröttligare än dem alla, så att han gick omkring med sin predikan nästan hela jorden, utan att vara rädd för att förkunna Guds ord för de vilda folken." Aposteln förseglade predikan av evangeliet med martyrskap år 68. För att omvända sonen och hustrun till härskaren i den indiska staden Melipura till den kristna tron, fängslades han, utstod tortyr och dog, genomborrad av fem spjut. Han begravdes i samma stad. Och här är vad den helige Isidore av Sevilla (636) skrev om honom: "... genomborrad av ett spjut, dog han [aposteln Thomas] i staden Calamine, i Indien, och begravdes där med heder 12 dagar före Kalends för januari (21 december)".

Det äldsta beviset för begravningen av aposteln Thomas finns i St. Syriern Efraim, som levde tre århundraden efter Tomas död. Sankt Thomas reliker fanns kvar i Indien fram till 300-talet. Men även efter överföringen av hans reliker till Edessa vördades själva platsen för hans begravning som en helgedom. Sålunda nämns i Anglo-Saxon Chronicle, när händelserna under 1900-talet (885) beskrivs, kung Alfred, som vid seger avlägger ett löfte att ge rika donationer till avlägsna helgedomar, inklusive den helige aposteln Thomas i Indien. 1293 besökte Marco Polo Indien. I sina anteckningar rapporterar han om ett besök i aposteln Thomas' grav i Indien, i Malabar-regionen, och kallar de lokala invånarna för "kristna till aposteln Thomas". Samtidigt kommer den berömda missionären och upptäcktsresanden Giovanni av Montecorvino att skriva om sitt besök i apostelns grav Tomas i Indien.

Så, vissa källor talar om förhållandet mellan Presbyter John och Saint Apostel Thomas, att den första var en direkt ättling till den andra, andra är inte så kategoriska och minns apostelns celibat, och därför kan Presbyter John bara betraktas som andlig efterträdare och kyrkoherde för Saint Thomas. Ytterligare andra hävdar generellt att det inte fanns något släktskap, det kunde inte ha funnits någon kontinuitet, eftersom karaktärerna är mytiska...

Under medeltiden var beskrivningen av Johann Mondevilles resa (1356) mycket populär, som också skildrar den mäktige prästen Johns rike långt i öster, nära paradiset. Och Johann Hesse i den fantastiska "Itinerarius" (cirka 1489) utsträcker kungen-prästen Johannes makt "till jordens yttersta gränser", inklusive i hans kungarike det jordiska paradiset, som ligger på toppen av den enorma Mount Eden, så brant att det är omöjligt att bestiga det är omöjligt. På kvällarna, när solen går ner bakom berget, syns en mycket genomskinlig (glaciär?) och vacker vägg av paradis. I det här landet finns också en underbar ö (av de välsignade), kallad "Radix paradysi" (roten till paradiset), där tre dagar flyger förbi ungefär tre timmar. Sålunda slog poetens fantasi ihop olika idéer om det förlovade landet, världens harmonis land.

Legenden om Prester John lämnade ett outsläckligt eldspår i det ryska medvetandet. Intresset för det mystiska östern har alltid varit inneboende i det ryska folket, som ständigt var i kontakt med Asiens stammar och folk. Men denna öst var livligast personifierad för honom av det "rika" Indien, ett underverk, varifrån den mest fantastiska informationen och legenderna kom till Ryssland med pilgrimer och köpmän.

Den första ryska personen som besökte Indien sägs vara Tver-handlaren Afanasy Nikitin (1400-talet), men det fanns förstås många modiga långväga vandrare före honom, om vilka historien är tyst. Från Indien självt, detta okända land, anlände 1533 för första gången stormogulen Baburs ambassadör till Moskva och presenterade ett meddelande från Indiens härskare, där han erbjöd vänskap och broderskap till storhertigen av Ryssland! Och detta är inte förvånande, eftersom Muscovy var en del av den mongoliska staten under lång tid.

Sedan dess har ömsesidiga kontakter mellan de båda länderna blivit allt vanligare. Därför är det tydligt att legenden om den östliga tsaren John så småningom blev tätt sammanflätad i det ryska medvetandet med idéer om Indien och förvandlades till ett slags "Tale of the Indian Kingdom", en legend som har varit mycket utbredd i rysk litteratur sedan 1400-talet. Denna legend finns bevarad i 47 listor, som ofta varierar mycket i sina detaljer. Det faktum att den ursprungliga latinska eller sydslaviska texten i prest Johns brev om och om igen reviderades i gamla ryska versioner tyder på att denna legend under århundradena har väckt ett evigt intresse.

I en version av legenden skickar den grekiske kungen Manuel ambassadörer med gåvor till den fantastiska indiske kungen John och beordrar dem att ta reda på om den indiska statens makt och rikedom. John tar varmt emot ambassadörerna, men säger att det är omöjligt att beskriva hans land, det är så stort och rikt inte bara på rikedomar, utan också på mirakel. Om den grekiske kungen vill kan han komma hit själv, och efter att ha blivit en yngre tjänare här kommer han att bli rikare och mäktigare än nu. Om han ändå vill ha en beskrivning av det indiska riket, så låt honom sälja sin stat och köpa papper och bläck med intäkterna och komma med sina skriftlärda till sitt land och försöka beskriva det. Men för att fånga alla mirakel och underbara kloka gärningar räcker varken papper eller hela deras liv för dem. Så betonar kung John sin stats extraordinära ställning. Icke desto mindre, eftersom han inte vill lämna Manuels ambassadörer obesvarade, beskriver guvernör John med några få ord sitt lands underverk.

Således förvandlade det ryska medvetandet prest John till en ortodox tsar som skyddar och stöder kristna överallt; han är "kung över alla kungar", och hela rymden, alla länder tillhör honom; och endast där "himlen möter jorden" är gränserna för hans stat. Inom hans land finns det tydligen ett jordiskt paradis. Nära paradiset ligger ett sandigt hav med höga och vidsträckta berg. Enligt en version bor kung John på ön, tillsammans med brahminerna, kloka, ädla och högst moraliska människor, ödmjuka, barmhärtiga, förstår allt. Också i den indiske tsaren Johns kungarike från den ryska "Tale ..." finns det inga tjuvar, inga avundsjuka människor, inga lögnare. Över detta land, fullt av materiella och andliga rikedomar, "håller Gud hans hand." Bland de största miraklen här är den magiska "de rättfärdigas spegel": den som tittar in i den ser alla de onda och goda gärningar han någonsin har gjort, och inte bara sina egna synder, utan också allt som någon person gör i sitt eget hem, samt vänskapliga eller fientliga handlingar från andra länder mot det ryska folket. Den underbara stenen karmakaul förvaras i palatset, "herren värdesätter alla stenar, den lyser om natten, som en eld brinner", lyser upp mörkret, och under dagen är det som rent guld (graalstenen!). I slottet, som byggdes av ädelstenar av Salomos, Johannes väns visdom, lyser en sten, som syns långt ner i havet, den är ljusare än eld, som en stjärna. Det finns också ett "oruttnande" livsträd. En person som är smord med sin myrra åldras inte längre och hans ögon gör aldrig ont.

Utöver de olika källorna som redan nämnts, finns det många andra i europeiska bibliotek som är direkt eller indirekt relaterade till den legendariske presbytern Johns personlighet. Men alla dessa verk, som hundratals manuskript av brev från tsar Johannes och påven Alexander III, bevarade i stoftet av arkiv till denna dag, representerar utan tvekan bara en liten del av litteraturen om detta ämne som fanns på medeltiden, men senare av en eller annan anledning dog.

Prester John intar också en imponerande plats i mer modern skönlitteratur. Prester Johns mytiska tillstånd nämns i den historiska och filosofiska romanen av Umberto Eco "Baudolino". En uppenbar referens till John the Elder är kung Prester John från Ted Williams episka Remembrance, Sorrow and Thorn. Naturligtvis kan de knappast anses vara obestridliga bevis på verkligheten i just ett sådant land - förkroppsligandet av mänsklighetens dröm om paradiset - men något hindrar oss fortfarande från att äntligen förklara ämnet avslutat.

I århundraden inspirerade information om aposteln Thomas predikan tron ​​att det i det avlägsna och mystiska Indien fanns en stor kristen stat som styrdes av presten Johannes. Denna legend nådde Rus', där den legendariske tsarprästen förvandlades till "tsaren och prästen Ivan."

Det första omnämnandet av Prester John anses vara ett inlägg i "Chronicle of the Two Cities" av Otto av Freisingen. Under 1145 säger Otto att han i Rom hörde av biskopen av Gabala en berättelse om en kristen härskare från de avlägsna länderna i öst. Under andra hälften av 1100-talet. Legenden om Prester John sprids tack vare ett pseudepigrafiskt meddelande till den bysantinske kejsaren Manuel Komnenos (1143-1180) från Prester John. Med "Indien", vars härskare var Presbyter John, förstods ett halvlegendariskt land beläget i olika delar av ekumenen, eftersom det i det medeltida Europa fanns en idé om "tre Indien"; Som regel identifierades prest Johns kungarike med "Stora Indien". I den ursprungliga texten till meddelandet kallades Prester John härskaren över alla tre Indien (inklusive den där aposteln Tomas grav ligger) och härskaren över sjuttiotvå kungar. Prester Johns länder är fyllda med alla möjliga underverk och bebodda av många folk. När Prester John går ut i krig bärs enorma kors framför honom. Varje år gör han en pilgrimsfärd till profeten Daniels grav i den babyloniska öknen. Under hela 1200-talet försökte resenärer, missionärer och ambassadörer från Europa (John Plano Carpini och Guillaume de Rubruck, Marco Polo) hitta Prester Johns ättlingar i Asien.

Den gamla slaviska versionen av budskapet från Prester John till den bysantinske kejsaren Manuel - "Legenden om det indiska kungariket" dök upp i Ryssland på 1200-1300-talen. "Tsaren och prästen Ivan" kallas i den "en förkämpe för Kristi ortodoxa tro." "Sagan" innehåller en beskrivning av fantastiska varelser, uppenbarligen hämtade från den bysantinska "fysiologen".

Under de mongoliska erövringarna fick legenden nytt liv. Under det första kvartalet av 1200-talet nådde rykten om Djingis Khans kampanjer Europa och Mellanöstern. Under deras inflytande predikade James de Vitry offentligt efter att korsfararna intog den egyptiska staden Damietta i november 1219 att David, härskare över de två Indien, skulle komma med sina häftiga krigare för att hjälpa de kristna att förstöra saracenerna. "Sagan om David, tatarernas kristna kung" berättade om Davids gärningar, son till Presbyter John (eller namnet på Johannes ersattes helt enkelt med "David"). Nyheter från det heliga landet väckte förhoppningar i Europa för mongolerna som en kraft som kan stödja korsfararna. Men Batus förstörelse av de ryska furstendömena skadade i hög grad de idealistiska idéerna om mongolerna som "kung Davids" krigare. Detta följdes av förödelsen av Ungern av Batu 1241-1242. Eftersom mongolerna hade "diskrediterat" sig själva i européernas ögon, behövde legenden om Prester John förändras igen för att överleva. Och mycket snabbt uppstod en ny version av den, enligt vilken mongolerna gjorde uppror mot Prester John och dödade honom, varefter de började begå ovärdiga handlingar.

Efter att inte ha upptäckt Prester Johns kungarike i Asien, började européer från slutet av 1200-talet leta efter det i Afrika, där det "tredje Indien" (eller "Far Indien") var tänkt att ligga.

1321-1324 identifierade den dominikanska missionären Jourdain de Severac, som besökte Afrika och Asien, redan Etiopiens härskare med prest John i hans verk "Descriptions of Miracles". Korrelationen mellan presten Johannes och etiopernas kung var troligen influerad av den apokryfiska traditionen. Enligt den ansågs en av Gamla testamentets magi (Balthasar) som den svarte härskaren över Saba och därmed arvtagaren till drottningen av Saba.

På 1400-talet företog Columbus sin resa till stor del på grund av önskan att upptäcka "Stora Indien", där, enligt legenden, prester John regerade. Samtidigt fick önskan att hitta den mystiska presbyterns kungarike den portugisiska infanten Henry the Navigator att uppmuntra sina undersåtar att göra nya geografiska upptäckter.

Portugiserna tränger in i Etiopien och upptäcker faktiskt en kristen stat där. Det motsvarade dock inte mycket av den bild av fantastisk rikedom som legenden om Prester John målade upp.

Senare, på grund av försämringen av situationen i Etiopien på grund av de framgångsrika erövringarna av imam Ahmad al-Ghazi, började etiopierna själva behöva militär hjälp från portugiserna. Etiopien upphör gradvis att identifieras med Prester Johns land.
År 1530 spred sig den sista vågen av "prester Johns epistlar" över Europa, som dock inte fick mycket respons. Men i europeisk kartografi slår prest Johns kungarike rot under en oväntat lång tid. Fram till 1600-talet tillhandahöll holländska och portugisiska kartografer detaljerade kartor över "Abyssinia, eller Prester Johns imperium", beläget i Östafrika. Referenser till legenden om Prester John finns i en mängd olika verk: från Umberto Ecos roman "Baudolino" till Boris Grebenshchikovs sånger och moderna serier.