Хіротонія та хіротесія

Хіротоніяі хіротесія— дві священнодійства, що докорінно відрізняються одна від одної. Якщо перше розглядається як Таїнство священства, яке повідомляє особливі благодатні дари тим, хто поставляється, то друге, за словами архієпископа Веніаміна, є простою «церемонією, яка не робить чину читця і іподіакона чином священства». Отже хіротонія є Таїнство, а хіротесія - обряд, що не повідомляє дарів Священства, але той, хто засвоює присвячуване право на одну з посад у Церкві.

Хіротонія (грець. хеїр - рука і тонео - тягнути, обирати голосуванням; висвячення) є за великим рахунком першим моментом Священства. Формально хіротонія- Це обрання особи для рукоположення. Але безпосередньо за цим йдуть інші моменти поставлення, тому термін охоплює все Таїнство Посвячення: відразу за обранням слідує керування і свідчення місцевої церкви, яка здійснює це поставлення для себе.

Посвячення в диякони здійснюється з іпод'яконів, у священики - з дияконів, в архієреї - з чернечих священиків (архімандритів). Відповідно до цього існують три чини Рукоположення. У диякони та священики висвячувати може один архієрей. Посвячення в архієреї звершується собором єпископів (за 1-м Правилом Святих Апостолів — щонайменше двома єпископами). Посвячення в диякона, пресвітера та єпископа здійснюється у вівтарі, під час Літургії.

1. Хіротонія диякона— після освячення Дарів, слідом за вимовою слів «і нехай милості великого Бога…».

2.Священика— після перенесення Святих Дарів із жертовника на Престол.

3. Єпископа- Перед читанням Апостола.

Хіротесія (грець. хеїр - рука і тифімі - покладаю, призначаю; керування) — богослужіння, під час якого відбувається поставлення до церковнослужителів. Постачання в читці здійснюється з мирян, в іпод'якони - з читців. Посвята здійснюється архієреєм серед храму.

Посвячують у церковнослужителі у наступні моменти богослужіння.

1. У читачі співака- Перед читанням Годин, по одязі архієрея.

2. У іпод'якона— після прочитання Годин перед початком Літургії.

Умови дійсності хіротонії

Для того, щоб здійснювана хіротонія була дійсною, потрібно дотримання наступних умов.

1. Акт хіротонії повинен здійснюватися в храмі (у вівтарі) у зборах народу, що молиться., що символічно свідчить про гідність рукопокладаного: хор від імені присутніх співає «аксіос» (тобто «гідний»).

2. Хіротонії повинні відбуватисяу визначеному порядку: від нижчих ступенів до вищих(тобто послідовно від дияконського чину, в який висвячують з іпод'яконів) до священицького і далі до єпископського чину, не минаючи жодної з них. Термін перебування на кожному з ієрархічних ступенів не визначений у Канонах. Вальсамон у тлумаченні на 17-те Правило Дворазового Собору зазначав: «…Рукоположення на кожний ступінь за потребою має відбуватися через 7 днів». На практиці, однак, термін проходження служіння нижчою мірою іноді скорочують до кількох годин (особливо часто - при посвяті диякона в пресвітери).

3. Руколазити можна тільки на певне місцеу певному храмі. У Православній Церкві не допускається так зване абсолютне Посвяченнябез конкретного місця служіння нового. Шосте Правило Халкідонського Собору говорить: «Рішуче нікого, ні в пресвітера, ні в диякона, нижче в яку міру церковного чину, не визнавати інакше, як з призначенням рукопокладаного саме до церкви міської, або сільської, або до мученицького храму, або до монастиря. Про висвячених же без точного призначення Святий Собор визначив: поставлення їх вважати недійсним і ніде не допускати їх до служіння, до посоромлення того, хто їх поставив».

4. Хіротонія не може бути повторена. Покладення рук, якось правильно досконале, не повторюється ні за яких умов, оскільки таке повторення означало б заперечення його дійсності. Зонара, тлумачачи 68-е Апостольське Правило, писав: «Про дворазове Посвячення можна по-різному думати. Бо висвячений вдруге шукає другого Посвячення або тому, що засуджує його вперше вперше, або тому, що від його вдруге сподівається прийняти якусь більшу благодать Духа і освятитися, оскільки має в нього віру, або, можливо, залишивши священство, знову висвячується як би спочатку, і з інших причин. Яким би чином не зробив це, але й двічі висвячений і висвячений його підлягають виверженню, крім того випадку, якщо перше висвячення було від єретиків, бо ні хрещення єретиків не може нікого зробити християнином, ні висвячення їх не зробить кліриком. Отже, висвячених єретиками знову висвячувати нема небезпеки».

5. Неодмінною умовою дійсності єпископської хіротонії є те, що вона не повинна відбуватися на місце архієрея, який законно займає кафедру.

6. 29-е Апостольське Правило говорить: «Якщо хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, грошима цю гідність отримає, нехай буде виверженийі він, і той, хто поставив, і від спілкування зовсім нехай відсічеться».

7. Згідно з 30-м Апостольським Правилом: « Якщо єпископ, мирських начальників вживши, через них отримає єпископську в Церкві владу, нехай буде вивержений і відлучений, і всі сполучені з ним». Вальсамон у тлумаченні на 29-ті та 30-ті Апостольські Правила уточнює межі їх застосування: «Але, можливо, хто запитає, оскільки 30-те Правило згадує про одного єпископа, а також і 29-те не згадує про іподияконів і читців, то як вчинити, якщо хтось стане за клопотанням світського начальника пресвітером, чи дияконом, чи іподіаконом, чи читцем? Рішення: і вони повинні підлягати виверженню та відлученню на підставі останніх слів цього 30-го Правила, де йдеться, що не одні головні винуватці зла вивергаються та відлучаються, а й спільники їх».

Чин посвячення в читця та співака

Читецьі співак— нижчі ступені церковного клиру, які, як підготовчі, повинен пройти кожен, хто готується до прийняття священного сану. Посвячення ( хіротесія, керування) у читця, співака та іподьякона не є Таїнством, а служить урочистим обрядом висування мирянина для прислужування при храмовому богослужінні.

Чин постачання відбувається серед храму перед Літургією, по одязі архієрея.

Чин посвячення в іпод'якона

За давнім статутом у коло обов'язків іподьякона входило: підготовка для вмивання рук архієрея; контроль за тим, щоб оголошені вийшли з храму перед початком Літургії вірних; охорона Святої брами, щоб ніхто з негідних не увійшов до вівтаря.

Тепер посвята в іподьякона, як і в читця, відбувається серед церкви перед Літургією, по одязі архієрея. Іноді це поставлення слід відразу за посвятою в читця.

Чин висвячення в диякона

Обов'язок дияконів — допомагати священикові та єпископу при богослужінні, управлінні паствою та вчительстві. Як говориться в Постановах Апостольських, «диякон нехай буде розумом, оком, вустами, серцем і душею ангелом і пророком єпископа та пресвітера».

Висвячення в диякона може здійснюватися як на Літургіях святого Іоанна Золотоуста і святого Василя Великого, так і на Літургії Преосвященних Дарів. Оскільки в диякона можуть висвятити тільки іпод'якона, то часто на практиці буває так, що дияконській хіротонії того ж дня передує посвята в іпод'якона.

Чинонаслідування священицької хіротонії

У священика хіротонізують лише на Літургії святого Іоанна Золотоуста чи святого Василя Великого. На Літургії Преждеосвячених Дарів, яка буває тільки в деякі седмічні дні Великого посту, висвячення в священика не належить.

Щоб висвячений міг брати участь у освяченні Дарів, хіротонію починають після закінчення пісні Херувимської після перенесення Святих Дарів з жертовника на Престол.

Хіротонія в єпископа

Обов'язок єпископа — «навчати, священнодіяти і керувати» — не тільки поєднує у всій повноті звання диякона і пресвітера, але й тягнеться набагато далі за їхні обмежені права. На єпископах лежить переважний обов'язок наставляти і утверджувати довірену йому паству у вірі, благочестя та добрих справах. І якщо священик виконує аналогічні обов'язки в межах свого приходу, то для єпископа, за 58-м Апостольським Правилом, коло тих, що ним надаються набагато ширше, — це паства всіх парафій його єпархії.

Єпископ здійснює священнодійства, які не має права вчиняти ніхто більше:

1) світоваріння та освячення Світу;

2) висвячення кандидатів на священнослужіння;

3) благословення на церковне служіння;

4) освячення храмів та антимінсів.

Крім того, єпископи здійснюють повноту церковної влади та управління. Але влада єпископа не абсолютна - він має над собою Законодавця і підкоряється його закону: «Єпископ керує народом Божим спільно з пресвітерами не від свого імені і не на основі права, як той, хто отримав владу від людей, або через людей, - він керує від імені Бога як поставлений Богом на служіння управління. Маючи харизму міркування і випробування, народ свідчить, що все, що відбувається в Церкві під проводом пастирів, здійснюється згідно з волею Божою, за одкровенням Духа Святого».

Хіротонія в єпископа ділиться на кілька частин (назва, сповідування віри і власне хіротонію на Літургії), після чого новопоставлений бере участь у скоєнні Божественної літургії і йому вручається архіпастирський жезл.

Хіротесія в чини архідиякона, протодіякона та протоієрея

Зведення цих чинів буває на Літургії посеред храму під час входу з Євангелієм. Виробляються ці хіротесії поза вівтарем, оскільки, за тлумаченням Симеона Солунського, вони «суть висвячення в різні зовнішніслужіння».

Чин нагородження набедренником, палицею, митрою

За заслуги перед Церквою священикам, які відзначилися у служінні, можуть вручатися як нагорода набедренник, палиця або митра. Відбувається це на Літургії під час малого входу.

Яке кредо у священика і чи будь-хто може висвячуватись, знає напевно архімандрит Досифей (Михайлюк), викладач КДАіС.

Священик повинен мати душу чистішу від самих сонячних променів,
щоб ніколи не залишав його без себе Дух Святий,
і щоб він міг сказати: Живу ж не хто я,
але живе в мені Христос» (Гал. 2:20).

“Шість слів про священство” свт. Іоанна Золотоуста

– Що таке Таїнство священства?

– У Православній Церкві сім Таїнств, які є невід'ємною частиною життя кожної віруючої людини: Хрещення, Миропомазання, Покаяння, Євхаристія, Шлюб, Єлеосвячення, Священство. Звичайно, кожне Таїнство є особливим за своєю значимістю і до будь-кого може розпочати православний християнин. Але не до Таїнства священства, бо не кожного Господь схожий на таку долю. Як каже Ісус Христос: «Не ви Мене обрали, але Я вибрав вас» (Ів. 15:16).

Також слід зазначити, що мета всякого Таїнства – освятити людину, зробити її співучасником церковного життя, членом Церкви Христової, яка всіх своїх вірних чад веде до спасіння і заради якої ці Таїнства і здійснюються. Абсолютно інша мета у Таїнства Священства: не освячення і порятунок ставленика – його висвячують для того, щоб через нього рятувалися інші люди. Тому в цьому Таїнстві на першому місці стоїть загальноцерковне служіння. У цьому є принципова відмінність хіротонії.

Саме Священство утворилося не в Новозавітній Церкві з приходом у світ Спасителя, а має старозавітне коріння. Як розповідає нам Святе Письмо, ще з часів пророка Мойсея за вказівкою Господньою на священиче служіння були обрані чоловіки з племени Левія, яких відділив Господь із усього богообраного народу, «щоб носити ковчег Господнього завіту, предстояти перед Господом, служити Йому і благословляти ім'ям Його» (Втор. 10:8).

Прийшовши у світ, Спаситель також обрав дванадцять учнів, а пізніше ще сімдесят, яких послав проповідувати людству про пришестя у світ Спасителя, про Його страждання, смерть і Воскресіння, про Царство Боже. У день Святої П'ятидесятниці Господь послав на них Святого Духа і з цим Господнім благословенням вони здобули здатність зводити на інших спасительну Божу благодать і керувати Церквою. Пізніше, коли виникла потреба в гідному керуванні та настанові віруючих, святі апостоли за прикладом Ісуса Христа і з волі Святого Духа обирали собі наступників і учнів. Через висвячення вони присвятили їх на служіння Церкві і передали їм спадкоємство пастирського служіння. Це висвячення є безперервним духовним зв'язком, який поєднує через усі століття сучасне священство з апостолами, а через них – і з Самим Христом. Такий безперервний зв'язок є вказівкою на канонічну гідність священства, на їхню апостольську наступність, що є особливо важливим зараз – в епоху розколів, єресей та інших нападок на Святу Апостольську Соборну Церкву.

– Що таке хіротонія? У чому таємничість цієї дії?

– Хіротонія—це рукоположення в один із ступенів священства. Є три ступені священства: дияконський, священицький і найвищий ступінь єпископський, через який і зберігається апостольська спадкоємність у Церкві.
Посвячення диякона відбувається наприкінці Літургії, після освячення Святих Дарів, священика висвячують після Великого Входу, а хіротонія в єпископа відбувається після співу Трисвятого. Як бачимо, чим вищий ступінь священства, тим раніше на Літургії вона відбувається.

Таїнство священства завжди викликало радість і захоплення у всіх присутніх, як у вівтарі, так і в храмі. Звичайно, особливу радість це Таїнство викликає у священиків, які радіють за свого нового побратима. Слід також зазначити, що всі присутні в храмі беруть участь у хіротонії ставленика, оскільки кожен з них на вигук архієрея «Аксіос» відповідає триразовим вигуком «Аксіос». Слово «аксіос» у перекладі з грецької означає «гідний», і коли народ промовляє ці слова, то підтверджує гідність обраного кандидата, даючи свою згоду на його пастирське служіння. Даним вигуком люди показують, що готові запевнити справу свого спасіння до рук новопоставленого пастиря і йти за ним до Христа.

– Яке кредо священика?

– Кожен священик є вказівним знаком на шляху спасіння. Він завжди повинен бути готовий вказати кожній віруючій людині той вузький, але вірний шлях, який приведе його до Христа і Царства Небесного. При цьому священик повинен виступати в ролі педагога та духовного лікаря, керуючись їхніми принципами. Священик як лікар не має права нашкодити, а як педагог має все своє життя покласти на вівтар духовної науки, але навчити і своїм вченням висвітлити шлях порятунку. «Aliis inserviendo consumer» («Світячи іншим, згоряю») – це кредо як символ самопожертви і має бути на чолі життя кожного священнослужителя.

– Яким має бути священик?

– Бути священиком – це найбільша милість, але це й дуже велика відповідальність, адже священик – пастир, за яким слідує паства. І для того, щоб привести її до порятунку, потрібно набагато більше докладати зусиль щодо себе. Відповідаючи на це запитання, ми, звичайно, звертаємося до святих отців, до тих подвижників благочестя, які словом і власним прикладом показали, яким треба бути і як гідно треба нести це високе звання.

Одним із таких яскравих прикладів є святий праведний Іоанн Кронштадтський, який робить величезний акцент на саморозвитку: «Щоб керувати іншими, треба навчитися наперед керувати собою; щоб навчати інших, треба самому набути знання… Коли грають мною всякі пристрасті, – краще мені не братися керувати іншими…»

Місія священика у цьому світі важка. Але святі отці наставляють: яке випробування не посилає Господь, Він завжди дарує сили для його проходження, якщо людина цілком вірить Йому. Нелегкою ця місія є і зараз у сучасному світі. Згадується проповідь митрополита Бориспільського Антонія, в якій він каже, що бути священиком у всі часи було нелегко, і це вимагає від нас величезних, нелюдських сил. Але щоб стати гідним Божим служителем, необхідно в першу чергу у своєму житті на перше місце ставити Господа.
Розмовляла Наталія Горошкова

У православному катехизі дається таке визначення цього обряду:

Священствоє таїнство, в якому через святительське висвячення на правильно обраного сходить Святий Дух і постачає його здійснювати таїнства та пасти стадо Христове.

Весь церковний народ, що становить Тіло Церкви, поділяється на духовенство та мирян (клір та народ). До кліру Православної Церкви належать священнослужителі та церковнослужителі, служіння яких з погляду літургійного життя нерівноцінне, тобто їхні ієрархічні повноваження різняться між собою. Священнослужителі, яким належать права скоєння обрядів і богослужінь, у свою чергу мають ієрархічний поділ: одні з них поставлені по відношенню до інших на більш високий ступінь і наділяються у зв'язку з цим більшою духовною владою.

Священнослужителем Православної Церкви може стати далеко не кожен благочестивий мирянин. Таїнство священства здійснюється тільки над православно віруючим чоловіком, що належить до кліру (тобто є вже церковнослужителем), який перебуває в першому вінчаному шлюбі або прийняв чернечі обітниці, і обраним для зведення в один із трьох ступенів церковної ієрархії.

Слід зазначити, що в Церкві будь-які служіння можливі лише на основі благодатних дарів, які в ній і повідомляються. Лише особи, які їх отримали, можуть бути священнослужителями. Тому Свячення в Церкві не є призначенням, а благодатним актом, в якому посилаються на ставленика дари Духа. Але ці дари посилаються на того, кого Сам Бог призначає і закликає до служіння: «І інших Бог поставив у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, вчителями…» (1 Кор. 12; 28) ). Як каже апостол Павло: «І ніхто сам собою не приймає цієї честі, але покликаний Богом, як і Аарон» (Євр. 5; 4). Церква ж бере активну участь у цих обраннях і поставленні.

Як і всі інші обряди, священство має свою зовнішню і внутрішню сторону.

Зовнішню сторону обряду складає святительське висвячення правильно обраного ставленика, що супроводжується соборною молитвою. У християнській Церкві з самого початку її існування рукоположення складає основну приналежність обряду священства. Святі апостоли, отримавши владу від Самого Ісуса Христа, передавали її своїм наступникам через висвячення: «і обрали Стефана, чоловіка, сповненого віри і Духа Святого, і Пилипа, і Прохора, і Миканора, і Тимона, і Пармена, і Миколу Антіохійця, зверненого із язичників; їх поставили перед апостолами, і ті, помолившись, поклали на них руки» (Дії 6; 5, 6). Апостоли ж заповідали єпископам, зведеним ними у вищий священний сан, висвячувати кандидатів на священнослужіння так само.

Внутрішню сторону обряду становить благодать Святого Духа, що викладається рукопокладеним на диякона, священика або єпископа. Священицьке служіння не може здійснюватися «автономно», людськими силами, як не може будь-яким християнином здійснювати щось благо без допомоги Божої. Відмінність тут лише в тому, що надзвичайність священицького служіння потребує і таких же надзвичайних благодатних дарів, які і подаються ставленикові в таїнстві.

Встановлення таїнства

Таїнство священства встановлене Самим Господом Ісусом Христом, який вибрав з Своїх учнів спочатку 12, а потім ще 70 апостолів і дав їм владу навчати і чинити обряди. До Свого Вознесіння Господь дав їм таку обітницю: «Але ви приймете силу, коли на вас зійде Дух Святий; і будете Мені свідками в Єрусалимі та в усій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі» (Дії 1; 8). Ці слова Господа виповнились у день П'ятидесятниці, коли Він послав апостолам Святого Духа, що дав їм необхідні для їхнього служіння сили: «І з'явилися їм мови, що розділяються, немов вогненні, і спочивали по одному на кожному з них. І сповнились усі Духа Святого, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм провіщати» (Дії 2; 3, 4).

Учень апостолів, святий Климент Римський, у своєму посланні до Коринфської Церкви писав: «Апостоли благовістили нам від Господа Ісуса Христа, Ісуса Христа від Бога. Христос посланий від Бога, апостоли від Христа. Апостоли постачали перших віруючих з духовного випробування в єпископи та диякони».

З часів апостолів благодать Святого Духа безперервно передається через висвячення від єпископів єпископам і священнослужителям, які вони поставляють. Ця безперервність наступного зв'язку благодатних дарів і влади священства є необхідною умовою дієвості всіх обрядів.

Незмінними з апостольських часів залишаються й основні літургійні таємниці таїнства.

1. Покладання рук апостола (у післяапостольський період – єпископа) на главу ставленика.

2. Соборна молитва.

Цим літургійним таємнодіям передує обрання кандидата на прийняття до священного сану. Посвячення – акт сакраментальний; у ньому, за словами Іоанна Золотоуста, «покладає руку людина, а все робить Бог, і Його рука стосується глави рукопокладеного, якщо рукопокладається як слід».

Історичний шлях священства

Старозавітне священство. У Повторенні Закону прообраз новозавітного священства представлений у служінні Левитів, священиків і первосвящеників, яких Господь відокремив від середовища Свого народу, «щоб носити ковчег заповіту Господнього, предстояти перед Господом, служити Йому і молитися і ім'ям Його» (Втор. 10; 8). ).

Взагалі весь Старий Ізраїль був вибраним народом Божим, про що свідчить П'ятикнижжя: «Ти народ святий у Господа Бога твого, і тебе вибрав Господь, щоб ти був власним Його народом із усіх народів, які на землі» (Втор. 14; 2) . Цьому народові, взятому Богом на спадок, були дано великі обітниці: «Отже, якщо ви будете слухатися Мого голосу і дотримуватись заповіт Мій, то Моїм уділом будете з усіх народів, бо Моя вся земля, а ви будете в Мене царством священиків і народом святим. »(Вих. 19; 5, 6). На жаль, вірність старозавітного Ізраїлю своєму Творцю постійно порушувалася, і це закінчилося страшним злочином: розп'яттям Єдинородного Сина Божого. Але обітниці, дані Господом, незаперечні, і вони перейшли до Нового Ізраїлю – до тих, хто прийняв Христа і став Його послідовником.

Новозавітне священство. У Старому Завіті служіння в храмі було долею священства Левита; решта народу «в свята» і, тим більше, «в свята святих» входити не міг. Але коли Господь Ісус Христос зрадив Свій Дух на Хресті, «завіса в храмі роздерлася надвоє, зверху до низу» (Мф. 27; 51) і це, згідно з тлумаченнями, означає, що покривало було знято зі святині і Новий Ізраїль був уведений у святилище « через Кров Ісуса Христа, шляхом новим і живим, який Він знову відкрив нам через завісу, тобто плоть Свою» (Євр. 10; 19, 20). Через цю подію весь новозавітний народ став царським священством, він тепер тепер складений з царів і священиків, і в його зборах – Господь. Тому в своєму Посланні апостол Петро звертається до всіх християн з такими словами: «і самі, як живе каміння, влаштовуйте із себе дім духовний, священство святе, щоб приносити духовні жертви, сприятливі Богу Ісусом Христом …ви – рід вибраний, царствене священство, народ святий, люди, взяті на спадок, щоб провіщати досконалості Того, Хто покликав вас з темряви в дивне Своє світло» (1 Пет. 2; 5, 9).

Але при цьому і в Небесній (Ангельській), і в земній (людській) Церкві існувала і існуватиме своя, встановлена ​​Господом, ієрархія, бо «Бог не є Бог безладу, а миру» (1 Кор. 14; 33).

У первісній Церкві з моменту її заснування почали з'являтися різні посади, але якщо одні були надзвичайні, то інші – «звичайні». До надзвичайних посад можна віднести служіння пророків, апостолів, євангелістів та осіб, які мають незвичайні дари Святого Духа. До звичайних – служіння предстоятелів, охоронців, пастирів, вчителів, пресвітерів та дияконів, тобто священнослужителів Церкви.

Форми покликання цих осіб до служіння (посади) описують євангелісти Лука та Іоанн, розповідаючи про явище Спасителя учням Своїм Воскресінням.

1. Спаситель, піднявши руки, благословив апостолів (Див.: Лк. 24; 50).

2. Господь Ісус Христос дунув на учнів і сказав: «…прийміть Святого Духа» (Ів. 20; 22).

І благословення, і подих були актом посвячення апостолів на їхнє надзвичайне служіння, але така виняткова його форма не могла втриматися в Церкві через зрозумілі причини.

Посвячення, зроблене через Посвячення, вперше було застосовано при обранні Павла (Савла) і Варнави в Антіохії: “Коли вони служили Господу і постили, Дух Святий сказав: відокремте мені Варнаву та Савла на діло, до якого Я покликав їх. Тоді вони, здійснивши піст і молитву і поклавши на них руки, відпустили їх» (Дії 13; 2, 3). Через Свячення і соборну молитву було зведено в дияконське служіння сім благочестивих чоловіків (Див.: Дії 6; 6) і висвячені пресвітери в Лістрі, Іконії та Антіохії (Див. Дії 14; 21-23). У посланні апостола Павла до Тимофія говориться: «Не байдуже про дарування, що перебуває в тобі, яке дано тобі за пророцтвом, з покладанням рук священства» (1 Тим. 4; 14).

З апостольських часів рукопокладені в священичі ступені мали після підготовки і попереднього навчання істинам віри, пройти «мистецтво», тобто випробування на готовність прийняти це високе служіння. Підставу для цього знаходимо у Святому Письмі, в тих його місцях, де йдеться про пост і молитву Господа Ісуса Христа перед Його виходом на Божественне служіння. Наслідуючи Господа, апостоли виходили на проповідь також попередньо підготувавшись.

Саме Посвячення не повинно відбуватися без попередньої підготовки кандидата. «Рук ні на кого не поспішаю» (1 Тим. 5; 22), – каже апостол Павло своєму учневі Тимофію. А в посланні до Тита він же говорить про якості майбутнього єпископа: «єпископ має бути непорочний, як Божий домобудівник, не зухвалий, не гнівливий, не п'яниця, не бійця, не користолюбець, але дивний, люблячий добро, цнотливий, справедливий, благочестивий, утриманий, що тримається істинного слова, згодного з вченням, щоб він був сильний і наставляти в здоровому вченні і тих, хто противиться викривати» (Тит. 1; 7-9).

За способом обрання у священні ступені можна виділити кілька періодів в історії Церкви.

1. У первісній Церкві кандидати обиралися апостолами та їхніми учнями.

2. Пізніше увійшло в практику спільне обрання священнослужителів церковним народом (до складу якого входив і імператор) та кліром місцевих церков. Присутні при цьому єпископи (не менш як три) своєю згодою підтверджували правильність вибору.

3. Але ця практика існувала не довго: у законах імператора Юстиніана право обрання єпископів надається кліру та вельможам. Потім право одноосібного вибору єпископа дали іменитим особам, які вважали себе патронами відомої Церкви. Клір повинен був погоджуватися з їхньою волею, якщо вибір відомої особи прямо не суперечив церковним канонам. Були випадки, коли імператори одноосібно, попри загальне бажання, призначали єпископів. Така практика утримувалася до VII Вселенського Собору, який визначив: «Єпископів, обраних мирськими начальниками, не визнавати, що має бути здійсненим у єпископа, повинен бути обраний єпископами».

4. Поряд із цим у IV столітті Євсевій Керчельський та блаженний Августин створили навчальні заклади, схожі на сучасні семінарії, де готувалися кандидати до майбутнього священичого служіння. Ця практика призвела пізніше до виникнення спеціальних богословських шкіл, які й прийняли на себе виховання кандидатів, які затверджуються та постачаються після закінчення курсу єпископами.

Ступені церковної ієрархії

Клір (грец. клерос – жереб), духовенство, причт – це сукупність усіх священнослужителів та церковнослужителів одного храму. До кліру Російської Православної Церкви належать священнослужителі та церковнослужителі всіх її храмів.

Нижча ступінь кліру, яку має пройти кожен кандидат на священнослужіння, називається церковнослужитель. Посвячення у вищі ступені церковної ієрархії відбувається лише після проходження нижчих ступенів кліру, які є ніби підготовчими.

Церковнослужитель є нижчим клириком, над яким таїнство священства не відбувається. Прислужує у вівтарі, допомагаючи священнослужителям при скоєнні церковних служб та обрядів. Інша назва, яка не вживається в канонічних і літургійних текстах, але стала загальноприйнятою до кінця XX століття в Російській Церкві - вівтарник.

Нині до обов'язків вівтарника входить:

1) запалення свічок і лампад у вівтарі та перед іконостасом до початку богослужіння;

2) підготовка вбрання для священиків та дияконів;

3) підготовка просфор, вина, води та ладану;

4) розпалювання вугілля та підготовка кадила;

5) допомога диякону під час Причастя мирян;

6) необхідна допомога священикові при здійсненні таїнств та вимагань;

8) читання під час богослужіння;

9) дзвін перед і під час богослужінь.

Вівтарникові забороняється торкатися Престолу, жертовника та його приладдя; переходити з одного боку вівтаря на інший між Престолом і Царською брамою.

У первісній Церкві функції, аналогічні тим, що нині виконують вівтарники, були покладені на так званих аколуфів, які були нижчими служителями. Слово «аколуф» означає «супутник», «служитель свого пана в дорозі».

Церковнослужителі (нинішні вівтарники) ділилися на кілька груп, які мали певні обов'язки:

1) іпод'якони (у стародавній Церкві – субдиякони);

2) читці (псаломщики);

3) паламарі;

4) співаки (канонархи) церковного хору.

Читачі були відомі ще у старозавітній Церкві. Під час богослужіння вони «читали з книги, із закону Божого, виразно і приєднували тлумачення, і народ розумів прочитане» (Неєм. 8; 8). Сам Господь Ісус Христос, прийшовши в Назарет, увійшов «суботнього дня в синагогу, і встав читати» (Лк. 4; 16).

Оскільки за кожним православним богослужінням читаються книги Святого Письма, чин читців (лекторів) одразу утвердився і в Християнській Церкві. У перші століття читати в храмі могли всі члени Церкви – як священнослужителі, так і миряни, але згодом це служіння закріпилося за особами, особливо вправними в читанні. Читачі були підпорядковані дияконам і увійшли до складу нижчого кліру. Наприкінці ІІ століття лектор (грец. анагност) стає посадовцем у Церкві.

Були у старозавітній Церкві і співаки, які називають церковним статутом «канонархами» (оголошувачами голосів Октоїха, прокімнів та ін.). Старий Завіт згадує псалмоспівців, священноспівців, співаків та співачок. Вони поділялися на два кліроси і керувалися «начальником хвалення та молитви». Господь Ісус Христос, який неодноразово оспівував псалми та піснеспіви з учнями-апостолами, освятив тим самим служіння співаків: «І, заспівавши, пішли на гору Олеонську» (Мф. 26; 30).

Священнослужителі – особи, які отримали в обряді священства благодать здійснювати обряди (архієреї та священики) або безпосередньо брати участь у їх вчиненні (диякони).

У Православній Церкві існує три ступені священства.

1. Диякон.

2. Пресвітер (священик, ієрей).

3. Єпископ (архієрей).

Той, хто посвячується в диякона, отримує благодать допомагати при здійсненні обрядів. Посвячений у священика (пресвітера) отримує благодать здійснювати обряди. Той, хто посвячується в єпископа (архієрея), отримує благодать не тільки здійснювати Таїнства, але й присвячувати інших для здійснення таїнств.

Диякон (грец. дияконос – служитель) – священнослужитель першого (молодшого) ступеня. Він бере участь у громадському та приватному богослужінні, прислужуючи при обрядах, але не здійснюючи їх. Звання диякона в Християнській Церкві було встановлене апостолами, коли вони висвятили в Єрусалимській громаді семеро чоловіків «звіданих, сповнених Святого Духа і мудрості» (Дії 6; 3). З того часу дияконське священнослужіння безперервно зберігається в Церкві як нижчий ступінь священства. Диякона, залежно від обставин його служіння, називають:

1) ієродьяконом, якщо він перебуває в чернечому чині;

2) схиєродьяконом, якщо він прийняв схіму;

3) протодияконом (першим дияконом), якщо він несе посаду старшого диякона у білому (одруженому) духовенстві;

4) архідияконом (старшим дияконом), якщо він несе посаду старшого диякона у чернецтві.

До дияконів звертаються «Ваше боголюбство», або «батько диякон».

Пресвітер (грец. пресвітерос – старець), або священик, ієрей (грец. ієреос – священик) – священнослужитель, який може здійснювати шість із семи обрядів, за винятком обряду священства. У сан пресвітера висвячують лише після того, як ставленик зведений у дияконський чин. Священик «хрещує, і священнодіє, але не хіротонізує, тобто не висвячує інших до здійснення обрядів і не може інших виконати в сан ієрея або в інший сан, причетний до священного чину» (). Пресвітер також не може здійснювати хіротесій та таких священнодійств, як освячення антимінсу та освячення Світу. У його обов'язки входить навчання довірених його піклуванням християн догматам віри та благочестя. Священикові в церковній ієрархії підпорядковані диякони та церковнослужителі, які виконують свої храмові обов'язки лише з його благословення.

Пресвітера, залежно від обставин його служіння, називають:

1) ієромонахом (грец. ієромніхос - священик-монах), якщо він перебуває в чернечому чині;

2) схіієромонахом, якщо ієромонах прийняв схіму ();

3) протоієреєм або протопресвітером (першим ієреєм, першим пресвітером), якщо він є старшим із пресвітерів білого духовенства;

4) ігуменом називається перший серед чернечих (ієромонахів);

5) архімандритом, якщо він є настоятелем чернечої обителі (хоча є винятки);

6) схіігуменом або схіархімандритом називають ігумена або архімандрита, який прийняв схіму.

До священнослужителів прийнято звертатися так.

1. До ієреїв та чернечих священиків (ієромонахів): «Ваша Преподобність».

2. До протоієреїв, ігуменів чи архімандритів: «Ваша Високопреподобність».

Неофіційне звернення до священнослужителів: «батько» з поповненням повного імені, як воно звучить по-церковнослов'янськи. Наприклад, «Отець Алексій» (а не Олексій) або «Отець Іван» (але не «Отець Іван»). Або просто, як це заведено в російській традиції, - «батюшка».

Єпископ (грец. єпископос – наглядач) – найвищий ступінь священнослужіння. Єпископ може здійснювати всі сім обрядів, у тому числі і обряд священства. Згідно з давньою традицією, в сан єпископа посвячують лише священиків вищого чернечого чину – архімандритів. Інші назви єпископа: архієрей, ієрарх (священноначальник) або святитель.

Посвячення в архієреї здійснюється собором архієреїв (за Першим Правилом святих Апостолів, має бути принаймні два висвячені архієреї; за 60-м Правилом Карфагенського Помісного Собору 318 року, їх має бути не менше трьох). Згідно з 12-м Правилом Шостого Вселенського Собору (680-681 рр.), що проходив у Константинополі, архієрей має бути безшлюбним. Нині у церковній практиці існує правило постачання в архієреї з чернечого духовенства.

До архієрея прийнято звертатися так.

1. До єпископа: «Ваше Преосвященство».

2. До архієпископа чи митрополита: «Ваше Високопреосвященство».

3. До Патріарха: «Ваша Святість».

4. До деяких східних Патріархів (іноді й до інших єпископів) звертаються – «Ваше Блаженство».

Неофіційне звернення до архієрея: «Владико» (ім'ярок).

Сан єпископа в адміністративному плані має кілька ступенів.

1. Вікарний єпископ (або хорепископ) – не має власної єпархії і допомагає правлячому в цій галузі єпископу (зазвичай митрополиту), який може дати йому в управління прихід невеликого міста або групи сіл, що називається вікаріатством.

2. Єпископ управляє всіма парафіями цілої області, яка називається єпархією. До імені єпископа, яке він має у чернецтві, додається найменування керованої ним єпархії.

3. Архієпископ (старший єпископ) керує єпархією більшого розміру, ніж єпископ цієї Помісної Церкви.

4. Митрополит – це єпископ великого міста та прилеглої області. За митрополита можуть бути намісники в особі вікарних єпископів.

5. Екзарх (першоначальний єпископ) – зазвичай митрополит великого Московського міста. Йому підвладні кілька єпархій, що входять до складу Екзархату, з їхніми єпископами та архієпископами, які є його намісниками. У Російській Православній Церкві, наприклад, на даний момент Патріаршим Екзархом усієї Білорусії є митрополит Мінський та Слуцький Філарет.

6. Патріарх (батько) – Предстоятель Помісної Церкви, вищий чин церковної ієрархії. До імені Патріарха завжди додається повне найменування тієї Помісної Церкви, якою він керує. Обирається з-поміж архієреїв на Помісному Соборі. Здійснює керівництво церковним життям Помісної Церкви довічно. Деякі Помісні Церкви очолюються митрополитами чи архієпископами. Титул Патріарха встановлено Четвертим Вселенським Собором, що проходив у 451 році у місті Халкідоні (Мала Азія). На Русі Патріаршество було засновано 1589 року, а 1721 року скасовано і замінено колегіальний орган – Священний Синод. 1918 року на Помісному Соборі РПЦ патріаршество було відновлено. Нині існують такі православні Патріархати: Константинопольський (Туреччина), Олександрійський (Єгипет), Антіохійський (Сирія), Єрусалимський, Московський, Грузинський, Сербський, Румунський та Болгарський.

Хіротонія та хіротесія

Хіротонія та хіротесія– дві священнодійства, що докорінно відрізняються один від одного. Якщо перше розглядається як таїнство священства, що повідомляє особливі благодатні дари тим, хто поставляється, то друге, за словами архієпископа Веніаміна, є простою «церемонією, яка не робить чину читця і іподіакона чином священства». Отже хіротонія є таїнством, а хіротесія – обряд, що не повідомляє дарів священства, але засвоює присвячуваному право на одну з посад у Церкві.

Хіротонія(грец. хеїр – рука і тонео – тягнути, обирати голосуванням; висвячення) є за великим рахунком першим моментом обряду священства. Формально хіротонія – це обрання особи для висвячення. Але за цим слідують інші моменти поставлення, тому термін охоплює все таїнство висвячення: відразу за обранням слідує керування і свідчення місцевої церкви, яка здійснює це поставлення для себе.

Висвячення в диякони здійснюється з іпод'яконів, у священики – з дияконів, в архієреї – з чернечих священиків (архімандритів). Відповідно до цього існують три чини Рукоположення. У диякони та священики висвячувати може один архієрей. Посвячення в архієреї звершується собором єпископів (за 1-м Правилом Святих Апостолів – щонайменше двома єпископами). Посвячення в диякона, пресвітера та єпископа здійснюється у вівтарі, під час Літургії.

1. Хіротонія диякона – після освячення Дарів, за виголошенням слів «і нехай будуть милості великого Бога…».

2. Священика – після перенесення Святих Дарів із жертовника на Престол.

3. Єпископ – перед читанням Апостола.

Хіротесія (грец. хеїр – рука і тифімі – покладаю, призначаю; керування) – богослужіння, під час якого відбувається поставлення в церковнослужителі. Постачання в читці здійснюється з мирян, в іпод'якони - з читців. Посвята здійснюється архієреєм серед храму.

Посвячують у церковнослужителі у наступні моменти богослужіння.

1. У читця та співака – перед читанням Годин, по одязі архієрея.

2. В іподьякона – після прочитання Годин, перед початком Літургії.

Посвята в читці і співаки полягає в тому, що архієрей покладає на схилену голову посвячуваного свою руку, читає дві встановлені для цього молитви, постригає хрестоподібне волосся на його голові і надягає на нього коротку фелонь.

Детально чини керування та рукоположення будуть описані нижче.

Умови дійсності хіротонії

Для того, щоб здійснювана хіротонія була дійсною, потрібно дотримання наступних умов.

1. Акт хіротонії повинен здійснюватися в храмі (в вівтарі) у зборах народу, що молиться, який символічно свідчить про гідність рукопокладеного: хор від імені присутніх співає «аксіос» (тобто «гідний»).

2. Хіротонії повинні відбуватися в певному порядку: від нижчих ступенів до вищих (тобто послідовно від дияконського чину, в який висвячують з іпод'яконів) до священицького і далі до єпископського чину, не минаючи жодного з них. Термін перебування на кожному з ієрархічних ступенів не визначений у Канонах. Вальсамон у тлумаченні на 17-те Правило Дворазового Собору зазначав: «…Рукоположення на кожний ступінь за потребою має відбуватися через 7 днів». На практиці, однак, термін проходження служіння нижчою мірою іноді скорочують до кількох годин (особливо часто – при посвяті диякона у пресвітери).

3. Рукопологувати можна лише на певне місце у певному храмі. У Православній Церкві не допускається так зване абсолютне Посвячення без конкретного місця служіння новопоставленого. Шосте Правило Халкідонського Собору говорить: «Рішуче нікого, ні в пресвітера, ні в диякона, нижче в яку міру церковного чину, не визнавати інакше, як з призначенням рукопокладаного саме до церкви міської, або сільської, або до мученицького храму, або до монастиря. Про висвячених же без точного призначення Святий Собор визначив: поставлення їх вважати недійсним і ніде не допускати їх до служіння, до посоромлення того, хто їх поставив».

4. Хіротонія не може бути повторена. Покладення рук, якось правильно досконале, не повторюється ні за яких умов, оскільки таке повторення означало б заперечення його дійсності. Зонара, тлумачачи 68-е Апостольське Правило, писав: «Про дворазове Посвячення можна по-різному думати. Бо висвячений вдруге шукає другого Посвячення або тому, що засуджує висвячує його вперше, або тому, що від його вдруге сподівається прийняти якусь велику благодать Духа і освятитися, оскільки має в нього віру, або, можливо, залишивши священство, знову висвячується як би спочатку, і з інших причин. Яким би чином не зробив це, але й двічі висвячений і висвячений його підлягають виверженню, крім того випадку, якщо перше висвячення було від єретиків, бо ні хрещення єретиків не може нікого зробити християнином, ні висвячення їх не зробить кліриком. Отже, висвячених єретиками знову висвячувати нема небезпеки».

5. Неодмінною умовою дійсності єпископської хіротонії є те, що вона не повинна відбуватися на місце архієрея, який законно займає кафедру.

6. 29-е Апостольське Правило говорить: «Якщо хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, грошима цю гідність (священнослужіння) отримає, нехай буде вивержений і він, і той, хто поставив, і від спілкування зовсім нехай відсічеться».

7. Згідно з 30-м Апостольським Правилом: «Якщо єпископ, мирських начальників вживши, через них отримає єпископську в Церкві владу, нехай буде вивержений і відлучений, і всі, хто з ним спілкується». Вальсамон у тлумаченні на 29-ті та 30-ті Апостольські Правила уточнює межі їх застосування: «Але, можливо, хто запитає, оскільки 30-те Правило згадує про одного єпископа, а також і 29-те не згадує про іподияконів і читців, то як вчинити, якщо хтось стане за клопотанням світського начальника пресвітером, чи дияконом, чи іподіаконом, чи читцем? Рішення: і вони повинні підлягати виверженню та відлученню на підставі останніх слів цього 30-го Правила, де йдеться, що не одні головні винуватці зла вивергаються та відлучаються, а й спільники їх».

Чин посвячення в читця та співака

Як зазначалося, читець і співак – нижчі ступеня церковного кліру, які, як підготовчі, повинен пройти кожен, хто готується до прийняття священного сану. Посвячення (хіротесія, керування) у читця, співака та іподьякона не є таїнством, а служить урочистим обрядом висування мирянина для прислужування при храмовому богослужінні.

Схема чину постачання в читця і співака

Чин постачання в читця і співака поділяється умовно на три частини.

I частина складається

першої молитви єпископа;

співи тропарів;

постриг волосся;

одягу, що поставляється у фелонь.

ІІ частина складається

з архієрейського благословення, що присвячується;

покладання рук єпископа з його главу;

другий молитви єпископа;

читання присвячуваним Апостола;

зняття з фелоні, що присвячується.

III частина складається

з архієрейського благословення;

благословення стихаря;

вбрання посвячуваного у стихар;

повчання про обов'язки читця;

благословення посвяченого в читця;

вручення читцю свічника («лампади»).

Чин постачання відбувається серед храму перед Літургією, по одязі архієрея. До початку читання годинника іподьяконы наводять поставленого на середину церкви, де той тричі поклоняється вівтарю і також архієрею. Потім кандидат, схиливши голову, підходить до архієрея, який осяяє його хресним знаменням і покладає на посвячуваного руки, читаючи першу молитву: «Раба Твого, підходити священосця Святим Твоїм таїнствам зволила, прикраси нескверними Твоїми та непорочними шатами». У молитві йдеться про читця, як про «священосця», оскільки виносити свічку перед священнослужителями – один із його обов'язків.

Після цього співаються тропарі.

1. Апостолам: «Апостолі святі, моліть милостивого Бога, щоб гріхи залишення подасть душам нашим».

2. Святителям.

3. Упорядникам Літургій:

а) святому Іоанну Золотоусту: «Уст твоїх, як світло вогню, засяявши благодать ...»;

б) святому Василію Великому: «На всю землю вийде мовлення твоє…»;

в) святому Григорію Двоєслову: «Пастирська сопілка богослов'я твого риторів переможи труби…».

Схема чину єпископської хіротонії

Хіротонія в єпископа ділиться на кілька частин (назва, сповідування віри і власне хіротонію на Літургії), після чого новопоставлений бере участь у скоєнні Божественної літургії і йому вручається архіпастирський жезл.

Наречення кандидата на єпископа

Початковий вигук: «Благословенний Бог наш…».

Тропар та кондак П'ятидесятниці.

Суто ектіння.

Читання указу про обрання.

Мова обраного перед архієреями.

Багатоліття.

Випробування віри кандидата на єпископське служіння

Благословення Патріарха.

Читання ставлеником Символу віри.

Читання їм догмату віри про Іпостася Пресвятої Трійці.

Обіти дотримання Канонів святих Апостолів, семи Вселенських та дев'яти Помісних Соборів, а також Правил святих отців.

Вручення тексту обіцянки Патріарху або єпископу Помісної Церкви.

Благословення кандидата.

Багатоліття присутнім єпископам та ставленикові.

Посвячення в єпископа

Схиляння колін перед Престолом.

Покладання на голову ставленика Євангелія та рук архієрея.

Читання тайноздійснювальної молитви.

"Кіріє, елейсон".

Дві молитви.

Ектенія, яку вимовляють першим і другим митрополитами.

Взуття новопоставленого в архієрейський одяг.

Привітання архієреїв.

Участь у Божественній літургії

Вимова новопоставленим «Світ всім» перед Апостольським та Євангельським читаннями.

Благословення народу дикірієм та трикірієм.

Прийняття Потир від священика під час Великого входу.

Причастя священиків та дияконів.

Благословення архієрейського одягу і чоток у Патріарха та інших архієреїв.

Вручення новопоставленому архієрейському жезлу

Слово Патріарха до нового.

Вручення архієрейського жезла.

Архіпастирське благословення народу новопоставленим.

Першою частиною єпископський хірот оні є так зване наречення, яке відбувається напередодні або за кілька днів до самого висвячення. У Стародавній Церкві обрання вважалося правильним, коли у ньому брали участь, наскільки можна, всі єпископи області і народ, який свідчив гідність обраного. В даний час в Російській Православній Церкві обрання кандидата на єпископа і його затвердження відбувається Патріархом і Священним Синодом. Назва в єпископа відбувається в будівлі Патріархії (або Екзархії) у присутності Патріарха та членів Синоду (або в присутності Екзарха області та єпископів). Здійснюється це в такий спосіб.

1. Патріарх (чи Екзарх) читає «звичайне начало».

2. Єпископи, що зібралися, співають тропар П'ятидесятниці: «Благословенний Ти, Христе Боже наш, що премудрі ловці явлий, пославши їм Духа Святого і тими, хто вловив всесвіт. Людинолюбний, слава Тобі».

3. Потім кондак: «Якщо знизив мови злиття, розділяючи мови Вишній, коли ж вогняні мови розділяли, на поєднання вся покликали, і згідно славимо Всесвятого Духа».

4. Патріарх (або Екзарх) вимовляє коротку суто ектенію і відпусту дня П'ятидесятниці.

5. Керівник справами Московської Патріархії (або Екзархії) читає зветься у єпископа указ про його обрання.

6. Обирається відповідає: «Дякую і приймаю, і нітрохи всупереч дієслову», говорить перед архієреями мова і бере від Патріарха та інших єпископів благословення.

7. Обряд наречення закінчується співом багатоліття.

Напередодні єпископської хіротонії перед Всеношним чуванням буває благовіст, а на 9-й пісні канону благовістять у великий дзвін зазвичай повільно 12 разів, а потім буває благовіст у всі дзвони.

Оскільки єпископ може не тільки освячувати Дари, але й здійснювати хіротонію під дияконом і священиком, то його Посвячення звершується перед читанням Апостола. У самий день посвячення відбувається чин віри віри того, що постачається. Архієреї у одязі виходять на середину храму на поміст і, поцілувавши руку Патріарха (або головного архієрея), сідають. Архімандрити, ігумени та протоієреї, що беруть участь у богослужінні, стають поруч відповідно до свого образу.

Протопресвітер і протодіакон, взявши благословення у Патріарха, йдуть у вівтар і, здійснивши разом із поклонянням перед Престолом (два поясних і одне до землі), виводять його, одягненого в усі священичі одяги, через Царську браму, на солею, де він кланяється ієрархам.

Потім підводять його до кафедри, де сидять архієреї, і ставлять на нижній край великого орлеця, а протодиякон виголошує:

«Наводиться боголюбезний, обраний і затверджений хіротонізуватися в єпископа богоспасаемого граду (назва) або богоспасаних градів (назви)».

Перший архієрей запитує поставленого: «Чого заради прийшов Ти і від Нашої Мірності чесого просиш?»

Новий відповідає: «Хіротонію архієрейські благодаті, Преосвященніший».

Перший архієрей запитує: «І як віруєш?» Новопоставлений у відповідь голосно читає Символ віри.

Після цього перший архієрей, благословляючи його, вимовляє: «Благодать Бога Отця і Господа нашого Ісуса Христа і Святого Духа нехай буде з тобою».

Протодиякон знову виголошує: «Наводиться боголюбезніший, обраний і затверджений хіротонізуватися в єпископа богоспасаемого граду (назва) або богорятуваних градів (назви)», а обраний ставиться на середину орлеця.

Перший архієрей каже: «Покажи нам ще, як розповідаєш про властивості Трьох Іпостасів незбагненного Божества і про влюднення Іпостасного Сина і Слова Божого».

Поставлений сповідує догмaт віри про Іпостася Триєдиного Бога. Перший архієрей, благословляючи його, каже: «Благодать Святого Духа нехай буде з тобою, що просвітить, зміцнює і зрозуміє тебе в усі дні життя твоє».

Протодиякон втретє виголошує: «Наводиться боголюбезніший, обраний і затверджений хіротонізуватися в єпископа богоспасаемого граду (назва) або богорятуваних градів (назви)», а обраний ставиться на голову орлеця.

Перший архієрей запитує: «Яви нам і ще, як утримавши Канони святих Апостол і святих отець, і перекази і встановлення церковна».

Недоставляється у відповідь дає обітницю.

1. Дотримуватися Канонів святих апостолів, Вселенських та Помісних Соборів та Правила святих отців.

2. Незмінно зберігати святі статути та чини Кафолічної Східної Православної Церкви.

3. Дотримуватися церковного миру і слухатися Патріарха.

4. Бути у згоді з усіма архієреями.

5. Благоговійно і з батьківською любов'ю керувати паствою своєї єпархії.

6. Дотримуватися Апостольського Правила, згідно з яким не можна поступатися примусом сильних світу цього навіть під страхом смерті, якщо ті змушують чинити гидко Канонам Святої Церкви.

7. Дотримуватися принципу невтручання у справи інших єпархій ні з якого спонукання: тобто не відправляти богослужінь, не висвячувати диякона чи пресвітера, не приймати кліриків з інших єпархій без згоди на те місцевого єпископа або Першоієрарха.

8. Є першим закликом Патріарха і Священного Синоду.

9. Не приймати дивних звичаїв у церковних переказах, але зберігати усі перекази та чини Православної Церкви незмінно.

10. Бути вірним сином своєї Батьківщини та виконувати цивільні закони.

Потім Патріарх благословляє його: «Благодать Святого Духа через Нашу Мірність творить тя, боголюбезного архімандрита (ім'ярок), обраного єпископа богоспасаних градів (назви)».

Висвячений поклоняється архієреям тричі, потім ті благословляють його, а він цілує їм руки.

Той, хто поставляє, вручає Патріарху текст обіцянки, і той благословляє його, проголошуючи: «Благодать Пресвятого Духа нехай буде з тобою».

Потім присвячуваного відводять на орлець, праворуч від нього стає протоієрей, ліворуч – протодиякон, який вимовляє багатоліття Патріарху, ієрархам і новопоставленому, а той кланяється на всі боки і повертається до вівтаря разом з архієреями, архімандритами та іншими священнослужителями.

Цим закінчується випробування віри поставленого і починається Літургія, під час якої відбувається висвячення в єпископа.

Після малого входу з Євангелієм під час співу «Святий Боже», перед тим, як архієреї йдуть на Гірське місце, протопресвітер і протодиякон приводять хіротонізованого до Царської брами, де його зустрічає Патріарх і веде у вівтар до Престолу.

Тут, тричі вклонившись Престолу, приклавшись до нього і знявши з себе митру, він встає на обидва коліна. Потім кладе хрестоподібно руки на Престол і нахиляє над ними главу, тим самим свідчуючи свою покірність волі Божій.

На його розділ покладається розігнуте Євангеліє письменами вниз, а поверх його архієреї покладають свої руки. Патріарх (або головний архієрей) голосно виголошує тайноздійснювальну молитву:

«Вибранням і спокусою боголюбезних архієреїв і всього освяченого собору Божественна благодать, завжди немічна, що лікує і збідніє, що заповнює, проручає (ім'ярек), найблаговіжнішого архімандрита, в єпископа: помолимося бо за нього Духом».

У вівтарі священнослужителі співають тричі «Господи, помилуй», а хор – «Кіріє, елейсон».

Після цього головний архієрей тричі благословляє главу посвячуваного і читає дві таємні молитви, в яких міститься прохання до Господа «зміцнити висвячений силою Святого Духа, показати архієрейство його непорочним і святим, створити його наслідувачем істинного Пастиря, душу Свою поклавши».

З глави посвяченого знімають святе Євангеліє і потім хрест і фелонь, а іподякони підносять послідовно саккос, омофор, хрест, панагію та митру. Приймаючи кожне з шат, новопоставлений цілує його і просить благословення кожного з архієреїв, цілуючи їхні руки. Під час облачення співається «Аксіос», а потім – архіпастирі, які беруть участь у рукоположенні, вітають його цілуванням, як рівного собі. Цим закінчується висвячення в єпископа.

Потім новохіротонізований архієрей у своїй новій якості викладає «Світ усім» перед читанням Апостола і після Євангелія. Під час читання Апостола новорукоположений архієрей сидить на сідалі на Гірському місці серед інших архієреїв.

На великому вході новопризначений приймає Потир від архімандрита чи протоієрея. Під час Причастя Патріарх викладає пресвітерам Тіло Христове, а новостворений – Святу Кров у Чаші.

Після закінчення Літургії, коли всі архієреї роздягнуться у вівтарі, головний архієрей покладає на новопоставлену архієрейську рясу та мантію з джерелами.

Потім усі переходять на середину храму, і там серед народу Патріарх вручає новопоставленому архієрею пастирське жезло – символ правління, супроводжуючи це належним нагодою повчанням. Після чого новопоставлений благословляє народ обома руками на всі боки.

Хіротесія в чини архідиякона, протодіякона та протоієрея

Зведення цих чинів буває на Літургії посеред храму під час входу з Євангелієм. Виробляються ці хіротесії поза вівтарем, оскільки, за тлумаченням Симеона Солунського, вони «суть висвячення у різні зовнішні служіння».

Схема хіротесій у чини архідиякона, протодіякона та протоієрея

Архієрейське благословення.

Молитва, яку читає архієрей.

Архієрейське благословення.

Молитва посвячення.

Схема хіротесій у чини ігумена та архімандрита

Архієрейське благословення.

Молитва, яку читає архієрей.

Таємна молитва.

Вигук «Повели, Владико».

Молитва посвячення.

Покладання руки єпископа на главу, що зводиться в чин.

Свідоцтво гідності, що зводиться в чин.

Протодиякон і диякон ведуть збудований у чин з центру храму до Престолу, де він робить три земні поклони.

Потім тричі, що зводиться, земно кланяється архієрею, який, сидячи на кафедрі, тричі благословляє його главу, і, вставши, кладе на неї руку.

Протодиякон виголошує: «Господу помолимося», і архієрей читає молитви про посвяченого, що відповідають тому чину, в який він посвячується.

У чин архідиякона та протодіякона

«Сам одяг благодаттю цього архідияконства, властивого раба Твого (ім'ярок), і прикраси його чесністю Твою на початку стояти дияконів люду Твого і образ добрих його бути по цьому. Сотвори і в старості мастит досягти, славити Твоє чудове ім'я ... »

Після прочитання молитви архієрей благословляє посвяченого, говорячи: «Благословенний Господь! се, був раб Божий (ім'ярок) протодиякон (або архідиякон) найсвятіший Божої церкви (назва), в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» і, поклавши руку на главу посвячуваного, виголошує: «Аксіос». Хор тричі відповідає: Аксіос.

У чин протопресвітера та протоієрея

«Сам одежу Твою благодаттю і брата нашого (ім'ярок) і чесністю прикраси його на початку стояти пресвітерів люду Твого, і образ добрих його бути з ним благоволі. І з благоговінням і чесністю в старості добріш здійснити життя благоволі, і вся нині як Благ Бог помилуй, бо Ти є Датель мудрості і Тебе співає все створіння ... »

Після прочитання молитви архієрей благословляє посвяченого, говорячи: «Благословенний Господь! се, раб Божий (ім'ярок) протопресвітер найсвятішої Божої церкви (назва), в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» і, поклавши руку на главу посвячуваного, виголошує: «Аксіос». Якщо протоієрея, що зводиться в чин, не мав набедренника, то він йому вручається. Потім хор співає «Аксіос» (тричі).

У чин ігумена та архімандрита

«Боже… дотримуйся пастви словесної цієї… до що не загинути від неї жодному овчати… і раба Твого цього, його ж благоволив Ти поставити над нею ігумена, гідна покажи Твоя доброти і всякими чеснотами прикраси, через властиву діла, добрий образ суть буває».

Читається таємна молитва: «І покажи раба Твого цього ігумена сіючи чесні обителі, вірна і мудра іконома словесні пастви, що ввірилися йому від Твоєї благодаті».

Потім протодиякон виголошує: «Повели, Владико». Архієрей: «Благодать Всесвятого Духа через Нашу Мірність творить тя ігумена (або: архімандрита) чесні обителі Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа (назва храму)», або «Пресвяті Владичиці нашої Богородиці (назва храму)», або «свята ». Якщо архімандриту (або протоієрею) дається митра, то вона, як і хрест, покладається на нього без читання молитов та співу.

Потім усі священнослужителі, що беруть участь у хіротесії, при співі «Прийдіть, поклонимося» йдуть у вівтар через Царську браму за чином.

По закінченні Літургії архієрей подає ігумену (архімандриту) жезл і каже: «Прийми цей жезл, який затверджуй паству твою, та прави, як і слово імаши віддати за неї нашому Богу в дні Суду».

Чин нагородження набедренником, палицею, митрою

За заслуги перед Церквою священикам, які відзначилися у служінні, можуть вручатися як нагорода набедренник, палиця або митра. Відбувається це на Літургії під час малого входу.

Протодиякон, дійшовши до єпископського місця, дає цілувати євангелію архієрею. Потім він віддає Євангеліє другому диякону, а сам із нагороджуваним робить уклін архієрею і йде у вівтар.

Тут нагороджений робить земний уклін перед Престолом, цілує його і уклін архієрею.

Потім, підійшовши до краю солеї, знову кланяється йому і прямує до архієрейського місця. Єпископ благословляє того, що нагороджується, і те, чим священнослужитель нагороджується, покладаючи на нього цю нагороду.

Після цього архієрей виголошує: «Аксіос», а співачі тричі відповідають йому тим самим, тобто співають: «Аксіос». На закінчення чину протодиякон бере у диякона Євангеліє, а архієрей – дикірій та трикірій, і відбувається вхід з Євангелієм.

Таїнство Священства, або Хіротонія (посвячення – грец.), звершується при зведенні в священний сан. Є три священні сани – диякон, священик та єпископ. Відповідно до цього Таїнство Священства буває трьох ступенів: дияконська Хіротонія, ієрейська (священицька) та єпископська Хіротонія.

Усі шість Таїнств, про які вже було розказано, має право здійснювати священик. Це ж, сьоме, лише єпископ. Воно називається ще Рукоположенням, тому що при його скоєнні єпископ кладе свої руки на голову того, хто має стати священиком, і благодать Божа через руки єпископа сходить на людину, посвячуючи її у священний сан.

Це Таїнство відбувається особливо урочисто в храмі на літургії у присутності народу, що ніби підтверджує слова єпископа «Аксіос!», що означає «Гідний!»

Над ким відбувається Таїнство

Священиком у Православній Церкві може бути лише чоловік. Анітрохи не применшуючи гідності жінки, це нагадує нам про образ Христовий, якого представляє священик під час здійснення Таїнств. Але й не кожен чоловік може бути священиком. Апостол Павло в посланні до Тимофія називає якості, якими повинен мати священнослужитель: він має бути непорочний, одного разу одружений, тверезий, цнотливий, чесний, повинен любити приймати будинки мандрівних, повинен бути в змозі вчити народ. Він не повинен бути пияком, не повинен займатися рукоприкладством, повинен бути не сварливий, безкорисливий, тихий, миролюбний, не повинен любити гроші.Він повинен також добре керувати своєю сім'єю, щоб і діти в нього були слухняними та чесними, бо, як зауважує апостол, «хто не вміє керувати власним будинком, чи турбуватиметься про Церкву Божу?».

Забороняється постачати священиків із новонавернених, «щоб не запишався».Священик має бути також шанованим не лише членами Церкви, а й «зовнішніми»,щоб "не потрапити в нарікання".

Сенс Таїнства

Через становище рук єпископа на обраного в Таїнстві священства сходить Святий Дух і дарує йому особливу священицьку благодать.

Для диякона – це служіння при Таїнствах, допомога священикові та єпископу.

Для ієрея (священика) – це можливість здійснювати шість Таїнств Церкви, крім одного – Посвячення. Священик здійснює Таїнства в тому випадку, якщо на це він має дозволу єпископа, а не за своєю волею.

Нарешті, при архієрейському Посвяченні благодать Божа дозволяє поставленому в єпископи здійснювати всі обряди, в тому числі і священичі Посвячення, і наглядати за порядком і благочестям у Церкві. Єпископ у соборі з іншими єпископами може висвячувати і в сан єпископа. Один він цього робити не може. Такими є церковні правила.

У стародавній Церкві єпископів та священиків вибирав народ. Але це не означає, що священича влада керуватиме народом, навчатиме його і чекатиме за нього перед Господом дається священикові народом на виборах, як депутатам. Цю владу дає священикові Господь у Таїнстві Посвячення. В апостольських постановах йдеться про те, що єпископ повинен обиратися всім народом. Заборонено висвячувати в єпископи тих, кого призначає світська влада.

Здійснення Таїнства

Існують три ступені священства: диякон, ієрей та єпископ. Залежно від того, в який ступінь священства відбувається Посвячення, воно стосується того чи іншого моменту літургії.

Постанова в єпископа відбувається відразу після читання Апостола (див. «Богослужіння»). Посвячення священика буває після закінчення Херувимської пісні і перенесення Святих Дарів з жертовника на престол, а Посвячення диякона – після освячення Дарів, після слів: «І нехай милості Великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами».Оскільки в диякони висвячують лише іподияконів, то у випадку, якщо кандидат у диякони не був посвячений в іподиякони, його посвячують перед початком літургії.

Посвячення у священики

Протодиякон просить згоди на Посвячення у архієрея вигуком: « Повели, Преосвященніший владико».Владика благословляє посвяченого, і він тричі обводиться навколо престолу з тими ж піснеспівами, які покладені під час здійснення Таїнства Шлюбу: «Святі мучениці…», «Слава Тобі, Христе Боже…», «Ісайє, радій…».Вклонившись тричі престолу, присвячуваний схиляє до нього голову, єпископ покриває голову краєм омофора, кладе зверху свої руки і читає молитву: « Божественна благодать, яка завжди лікує немічних і заповнює те, що збіднюється, моїми руками постачає найблаговіжнішого диякона у пресвітера. Помолимося за нього, щоб зійшла на нього благодать Всесвятого Духа.

Після молитов єпископ подає священикові почергово усі деталі священицького одягу: епітрахіль, пояс, фелонь, а також служник. У цей час хор від імені віруючих співає «Аксіос!», тобто «Гідний!». Потім новопосвячений стає до інших священиків як рівний.

Рукоположення в дияконавідбувається після вигуку “Благодать Господа нашого Ісуса Христа... буди з усіма вами”.В основному воно схоже на священицьку Хіротонію. Після Хіротонії диякон бере в руки рипіду і хрестоподібно нею водить над Святими Дарами, що стоять на престолі.

Посвячення в єпископа.Це урочиста подія для всієї Церкви. Єпископи всі рівні між собою за священним саном, тому один єпископ не може звершувати Посвячення, а тільки двоє чи більше, тобто соборно. Заздалегідь буває чин назва майбутнього єпископа, коли собор архієреїв вперше оголошує про це.

У самий день Посвячення обранець у присутності архієреїв і народу перед літургією читає Символ віри і дає обіцянку дотримуватися правил церковних, дотримуватися церковного світу, слухатися Патріарха, бути у злагоді з усіма архієреями, з любов'ю і страхом Божим керувати паствою. Він обіцяє, що нічого не робитиме проти церковних канонів навіть під загрозою смерті, не втручатися у справи інших єпархій. На закінчення він зобов'язується виконувати і всі цивільні закони своєї Батьківщини. Текст цієї обіцянки, підписаний ним, він віддає першій із архієреїв, що зібралися.

Саме Посвячення буває відразу після читання Апостола. архієреї, що зібралися, покладають руки на голову присвячуваного, і старший з них читає дві молитви, потім присвячується одягається в архієрейський одяг і бере участь у богослужінні вже як єпископ.

Про обряди. Таїнство священства

ПОНЯТТЯ ПРО ТАІНСТВО

Священство є таїнство, в якому через святительське висвячення (хіротонію) на правильно обраного сходить Святий Дух і постачає його здійснювати обряди і пасти стадо християн (Катехизис).

Обряд Священства, як і інші обряди, має дві сторони: зовнішню і внутрішню.

Зовнішній біктаїнства складає святительське висвячення з молитвою. Вживання рукоположення як символу благословення та передачі іншій владі, отриманій від Бога, зустрічається ще у Старому Завіті (Бут. 48, 14; Чис. 27, 23; Втор. 34, 9). У християнській Церкві, з самого початку її існування, висвячення є як необхідна приналежність обряду священства. Святі апостоли, отримавши владу від Самого Ісуса Христа, не інакше передавали її своїм наступникам, як через висвячення (Дії 6, 6; 13, 3; 14, 23), і наказали їм чинити в свою чергу так само (1 Тим. 4 , 14; 5; Православна Церква завжди дотримувалась цієї заповіді з усією суворістю.

Внутрішній бік обрядускладає благодать Святого Духа, що викладається особам, висвяченим на диякона, священика та єпископа. Вже у Святому Письмі йдеться про обрання на ці служіння певних осіб і викладання їм Святого Духа через висвячення (Дії 6, 10; Еф. 3, 2; 1 Тим. 4, 14; Дії 8, 29; 13, 2 та ін.) .). І Церква завжди сповідувала, що в обряді священства висвячується особлива благодать Святого Духа для проходження служіння Церкві, і свою віру виражає в молитвах, які вживаються при посвяченні на різні ступені священства.

ВСТАНОВЛЕННЯ ТАЄМСТВА

Таїнство це встановлено Самим Господом Ісусом Христом, який вибрав апостолів з-поміж Своїх слухачів і учнів і дав їм владу вчити і здійснювати таїнства, і по піднесенні послав їм Святого Духа, що наділив їх потрібними для їхнього служіння силами (Дії 1, 8). 4). З того часу запалений Божественний вогонь благодаті Святого Духа зберігається в Церкві і передається з роду в рід. Наочним і символічним знаком цього наступного зв'язку благодатних дарів і влади священства є висвячення, що вживається для низведення на присвячуваних осіб благодаті Святого Духа.

ПОНЯТТЯ ПРО ОСОБИ ЦЕРКОВНОГО КЛІРУ:

СВЯЩЕНОСЛУЖИВАЧІВ І ЦЕРКОВНОСЛУЖИВАЧІВ

Особи, над якими звершується обряд Священства, священнослужителі, бувають у Церкві трьох ступенів: єпископ, священик і диякон.

Посвячення в ці ступені церковної ієрархії здійснюється після проходження нижчих ступенів кліру, які є ніби підготовчими. До осіб нижчих ступенів кліру, або так зв. церковнослужителям, належать: читець, співак (священосець) та іподіакон.

ПОНЯТТЯ ПРО ХІРОТОНІЮ І ХІРОТЕСІЮ

Таїнство Священства, яке здійснюється через висвячення, ще називається хіротонією (слово це походить від грецького heir - рука і teino - розповсюджую). Хіротонія завжди звершується єпископом під час літургії, і до того ж у вівтарі.

Посвячення в нижчі ступені кліру: читця, співака (священосця) і іподиякона здійснюється через благословення єпископа - через ритуал рукоположення, званий хіротесією (від грецького heir - рука і tifimi - покладаю, призначаю). Хіротесія відбувається єпископом за вівтарем, на середині храму і не на літургії (зазвичай перед літургією).

ПРИСВЯЧЕННЯ В ЦЕРКОВНОСЛУЖИВСЬКІ ПОСАДИ

Посвячення (хіротесія) у читця та співака. Посада читця або співака полягає в тому, щоб читати, співати і канонаршити в церкві, а також носити свічку перед Євангелієм, на великому вході перед Святими Дарами, служити вівтарі (обов'язки паламаря) та інше. Тому в чині на посвяту в читця і співака присвячується називається одним ім'ям «священосця».

Посвята в читця і співака здійснюється серед церкви перед початком літургії, відразу після одягнення архієрея (перед читанням годинника або під час їхнього читання). Посвячення може відбуватися одночасно не над одним, а над кількома обраними на цю посаду. Іподіакони приводять обраного (або обраних) на посаду читця або співака на середину храму, разом творять три поклони до вівтаря і потім архієрея. Підійшовши до архієрея, посвячений схиляє главу, а архієрей, осяявши його хресним знаменням, покладає на нього руки і читає першу молитву. У ній він просить благословення Боже на служіння посвячуваного як священика, просить Бога:

«Раба Твого, щоб священика святити Твоїм Таїнством визволила, прикраси нескверними Твоїми і непорочними шатами: нехай освічений, і в майбутньому зрітши віце, прийме життя нетлінний вінець, з обраними Твоїми веселячись у притаманному блаженстві».

Після цього співаються тропарі: апостолам, святителям Іоанну Златоусту, Василю Великому та Григорію Богослову. (За Статутом перед тропарями покладено «Благословенний Бог наш» і звичайний початок, якщо посвячення відбувається не під час читання годинника.)

В цей час архієрей присвячує читця і співака через хрестоподібний постриг, промовляючи слова: «В ім'я Отця (протодиякон і посвячений кажуть: «Амінь») і Сина (те ж: «Амінь») і Святого Духа (те ж саме: «Амінь») .

Сам постриг присвячуваного, за поясненням блаженного Симеона Солунського, означає посвяту його і цілковиту пожертву на служіння Богу. Постриг хрестоподібний, з проголошенням імені Пресвятої Трійці, служить нагадуванням про те, що Господь Ісус Христос втіленням і Хрестом Своїм освятив весь всесвіт, а Триєдиний Бог є Творець і Творець всього.

Після цього постриг вже не повторюється, хоч і зводиться після того читець або співак на вищі ступені священства.

На знак посвячення Богу і відокремлення від суспільства простих віруючих, після постригу читець і співак одягається в коротку фелонь, яка є «початком священного одягу» і «початком священства». Вона одягається на «вию», на знак того, що «він приходить під ярем священства і, присвячений служінню Богу, вступає під покров Самого Бога» (архієпископ Веніамін. Нова скрижаль).

Після цього архієрей, благословивши главу посвячуваного тричі і поклавши на неї руку, читає другу молитву про нього, як про читця та співака.

Архієрей молиться: «Господи Боже Вседержителю, обери раба Твого цього, і освяти його; і дай йому з усякою мудрістю та розумом, Божественних Твоїх словес повчання і прочитання творити, зберігаючи його в беззастережному проживання».

Після закінчення цієї молитви присвячуваний (зробивши уклін архієрею і повернувшись обличчям на схід) прочитує частину з Апостола на знак того, що його перший обов'язок полягає у читанні Святого Письма.

Після цього з нього знімається фелонь і, по триразовому благословенні рукою архієрея, одягається стихар. Перед вбранням у стихар архієрей благословляє стихар (над хрестом) і посвячуваного, який цілує хрест на стихарі та руку архієрея.

По одязі архієрей говорить новопосвяченому повчання про обов'язок читця - першого, нижчого, ступеня священства.

Після повчання архієрей каже:

«Благословенний Господь! Це був раб Божий (ім'я) читець найсвятішої церкви (назва), в ім'я Отця і Сина і Святого Духа».

І дають йому свічник зі свічкою, яку він носить перед архієреєм і з якою стоїть на певному місці (у іконостасу) перед архієреєм.

Посвята (хіротесія) в іподіакона. Посвята на іподиякона також здійснюється серед церкви, перед літургією, відразу ж після облачення архієрея. Іноді це посвячення буває в той самий день з посвятою в читця і співака. Іноді ж, якщо останнє було вже здійснено другого дня, посвята в іподиякона буває перед посвятою цієї особи того ж дня на літургії під диякона.

Якщо посвята в іподиякона слідує за посвятою в читця, то відразу ж після одягнення співака у стихар іподіакони підносять архієрею орар («віршовий пояс»). Архієрей благословляє орар, і посвячений, беручи його, цілує орар і руку архієрея. Іподіакони оперізують присвячуваного хрестоподібно.

Іподіакон зображує служіння Ангелів; тому йому при посвяченні дається орар, яким він оперізується хрестоподібно, для зображення крил, якими закриваються Херувими, чекаючи на престол Божий. Оперезується іподіакон орарем (за Симеоном Солунським) і на знак того, що «він з теперішнього часу смиренністю, цнотливістю стегон своїх і чистотою повинен здобути одяг чистоти духовної: чому і не може після цього одружуватися». Але він може перебувати в шлюбі, якщо раніше посвяти одружився - законним чином.

Після опоясання орарем архієрей тричі благословляє рукою на главі посвяченого і, поклавши на голову руку, читає молитву, в якій просить благословення Боже на майбутнє йому служіння - «до послужіння Святих і Непоганих Таїн».

Архієрей молиться: «Цього раба Твого гідна бути, щоб служити Святій Твоїй Церкві, Сам Владико безпорочна його у всіх збережи. І дай йому любити пишність дому Твого, чекати на двері храму святого Твого, спалювати світильник селища слави Твої. І насади його у Святій Твоїй Церкві, як плодовиту маслину, що плодоносить плід правди, і зробиш покажи раба Твого під час приходу Твого, які благословили Тобі сприйняти відплату».

Після закінчення молитви протодіакон виголошує «Господу помолимося», і відбувається належне після вбрання вмову рук архієрея. Для цього новопосвяченому іподіакони дають балію і покладають на нього рушник. Новопосвячений іподиякон виливає воду на руки і потім, як і інші іподиякони, цілує руку архієрея і відходить у вівтар. (Тут він, за Статутом, читаючи в собі якісь знає молитви, тримає «багаття і рукомивало з убрусом» до Херувимської).

При співі Херувимської пісні присвячений приводиться до царської брами і знову служить при вмиванні рук архієрея. (За Статутом, на великому вході він йде позаду всіх з балією та «рукомивалом»). Після великого входу іподіакон стоїть біля царської брами «на вреченому місці за чином», а за вигуком архієрея: «І нехай будуть милості», відводиться іподіаконами у вівтар і, прийнявши благословення від архієрея, стає з іподіаконами.

До обов'язків іподиякона, за тлумаченням Симеона Солунського, Властаря та ін., входить: одягати архієрея, прислужувати йому під час богослужіння, готувати вбрання та священні посудини до священнодії (іподиякон може стосуватися тільки порожніх священних судин, коли в них не містяться свята) зберігати священні судини, утримувати в чистоті покриви та світильники на престолі та жертовнику, запалювати світильники на престолі та ін.

РУКОПОЛОЖЕННЯ (ХІРОТОНІЯ) У ДІАКОНУ

Перед висвяченням у диякона як першим ступенем священства ставленик поститься і проходить так звану ставленицьку сповідь у призначеного архієреєм духовника. Тут він сповідається за все своє життя.

У диякони виробляють лише з іподияконів. Тому, за існуючою практикою, в більшості випадків висвячений диякон того ж дня спершу посвячується в іподиякона (якщо не був присвячений раніше).

Відповідно до початкового встановлення і призначення дияконської гідності ще в апостольський час (Дії 6, 1-6) і в усі наступні часи, Церква завжди засвоювала дияконам лише обов'язки служіння при здійсненні священнодійств, але не саме їхнє вчинення. На такому розумінні дияконського служіння грунтується і сам чин висвячення в диякона. Так як диякон не здійснює Євхаристії, то висвячення під дияконом буває на літургії після освячення Дарів, а саме після вигуку архієрея: «І нехай будуть милості Великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами» (перед ектенією: «Усі святі згадали. .»).

Посвячення під диякона можливо на літургіях св. Іоанна Золотоуста, св. Василя Великого, а також на літургії Преждеосвячених Дарів. Посвячення ж у священика може бути тільки на перших двох і не буває на літургії Преждеосвячених Дарів.

Після вказаного вигуку два іподиякони ведуть рукопокладеного (що знаходиться в тому ж чині) із середини церкви до царської брами з виголошенням:

«Повели» (звернуто до народу, який потребує згоди на майбутнє посвята).

«Накажіть» (до церковного кліру).

При вході посвячуваного через царську браму на вівтар протодіакон вимовляє:

«Повели, преосвященніший владико».

У царській брамі посвяченого приймають протодиякон і диякон, до чину якого він вступає, беруть того, хто входить за руки, і вводять перед престол.

Архієрей, сидячи на поставленій біля лівої (північної) сторони, попереду престолу, кафедрі, благословляє ставленика, що вклоняється йому в землю.

Потім протодіакон обводить рукопокладеного навколо престолу тричі. Посвячений, обходячи престол, цілує всі чотири кути престолу, а також, після кожного обходження, кланяється в землю архієрею, цілує кінець омофора (після першого обходження), палицю (після другого обходження) і руку архієрея, і потім знову кланяється архієрею.

Триразовим обходженням навколо престолу висвячує обітницю назавжди присвятити себе служінню у престолу Божого, перебуваючи в безперервному союзі з Церквою; цілуванням кутів престолу висвячує своє благоговіння до святості престолу і свою гарячу любов до Бога. Цілуванням же омофора, палиці та руки архієрея він виражає синівську покірність, вдячність і пошану до архієрея, через якого зводиться на нього Божа благодать.

Під час триразового обходження навколо престолу співаються тропарі шлюбу, спочатку у вівтарі, потім хором.

У першому тропарі: «Святті мучениці, що добре страждали і вінчалися...» - закликаються страстотерпці, як молитовники наші перед Богом і разом високі вчителі збереження віри і чистоти, і зразки самовідданого проходження свого служіння.

У другому тропарі: «Слава Тобі, Христе Боже, апостолів похвало і мучеників веселощі» - проголошується рукопокладаному, що, за прикладом апостолів і мучеників, проповіддю рукопокладеного має бути Трійця Єдина, і щоб він служив Христу Богу словом і ділом, з готовністю приклад їх, покласти за істину душу свою.

У третьому тропарі: «Ісаї, радій, Діва має в утробі і роди Сина Еммануїла» вказується, що основою священства в Церкві послужило втілення Сина Божого, Якого і має величати, ублажаючи Святу Діву. Ці піснеспіви співаються в іншому порядку, ніж при шлюбі, тому що союз Христа з Церквою тут славиться вищим чином.

Після триразового обходження архієрей встає з кафедри (яку прибирають) і стає попереду престолу до правого боку. Посвячений після третього обходження тричі поклоняється престолу, промовляючи:

«Боже, змилуйся мені, грішному» (при цьому втретє омофор і палицю архієрея не цілує), потім, ставши праворуч престолу у переднього кута, схиляє одне праве коліно, на руки ж (поклавши їх долонями вниз хрестоподібно на престолі) схиляє главу .

Той, хто присвячується, стає на одне коліно на знак того, що на нього покладається не повне священнослужіння, а лише служіння при Святих Таємницях, але не вчинення їх. Поклоніння голови на руки означає, що він присвячує всі свої сили душі і тіла служінню біля Божого престолу.

У цей час архієрей вважає край омофора на главу хіротонізованого, знаменуючи тим, що і присвячуваний готується бути учасником пастирського тягаря і, благословивши рукопокладеного тричі і поклавши руку на главу його, після проголошення протодіакона: «Вонмем», - у слух всієї церкви ( до молитви) вимовляє молитву посвячення.

«БОЖЕВА БЛАГОДАТИ, ЗАВЖДИ НЕМІЧНА (слабка) ЛІКУЮЧА І ЗБІЛЬШУЮЧА (недостатня) ПОПОЛНЮЮЧА, ПРОРУЧУЄ (ім'я), БЛАГОГІЙНІШОГО ІПОДІАКОНА У ДІАКО ГО БЛАГОДАТИ ВСЕСЯТОГО ДУХУ».

У вівтарі співають: "Господи, помилуй" тричі, а хор тричі "kirie eleison". Хор співає повільно, доки архієрей прочитає молитви.

Архієрей, благословивши тричі посвячуваного і поклавши на голову його руку, читає таємно решту двох молитв: «Господи Боже наш» і «Боже, Спасе наш», в яких молить Господа нашого Ісуса Христа зберегти висвяченого «у всякій чесності» і дарувати йому віру, любов, благодатні сили та святість до гідного проходження цього служіння.

Під час читання архієреєм цих молитов протодіакон виголошує напівголосно мирну ектенію про архієрея і справу рук його і про «диякона, що нині проручається». (Ектенія надрукована в архієрейському Чиновнику літерами, що розташовані назад до літер молитов, і її читає протодиякон з Чиновника, одночасно з читанням архієреєм таємних молитов, сам стоячи попереду архієрея за іподіаконом, що тримає Чиновник.)

Після закінчення молитов рукопокладаний встає, і архієрей «дозволяє» орар, підперезаний через обидва плечі, покладає його на ліве плече, а також дає рукопокладеному поручі та рипіду, які цілується. При покладанні цих одягів і врученні рипіди спершу архієреєм, а потім на кліросах вимовляється: «Аксіос» (axios – гідний).

Це проголошення є оголошення того, що рукопокладений гідний бути одягненим у видимі знаки свого сану і служіння (орар, поручі та рипіда) і що він, отримавши благодать Святого Духа, став гідним виконувати доручене йому священнослужіння.

Взявши рипіду, висвячений цілує руку і плече архієрея, стає на лівий бік престолу і тримає ріпіду над дискосом до вигуку: «Свята святим», тобто до часу причастя. (Зазвичай висвячений відкладає рипіду на ектенії перед «Отче наш».)

Новопоставлений диякон першим з дияконів (вслід за протодіаконом) удостоюється святого причастя, отримуючи цю перевагу заради оновлення цього дня на ньому Божественної благодаті (священства).

Після перенесення Святих Дарів на жертовник новопоставлений диякон є на амвон народу і вимовляє ектенію «Вибач приймі».

Цим він показує своє нове служіння – творити прохання, закликати народ до молитов і підносити їх до Бога.

РУКОПОЛОЖЕННЯ (ХІРОТОНІЯ) У священика

Постанова священиків, як і дияконів, завжди розглядалася Церквою як власне право єпископів. Це право повідомлено єпископам самим апостолами, як це ясно видно зі слів ап. Павла до єпископів: Титу (1, 5) та Тимофію (1 Тим. 5, 22). Необхідною приналежністю пресвітерського постачання завжди було покладання єпископської руки і молитва єпископа.

В даний час висвячення у священика (пресвітера) здійснюється після Херувимської пісні і перенесення Святих Дарів з жертовника на престол, тобто ще до освячення Святих Дарів, щоб висвячений священик міг брати участь у освяченні Дарів.

Під час великого входу диякон, висвячений у священика, виконує дияконське служіння, несучи на чолі замість дискосу повітря. Він йде у великому вході попереду всіх (услід за свещеносцями), притримуючи повітря на голові за передні кінці двома руками, сходить із солеї і стає позаду священиків.

Після великого входу (коли всі священики увійдуть у вівтар) висвячений віддає диякону повітря, відкладаючи тим дияконське служіння, і стоїть серед храму.

Після закінчення Херувимської пісні, - перед благословенням архієреєм народу трикірієм і дикірієм і співом «Іс полла», - висвячений творить три поклони, і його з середини церкви ведуть протодіакон і диякон, а не іподиякони, і далі хіротонія відбувається таким же хіротонія в диякона, з тією різницею, що: 1) на вівтарі приймають посвячуваного священики, до яких він входить; 2) навколо престолу його обводить не протодіакон, а старший із священиків (протоієрей чи архімандрит). 3) Посвячений у священика схиляє перед престолом не одне, а обидва коліна, на знак того, що він приймає і більше служіння, і дар вищий, ніж диякон. При цьому вигук «вонмем» вимовляє священик (а не протодіакон). Після «вонмем» архієрей читає досконалу молитву.

«БОЖЕВА БЛАГОДАТИ, ЗАВЖДИ НЕМІЧНА ЛІКУЮЧА ТА ЗБІЛЬШУЮЧА ПОПОЛНЮЮЧА, ПРОРУЧУЄ (ім'я), БЛАГОГІЙНОГО ДІАКОНА У ПРЕСВІТЕРА: ПОМОЛИМОСЬ У ЯТАГО ДУХУ».

«Господи, помилуй», – тричі виголошує вся церква. Протодіакон: «Господу помолимося». Архієрей тричі благословляє рукопокладеного на чолі, покладає руку на його розділ і читає дві таємні молитви, а старший священик (а не протодіакон) читає напівголосно мирну ектенію.

У першій таємній молитві: «Боже безпочатковий і нескінченний» архієрей молить Господа зберегти новорукоположеного «в непорочному проживання та непохитній вірі».

Друга молитва є завершенням і завершенням молитви. Тримаючи ще омофор та руки на голові посвячуваного, архієрей молиться:

«Боже великий у силі і нерозслідуваний у розумі, дивний у порадах більше синів людських, Сам, Господи, і цього, якого вподобав Ти на пресвітерський зійти ступінь, виконай Святого Твого Духа дару, нехай буде гідний бути беззастережно жертовнику Твоєму. , священнодіяти слово істини Твоєї, приносити Тобі дари та жертви духовні, відновлювати народ Твій через купіль другого народження.

Як і цей, зрітши в Другому Приході Великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, Єдинородного Твого Сина, прийме винагороду доброго ікономства свого чину, у множині благодаті Твоєї». - І славослів'я.

У цій молитві накреслюється образ пастирського діяння: продовження благого, благословенного, Боголюдського домобудівництва («ікономства») спасіння людей у ​​Церкві, що здійснюється благодаттю Христовою через пастиря.

П'ять сил, п'ять дій тут вказується і зрозуміло у священстві:

чекати жертовника Спокути, маючи життя своє, як жертву;

проповідувати Євангеліє Царства Божого, стверджувати віру в Господа нашого Ісуса Христа як справжнього Суддю та Спасителя світу;

благовістити Божественну істину і правду Христову, виявляти її стосовно всіх випадків і обставин життя;

приносити дари та жертви духовні: чинити літургію; приносити безкровну жертву славослів'я та подяки за все;

являти світові Боже батьківство (символом цього діяння священик носить ім'я «батька духовного»), хрестити водою, Духом Святим і вогнем віри в ім'я Пресвятої Трійці, народжувати людей у ​​нове життя, служити їхньому духовному відродженню.

Після прочитання молитов архієрей дає висвячений священицький одяг: епітрахіль, пояс і фелонь, а також Служебник як керівництво для священнодійства. Приймаючи подане, висвячений цілує те, що отримує, а потім і руку архієрея.

При поданні священичих шат та Служника архієрей виголошує: «Аксіос». Клір та хор тричі співають «аксіос». Новорукоположений після всього цілує омофор і руку архієрея, відходить і цілує товаришів по службі в рамена, висловлюючи тим спілкування і любов, яка повинна з'єднувати їх усіх, після чого стає серед священиків.

Після освячення Святих Дарів архієрей дає новопосвяченому іншому дискосі гірську частину Святого Хліба («ХС»), кажучи:

«Прийми запоруку цю і збережи її цілий і неушкоджений до останнього твого подиху, про який імаші катований бути в Друге і страшне Пришестя Великого Господа і Спаса нашого Ісуса Христа».

Священик, взявши, цілує руку архієрея і, відійшовши, стоїть позаду престолу, залишаючись нахиленим над Пречистим Тілом Христовим, що лежить на його руці, читає 50-й псалом і молиться Господу сил про зміцнення у великому і страшному священичому служінні.

Перед вигуком «Свята святим» він повертає Святий Хліб архієрею.

Висвячений у священика приступає до прилучення першим зі священиків (за звичайною практикою - після першого протоієрея), набуваючи перевагу заради благодаті оновлення від Божественного Духа.

Перед відпусткою він читає заамвонну молитву, цим являючи народу свій вступ на ступінь священства. Новосвячений після висвячення сім днів поспіль звершує літургії, відповідно до семи дарів Святого Духа, від якого він прийняв благодать священства.

РУКОПОЛОЖЕННЯ (ХІРОТОНІЯ) У ЄПИСКОП

Церква в найглибшій старовині постачала в єпископів лише осіб пресвітерської гідності. Для самої постави в єпископа було потрібне правильне обрання і законне висвячення. У давнину обрання вважалося правильним, коли у ньому брали участь, наскільки можна, всі єпископи області, і навіть народ, який, зі свого боку, свідчив про гідність обраного. За обранням слідувало саме посвячення, яке відбувалося виключно собором єпископів через покладання рук і Євангелія на главу поставленого, з проголошенням молитов.

Постановлення єпископа нині.Після обрання кандидата на єпископа і затвердження його патріархом і Священним Синодом, відбувається в будівлі патріархії (або екзархії) назва його на єпископа.

Наречення в єпископа полягає в тому, що за один або кілька днів до самого висвячення, у присутності патріарха та членів Синоду (або в присутності екзарха області та єпископів), після звичайного початку, співу тропаря та кондака на честь Святого Духа, короткої ектенії та відпуста дня П'ятидесятниці (звичайне начало, ектенію і відпусту вимовляє, поклавши він епітрахіль, патріарх чи головний архієрей), Керуючий справами Московської Патріархії (чи екзархії) читає нареченому в єпископа указ про його обранні. Обирається відповідає: «Дякую і приймаю, і нітрохи всупереч дієслову».

І сказавши потім мова, він бере від патріарха та від інших єпископів благословення. Обряд наречення закінчується багатоліттям.

Посвячення на єпископа в даний час відбувається зазвичай собором єпископів на чолі з патріархом, або, принаймні, собором трьох, і не менше двох єпископів (Апостольське правило 1-е).

Випробування новообраного єпископабуває в день посвячення перед літургією. Перед закінченням годинника єпископи, які повинні присвячувати нареченого, у супроводі духовенства, виходять з вівтаря в повному одязі і сідають на сідницях на кафедрі посеред храму.

Протопресвітер і протодіакон, узявши благословення у патріарха, йдуть у вівтар, беруть поставленого, одягненого в усі священичі шати і, здійснивши (тричі) поклоніння перед престолом (два поясні і одне до землі), приводять його перед кафедру на середину храму, поставляючи на край великого орлеця. Протодіакон виголошує:

«Наводиться боголюбезний, обраний і затверджений хіротонізуватися в єпископа богорятуваних градів (назва)».

Патріарх після цього запитує:

«Заради чого прийшов Ти, і від нашої мірності чесого просиш? І як віриш?»

Посвячений відповідає: «Хіротонію архієрейські благодаті...», і потім сповідує Символ православної віри.

Після другого і третього питання: «Як сповідуєш про властивості трьох іпостасей незбагненного Божества» і «що про влюднення іпостасного Сина і Слова Божого?» - присвячений докладно викладає сповідання віри про три іпостасі Триєдиного Бога і особливо викладає вчення про втілення Бога Слова. Після кожної відповіді посвячений отримує благословення від патріарха. Потім дає обіцянку дотримуватися законів святих апостолів, семи Вселенських Соборів та дев'яти помісних та інші канони, коритися патріарху та Синоду.

Після прийняття цієї обіцянки, підписаної рукою найпосвяченішого архієрея, патріарх благословляє її, кажучи:

«Благодать Святого Духа, через мою мірність, творить тя, боголюбезного архімандрита і ієромонаха (ім'я) обраного єпископа богорятуваних градів (назва)».

Після цього, отримавши благословення патріарха, висвячений тричі поклоняється архієреям і цілує у кожного руку.

Потім буває багатоліття, яке висвячує висвячений обличчям на схід, стоячи між протопресвітером і протодіаконом. Після цього випробування він

відводиться у вівтар, і розпочинається літургія звичайним порядком.

Саме висвячення на єпископабуває після малого входу, перед читанням Апостола, тому що єпископ може не тільки вчити людей і освячувати Дари, але й висвячувати на священика і диякона.

Після малого входу з Євангелієм під час співу «Святий Боже», а саме перед співом заключного «Святий Боже» і сходженням архієреїв на гірське місце, протопресвітер і протодіакон приводять хіротонізованого перед царською брамою, і звідси він приймається архієреєм в ал. Тут, знявши з себе митру і тричі вклонившись престолу і приклавшись до нього, він встає перед престолом на обидва коліна, покладаючи руки хрестоподібно на престол і на голову, цим свідчуючи свою покірність волі Божій.

Тоді на його розділ покладається розігнуте Євангеліє письменами вниз, підтримуване з усіх боків архієреями, - це ніби рука Самого Господа, що підносить посвячуваного і водночас підпорядковує його закону Євангелія.

Патріарх (чи головний архієрей) уголос усім виголошує досконалу молитву обряду:

«Вибранням і спокусою боголюбезних архієреїв і всього освяченого собору Божественна благодать, завжди немічна, що лікує і збідніє, що заповнює, проручає (ім'я), найблаговіснішого архімандрита в єпископа: помолимося бо за нього, нехай прийде на.

У вівтарі священнослужителі співають «Господи, помилуй» (тричі), а хор співає «Кірія, елейсон».

Після цього головний архієрей тричі благословляє хіротонізованого на чолі, промовляючи: «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа». Архієреї вважають праві руки на главу рукопокладаного. Тоді читаються першим дві таємні молитви, а один з архієреїв вимовляє тихо мирну ектенію.

У читаних таємних молитвах («Владико Господи Боже наш» і «Господи Боже наш») міститься прохання до Владики Господа «зміцнити рукоположеного силою Святого Духа, показати архієрейство його непорочним і святим, створити його наслідувачем істинного Пастиря, душу Свою поклавши» «Нехай здійснивши душі, довірені йому в справжньому житті, постане Престолу Божому не соромно».

Після молитов, коли з глави хіротонізованого знімуть Євангеліє, знімають з нього хрест і фелонь, і підносить іподиякон йому саккос, омофор, хрест, панагію та митру. Прийнявши кожне з цих шат, він цілує його, підносить до кожного архієрея, отримує благословення, цілує у кожного руку і одягається. При покладанні омофора як відмінного одягу архієрея, виголошується: «аксіос», але в саккос, як фелонь священика, що замінює, він одягається без виголошення «аксіос». Після одягання архієреї цілують висвяченого, і він йде з усіма архієреями на гірське місце (під час заключного співу Трисвятого).

Під час читання Апостола новорукоположений архієрей «сидіє на престолі» (на сідлі на горі) серед архієреїв і «мирує Апостолу» на початку і наприкінці читання.

На великому вході він приймає від протопресвітера потир, і під час прилучення викладає пресвітерам святу чашу.

Після закінчення літургії, коли всі архієреї роздягнуться у вівтарі, головний архієрей покладає на новопоставленого, з осінінням руки, архієрейську рясу, панагію, мантію (з джерелами), клобук, і вручає йому чотки («вервицю»). Нарешті, всі архієреї і новопосвячений виходять на середину храму і тут, серед народу, новопосвячений вводиться у служіння архіпастиря через вручення йому пастирського жезла як символу пастирської влади. При врученні жезла говориться новопоставленому архієрею пристойне повчання.

Після цього новопосвячений благословляє народ.

ЗВЕДЕННЯ (ХІРОТЕСІЯ) У ЧИН ПРОТОДІАКОНУ, ПРОТОЄЄРЄЮ, ІГУМЕНУ ТА АРХІМАНДРИТУ

Зведення в усі ці церковні чини буває на літургії під час малого входу з Євангелієм і відбувається поза вівтарем, через благословення і керування, молитву, наречення в чин, що виробляється, і виголошення: «аксіос».

Протодіаконом, що виробляється в один із зазначених чинів, зазвичай з середини храму до престолу, робить там три земні поклони і приводиться до архієрея на середину храму, тричі кланяючись йому. Архієрей сидячи тричі благословляє на його голові і, вставши, покладає руку на його голову. Протодіакон виголошує: «Господу помолимося», і архієрей підносить молитву за посвячення, відповідну з чином, у який він посвячується.

При посвяті в архідиякона або протодіакона архієрей молиться:

«Сам одяг благодаттю цього архідияконства, властивого раба Твого (ім'я), і прикраси його чесністю Твою (гідністю) на початку (на чолі) стоять дияконів люду Твого і образ (приклад) добрий його бути по ньому. Сотвори і в старості мастит досягти, славити Твоє чудове ім'я...»

При посвяті в протоієрея (протопресвітера) архієрей молиться:

«Сам одяг Твоїм благодаттю і брата нашого (ім'я) і чесністю прикраси його на початку стоять пресвітерів, і образ добрих його бути сущим з ним благоволі. І з благоговінням і чесністю в старості добріш здійснити життя благоволі, і вся нині як Благ Бог помилуй, бо Ти є Датель мудрості і Тебе співає вся будівля...»

Потім знаменує архієрей посвяченого хрестоподібно і покладає руку на його голову, виголошуючи: «аксіос».

Якщо вироблений у протоієреї у відсутності набедренника, він надягає йому, але в посвячуваного в архімандрити покладається митра, хрест і мантія зі скрижалями (без повторного співу «аксіос»). Після цього новопосвячений архімандрит цілує омофор архієрея у праве та ліве рамо.

Після цього триває літургія: всі священнослужителі під час співу «Прийдіть поклонимося» йдуть у вівтар через царську браму за чином.

Літургіка: Таїнства та обряди.

02 / 03 / 2006