Арістотель (384 - 322 до н.е.)- найбільша постать науки стародавнього світу і, зокрема, економічної науки. На поглядах Арістотеля слід зупинитися докладніше, оскільки: 1) його економічні погляди набули розвитку в економічній думці середньовіччя, можна сказати, що певною мірою вся вона лежить на так званих догмах Арістотеля. 2) що навіть важливіше для нас, Аристотель перший поставив проблему, яка стала центральною для економістів протягом багатьох століть і досі є предметом дискусій.

Йдеться про просте на перший погляд питання: Чим визначається пропорції обміну товарів?Або, тобто, що робить товари порівнянними? Саме відповідь на це питання розділив економістів на дві найбільші течії в історії економічної думки: прихильників трудової теорії вартості, і прихильників різних варіантів теорії, суть яких у тому, що вартість є категорією суб'єктивної і виводиться з оцінки людьми корисності товару. У самого Аристотеля існувало кілька точок зору вирішення цієї проблеми. У його працях можна знайти і зачатки трудової теорії вартості, і згадки про те, що в основі пропорцій обміну товарів лежить їхня корисність, і твердження, що порівнянними товари роблять гроші, які є загальною для всіх потребою. Але не шукатимемо вичерпної відповіді на це запитання у Арістотеля. Його внесок у історію економічної думки в тому, що він чітко сформулював проблему. А чітко сформулювати проблему – наполовину вирішити її.

Цікавим є Аристотель і у своєму аналізі капіталу, який в античному світі існував у торговельній та грошовій формі. Для його аналізу він навіть запроваджує новий термін хрематистика . Під хрематистикою Аристотель розумів діяльність, спрямовану на одержання прибутку, на накопичення багатства (особливо у грошовій формі), на відміну від економіки - як діяльності, спрямованої на створення та придбання благ для дому та держави. У цьому першу форму організації господарства Аристотель вважав протиприродною і несправедливою, яке особливе обурення викликав відсоток, що він розцінював як протиприродну форму доходу, бо, на його думку, гроші призначені лише обміну і що неспроможні народити нові гроші. Згідно з поглядами Аристотеля, відсоток є вигодою за рахунок боржника, яку привласнив лихвар і тим збагатився, і це присвоєння є вираз його порочної жадібності і скупості. Лихвар привласнив відсоток несправедливо, тому що він його не створював, а змусиввіддати собі, зробивши гроші джерелом придбання нових грошей, ставши на шлях корінного збочення їхньої природи. (Тут варто відзначити, що для Аристотеля, як і для практично кожного його сучасника, брати гроші в борг - вимушений захід, а не добровільне рішення. Як правило, позичальник в античності - особа, яка перебуває на межі голоду або руйнування, що відповідає за своїми боргами особистою свободою і свободою членів своєї сім'ї. Т.о.

Аналізуючи природу грошей, Аристотель наполягав на тому, що гроші є результатом угоди між людьми та у нашій владі зробити їх невживальними. Але і тут його позиція двояка. Розрізняючи економіку і хрематистику, Аристотель підкреслює, що й гроші ставляться до економіки - це знак вартості, зумовлений законом чи звичаєм, і якщо до хрематистиці - вони виступають як реальний представник несправжнього багатства. Більше того, саме з винаходом грошей відбувається руйнація економіки, перетворення її на хрематистику, на мистецтво робити гроші. А у мистецтві наживати стан ...ніколи немає межі у досягненні мети, оскільки метою тут виявляється безмежне багатство і володіння грошима... Усі, хто займається грошовими оборотами, прагнуть збільшити свої капітали до нескінченності . Тому й багатство, якого прагнути хрематистика, безмежне. Аристотель із жалем констатує, що з економіки неминуче зростає хрематистика. У сучасних термінах це визнання означає, що з простого товарноговиробництва неминуче зростають капіталістичні відносини.

Серед іншого хвилювала Арістотеля і проблема встановлення справедливості в обміні. Обмін, за Аристотелем, є особлива форма справедливості, що зрівнює, де проявляється принцип рівності, еквівалентності. Але рівність неможлива без порівнянності. Проте важко уявити, щоб різнорідні предмети були сумірні, тобто. якісно рівні. Звідси Аристотель робить висновок, що прирівнювання може бути чимось далеким від справжньої природи речей, штучним прийомом. І таким штучним прийомом стає їхній порівняння за допомогою грошей. Будучи сином свого часу, Аристотель було прийняти думку про рівність праці соціально нерівних людей (рабів і громадян), і тому став на позицію марності пошуків сумісності товарів працею, його тривалістю. З іншого боку, й у знову виявляється двоїстість позиції Аристотеля, у складі витрат виробництва він надавав найбільше значення саме праці. Зрештою, Аристотель приходить до висновку, що обмін на принципах справедливості означає обмін "гідно". Він стверджує, що, знаючи справжню гідність осіб, що обмінюються, можна встановити пропорції обміну. І наводить наступний приклад: якщо 100 пар взуття = 1 будинку, а вартість будівельника вдвічі більша за перевагу шевця, то будівельник відноситься до шевця як 200 пар взуття до одного будинку. І саме таке співвідношення обміну слід вважати справедливим. (Справедливий обмін відноситься до сфери економіки, але Аристотель відносив обмін і до сфери хрематистики, де обмін не може бути справедливим. З визнання двоїстості обміну у Аристотеля починаються всі суперечки про можливість або неможливість нееквівалентного обміну та експлуатації в економіці.)

В античному світі економічні та етичні проблеми ще не розглядалися порізно. Але етична спрямованість економічного життя швидше характерна для давньогрецьких мислителів, тоді як для давньоримських мислителів, що досліджують економічні проблеми, на перший план виходять практичні питання, пов'язані з раціональною організацією великого господарства рабовласницького типу.

Представником цього напряму економічної думки був Марк Катон (234-149 р. е.). Цей автор не тільки розробляв критерії вибору землі для організації господарства (хороший клімат, поблизу - багате місто та зручні засоби сполучення), а й давав докладні рекомендації щодо визначення структури угідь, які можна розглядати як шкалу прибутковості галузей сільського господарства.

Катон давав рекомендації і щодо організації підневільної праці. Як економіст-практик, Катон намагався встановити оптимальні пропорції елементів виробництва спеціалізованих рабовласницьких господарств, величезну роль відводячи при цьому господареві маєтку. На його думку, саме господарське око є найважливішим чинником організації праці у маєтку. Але господар повинен не просто стежити за рабами, він повинен раціонально організувати їхню працю, харчування та побут, щоб вичавити з них максимальний дохід.

Представляє інтерес і погляди Ю.Колумелл (1 століття до н.е.), який першим в історії античної думки поставив проблему інтенсивного шляху розвитку рабовласницького господарства, при цьому вважаючи необхідною умовою інтенсифікації господарства - реорганізацію рабської праці. Колумелла рекомендував використовувати всі методи перетворення рабів на старанних працівників: від в'язниці у підвалі до обміну жартами з рабами та спільного обговорення нових робіт. Можна розглядати останні пропозиції як зачатки "теорії людських відносин", що набула широкого поширення в другій половині ХХ століття.

Як бачимо, у Стародавньому Римі коло аналізованих економічних питань зводилося до питань забезпечення ефективності господарювання та раціонального поєднання факторів виробництва. До речі, в останній третині дев'ятнадцятого століття саме ці питання стали центральними для економічної теорії і в даний час є істотною частиною сучасного курсу "Мікроекономіка".

Повернення до філософським, етичним аспектам економічних питань пов'язані з економічними поглядами представників середньовіччя.

Найбільшою фігурою серед представників економічної думки античного світу є учень Платона – Аристотель (384–322 рр. до зв. е.).

Він, як і названі вище два античні філософи, був прихильником рабовласницького суспільства і, як і вони, розробляв проект ідеальної держави. Громадян Греції він ділив п'ять груп (класів): землеробський клас, клас ремісників, торговельний клас, наймані працівники, військові.

Раби не включалися їм до жодного з перерахованих класів; він не вважав їх за громадян. Розподіл суспільства на рабів і вільних людей Аристотель розглядав як закон природи. Господарську діяльність Аристотель відносив або економіки, або хрематистике.

Економіка (економія), за Арістотелем, це – створення «справжнього багатства», накопичення споживчих цін. Ця діяльність є найважливішою та почесною; заслуговує на схвалення і повагу, оскільки вона задовольняє насущні життєві потреби людини. Економіка як наука є вивчення шляхів розвитку натурального господарства, що створює споживчі вартості.

Хрематистика – мистецтво «робити гроші», мистецтво використовувати і розпоряджатися наявним, запасатися необхідним, створювати статки, накопичувати грошові багатства у вигляді великих торгових угод, перепродажу, спекуляції, лихварських операцій. Таку діяльність Аристотель називав неприродною; Роблення грошей він розглядав як таку, що суперечить інтересам натурального господарства. Він засуджував лихварство, вважаючи його неприємним людській природі, що справедливо викликає у людей ненависть. Щоправда, Аристотель визнавав хрематистику як накопичення запасів у кількості, необхідному господарювання.

Аристотель (слід за Ксенофонтом) відзначав наявність у товару подвійного призначення: він використовується задоволення якоїсь потреби і може застосовуватися для обміну. Іншими словами, товар розглядався як єдність споживчої та мінової вартості.

Аналізуючи обмін товарів, Аристотель звернув увагу, що для обміну необхідно, щоб товари були рівними. «Геній Аристотеля, – писав До. Маркс, – виявляється у тому, що у вираженні вартості товарів він відкриває ставлення рівності».

Аристотель також неоднозначно розглядав питання етичність використання грошей у господарську діяльність. У тому випадку, якщо гроші використовуються в обміні на господарську активність у межах економіки, тоді використання грошей морально виправдане. Але використання грошей у лихварських операціях порушує норми етики. Він також вважав, що гроші як результат громадського договору створені як засіб обміну, а не збагачення та гроші не повинні давати дохід. Тому дохід, що отримується в результаті лихварських операцій, є результатом не використання «фінансового потенціалу грошей», а аморальної експлуатації позикодавцем боржника. Цей вид фінансової діяльності відноситься до витрат хрематистикипідриваючи принципи натурально-господарських відносин в економіці поліса А гроші, що з'явилися в результаті угоди між людьми, є не більше, ніж засобом обміну. Аристотель легітимізує лише використання грошей як засобу обміну та засуджує використання грошей не за їх «справжньому призначенню». Тому лихварство та спекулятивні угоди відверто викликають у нього люту, шалену ненависть.

Аристотель також обґрунтував ідеї про справедливу ціну товару. Дані ідеї надалі були розглянуті у працях середньовічних схоластів, наприклад, Ф. Аквінського.

Аристотель також займався соціологічним аналізом економічної системи полісу. Сім'я чи господарство, на його думку, ― це первинна економічна одиниця. Сім'я цінна не тільки сама по собі, а й тим, що включає людину в ширшу систему – економічну та суспільну. Аристотель описував людство як природну ієрархію, зі ступенем розуму як чинником, визначальним місце у цій ієрархії. На вершині знаходяться володіючі силою загального розуміння, розуміння суті трансцендентального, розум яких дає можливість їм це осягнути - вчені та філософи. Нижче вчених і філософів перебувають звичайні громадяни, досить розумні у тому, щоб керувати політичними справами. Нижче за звичайних громадян стоять ремісники та робітники. У самому низу ієрархії знаходяться люди, які мають розум у тій мірі, щоб обслуговувати інших - раби від природи. Давньогрецький мислитель був захисником рабовласництва, яке вважав природним станом організації суспільства.

Аристотель розглядав приватну власність, накопичену у межах економічної діяльності і пов'язану зі спекуляціями з капіталом, як необхідну умову існування суспільства на полісі. Філософ також стверджував, що групи населення, які не мають власності, як і мають надмірно великі стани, найбільшою мірою схильні до протизаконних дій, тому обидва шари - багатіїв і бідняків не можуть сприяти ні політичній, ні економічної стабільності міста-держави.

Для Аристотеля, як і для Ксенофонта, економіка ще не є чимось самодостатнім. Економічні питання розглядаються їм у зв'язку з ширшими етичними та політичними поняттями - поняттями суспільного блага і справедливості.

Тому економічні ідеї містяться в таких творах Арістотеля, як «Етика» та «Політика».

Аналіз вартості

Найголовнішим і найвидатнішим в економічному вченні Аристотеля є, безумовно, його аналіз вартості.

Він уперше в історії ставить питання про природу вартості. І якщо економіка, на відміну від домогосподарства (у сучасному значенні слова), передбачає як основу вартість, то саме Аристотеля слід вважати основоположником економічної науки у сучасному значенні слова. Проблему вартості Аристотель ставить у зв'язку із проблемою справедливості. А справедливість в обміні пов'язана з рівністю тих, що обмінюються. Водночас обмін можливий лише там, де є розподіл праці. «Адже [суспільні] взаємини, - зауважує Аристотель, - виникають не тоді, коли є два лікарі, а коли є [скажімо], лікарі та землероб і взагалі різні та нерівні [сторони], а їх-то і потрібно прирівняти” 1 .

Зрозуміло, що обмінюються між собою люди, які виробляють різні роботи. Щоб обмін відбувся, вважає Аристотель, їхні нерівні роботи мають бути прирівняні одна до одної. Інакше висловлюючись, обмін має бути пропорційним. «Пропорційна відплата, - пише Арістотель, - виходить при перехресному попарному об'єднанні. Так, наприклад, будівник будинку буде а, черевичок – β, будинок – у, черевики – δ. У цьому випадку будівельнику потрібно набувати [частину] роботи цього черевика, а свою власну передавати йому» 2 .

Виходить така пропорція:

Але щоб ця пропорція мала сенс як кількісне відношення, робота будівельника та робота черевичка, так само як і вартості будинку та черевиків, мають бути виражені в якихось одиницях. Робота, наприклад, може бути виражена в годиннику, а вартість продуктів цих робіт - в рублях. Однак робота будівельника та робота черевичка – якісно різні роботи, і тому, скажімо, прирівнювати 5 годин роботи будівельника до 5 годин роботи башмачника може виявитися «несправедливим». «Ніщо ж, - зауважує Аристотель, - не заважає роботі одного з двох бути кращим, ніж робота іншого, а тим часом ці [роботи] мають бути зрівняні» 1 .

Все, що бере участь в обміні, має бути якимось чином порівнянним. «Для цього, - пише Арістотель, - з'явилася монета і служить у певному сенсі посередницею, бо нею все вимірюється, а значить, як надлишок, так і недолік, і тим самим, скільки черевиків дорівнює дому або їжі».

Якщо, припустимо, пара черевиків коштує n «монет» і кілограм м'яса коштує n «монет», то пара черевиків коштує кілограма м'яса, відповідно - кілограм м'яса коштує пари черевиків. Дві величини, нарізно рівні третьої, рівні між собою:

1 кг м'яса = n рублів

1 пара черевиків = n рублів,

Отже, 1 кг м'яса = 1 пара черевиків.

Але тут знову виникає проблема сумірності, але вже тепер м'яса, або якогось іншого продукту чи блага і «монет»: чому 1 кг м'яса коштує n рублів, а не m або/і т. д. І ось тут Аристотель стає в глухий кут , З якого він намагається вийти за допомогою потреби. Що може бути загальним заходом і для м'яса, і для «монети»?

«Воістину таким заходом, - вважає Аристотель, - є потреба, яка все пов'язує разом, бо, не будь у людей ні в чому потреби, або потребуй вони по-різному, тоді або не будь обміну, або він не буде таким. ..» .

Потреба є завжди потреба. І потреба у м'ясі є потреба, і потреба у черевиках є потреба. Але в одному ми відчуваємо велику потребу, в іншому - найменшу. А як виміряти потребу? І тут у Арістотеля знову ж таки з'являється «монета».

«І, немов заміна потреби, за загальним договором з'явилася монета» 1 .

Але потреба створює можливість і необхідність обміну, і має бути ще кількісна сумісність потреби та предмета потреби. І таку сумірність створює, за Аристотелем, монета. Вона існує, вважає він, не за природою, а щодо встановлення. Інакше висловлюючись, Аристотель фіксує суспільну природу грошей.

Однак ціна, як грошовий вираз вартості, не є довільною. І Аристотель констатує тотожність простої та грошової форми вартості

xA = yB 5хв = 1 будинок

Байдуже, чи дати за один будинок п'ять лож чи ціну п'яти лож. Тому поява монети не вирішує проблеми сумірності, а лише загострює її: за простої форми вартості можна обмін пояснити потребою; але при купівлі-продажу оголюється кількісна природа вартості, - чому стільки, чому не більше і не менше. Та й «монета», виявляється, не є абсолютною мірою вартості. Вона, як зауважує Аристотель, «зазнає те саме, [що й інші блага], адже не завжди вона має рівну силу», хоча вона «більше тяжіє до сталості» 2 .

Аристотеля можна вважати основоположником і трудової теорії вартості, хоча саме до праці як субстанції вартості він не дійшов, і теорії граничної корисності, хоча він знає лише поняття потреби та користі. Але Аристотель був першим, хто поставив питання про природу вартості - це головне суспільне економічне ставлення. «Геній Арістотеля, – як зазначав К. Маркс, – виявляється саме в тому, що у вираженні вартості товарів він відкриває відношення рівності. Лише історичні межі суспільства, у якому він жив, завадили йому розкрити, у чому полягає «насправді» це ставлення рівності» .

Історичні межі визначено у разі рабством. Праця раба немає вартості. Вартість має лише сам раб. Тільки вільна праця не тільки виробляє вартість, а й має вартість: даремно на тебе ніхто не працюватиме. Але вільна праця в масовому масштабі з'явиться тільки в Новий час.

Аристотель - важливий прибічник рабовласництва. Він вважає, що від народження одні вільні, інші – раби. Аристотель, як і Платон, розуміє, що надмірне майнове розшарування суспільства становить серйозну небезпеку існування держави. Головна чеснота, за Арістотелем, це поміркованість. Тому опора суспільства та держави – це середній клас.

Аристотель вже не змішує господарство та майно. Майно він розуміє як власність. А власність, за Арістотелем, це те, що має вартість, тобто те, що купується та продається.

Аристотель, таким чином, розрізняє цінність та вартість. Наприклад, повітря, яким ми дихаємо, представляє для людини цінність, але вартості він для нього не має, якщо він не купує його за гроші.

Економіка та хрематистика

Аристотель розрізняє дві речі - економіку та хрематистику. Слово «хрематистика» було вигадане ним самим і означало науку чи мистецтво наживання грошей. Тоді як економіка означає науку чи мистецтво господарювати. «Зрозуміло, - пише він, - що мистецтво наживати стан не тотожно науці про домогосподарство; в одному випадку йдеться про придбання коштів, в іншому – про користування ними; До чого, насправді, буде ставитися вміння користуватися всім, що є в домі, як не до науки про домогосподарство? Але питання про те, чи представляє мистецтво наживати стан частини науки про домогосподарство, чи воно є особливою, відмінною від неї галуззю знання, викликає труднощі, якщо вважати, що та людина, яка володіє зазначеними мистецтвами, може досліджувати, в чому полягає джерело майнового добробуту та взагалі власності» 1 .

Таким чином, є два способи наживати стан: а) шляхом провадження, господарської діяльності, та в) шляхом обміну. Щодо господарської діяльності, то Аристотель має на увазі землеробство та тваринництво. Причому він вважає, що це нормальний, згодний із природою речей спосіб наживати стан. Причому природу тут Аристотель розуміє буквально. Всі дитинчата, - міркує він, - отримують харчування у спадок від батьків. «Ось чому, - робить висновок він, - для всіх відповідне з природою мистецтво наживати полягає у добуванні користі OT плодів і тварин» 2 .

Користь від «плодів і тварин» полягає в тому, що вони ростуть самі. Тут треба тільки поливати та доглядати. Але є й інший спосіб наживати стан. Це — торгівля. «Після того, - пише Аристотель, - як через необхідність обміну виникли гроші, з'явився інший вид мистецтва наживати стан, саме торгівля. Спочатку вона, можливо, велася просто, але потім, з розвитком досвідченості, стала вдосконалюватися у сенсі джерел і методів, якими торгові обороти могли б принести найбільшу прибуток. Ось чому й створилося уявлення, ніби предметом мистецтва наживати стан служать головним чином гроші і ніби головним його завданням є дослідження того джерела, з якого можна отримати найбільшу їх кількість, адже воно розглядається як мистецтво, що створює багатство і гроші» 1 .

Аристотель розуміє, що це "мистецтво" пов'язане з грошима. Тому він розрізняє дві речі: грошову торгівлю та мінову торгівлю. Менова торгівля, за Аристотелем, перестав бути засобом наживати стан: тут лише одна споживча вартість змінюється іншу. Така торгівля не може слугувати накопиченню грошей, бо тут і грошей, власне, немає. Нагромадження ж споживчих благ має межу, - це споживання. Зрозуміло, що накопичувати м'ясо понад те, що людина може з'їсти, безглуздо. І це на відміну від накопичення грошей, яке меж не має.

Саме собою накопичення грошей, чи накопичення багатства у грошової формі, немає меж. Воно безмірно, тому суперечить одному з головних понять аристотелевської етики - поняття поміркованості. "Навпаки, - пише він, - в області, що відноситься до домогосподарства, а не до мистецтва наживати стан, межа є, так як метою домогосподарства служить не накопичення грошей".

Таким чином, Арістотель допускає мінову торгівлю, яка об'єднує людей, які виробляють різні роботи. Тому така торгівля корисна і навіть потрібна. Зрозуміло також, що така торгівля може бути лише місцевою: перевозити на великі відстані та значними партіями такі блага, скажімо, як м'ясо просто неможливо. Але з появою грошей стає можливою далека торгівля, яку Аристотель називає транзитною. Усього Аристотель виділяє три види торгівлі – це а) морська торгівля, в) транзитна торгівля та с) роздрібна торгівля.

Отже, торгівлю як необхідну обмінну діяльність, пов'язану з розподілом праці, Аристотель морально виправдовує і вважає за необхідне. Що ж до морської та транзитної, оскільки вона служить збагаченню, і саме грошовому збагаченню, то цю діяльність Аристотель морально засуджує як противний природі спосіб наживати стан.

І, нарешті, найнеприємніший природі спосіб збагачення - це, за Аристотелем, лихварство, «оскільки воно робить самі грошові знаки предметом власності» 1 . Таким чином, Аристотель допускає обмін, але не допускає лихварство. Саме лихварство він відносить до видів обмінної діяльності. Перший вид це торгівля, другий вид - це віддача грошей на зріст. І третій вид – надання своєї праці за плату. Віддають свою працю за плату, за Арістотелем, люди, нездатні до ремесла.

Аристотель виділяє також проміжний вид діяльності, що поєднує в собі, так би мовити, виробництво та обмін: рубання лісу та всі види гірничої справи.

Аристотель вважав несумісними філософію та наживу. У зв'язку з цим він зауважує з приводу Фалеса, що той довів, що «філософам за бажання легко розбагатіти, але не це є предметом їхніх прагнень» .

Прагнення до збагачення є прагнення «життя взагалі, але не благого життя» . «І оскільки ця спрага безмежна, - пише далі Аристотель, - те й прагнення тим засобам, які служать вгамовування цієї спраги, також безмежно. І навіть ті люди, які прагнуть благого життя, шукають того, що доставляє їм фізичні насолоди, і оскільки, за їхнім уявленням, кошти на здійснення цього дає власність, то вся діяльність таких людей спрямована на наживу. Таким шляхом і отримав свій розвиток другий вид мистецтва наживати стан. А оскільки фізичні насолоди є в достатку, то такі люди шукають і кошти, які б їм цей надлишок насолод; якщо люди не в змозі досягти своєї мети за допомогою мистецтва наживати стан, то вони прагнуть до неї іншими шляхами і для цього пускають у хід усі свої здібності всупереч голосу природи» 1 .

Прагнення до наживи будь-яким шляхом породжує, за Аристотелем, ницість людського характеру. А людська гідність - в іншому та протилежному цьому прагненню. «Так, наприклад, – пише Аристотель, – мужність полягає у відвагі, а не в наживанні грошей; так само військове і лікарське мистецтва мають на увазі не наживу, але перше - здобуття перемоги, друге - доставлення здоров'я. Однак ці люди звертають усі свої здібності на наживу грошей, наче це є метою, а для досягнення мети доводиться йти на все» . «Найбільші злочини відбуваються через прагнення до надлишку, а не до предметів першої необхідності» .

І останнє, що слід сказати у зв'язку з Аристотелем, це його розуміння проблеми власності. Аристотель обговорює питання, яка форма власності краща, приватна чи громадська. І він приходить до висновку, що «краще, щоб власність була приватною, а користування нею – спільним».

Як можна з'єднати приватну власність із загальним користуванням, це не зовсім зрозуміло. Але зрозуміло, що Аристотель виступає, з одного боку, проти «комунізму» свого вчителя Платона, який ліквідував приватну власність для воїнів та правителів, а залишив її лише для деміургів. А з іншого, - він розуміє, що приватна власність роз'єднує людей, веде, якщо висловлюватись сучасною мовою, до відчуження і тих низьких людських якостей, які він пов'язує із прагненням до наживи.

Замість «комунізму» Платона Аристотель у розподілі запроваджує своєрідний «соціалізм»: кожному за його гідністю. Однією з найбільших моральних цінностей Арістотель вважає дружбу. А дружба заснована на рівності. «Наприклад, - пише він, - дружба товаришів припускає, що достаток їх дорівнює за кількістю та цінністю: серед товаришів ніхто не повинен володіти майном більшим, ніж інший, ні за кількістю, ні за цінністю, ні за розміром, але повинен мати однакове з іншими, оскільки товариші рівні.

Дружба, заснована на нерівності, - це дружба батька та сина, підлеглого та начальника, кращого та гіршого, дружини та чоловіка; і взагалі вона має місце усюди, де між друзями є нижчий і найвищий щабель. Така дружба в нерівності передбачає пропорційність. Так, при роздачі добра ніхто не приділить рівного кращому і гіршому, але завжди дасть більше тому, хто має перевагу. Цим досягається пропорційна рівність: у якомусь відношенні найгірший, отримавши менше добра, дорівнює кращим, хто отримав більше» 1 .

Аристотель ще далекий від уявлення, що людина - це насамперед «економічна людина». У нього не людина для економіки, а економіка для людини, а людина, як пише Аристотель, «за своєю природою є істота політична, а той, хто через свою природу, а не внаслідок випадкових обставин живе поза державою, - або недорозвинена в моральному сенсі істота, чи надлюдина» 2 .

Аристотель створив таку всеосяжну систему економічних понять, яка була ніким перевершена аж до Нового часу. І лише Вільям Петті у XVII ст. просунеться далі Аристотеля у визначенні природи вартості, давши основи трудової теорії вартості. Безпосередньою спадкоємицею грецької науки та культури стала Римська Республіка, пізніше – Імперія. Але економічна думка Риму пішла не шляхом Аристотеля, не шляхом поглиблення в основні економічні поняття, а шляхом опису того, що має являти собою ефективне натуральне господарство.

В Стародавньому Римі набув подальшого розвитку рабовласництва. Рабський працю застосовувався переважно у сільське господарство. Але разом з високим рівнем рабовласництва намічається і його криза, що призвела зрештою до заміни рабства колонатом і кріпацтвом. В той же час точилася боротьба бідноти за землю. Все це наклало відбиток на характер економічної думки Риму, де мова в основному йшла про сільське господарство та раціональні способи його ведення. По суті власне економічна наука, яка намітилася у Аристотеля, виявилася знову заміненою агрономією, агротехнікою, тваринництвом, рибництвом і т. д. Дався взнаки тут також загальний занепад філософсько-теоретичної думки, що характерно для Риму в порівнянні з Грецією.

Для Римського господарства, в порівнянні з грецьким, була характерна поява великих латифундій, що містяться працею рабів і найманих працівників, згодом колонів, і майже повне зникнення парцеллових селянських господарств. Звідси поява в Римі такого нового соціального прошарку, як пролетаріат.

Незважаючи на появу в Римі великомасштабного сільського господарства, значного розвитку товарно-грошових відносин не відбулося. Великі маєтки були господарствами переважно натуральними і лише частково товарними. В основному вони постачали продовольством господаря та його челядь. Значний розвиток грошового звернення у Римі було з армією, де солдати отримували платню грошима.

З давньоримських авторів, котрі займалися економічними питаннями, слід назвати МаркаПорціяКатона (234-149 рр. е.), який написав трактат «Про землеробство». У ньому Катон обґрунтовував переваги сільського господарства та доходу від нього. Він закликав більше продавати і менше купувати, продавати слід було надлишки, а купувати те, що не можна зробити самому. Він допускав використання нерабської праці, хоча його ідеал - це ефективне господарство, засноване на рабській праці. Особливу увагу він приділяв організації рабської праці. З одного боку - покарання та жорстокий нагляд, з другого - матеріальне і моральне заохочення.

Далі слід зазначити Марка Теренція Варрона (116-27 р. до н.е.). До нас дійшли три книги його трактату «Про сільське господарство», кожна з яких представляла відповідну галузь: землеробство, тваринництво та присадибне господарство – птахівництво, рибництво та бджільництво.

Важливе місце історія римської економічної думки належить Юнію Модерату Колумеле (перше століття нашої ери). Його погляди багато в чому подібні до поглядів Катона. Але суттєва різниця полягає в тому, що римляни, згідно з Колумелле, повинні жити в місті, а не в селі. Він вважав також, що землеробство має поєднуватися з тваринництвом, оскільки доходи від останнього були вищими. Він виступав також за самозабезпечення рабовласницьких маєтків та за посилення рабства. Разом з тим Колумела усвідомлював неефективність рабської праці, тому рекомендував передати землю у користування вільним колонам. Це означало одночасно перехід до дрібного виробництва.

Нарешті, слід назвати тут також Гая Плінія Старшого (23-79 рр. н.е.), у якого намічається поступова відмова від рабства.

Певні ідеї у сфері економіки висловлював відомий римський політичний діяч, оратор і письменник Марк Туллій Цицерон (107-44 рр. е.). Він схвалював велику торгівлю. Подвійне ставлення до лихварства. З одного боку, він порівнював його із вбивством людини. З іншого боку - він вважав, що держава тримається на кредиті і вона помре, якщо повернення не буде обов'язковим.

Відомий римський філософ-стоїк Луцій Аней Сенека (3 р., до н.е. - 65 р. н.е.) дійшов висновку, що раб не є рабом від народження, а він стає ним через обставини. Він розумів небезпеку рабства.

В теоретичному відношенні економічна думка Стародавнього Риму не пішла далі за Аристотеля. Подальший розвиток економічної думки було вже пов'язане з іншою епохою – епохою християнства та нового господарського устрою – феодалізму.

Феодалізм - це, перш за все, суспільний лад, заснований на особистій, васальній залежності, де кожен іншому або сеньйор, або васал, тобто підлегла людина. Цим підпорядкуванням зумовлювалося володіння землею. Відчуження товарів на користь сеньйора здійснювалося переважно у натуральній формі. Ринок був дуже слабко розвинений, і стимули до накопичення грошей і, отже, капіталу були слабкі. Господарство було в основному натуральним та орієнтованим на споживання, а не на прибуток та накопичення. Порівняно з Римом, де мало деякий розвиток грошове господарство, за феодалізму стався занепад і в цій сфері. Для феодалізму характерний також корпоративний устрій, коли кожна людина належала до якоїсь корпорації - стану, ремісничого цеху, церкви, університету тощо.

лад суворо регламентував діяльність членів корпорації. Такий лад виключав особисту ініціативу чи те, що ліберальна ідеологія назве індивідуалізмом.

Виходячи зі всього сказаного зрозуміло, що економічна думка тут не могла просунутися далі за греків і римлян. Всі економічні ідеї тут містяться в основному в документах, в яких ці ідеї використовувалися для обґрунтування юридичних норм. Сюди відносяться записи звичаєвого права і так звані «Правди» окремих племен, господарські регламенти феодальних маєтків, цехові статути, економічне законодавство міст тощо.

Економічна думка Середньовіччя тісно пов'язана з економічною політикою держав, розрахованою на підтримку феодальних порядків. Захисники інтересів феодалів негативно ставилися до торгівлі та лихварства. Натуральна обмеженість виробництва вважалася перевагою та видавалася за ідеал господарства. Все життя Середньовічної Європи було дуже тісно пов'язане з християнською релігією та християнською церквою. Цієї долі не уникла і економічна думка, яка, як правило, вдягалася в релігійну та теологічну оболонку.

За Хлодвіга (481-511) з'являється «Салічна правда» - кодекс звичайного права салічних франків. У ньому прокламується общинне володіння землею, наводиться перелік штрафів за всілякі злочини. У приписах «Салічної правди» сільське господарство постає як природне заняття франка. Містам та промисловості не приділялося особливої ​​уваги. Проблем торгівлі повністю відсутні. Общинні принципи економічного життя поєднувалися в «Салічній правді» із визнанням рабства, колонату, великого землеволодіння та королівської влади як правомірних явищ. «Салічна правда» відобразила розкладання родового ладу, процес феодалізації, диференціації франкського суспільства та інтереси служивої аристократії, що групувалася навколо короля.

На початку IX ст. Карлом Великим (772-804) було видано «Капітулярій про маєтки». Громада в ньому вже не згадується. В цьому документі закріплювалася кріпацтво селян, завдання економічної політики зводилося до утвердження кріпацтва. Лихварство засуджується, християнам забороняється давати гроші на зріст. Засуджується також спекуляція (злочинний прибуток). Бог створив кліриків, дворян та селян, а Диявол – бюргерів та лихварів.

Найбільший мислитель Середньовіччя Хома Аквінський (1225/26-1274)дгп найбільш розгорнутий виклад середньовічних християнських уявлень про господарську діяльність та її місце у житті людини.

Згідно з Фомою, найвище благо - не накопичення багатства, а «споглядання бога». Він виправдовує рабство та кріпацтво. Фізична праця принижується. Воістину тій епосі невідомі праця і трудящі. Праця сприймається як «боже покарання».

Праця, за Фомою, має чотири цілі: 1) він повинен дати їжу, 2) повинен виганяти ледарство, джерело багатьох зол, 3) повинен приборкувати хіть, умертвляючи плоть, 4) він дозволяє творити милостиню.

Хома виправдовує становий лад та приватну власність. В основі поділу суспільства на стани лежить суспільний поділ праці, який Фома вважав природним явищем. Він стверджував, що народжуються різними за своєю природою, і звідси він робив висновок у тому, що селяни створено фізичної праці, а привілейовані стану повинні присвячувати себе духовної діяльності «В ім'я порятунку інших». Подібно античним мислителям, він ставив інтелектуальну працю вище за фізичну і трактував останній як рабське заняття.

Фома Аквінський багато уваги приділяє приватній власності. У ній він бачив основу господарства і вважав, що людина від природи має право на присвоєння багатства. Тому власність, що купується задоволення необхідних потреб, є природним і необхідним інститутом людського життя. Спільність майна допускається Фомою за «добровільної бідності», заради споглядального життя.

Після Аристотелем, він ділить багатство на «природне» і «штучне». «Природне», як і в Аристотеля, це «від плодів та тварин». Але Хома вже не протиставляє село місту, а виправдовує і форми міського життя. Він також виправдовує обмін.

Хома розвиває та обґрунтовує характерне для середньовічної свідомості поняття «справедливої ​​ціни». Коментуючи «Етику» Арістотеля, Хома визнавав, що обмін взуття на будинок повинен проводитися в тій пропорції, в якій будівельник «перевершує шевця у витратах праці та витратах». B Середні віки як селянин, і ремісник мали більш-менш точне уявлення про витрати праці виробництва своїх товарів хороших і при обміні визначали їх ціни залежно від праці, витраченого з їхньої виробництво. Закон вартості діяв набагато раніше виникнення капіталістичного методу виробництва. Це вважатимуться зачатками трудової теорії вартості. Разом з тим Фома визнавав за феодалами право продавати товари за вищими цінами, оскільки вони означають для суспільства більше, ніж ремісники. Таким чином, Фома дає станове трактування ціни товару.

Наслідуючи Аристотель, Хома говорив, що «гроші не можуть породжувати гроші». Він засуджував лихварство, але виправдовував лихварство церкви. Разом з тим, у Фоми вже намічається розрізнення споживчої та виробничої позики. У другому випадку відсоток виправдовується як компенсація втрачених можливостей, як участь у доходах боржника. Це вже один крок далі від Аристотеля.

Торгівля, згідно з Фомою, теж має подвійне значення. Він засуджує торгівлю заради отримання доходу, але визнає правомірною прибуток як плату за працю продавця і якщо вона використовується в благих цілях. Прибуток, одержуваний купцями, не суперечить, на думку Фоми, християнської чесноти, і його слід розглядати як плату за працю. Рівень прибутку є нормальним, якщо він забезпечує сім'ї купця можливість жити відповідно до його місця B станової ієрархії суспільства.

Земельна рента виправдовується тим, що у виробництві бере участь родючість землі. Ця частка і дістається власнику землі.

У XIV ст. феодальний метод виробництва починає розкладатися. Він розкладається під впливом товарно-грошового господарства, що розвивається. Гроші стають економічною силою. Сила держави починає вимірюватися грошима, і брак грошей чи недовіра до них стають причинами скорочення виробництва ринку та зменшення доходів держави. Всі більшою популярністю користуються лихварство і купецький капітал. Цей зсув у середньовічному господарстві відобразився в «Трактаті про походження, природу, юридичну підставу та зміну грошей», написаному 1360 р. у Франції Нікола Оремом (бл. 1323 -1382).

У цьому трактаті аналізується походження грошей. Вони виникають за згодою через незручність прямого обміну. Золото та срібло стали функціонувати як гроші, оскільки вони при малому обсязі містять велику вартість. Крім того вони мають ту перевагу, що вони транспортабельні. Разом про те, H. Орем вважав, що гроші - це штучне багатство.

H. Орем - один із перших представників металістичної теорії грошей. Він вважає, що закони грошового звернення мають об'єктивний характер. Тому не можна псувати монету. Гроші належать не королю, а власникам "природного" багатства.

Розвиток товарно-грошового господарства у середньовічній Європі призвело до розкладання християнського світогляду. Церква дедалі більше занурювалася в торгівлі та своєкорисливості, і це входило в кричущу протиріччя з Біблією та ідеалами первісного християнства. Ця суперечність викликала гостру критику церкви з боку гуманістів Відродження, зокрема з боку Еразма Роттердамського (1469 – 1536). Гуманісти підготували Реформацію - рух по оновленню церкви і приведення її у відповідність до Біблії, особливо з власним вченням Христа, про яке люди середньовічної Європи могли судити лише за тими інтерпретаціями, які давали церковники. У главі Реформації в Німеччині встав Мартін Лютер (1483 - 1546), який здійснив перший переклад Біблії з латині, якої простий народ не знав, на національну німецьку мову.

Введення1. Умови формування економічних поглядів Арістотеля

1.1 Життя та творчість

1.2 Перший Афінський період

1.3. Другий Афінський період

2. Твір Арістотеля

3. Економічні погляди Арістотеля

3.1. Формування економічних поглядів Арістотеля

3.2. Економічна концепція Арістотеля

3.3. Хрематистика та економіка

Висновок

бібліографічний список

ВСТУП

На початку ХХІ століття наше суспільство перебуває на етапі глибоких соціально-економічних перетворень. Таким періодам властиві переосмислення людьми навколишнього світу, відродження старих і становлення нових філософських навчань, тому цікавий розгляд творчості античного філософа Аристотеля, який жив у епоху великих потрясінь. Світ Аристотеля – це світ катастрофи системи грецьких міст-полісів та виникнення імперії Олександра Македонського.

З цього погляду було б цікаво, вивчаючи економічні погляди Аристотеля, простежити, як бурхливі події життя тієї епохи знаходили свій відбиток у становленні його економічних поглядів. Тим більше, що особливий стиль у викладі поглядів дозволяє не лише ознайомитися з кінцевими результатами його творчих шукань, а й простежити за перебігом думок та міркувань.

Інтерес до творчості цього філософа не слабшає, і, можливо, навіть посилюється в наш час ще й тому, що думка людей, які жили дві з половиною тисячі років тому, цікава сама по собі.

Безперечно, розповідати про Аристотеля, як ученого, дуже непросто в тому сенсі, що занадто великий проміжок часу відокремлює його від нас. Можливо, щось у його поглядах нам здасться безглуздим, невірним, а може бути й надто наївним. Звичайно, для свого часу він був найбільшим вченим, але слід враховувати, що уявлення про світ мислителів, які жили у IV ст. е., сильно відрізняються від нашої думки.

1. УМОВИ ФОРМУВАННЯ ЕКОНОМІЧНИХ ПОГЛЯДІВ АРИСТОТЕЛЯ

1.1. ЖИТТЯ І ТВОРЧІСТЬ

Роки життя Аристотеля відносяться до періоду македонського завоювання, який характеризується найвищим зовнішнім світанком Греції, на відміну від її найвищого внутрішнього розквіту, що збігся з епохою Перікла.

Аристотель народився 384 р. до зв. е. Його батьківщина – місто Стагір у Фракії на північно-західному узбережжі Егейського моря. Батько Аристотеля Никомах належав до спадкового роду лікарів і служив у македонського царя Амінта III. Аристотель провів дитинство при дворі, спілкуючись зі своїм однолітком – сином Амінти Пилипом, майбутнім македонським царем Пилипом II. Аристотель, за словами очевидців, з молодості був непоказний. Худий, він мав худі ноги, маленькі очі і шепелявив. Але любив одягнутися, носив по кілька дорогих перстень і робив незвичайну зачіску. У 365 р. п'ятнадцятирічний Аристотель втратив батьків. У свої підліткові роки він допомагав батькові в його медичній практиці і міг успадкувати його професію. Але опікун Проксен, людина різнобічно освічений і з великим інтересом стежив за розумовим життям Греції, дозволив йому 367г. до зв. е. залишити батьківщину та вирушити для здобуття освіти у центр культурного життя Еллади – місто Афіни. Найбільше Аристотеля приваблювала Афіни надзвичайна популярність засновника Академії Платона.

1.2. ПЕРШИЙ АФІНСЬКИЙ ПЕРІОД

Прибувши до Афін сімнадцятилітнім юнаком в 367 р., Аристотель вступив до Академії Платона, яка існувала там вже протягом двадцяти років, де пробув 20 років спочатку як учень, а потім і вчителі. Коли Аристотель долучився до філософської школи Платона, останньому було вже 60 років, і він був на вершині своєї прижиттєвої філософської слави. Платон високо цінував Аристотеля і називав його "розумом". Порівнюючи Аристотеля з іншим своїм учнем – Ксенократом, Платон говорив, що «один (Ксенократ) потребує шпор, інший (Аристотель) – в узде»; і «Аристотель мене брикає, як сосулька лоша свою матір» . Аристотель завжди глибоко поважав свого вчителя.

Вивчивши численні рукописи Платона та її учнів, прослухавши розмови самого Платона з усіх галузях знання, Аристотель спочатку приєднався до ідеям, що панували в Академії. Але вже до 25-27 років Арістотель був самостійним і оригінальним вченим, що критично ставиться до вчення Платона.

Платон помер 347 р. у віці 80 років і Аристотель остаточно переконується в безплідності напряму, обраного учнями засновника Академії, зокрема Спевсиппом. Разом із Ксенократом він залишає Афіни. До цього їх спонукало небажання залишатися в Академії під керівництвом племінника Платона Спевсиппа, який став схолархом не завдяки своїй духовній перевагі, а лише тому, що до нього як спадкоємця Платона перейшло майно Академії.

1.3. ДРУГИЙ АФІНСЬКИЙ ПЕРІОД

Опинившись у 335 р. (після дванадцятирічної перерви) знову в Афінах, вже п'ятдесятирічний чоловік, Аристотель за підтримки македонян, і в першу чергу свого друга Антипатра, якого Олександр, який пішов у похід проти персів, залишив намісником на Балканах, відкриває власну філософську школу. Щоправда, як іногородньому, йому дозволяється відкрити школу лише за межею міста – на схід від міського кордону Афін, у Лікеї. Раніше Лікей був одним із афінських гімнасіїв (місцем для гімнастичних вправ). Він знаходився поруч із храмом Аполлона Лікейського, що й дало назву і гімнасію, і школі Арістотеля. До складу території школи увійшли сусідні з гімнасієм тінистий гай та сад із критими галереями для прогулянки. Оскільки «прогулянка» і «крита галерея навколо двору» давньогрецькою «перипатос», то школа Аристотеля отримала другу назву - «перипатична» (думка, що ця назва сталася тому, що в тінистих алеях парку Лікея Аристотель мав звичай під час прогулянок викладати своїм учням різні проблеми своєї філософії (нині залишено). Від нього походить назва членів Лікею – «перипатетики». Аристотель викладав у Лікеї понад дванадцять років.

Вже через кілька років після відкриття Лікею популярність лекцій Аристотеля з питань історії та теорії держави, філософії та природознавства повністю затьмарила діяльність Ксенократа та кініків. Аристотель та його школа набули широкої популярності.

Другий афінський період цілком збігається з періодом походів Олександра Македонського, інакше кажучи, з «епохою Олександра», яка була, як наголошує Маркс, часом «найвищого світанку» Еллади. Аристотель намагався навіяти Олександру думку про принципову відмінність греків і греків. Його відкритий лист до Олександра «Про колонізацію» успіху у царя не мав. Останній повів на Близькому Сході зовсім іншу політику: він не перешкоджав змішанню минулого, грецького та місцевого населення. Крім того, він уявив себе східним деспотом-напівбогом і вимагав від своїх друзів та соратників відповідних почестей. Племінник Аристотеля Каллісфен, колишній історіограф Олександра, відмовився визнати таке перетворення македонського монарха на фараона, і був страчений, що призвело до охолодження відносин між колишнім вихованцем і колишнім вихователем.

Несподівана смерть тридцятитрирічного Олександра у Вавилоні (який він припускав зробити столицею своєї наддержави) 13 червня 323 р. викликала в Афінах антимакедонське повстання, під час якого представники промакедонської партії зазнали репресій. Не уникнув спільної долі й Аристотель. Верховний жрець Елевсінських таїнств звинувачує його в блюзнірстві. Приводом для цього став давній вірш Аристотеля на смерть Гермія. Воно кваліфікується як пеан - гімн на честь бога, що не личило смертному, а тому вважалося блюзнірством. Не чекаючи суду, Аристотель передає управління Лікеєм Теофрасту і залишає місто, щоб позбавити афінян вторинного злочину проти філософії (під першим

злочином мислитель мав на увазі страту Сократа в 399 р.).

Аристотель вирушає до Халкіди (на острів Евбея), на віллу своєї матері Фестиди. Там Арістотель продовжував свої наукові дослідження. Він займався вивченням морських припливів та відливів, вів листування з друзями та складав плани найближчої наукової роботи. Але великому вченому зірвалася здійснити нову програму роботи. Через два місяці він помирає від хвороби шлунка, що мучила його все життя, залишивши після себе величезну літературну спадщину. Можливо, Арістотель поспішив з утечею: його друг Антипатр незабаром придушив повстання в Афінах, і влада промакедонської партії була відновлена. Діоген Лаертський наводить заповіт Арістотеля. У ньому виконавцем своєї волі Арістотель призначає Антипатра. Філософ просить, щоб поряд з ним поховали останки його першої дружини - Піфіади (вона померла молодою), що було також її передсмертним бажанням. Аристотель залишає зміст своєї наложниці Герпілліаді, матері його сина Нікомаха, і робить розпорядження щодо обох дітей. Деяких своїх рабів Арістотель відпускає на волю. Син Аристотеля Нікомах, який взяв участь у виданні письмової спадщини, що залишився від батька, помирає молодим. Дочка ж, Піфіада - молодша, була тричі заміжня і мала трьох синів, молодший з яких (від третього чоловіка - фізика Метродора) був тезкою свого великого діда. Теофраст, який надовго пережив свого друга і вчителя і зайняв після його смерті посаду голови Лікея, подбав про виховання онуків Арістотеля.

2. Складання аристотеля

Аристотелевские твори розпадаються втричі групи: Діалоги та інші твори, створені Аристотелем під час перебування у Академії чи трохи пізніше; це твори, судячи з уривків, що збереглися, ретельно їм відредаговані, здійснені під керівництвом Аристотеля колективні праці його школи, зокрема описи 158 державних систем з числа існуючих тоді в Елладі і за її межами;

Трактати, які є чи то Аристотелеви конспекти лекцій, чи записи слухачів; вони не відредаговані і систематизовані, складаються з частин, створених Аристотелем у час і різних етапах його філософського розвитку, тому суперечливі. Однак, незважаючи на недосконалість форми, це основні праці Аристотеля – у них виражено його зрілий світогляд.

Доля кожної з трьох груп творів була різною. Усі діалоги та інші ранні праці Арістотеля загинули. Ми знаємо більш-менш про їх зміст на підставі деяких уривків з них, що наводяться у працях пізніших античних авторів, а також у переказі. Загинули і всі колективні роботи, у тому числі описи державних устроїв, крім «Афінської політики», що зв'язується зазвичай з ім'ям самого Аристотеля. Її папірусний список було знайдено наприкінці минулого століття у пісках Єгипту, де завдяки сухості клімату неміцний папірус добре зберігається. Вціліла і «Історія тварин». Що стосується третьої групи творів, то здебільшого вони до нас дійшли, хоча й у сильно зіпсованому вигляді.

Твори Аристотеля, що збереглися, відносяться в основному до лікейського періоду, проте в них збережені ідеї та прямі уривки з більш ранніх творів, що свідчить про відому цілісність його поглядів після виходу з Академії. Збереглося також чимало фрагментів, що належать до першого, платонічного періоду його розвитку. Питання хронологічної послідовності творів Аристотеля надзвичайно важкий, оскільки вони несуть відбиток разновременности. Проте безсумнівно, що ранні твори пронизані платонізмом. Так, фрагментарно збережений діалог «Евдем», або «Про душу» містить докази безсмертя душі, подібні до аргументів платонівського «Федона». Наслідуючи Платона ж, він «проголошує душу формою (eidos), і тому хвалить тут (пор.: Арист. Про душу, III, 429а) тих, хто розглядає її як місцезнаходження ідей» (Розі фр. 46) . Знову ж таки відповідно до Платона пише він, що «життя без тіла представляється для душі природним станом, [тоді як зв'язок з тілом - хворобою]» (фр. 41).

Інший великий твір, що дійшов до нас у значній кількості фрагментів - «Протрептик» («Умовляння» - згодом поширений жанр філософських творів, що запрошують до вивчення філософії і спонукають до споглядального життя; значна частина твору Аристотеля міститься в «Протрептику» неоплатоніка Ямвліха. Поділяючи ще платонівську теорію ідей, Стагирит апелює до «споглядального життя», а вищим благом проголошує «мислення» (рhгоnesis). Причому слово це він вживає у платонівському значенні проникнення філософського розуму у вищу реальність - світ ідей. Згодом цей термін став означати в нього просто життєву мудрість.

Лише у творі «Про філософію», деякими дослідниками який належить до другого періоду творчості мислителя, виявляються істотні відхилення від платонізму. Так, він критикує теорію ідей, зводячи, подібно до Спевсиппу, ідеї до математичних сутностей - чисел. «Якщо тому ідеї означають якесь інше. число, ніж математичні, - пише він, це зовсім недоступно нашому розумінню. Бо як простій людині зрозуміти [якесь] інше число?» (Фр. 9). Разом про те, Аристотель спростовує і погляд піфагорійців і Платона, стверджуючи, що з безтілесних точок що неспроможні утворитися ні лінії, ні тим паче тіла. У цьому ж творі він писав про подвійне походження віри в богів: через натхнення, що сходить на душу уві сні, і через спостереження впорядкованого руху світил. Показово у своїй переосмислення образу «печери». У своїй «Державі» (V 11, 51 4а - 51 7с) Платон уподібнив наш світ печері, у якій сидять прикуті бранці, що бачить собі лише тіні речей, що у «справжньому» світі, тобто. світ ідей. Ці в'язні нічого не знають про справжній світ. Аристотель ж каже, що жителі найпрекраснішої і упорядкованої печери, лише чули про богів, лише вийшовши поверхню землі й побачивши красу земного світу, «справді повірять у те, що є боги, і що це - твір богів» (Розе фр. 12). Таким чином, не споглядання безмежного світу ідей, а спостереження та дослідження нашого, посюстороннього земного світу веде до вищої істини. Ця відмінність теоретичних установок Платона і Аристотеля становило основну основу їх розбіжності.

Твори Аристотеля перейшли з його наступника Теофраста до учнів останнього, Нелею, і пролежали до І в. н. е. у підземному сховищі, доки не були розсортовані в бібліотеці Апеллікона Теоського в Афінах. Тільки після цього твори філософа потрапили до Риму, де й були видані главою тодішньої арістотелівської школи – перипатетиком Андроніком Родоським. Таким чином, згідно з переказами, виходить, що основні праці Арістотеля залишалися невідомими античному світу з середини III до середини I століття до н. І справді, Епікур знав лише діалоги Аристотеля.

Філософські діалоги Аристотеля включають такі твори, як «Грилл», «Евдем», «Софіст», «Політик», «Менексен», «Бенкет» («Симпосіон»), «Про філософію». До них примикають "Умовляння" ("Протрептикус"). «Грилл», мабуть, перший твір Арістотеля, з яким він виступив ще молодим чоловіком після п'ятирічного перебування в Академії. Воно присвячене риториці, з викладання якої і розпочалася діяльність філософа. У цьому діалозі Аристотель досліджує питання, чи існує саме мистецтво риторики, яке доповнює або навіть замінює природний дар красномовства.

Зрілі твори Арістотеля, що склали Corpus Aristotelicum, діляться традиційно на вісім груп:

1. Логічні праці («Органон»): «Категорії», «Про тлумачення»,

«Аналітики» перша та друга, «Топіка», «Про софістичні спростування».

2. Філософія природи: «Фізика», або «Лекції з фізики», у 8-ми кн., «Про небо» у 4-х кн., «Про виникнення та знищення» у 2-х кн., «Про небесні» явищах» («Метеорологіка») у 4-х кн.; остання, певне, не автентична. До натурфілософських творів включається також псевдоарістотелівський трактат «Про мир», написаний, ймовірно, вже в I ст. до зв. е.

3. Психологія: «Про душу» в З-х кн., а також «Малі праці з природознавства» (Parva naturalia), що включають трактати: «Про сприйняття та сприйняття», «Про пам'ять і спогад», «Про сон», «Про безсоння», «Про натхнення [приходить у сні»», «Про тривалість і стислість життя», «Про життя і смерть», «Про дихання». Включається сюди також не справжня праця «Про дух», що відноситься, мабуть, до середини III ст до н. е.

4. Біологічні праці: «Про частини тварин», «Про рух тварин», «Про пересування тварин», «Про походження тварин». Ці автентичні праці Аристотеля зазвичай доповнюються низкою трактатів, написаних у школі Аристотеля, автори яких встановлено. Найважливіший з них – «Проблеми», де розглядаються різноманітні питання фізіології та медицини, а також математики, оптики та музики.

5. Перша філософія: твір у 14-ти книгах, який отримав назву «Метафізика». У виданні Беккера йому передує трактат «Про Меліса, Ксенофана і Горгії».

6. Етика: «Нікомахова етика» у 10-ти кн., «Велика етика» у 2-х кн., «Євдемова етика», з якої друкуються книги 1-3 та 7, книги 4-6 збігаються з 5-7 книгами «Нікомахової етики». 13-15 глави 7 книги іноді вважаються 8 книгою "Евдемової етики". «Велика етика» визнається не автентичною, також не автентичний трактат «Про доброчесне і порочне», що відноситься до часу між І ст. до зв. е. - І ст. н. е.

7. Політика та економіка: «Політика» у 8-ми кн., «Економіка» у З-х кн. зазвичай вважається не автентичною, причому 3 книга є лише латинському перекладі. У школі Аристотеля було описано державний устрій 158 грецьких міст-держав. У 1890 р. був знайдений папірус з текстом «Афінської політії» Арістотеля.

8. Риторика і поетика: «Мистецтво риторики» в З-х кн., за яким друкується справжній трактат «Риторика проти Олександра»-рання перипатетическая робота. За нею йде трактат «Про поезію».

Твори Аристотеля збереглися, можна сказати, дивом. Після смерті філософа вони перейшли до Теофраста, а потім до його учня Нолея. До 1 ст. н. е. вони пролежали в підземному книгосховищі, надані «гризучій критиці мишей», а потім потрапили до бібліотеки Апеллікона Теоського в Афінах.

Потім вони опинилися в Римі, де були видані главою тодішніх перипатетиків Андроніком Родоським. Цитуються твори Арістотеля (крім «Афінської політії») відповідно до видання І. Беккера (1831).

Вже список творів Аристотеля демонструє енциклопедичність його вчення. У ньому не тільки охоплені всі галузі тогочасного знання, а й зроблено його первинну класифікацію, так що вперше з філософії як такої виділено спеціальні науки. Кожній роботі Стагіриту передує короткий виклад і критичний аналіз попередніх навчань з цього питання. Тим самим здійснюється перший підхід до проблеми, яка потім вирішується на кшталт власного вчення Стагирита. Останній виступає, тому й першим істориком науки, хоча його виклад стародавніх навчань вимагає критичного підходу.

3. ЕКОНОМІЧНІ ПОГЛЯДИ АРИСТОТЕЛЯ

3.1. ФОРМУВАННЯ ЕКОНОМІЧНИХ ПОГЛЯДІВ АРИСТОТЕЛЯ

Значного розвитку економічна думка набула в античній Греції. Найбільш великими представниками у цій галузі були відомі давньогрецькі мислителі Платон і Аристотель. Простежимо, як економічні та політичні умови у Стародавній Греції вплинули на розвиток поглядів одного з цих мислителів.

Природні умови у Стародавній Греції відрізняються від природних умов давньосхідних країн тим, що тут для нормального землеробства немає необхідності будувати складні гідротехнічні споруди, як на стародавньому Сході. Тим самим створювалися сприятливі умови для розвитку приватної власності на землю, на земельну ділянку, а основою виробничим осередком стали не громіздкі царські господарства або общинне виробництво, що передбачали величезний управлінський апарат, а невелике приватне господарство, побудоване на раціональних підставах, жорсткої експлуатації рабської праці та відносно високої прибутковістю.

Соціальна структура полісів передбачала існування трьох основних класів: класу рабовласників, вільних дрібних виробників і рабів різних категорій. Однією з найважливіших особливостей соціальної структури грецьких полісах було існування такий соціальної категорії, як громадянський колектив, тобто. сукупність повноправних громадян цього полісу. До громадян поліса належали корінні жителі, що у цій території кілька поколінь, які володіють спадковим земельним ділянкою, що у діяльності народних зборів і що у фаланзі важко озброєних гоплітів.

Володіння земельною ділянкою розглядалося як повноцінна гарантія виконання громадянином своїх обов'язків перед полісом, перед усім цивільним колективом.

У Греції середини V ст. до зв. е. сформувалося економічна система, яка без особливих змін проіснувала остаточно IV в. до зв. е. і яку можна визначити як класичну рабовласницьку економіку.

Грецька економіка загалом була однорідною. Серед численних грецьких полісів можна виділити два основні господарські типи, що відрізняються за своєю структурою.

Для першого типу полісу (аграрного) - було характерне абсолютне переважання сільського господарства, слабкий розвиток ремесла та торгівлі.

Інший тип полісу можна умовно визначити як торгово-ремісничий, у структурі якого роль ремісничого виробництва та торгівлі була значно вищою, ніж полісах першого типу.

Саме в полісах другого типу була створена класична рабовласницька економіка, яка мала досить складну і динамічну структуру, а продуктивні сили розвивалися особливо швидко (прикладом таких полісів були Афіни, Корінф, Родос та ін.). Поліси цього задавали тон економічному розвитку, були провідними господарськими центрами Греції V - IV ст. до зв. е. е.

У цілому нині сільське господарство Греції V - IV ст. до зв. е. мало такі особливості: багатогалузевий характер, переважання трудомістких інтенсивних культур (виноградарство, олійництво), використання рабської праці як основи землеробства, товарна спрямованість рабовласницького маєтку як нового типу організації сільськогосподарського виробництва.

Слід зазначити, що описана структура великого афінського землеволодіння повинна була переживати серйозну внутрішню кризу в міру того, як зміцнювалося правове і майнове становище афінського громадянства, зростала його самосвідомість, збільшувалося багатство афінського поліса, який опинився на чолі великого Морського союзу. Також зміцнювалася система афінської демократії з її продуманою політикою матеріального забезпечення бідних громадян, інтенсивного розвитку міського життя та міського ремесла.

Економічна система, що склалася в торгово-ремісничих полісах та в Греції V - IV ст. до зв. е. в цілому, не могла існувати без залучення до праці великої маси рабів, абсолютна кількість та питома вага яких у грецькому суспільстві V – IV ст. до зв. е. безперервно зростав.

Система класичного рабства сформувалася у більш менш закінченому вигляді в розвинених торгово-ремісничих полісах (Афіни), у той час як в аграрних полісах (Спарта) соціально-класова структура відрізнялася цілою низкою особливостей. Найбільш яскравим прикладом є афінське суспільство, характеристика якого дозволяє показати особливості соціально-класової структури торгово-ремісничих полісів, які відіграють провідну роль історичному розвитку древньої Греції V - IV ст. до зв. е.

Таким чином, економічні погляди Аристотеля формувалися в умовах кризи рабовласницького полісу, загострення боротьби між аристократією, між багатими та бідними, між рабами та рабовласниками, між демократичною Афіною та олігархічною Спартою. Це, звісно, ​​сильно відбивалося у його роботах.

У Греції IV в. до зв. е. спостерігалося загострення протиріч рабовласницького ладу. Проте Аристотель не бачив негативного впливу рабовласницьких відносин на розвиток продуктивних сил. Як вважав Аристотель, життя може проходити без рабів. Тому рабство існує з економічної необхідності. Раби здатні сприймати вказівки пана, але не здатні керувати господарським життям. Але якщо людина вільна, вона повинна займатися фізичною працею, т.к. інакше він стає рабом, навіть юридично вільним. Вільні тому й визнаються вільними, бо вони не знають фізичної праці. Тому в Аристотеля поділ на рабів і вільних оголошується цілком природним.

Саме це положення Аристотеля відобразили економічну закономірність у розвитку суспільства на стадії, коли рабство було основою виробництва. Призначення громадянина полягає у тому, щоб розвивати свій інтелект, бути вільним від фізичної праці, брати активну участь у державному житті. Усе ж важка фізична робота має виконуватися рабами. Ні виробництво, ні життя не можуть обійтись без них. Раби як би є одухотвореною і окремою частиною тіла пана, яка обслуговує його. Аристотель вважає, що природа сама розпорядилася те щоб навіть зовні вільні люди відрізнялися від рабів. «У останніх тіло потужне, придатне до виконання необхідних фізичних праць; вільні ж люди тримаються прямо і не здатні до виконання подібних робіт, зате вони придатні для політичного життя».

Таким чином, основу багатства та головне джерело його збільшення становили раби. Аристотель назвав рабів «першим предметом володіння», тому треба дбати про придбання добрих рабів, які здатні довго і старанно працювати.

По суті, Аристотель був одним із перших мислителів, які намагалися дослідити економічні закони у сучасній йому Греції. Особливе місце у його працях займає пояснення понять грошей, торгівлі.

Аристотель з великою завзятістю намагався зрозуміти закони обміну. Він досліджував історичний процес зародження та розвитку мінової торгівлі, перетворення їх у велику торгівлю. Торгівля виявилася силою, що сприяє утворенню держави. Потреба, тобто. економічна необхідність, «пов'язує людей одне» і призводить до обміну, основу якого лежить факт суспільного поділу праці.

Початковий розвиток мінової торгівлі обумовлено природними причинами, т.к. люди мають необхідні життя предметами, одними у більшому, іншими – у меншій кількості. Користування кожним об'єктом володіння буває подвійне. В одному випадку об'єктом користуються за його призначенням, в іншому – не за призначенням. Наприклад Аристотель наводить користування взуттям. «Нею користуються і для того, щоб одягати на ноги, і для того, щоб міняти її на щось інше» . І в тому, і в іншому випадку взуття є предметом користування. Так само і з іншими об'єктами володіння - всі вони можуть бути предметом обміну.

Аристотель з великою завзятістю прагнув зрозуміти закони обміну. Він доводив, що поступово обмін появі таких предметів, які власними силами представляли цінність і почали обслуговувати обмін. Він писав: «Через необхідність, зумовлену міновою торгівлею, виникли гроші».

Аристотель не сумнівається у тому, що гроші – це втілений у речі вираз товарної вартості. Якщо товари та гроші порівнюються один з одним, це означає, що вони мають щось спільне між собою. Аристотель знав, що з товарних відносин виникли гроші, з'явився грошовий вираз вартості товару – його ціна. Гроші - це товар загальної розмінюваності, основа обміну.

Аристотель схвально ставився до того виду господарювання, який мав на меті придбання благ для дому та держави, назвавши його «економікою». Економіка пов'язані з виробництвом продуктів, необхідні життя.

3.3. ХРЕМАТИСТИКА ТА ЕКОНОМІКА

Діяльність торгово-лихварського капіталу, спрямовану збагачення, він характеризував як протиприродну, назвавши її «хрематистикою». Хрематистика спрямовано отримання прибутку та її головна мета – накопичення багатства. Аристотель каже, що товарна торгівля за своєю природою не належить до хрематистики, оскільки у першої обмін поширюється лише ті предмети, необхідних продавців і покупців. Тому початковою формою товарного прибутку була мінова торгівля, але з її розширенням потрібно гроші. З винаходом грошей мінова торгівля неминуче повинна розвиватися на товарну торгівлю, а остання перетворилася на хрематистику, тобто мистецтво робити гроші. Проводячи такі міркування, Аристотель дійшов висновку, хрематистика побудована грошах, оскільки гроші – це початок і кінець будь-якого обміну.

Аристотель намагався з'ясувати природу цих двох явищ (економіки та хрематистики), визначити їхнє історичне місце. На цьому шляху він перший зміг встановити різницю між грошима як простим засобом збагачення, і грошима, що стали капіталом. Він розумів, що економіка непомітна, але переходить у хрематистику.

Аристотель вважав, що справжнє багатство складається з предметів першої необхідності в господарстві із середнім статком, що воно за природою не може бути нескінченним, а повинно обмежуватися певними рамками, достатніми для забезпечення «доброго життя». Хоча торгівля виникла через необхідність і держава не може обійтися без неї, водночас неприпустимо, щоб вона панувала. Гроші представляють одну з форм, але не абсолютну форму багатства, тому що іноді вони знецінюються і не мають тоді жодної користі у житейському побуті.

Економічна концепція Аристотеля:

1. Проблеми рабства: переважно іноземців. Доводив грекам, що рабство саме собою їх стосується і несе загрози вільного громадянства.

2. Примирення демосу і знаті з урахуванням пограбування аграрної периферії та експлуатації рабів-іноземців. Аристотель пропонує посилити "середній клас", оскільки це веде "до припинення внутрішніх чвар, на ґрунті нерівностей, що виникають".

3. Захисник приватної власності (заперечувати її вже не можна було), знайшов коріння власності у тварин.

4. Натуралізація господарства, перехід до землеробства. Доброчесність хлібороба - прикутий до своєї ділянки, завжди зайнятий господарськими справами, мало цікавиться політикою і рідко ходить на збори. Протилежність – ремісник, який товчеться на міських площах.)

5. Обмеження великої торгівлі, заборона спекуляції лихварства, дрібна торгівля для підтримки економічних зв'язків та поділу праці.

6. Багатство – сукупність корисних речей, те, що служить задоволенню людських потреб.

7. Теоретичний аналіз обміну, вартості, грошей. Арістотель справедливість обміну вже шукає в арифметичній пропорції. "Обмінювані товари повинні бути рівні, а в якомусь відношенні та обмін повинен відшкодовувати збитки, які завдається продавцю, втратою проданої речі." - але залишив без відповіді, що є основою рівності товарів. Визнається вплив рідкість "блага, яке відрізняється рідкістю, перевершує благо, яке є удосталь" . Аристотель намагався вирішити проблему походження грошей. Він стверджував, що гроші виникли за згодою людей внаслідок незручності перевезення багатьох речей на далекі відстані, наголошує на об'єктивній необхідності появи грошей, адресуючись до труднощів обміну, ускладнення останнього, розширення ринкових зв'язків. "Лише гроші роблять товари сумірними", що явно завищує функції грошей, відносини між товаром і грошима ставить з ніг на голову.

8. Аристотель досліджує економічну організацію сучасного йому суспільства і дійшов висновку, що господарську діяльність людей можна розділити на заняття економікою (як визначав її Ксенофонт) і заняття хрематистикой. Економіка - природна господарська діяльність, пов'язана з виробництвом необхідних життя продуктів. Межі цієї діяльності – розумне особисте споживання людини. Хрематистика є мистецтвом наживати стан. "У мистецтві наживати стан, оскільки воно позначається у торгівельній діяльності, ніколи не буває межі в досягненні мети, оскільки метою тут виявляється безмежне багатство і володіння грошима. Всі, хто займається грошовими оборотами, прагнуть збільшити свої капітали до нескінченності" Арістотель вважає заняття хрематистикою є протиприродним, але він досить реалістичний, щоб бачити неможливість "чистої економіки".

Таким чином, Аристотель докладно виклав у своїх працях головні економічні проблеми. Він намагався зрозуміти закони обміну, дав досить повну характеристику грошей.

ВИСНОВОК

Маркс називав Аристотеля "Олександром Македонським грецької філософії". Це порівняння має глибокий історичний сенс, бо Аристотель як учений об'єднав у сміливих, широких узагальненнях весь науковий досвід Греції, подібно до Олександра, який об'єднав під своєю владою весь античний світ.

Наукова діяльність Аристотеля охопила всі галузі античного знання. Твори його мають енциклопедичний характер. Праці Аристотеля – найважливіше джерело наших знань у галузі доарістотелівської філософії. Аристотель зумів охопити та узагальнити величезний пізнавальний матеріал, накопичений у розвитку античної науки та філософії. Сміливість і глибина постановки питань, широта охоплення, жива, творча думка, що шукає, зробили Аристотеля одним з найвидатніших мислителів, яких знає історія філософії. Усі галузі знання, з якими стикався Аристотель, - політика, етика, естетика, натурфілософія, логіка, метафізика, економіка – набули завдяки діяльності Аристотеля нового вигляду. Прагнучи знайти єдність і систему у різноманітті буття, він у той же час намагався розкрити шляхи перетворення буття з одного виду на інший, намагався виявити суперечливі зв'язки та взаємини буття. За це філософи й високо цінували Аристотеля як саму всеосяжну голову серед грецьких філософів.

Економічна думка Аристотеля розвивалася під впливом розкладання громади, за умов загострення протиріч рабовласницького ладу під час розквіту і кризи. На неї також впливав розвиток міст і пов'язаний з цим зростання ремесла і торгівлі. У період розквіту економічної думки Арістотель намагався аналізувати товарно-грошові відносини, умови обміну, гроші. Він не тільки давав поради про те, як господарювати, а й намагався теоретично осмислити економічні процеси. Аристотель мав натурально-господарський підхід до економічних проблем.

Надалі історичному розвитку вчення Аристотеля стали джерелами численних шкіл та напрямів.

БІБЛІОГРАФІЧНИЙ СПИСОК

1. Алексєєв П.В., Панін А.В. Філософія: Підручник для вузів. - М.,

"ТЕІС", 1996 р.

2. Богомолов А. С. Антична філософія. - М.: МДУ, 1985 р.

3. Костюк В.М. Історія економічних вчень. - М: «Центр», 1997 р.

4. Мислителі Греції. Від міфу до логіки: Твори. - М: «ЕКСМО-Прес»,

5. Радугін А.А. Філософія: Курс лекцій. - М.: "Центр", 1998 р.

6. Чанишев А. Н. Арістотель. - М.: «Думка», 1981 р.

7. Ягдаров Я.С. Історія економічних вчень. Підручник для вишів. - М.: Інфра - М, 1997.

8. Блауг М. Економічна думка у ретроспективі. - М.: «Справа Лтд», 1994.

9. Бартенєв С.А. Економічні теорії та школи (історія та сучасність): Курс лекцій. - М.: БЕК, 1996.

10. Жид Ш., Ріст Ш. Історія економічних вчень. - М.: Економіка, 1995.

11. Майбурд Є.М. Введення у історію економічної думки. Від пророків до професорів. - М.: Справа, Віта-Прес, 1996.

12. Історія економічних вчень: (сучасний етап): Підручник. За редакцією А.Г. Худокормова - М.: ІНФРА-М, 1998.

13. Історія економічної думки у Росії: Навчальний посібник для вузів. / За редакцією О.М. Маркової. - М.: Закон і право, ЮНІТІ, 1996.

14. Сучасні економічні теорії заходу. Навчальний посібник для вишів. За редакцією О.М. Маркової. - М.: «Фінстатінформ», 1996.

Аристотель – давньогрецький філософ, учень Платона.

Аристотель, свої економічні судження ґрунтував на рабовласництві, розглядаючи його як природне явище, що становить основу будь-якого виробництва. Розподіл людей на рабів та вільних громадян – це закон природи, який і визначає розмежування між фізичною та розумовою працею. Усі варвари (іноземці) від народження - раби, і мають виконувати грубу роботу, займатися фізичною працею. Греки призначені бути вільними, і лише греки можуть виконувати розумову роботу, займатися політикою.

Ідеальне господарство по Аристотелю - це натуральне рабовласницьке господарство з дрібною торгівлею, без купців, кредиту та лихварства.

Головна робота – «Політія» (335-322 до н. е.) – присвячена державному устрою, заснованому на рабовласництві (складається з 8 книг).

У роботі Аристотель дає аналіз спробам особисте збагачення. Багатством він називає розмаїття грошей і землі, великі і прекрасні поля, рухоме майно (раби, худоба). Багатство полягає більше у користуванні, ніж у володінні.

Аристотель виділив 2 види господарської діяльності:

) Економія - це природна господарська діяльність, пов'язана з виробництвом необхідних життя продуктів, споживчих цін, тобто. грошей, вкладених у створення багатства своєю працею (для натурального господарства). Економія займається дослідженням питань, пов'язаних не тільки з управлінням та організацією домашнього господарства, але і з ставленням до рабів, відносинами всередині сім'ї, тобто всіх проблем, що виникають у процесі функціонування та розвитку господарства, організації побуту рабовласника.

Торгівля включалася у дослідження предмета економії, оскільки вона задовольняла натуральні потреби домашнього господарства. У той самий час з економії виключалася торгівля заради грошового збагачення. Економія включає і обмін, але тільки задоволення особистих потреб людини.

) Хрематистика - займається обігом товарів задля збагачення, т. е. це діяльність, спрямовану отримання прибутку, накопичення багатства. Основу хрематистики становить торгівля, кредит та ремесло. За словами Аристотеля, хрематистика відрізняється від економії тим, що для неї звернення є джерелом багатства. Вона вся побудована на грошах, оскільки гроші є суть початку і кінця обміну. У хрестоматиці 2 види обміну:

обмін з метою придбання тих благ, які не можна отримати природним шляхом (полювання, землеробства, скотарства, війни тощо)

обмін з метою перепродажу (джерело безмежного збагачення, яке має стримуватися розумом).

До хрематистиці Аристотель відносив і лихварство, ставлячись до нього різко негативно, оскільки в русі лихварського капіталу зовсім відсутній його зв'язок з виробництвом, зі створенням споживчих цін. З усіх галузей придбання ця галузь найбільше суперечить природі.

Аристотель розрізняє мінову та споживчі вартості. Шукає мірило, яке виступає як корисність, рідкість і труднощі добування. За Арістотелем, товари стають сумірними завдяки грошам, які є продуктом угоди між людьми, прийняті для зручності обміну. Гроші - міра вартості та засіб обігу.

Трохи більше про економіку сьогодні

Якість життя у Росії
Тема рівня та якості життя протягом довгих років привертає увагу дослідників, економістів та простих обивателів, є однією з основних тем обговорення політиків, що говорить про її безперечну актуальність. Від вирішення проблеми якості життя багато в чому залежить, у якому напрямку проходитимуть пре...

Інфляція сутність, форми та види
Інфляція - одна з ключових проблем сучасної російської економіки, на вирішення якої зверталася першочергова увага державних органів у 90-ті роки XX ст. На початку XXI століття в умовах стабілізації економіки та економічного зростання, що намітилося, проблема інфляції не тільки не втратила свого значення, ...