Вечерта на Велики четвъртък се отслужва утренята на Велики петък или службата на 12-те евангелия, както обикновено се нарича тази служба. Цялата тази служба е посветена на благоговейното възпоменание на спасителните страдания и кръстна смърт на Богочовека. Всеки час от този ден има ново дело на Спасителя и ехото от тези дела се чува във всяка дума на службата.

В него Църквата разкрива на вярващите пълната картина на страданието Господне, като се започне от кървавата пот в Гетсиманската градина до разпятието на Голгота. Пренасяйки ни мислено през миналите векове, Църквата сякаш ни довежда до самото подножие на Христовия кръст и ни прави благоговейни зрители на всички мъки на Спасителя. Вярващите слушат евангелските истории със запалени свещи в ръце, а след всяко четене от устата на певците благодарят на Господа с думите: „Слава на Твоето дълготърпение, Господи!” След всяко четене на Евангелието се бие съответния камбанен удар.

Страстни евангелия: 1) Йоан 13:31-18:1 (Прощалният разговор на Спасителя с неговите ученици и Неговата молитва на Тайната вечеря). 2) Йоан 18:1-28 (Хващането на Спасителя под стража в Гетсиманската градина и Неговото страдание пред първосвещеника Анна). 3) Матей 26:57-75 (Страданието на Спасителя от ръцете на първосвещеника Каиафа и отричането на Петър). 4) Йоан 18:28-40, 19:1-16 (страданията на Господ по време на процеса на Пилат). 5) Матей 27:3-32 (Отчаянието на Юда, ново страдание на Господ при Пилат и осъждане на разпятие). 6) Марк 15:16-32 (Пътят на Господ към Голгота и Неговите страдания на кръста). 7) Матей 27:34-54 (За страданията на Господа на кръста; чудодейните знамения, които придружаваха смъртта Му). 8) Лука 23:23-49 (Молитвата на Спасителя за враговете и покаянието разумен разбойник). 9) Йоан 19:25-37 (Думите на Спасителя от кръста до Богородица и апостол Йоан, смърт и перфорация на реброто). 10) Марк 15:43-47 (Слизането на тялото Господне от кръста). 11) 19:38-42 (Никодим и Йосиф погребват Христос). 12) Матей 27:62-66 (Поставяне на стражи на гроба на Спасителя).

Между евангелията се пеят антифони, които изразяват негодувание от предателството на Юда, беззаконието на еврейските водачи и духовната слепота на тълпата. „Каква причина те направи предател на Спасителя? - Дали Той те отлъчи от апостолското присъствие? Или, докато празнуваше вечерята с другите? Не ти е позволил да се присъединиш към трапезата? Или е измил нозете на другите, но е презрял твоите „О, с колко благословии си, неблагодарнико, награден?“ И тогава, сякаш от името на Господа, хорът се обръща към древните евреи:

„Народе мой, с какво ви оскърбих? На слепите ви отворих, прокажените очистих, на легло вдигнах човек, какво ви направих отплати ли Ми: жлъчка за манна, жлъчка за вода [в пустинята] - оцет, вместо да Ме обичат, те Ме приковаха на кръста; с Отца и Духа, и Аз ще им дам вечен живот."

След шестото Евангелие и четенето на „блажените” с тропари следва канонът на трите песни, предаващ в сбита форма последните часове на престоя на Спасителя при апостолите, отричането на Петър и мъките на Господа, и се пее трикратното светило. Представяме тук ирмоса на този канон.

Песен първа:

„На Тебе, Утринната, която неизменно си изчерпала милостта към Себе Си и си се поклонила на страстите, Слово Божие, дай мир на падналите, Човеколюбче.“

„Посвещавам ти утрото на Божието Слово, Ти се смири от милост [към нас] и благоволи да претърпиш мъки на мен, падналия, о, Човеколюбец.“

Песен осма:

„Божествените деца изобличиха стълба на злобата срещу Бога; но клатещото се събрание на беззаконниците напразно съветва, коремът на Този, който държи дължината, е научен да Го благославя, прославяйки го завинаги. ”

„Благочестивите младежи [във Вавилон] опозориха стълба с отвратителния [идол] и групата беззаконни [началници], бушуващи срещу Христос, кроят напразни заговори, възнамерявайки да убият Този, който държи живота в ръката Си, когото цялото творение благославя, прославяйки завинаги.”

Песен девет:

„Величаваме Те, най-почтения Херувим и най-славния без сравнение Серафим, който роди Бог Слово без поквара.“

„По-почитана от херувимите и несравнимо по-славна от серафимите, която безболезнено роди Бог Слово, истинската Богородица, ние Те величаем.

След канона хорът пее трогателен екзапостиларий, в който се припомня покаянието на разбойника.

„В един час си направил небето достойно за благоразумния разбойник, Господи, и ме просвети с дървото на кръста и ме спаси“.

„Благоразумния разбойник веднага си почел с небето, Господи, и ме просвети с кръстното дърво и ме спаси!

Преди края на службата (отпуста) хорът пее тропара: „Ти ни изкупи от законната клетва(Ти ни избави от проклятията на [старозаветния] закон)Бях прикован на кръста с Твоята почтена кръв и прободен с копие; Ти си излъчил безсмъртие върху човека, Спасителю наш, слава на Тебе."

Има древен обичай след последното Евангелие да не гасиш свещта си, а да я занесеш вкъщи да гори и с нейния пламък да направиш малки кръстове на върха на всяка врата на къщата (за да пази къщата от всяко зло, Изх. 12: 22). Със същата свещ се пали и кандилото пред иконите.

Велики четвъртък. Проповед на Сурожкия митрополит Антоний

Пред нас е картина на случилото се със Спасителя от любов към нас; Той можеше да избегне всичко това, само ако се беше оттеглил, само ако искаше да се спаси и да не довърши делото, за което дойде!.. Разбира се, тогава Той не би бил Този, Който беше в действителност; Той нямаше да бъде въплътената Божествена любов, Той нямаше да бъде нашият Спасител; но на каква цена струва любовта!

Христос прекарва една ужасна нощ лице в лице с идващата смърт; и Той се бори с тази смърт, която идва неумолимо при Него, точно както човек се бори преди смъртта. Но обикновено човек просто умира безпомощен; тук се случваше нещо по-трагично.

Христос преди това беше казал на учениците си: Никой не Ми отнема живота - Аз го давам даром... И така Той даром, но с какъв ужас го даде... Първият път Той се помоли на Отца: Отче! Ако това може да ме подмине - да, свирка!..и се биеше. И втори път Той се помоли: Отче! Ако нетая чаша да Ме отмине - нека бъде... И едва за трети път, след нова борба, Той можеше да каже: Да бъде Твоята воля...

Трябва да помислим за това: винаги - или често - ни се струва, че за Него е било лесно да даде живота Си, бидейки Бог, който стана човек: но Той, нашият Спасител, Христос, умира като Човек: не чрез Своята безсмъртна Божественост , но чрез Неговото човешко естество, живо, наистина човешко тяло...

И тогава виждаме разпятието: как Той беше умъртвен с бавна смърт и как без нито една дума на упрек се предаде на мъките. Единствените думи, които Той отправи към Отца за мъчителите, бяха: Отче, прости им - те не знаят Каквосъздават...

Ето какво трябва да научим: пред лицето на преследването, пред лицето на унижението, пред лицето на обидите - пред лицето на хиляди неща, които са далеч, далеч от самия мисли засмъртта, трябва да погледнем човека, който ни обижда, унижава, иска да ни унищожи и да обърнем душите си към Бога и да кажем: Отче, прости им: те не знаят какво правят, не разбират смисъла на неща...

Последният процес на Исус Христос от Пилат. (Глава от „Закона Божи” от протоиерей Серафим Слободски)

Когато Господ Иисус Христос отново бил доведен при Пилат, много хора, началници и старейшини, вече се били събрали в преторията. Пилат, като повика първосвещениците, началниците и народа, им каза: „Вие доведохте при мен този Човек като човек, който покварява народа; Изпратих Го при Ирод и Ирод също не намери нищо достойно за смърт, така че по-добре ще Го накажа и ще Го пусна. Имаше обичай на евреите да освобождават един затворник, избран от народа, за празника Пасха. Пилат, използвайки тази възможност, каза на хората: „Имате обичай да ви пускам един затворник за Великден; Пилат беше сигурен, че хората ще поискат Исус, защото знаеше, че водачите предадоха Исус Христос от завист и злоба.

Докато Пилат седеше на съдийското място, жена му го изпрати да каже: „Не прави нищо на този Праведник, защото сега насън много пострадах за Него“.

Междувременно първосвещениците и старейшините научиха хората да молят за освобождаването на Варава. Варава беше разбойник, който беше хвърлен в затвора със съучастниците си за предизвикване на безобразия и убийства в града. Тогава хората, поучени от старейшините, започнаха да викат: „Пуснете ни Варава!“

Пилат, като искаше да пусне Исус, излезе и като повиши глас каза: „Кого искаш да ти пусна: Варава или Исус, наречен Христос?“ Всички извикаха: "Не Той, а Варава!" Тогава Пилат ги попита: „Какво искате да направя с Исус, който се нарича Христос?“ Те извикаха: „Нека бъде разпнат!“ Пилат пак им каза: Какво зло е сторил Той? Не намерих нищо достойно за смърт в Него. И така, като Го накажа, ще Го освободя." Но те извикаха още по-силно: „Разпни Го! Нека бъде разпнат!" Тогава Пилат, като мислеше да събуди състрадание към Христос сред хората, заповяда на войниците да Го бият. Войниците изведоха Исус Христос в двора и, като Го съблякоха, го набиха жестоко. След това в продължение на седмици Той носеше алено дреха (къса червена дреха без ръкави, закопчана на дясното рамо) и като изплетоха венец от тръни, поставиха го на главата Му и Му дадоха тръстика в дясната Му ръка, вместо царски скиптър Него и като взе тръстика, биеха Го по главата и по лицето.

След това Пилат излезе при юдеите и каза: „Ето, извеждам ви Го, за да знаете, че не намирам никаква вина в Него.

Тогава Исус Христос излезе с трънен венец и червена дреха.

Пилат им каза: Ето човек! С тези думи Пилат сякаш искаше да каже: „Вижте как Го измъчват и осмиват“, мислейки, че евреите ще се смилят над Него. Но това не бяха враговете на Христос. Когато първосвещениците и служителите видяха Исус Христос, те извикаха: "Разпни Го!"

Пилат им казва: Вземете Го и Го разпнете, но аз не намирам никаква вина в Него.

Юдеите му отговориха: „Ние имаме закон и според нашия закон Той трябва да умре, защото Той направи Себе Си Син Божи.

Като чу тези думи, Пилат още повече се изплаши. Той влязъл в преториума с Исус Христос и Го попитал: “Откъде си?”

Но Спасителят не му даде отговор. Пилат Му казва: „Не ми ли отговаряш, че имам власт да Те разпна и власт да Те пусна?“

Тогава Исус Христос му отговори: „Ти не би имал никаква власт над Мен, ако не ти беше дадено свише;

След този отговор Пилат стана още по-склонен да освободи Исус Христос. Но юдеите извикаха: „Ако Го пуснеш, ти не си приятел на Цезаря; всеки, който прави себе си цар, е враг на Цезаря“. Пилат, като чу тези думи, реши, че е по-добре да умъртви невинен човек, отколкото да се изложи на царската немилост. Тогава Пилат изведе Исус Христос, седна на съдилището, което беше на лифостотона, и каза на евреите: „Ето вашия Цар!“ Но те извикаха: „Вземете и Го разпнете! Пилат им казва: Да разпъна ли вашия цар? Първосвещениците отговориха: „Нямаме друг цар освен кесаря“.

Пилат, като видя, че нищо не помага и объркването се увеличава, взе вода, изми ръцете си пред народа и каза: „Не съм виновен за проливането на кръвта на този Праведник; ще се видим“ (т.е. нека това вината пада върху вас).

В отговор целият еврейски народ каза в един глас: „Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни“. Така че самите евреи поеха отговорността за смъртта на Господ Исус Христос върху себе си и дори върху своите потомци. Тогава Пилат им пусна разбойника Варава, а Иисус Христос им предаде, за да бъде разпнат.

В четвъртък на Страстната седмица вечерта е последвана от утренята на Велики петък с четене на Дванадесетте евангелия на страстите. Тази услуга съдържа четения и песнопения, които са дълбоки по своето значение и назидание и внимателното им разглеждане ще донесе най-голяма полза.

Придружавайки своя Жених до Голгота, Църквата предоставя повествованието на евангелистите, а в интервалите между четенията сама пее и тълкува прочетеното.

Страстите се извършват в нощта от четвъртък срещу петък. Тази нощ е Гетсиманската нощ на Спасителя, още неразпънат, но вече предаден и душа, потънала в смъртна скръб и мъка. В нощта на Великден, когато всички мирни жители на Йерусалим бяха в дълбок сън, само първосвещениците и старейшините на народа не можеха да спят от мрачната мисъл, която измъчваше душите им: „Как да убия Невинния“. Те чакаха с нетърпение Юда Искариотски да изпълни обещанието си и кога най-после неумолимият Обвинител Исус Христос ще бъде в ръцете им.

Петък от Страстната седмица в древните християнски паметници се нарича „Велик петък“, „денят на спасението par excellence“, „Великден на Кръста“, „ден на Кръста“, „ден на страдание“. Споменът за спасителната смърт на Христос на този ден датира от апостолско време. От древни времена почитането на този ден се отличава с това, че всички почитат „деня, когато младоженецът беше отведен“. Църквата се отнасяше строго към онези, които нарушиха поста в този ден. В църквите на този ден се извършваше резолюция на каещите се, които бяха под покаяние, което подчертаваше, че греховете ни са простени единствено в името на изкупителната и спасителна Жертва на Христос Спасителя. На някои места службите на Разпети петък се извършват извън града в памет на факта, че Господ Исус Христос, както отбелязва апостолът, извън портите благоволих да страдам(Евр. 13 , 12).

В службата на Разпети петък, като в поразително тъжна картина, е изобразена цялата евангелска история за страданията и смъртта на нашия Господ: това е последователно описание на Кръстния път на Спасителя от момента на целувката и предателството от Юда в Гетсиманската градина до разпятието на Голгота и погребението в градината на Йосиф от Ариматея. В този ден светата Църква ни довежда до самото подножие на Кръста Христов, издигнат на Голгота, и ни прави благоговейни зрители на всичките мъки на Спасителя. „Ужасното и славно тайнство сега се вижда в действие: нематериалното е задържано, освобождава Адам от клетвата, той е несправедливо изпитан, той е затворен в затвора бездната стои пред него, и небесните сили стоят пред него с трепет; Творецът е осъден на дървото; разрушителят на ада лежи в гроба “ (TP. L. 461). „В Светли и Велики петък, казва св. Църква в Синаксаря, ние извършваме свети и спасителни и страшни страсти, Господ и Бог на нашия Спасител Иисус Христос, дори и заради нас той получи: плюене, побой, удушаване, досада , присмех, алено облекло, бастун, устна, оправа, гвоздей, копие и за тази цел кръстът и смъртта, които всичко се случи на петата“ (TP. L. 443).

Следвайки думите на Спасителя, изречени в нощта преди Неговите страдания в Гетсиманската градина: Бдете и се молете, за да не изпаднете в нещастие(Мат. 26 , 41), Църквата, искайки да прекараме тази ужасна нощ в бдение и молитва, започва „следването на светите и спасителни страсти на Христа, нашия Господ Исус Христос“ предишния ден, от четвъртък до петък (всъщност, ако следвате дневен цикъл на богослужение, който започва всеки ден предната вечер, това е разбираемо). Обичаят да се четат евангелските разкази за страданията на Господа на Разпети петък съществува в православна църкваот началото на своето основаване. Според думите на св. Йоан Златоуст това трогателно евангелие се изпълнява, за да не могат „невярващите – езичниците – да кажат, че ние проповядваме само славните и забележителни дела на Христос, като знамения и чудеса, и да скрием срамни неща.” „На Кръстовден – казва същият светец – четем всичко, свързано с Кръста. Благодатта на Светия Дух го е устроила така, че всичко, свързано със страданията на Господа, се чете с нас. национален празник, а именно на Голямата вечер на Великден. В песнопения, поставени между евангелските четения, св. Църква говори за страшните събития, свързани с това време, и разкрива техния духовен смисъл. В Йерусалимската църква през първите векове на християнството тази служба се е извършвала цяла нощ и Евангелието се е четело на пет места: на Елеонската планина, където Господ е учил учениците преди Своите страдания, в Гетсимания, където е бил отведен и на Голгота, където Той беше разпнат. В тъмнината на нощта, с кандила в ръце, вярващите вървяха по стъпките на Господа в непрестанна молитва.

Нека последваме и църковните песнопения, които ни водят по стъпките на Спасителя, и да се впуснем в смисъла на случващото се в храма. „Като изслушате внимателно разказа за страданията на Иисус Христос, – казва протойерей Валентин Амфитеатров, – ще разберете, че<...>греховете създадоха кръста. Гвоздеите, с които Той беше прикован, са нашите грехове, тръните, от които беше изплетена короната Му, са всичките ни грехове! слабост.<...>Затова дърво за дърво и ръце за ръка, ръце, смело протегнати за ръката, която беше невъздържано протегната, ръце, приковани за ръката, която изгони Адам. Следователно възкачването на кръста е за падение, жлъчката е за ядене, венецът от тръни е за злото господство, смъртта е за смърт, тъмнината е за погребение и връщане в земята за светлина." И Св. Атанасий Велики обяснява : „Ако Исус Христос дойде за това, за да понесе нашите смъртни грехове и нашето проклятие, тогава по какъв друг начин би могъл да поеме проклятието върху Себе Си?<…>ако не беше претърпял смъртта, запазена за прокълнатите? И това е кръстът, защото е писано: проклет пред Бога[всеки] обесен[на дървото] (Втор. 21 , 23)" .

Четене на 12-те евангелия на страстите

Това четиво е съставено от всичките четирима евангелисти. Песнопенията на 15 антифона в интервалите между четенията само допълват и изясняват хода на евангелските събития. Цялата служба, с изключение на евангелските четива, се пее в знак на голямо духовно тържество. Евангелските четива са подбрани, за да осветлят от различни ъгли страданията на Спасителя и да представят техните последователни етапи.

Преди да покаже Христос окървавен, гол, разпнат и погребан, светата Църква ни показва образа на Богочовека в цялото Му величие и красота. Вярващите трябва да знаят Кой се принася в жертва, Кой ще издържи „плюене, и побоища, и удушаване, и кръст, и смърт”: Сега се прослави Човешкият Син и Бог се прослави в Него...(Във. 13 , 31). За да разберем дълбочината на Христовото унижение, трябва да разберем, доколкото това е възможно за един смъртен човек, Неговата височина и Неговата Божественост. Първото Евангелие на светите страсти е, така да се каже, словесна икона на Бог Слово, лежащо на „Великден на разпятието“ и готово да умре. Виждайки неизмеримото унижение на своя Господ и Спасител, Църквата в същото време съзерцава Неговата слава. Вече първо евангелие започва с думите на Спасителя за Неговото прославяне: Сега Човешкият Син се прослави и Бог се прослави в Него. Тази слава, като вид светлоподобен облак, обгръща издигнатия Кръст, който сега стои пред нас. Като някога планината Синай и древната скиния, тя заобикаля Голгота. И колкото по-силна е скръбта, за която разказва евангелската история, толкова по-силно звучи прославата на Христос в песнопения.

Същността на Бога е любовта, затова тя се прославя дори в страданието на Спасителя. Славата на любовта е нейната жертва. Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за приятелите си(Във. 15 , 13). Христос полага душата Си за Своите приятели и ги призовава: Вие сте моите приятели(Във. 15 , 14). Господ донесе на хората пълно знание. Пълнотата на Божественото обитаване в Него телесно чрез единството на любящите в Него разкрива знание за най-важното и най-ценното – за Бога. Тези, които се обичат един друг в Христос, получават откровение за същността на Бог. Защото, пребъдвайки в Христовата любов, те по този начин пребъдват в Тринитарното Божество. Който Ме люби, ще спази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него(в. 14 , 23). С идването на Отца Светият Дух е изпратен долу, което идва от Отцаи свидетелства за Сина (вж.: Йоан. 15 , 26).

Невъзможно е обаче да обичаш, когато си сам. Следователно Божият образ се отразява в човешкото общество – в Христовата Църква. Химните ни призовават към обща молитва и всеобщо прославяне на Господа, за да възприемем заедно „святата в нас Пасха”: „Нека чуем всички верни, призовавайки с висока проповед нетварните и естествени премъдрост Божия, викайки: вкусете и разберете, както Христос I, викам: славно прославен е Христос, нашият Бог" (TP. L. 424). "Христос установи света, Небесен и Божествен Хляб. Елате тогава, любители на Христос, със смъртни устни и чисти сърца, нека вярно да ядем Великден, който се празнува в нас" (TP. L. 423).

И така, единството на Бога се отразява в единството на Църквата и обратното. Исус Христос се моли за него в Своята епископска молитва: За да бъдат всички едно: както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас; и светът има вяра, защото Ти си Ме пратил. И дадох славата на Мен, дадох я на тях, за да бъдат едно, както Ние сме едно. Аз съм в тях и Ти си в Мен: за да бъдат съвършени в едно и светът да разбере, че Ти си Ме изпратил и си ги възлюбил, както си възлюбил Мен.(Във. 17 , 21-23). Какъв смисъл придава Църквата на четенето на това Евангелие? Този текст ни води до признаването на вътрешната връзка на учението за личността на Христос като Богочовек, за Църквата като тяло на Богочовека и за природата на Божествеността като единосъщност (omousia) на Отца, Сина и Светия Дух. В допълнение, горната молитва е молитва за спасение, защото да пребъдваш в Отца и Сина означава да бъдеш спасен.

Подчертавайки важността на четенето на Евангелията и цялата служба на Страстната седмица, църковните песнопения ни насърчават да бъдем особено внимателни и съсредоточени, оставяйки поне за известно време грижа ежедневно: „Нека представим нашите чисти чувства на Христос и като Негови приятели, нека поглъщаме душите си заради Него и не да бъдем угнетени от грижите на този свят като Юда, но в клетките си нека извикаме: Отче наш , Който си на небето, избави ни от лукавия” (TP. L. 436).

След като ни подтикна да обърнем специално внимание, Светата Църква отново в своите песнопения прославя съпругата, помазала Господа с миро, и посочва като пример предателството на нечестивия сребролюбец Юда, напомняйки ни, че коренът на всяко зло е любовта към парите(1 Тим. 6 , 10): „Да служим на Божията милост като Мария на вечерята, а не да придобиваме сребролюбие като Юда, за да бъдем винаги с Христа, нашия Бог.

С тридесет сребърника, Господи, и с ласкателна целувка, моля евреите да Те убият. Но беззаконният Юда не искаше да разбере“ (TP. L. 436).

В следващите антифони отново се чува урокът на смирението, отново се припомня умиването на нозете от Спасителя: „В Твоето умиване, Христе Боже, Ти заповяда на Твоя ученик: направи това, както виждаш, но беззаконният Юда не направи искам да разбера” (TP. L. 437). Освен това отново се говори за необходимостта от бодърстване: „Бдете и се молете, за да не изпаднете в нещастие, както казахте на своя ученик, Христос, нашият Бог, но беззаконният Юда не искаше да разбере“ (TP. L. 437), тъй като в следващото Евангелие ще се прочете за коварното задържане на Спасителя. Темата за духовната будност е много важна. Пряко тези думи на Спасителя са отправени към Неговите ученици, но чрез тях – към всички християни. Тъй като Петър се оказа твърде дързък в думите си, както и останалите ученици, Христос изобличава тяхната нестабилност като хора, които са говорили прибързано, и специално обръща речта си към Петър, като казва, че ще бъде трудно да остане верен на Господа за тези, които не могат да останат будни дори един час. Но като го изобличи, той отново ги успокои, защото те заспаха не от невнимание към Него, а от слабост. И ако видим слабостта си, ще се молим, за да не паднем в изкушение. Всички християни са призовани към тази постоянна духовна бдителност; без това постоянно носене на техния кръст не може да има спасение, защото През много скърби трябва да влезем в Царството Божие(Действия 14 , 22). Затова чуваме отново: „Като постави тридесет сребърника, цената на Скъпоценния, Той беше оценен от синовете на Израел, за да не влезете в изкушение, защото духът желае, но плътта е слаба: заради това бдете“ (TP. L. 439).

Но наближава четенето на второто страстно евангелие, което разказва за задържането на Спасителя. Тържествената процесия на древните християни, прекарващи Страстната седмица в Светите земи, в този момент се приближаваше до Гетсиманската градина, където се случи предателството. Затова, за да напомня на молещите се, че Господ страда заради нас и че всичко се е случило според неописуемото Божественото провидение, Светата Църква пее: „На вечерята учениците хранеха, и на нея ти изобличи Юда, защото всички знаеха, защото ти се предаде на волята си, така че ти грабна света от пришълеца: дълготърпение, слава Тебе” (TP. L. 437).

Подготвяйки по този начин молещите се за правилно разбиране на прочетеното, Църквата предлага на нашето внимание второ Страстно евангелие , в която се говори за залавянето на Спасителя от войниците на първосвещеника под ръководството на предателя Юда, за отричането на Петър, за удушването на Исус в двора на Каиафа и за затварянето Му в преториума на Понтийски Пилат. .

Антифоните, които следват четенето на Евангелието, отново се спират на падението на Юда: „Днес Юда напуска Учителя и приема дявола, заслепен е от страстта на сребролюбието, помрачената Светлина отпада: защото това, което е възможно да се види, Светилото продава за тридесет сребърника; но за нас възкръсна Този, който страдаше за света: изстрадал и състрадателен човек, Господи, слава на Тебе" (TP. L. 437). Очевидно е, че неслучайно се обръща толкова голямо внимание на порока сребролюбието и постъпката на Юда. Светите отци се изказват много решително по този въпрос. „Който е започнал да служи на мамона, вече е изоставил да служи на Христос. Ето защо тази тема възниква отново и отново: „Днес Юда симулира благочестие и талантите му са отчуждени, този ученик става предател: ласкателството се покрива с обикновена целувка и той предпочита Господ да обича, няма смисъл да работи заради любовта към парите, учител, който беше нечестиво събрание; но ние имаме спасението на Христос, нека го прославим" (TP. L. 437-438). За разлика от постъпката на Юда, верните последователи на Христос са призовани към добродетели, които са противоположни на неговата греховна болест: „Да придобием братска любов като братя в Христа, а не като немилостивен таралеж към ближните си, за да не бъдем осъдени като безмилостен слуга, в името на наказанията и като Юда, като се покаем, ние не се възползваме от нищо.” (TP. L. 438).

Обръщайки словото на Спасителя към Неговите ученици, светата Църква в следващите антифони отново насърчава и укрепва последователите на Христос в това трудно време; Но ние, разделени от събитията, описани в Евангелието от векове, сме подтикнати към търпение и постоянство в изкушенията: „Днес Създателят на небето и земята каза на Своя ученик: Наближава часът, когато Юда ще Ме предаде, за да не един ще се отрече от Мене, като Ме види на кръста всред двамата разбойници: Защото страдам като човек и като човеколюбец ще спася онези, които вярват в Мене... Господи, като стигна до свободната страст , ти извика към Твоя ученик: дори и един час да не гледаш с Мен, как си обещал да умреш заради Мене, виж как не спи, но се стреми да Ме предаде на нечестивите, стани , за да не се отрече никой от Мене, напразно съм на кръста, дълготърпение, слава на Тебе" (TP. L. 438).

Четене трето Евангелие на страстите , в която се разказва как Спасителят в двора на първосвещеника Каиафа сам свидетелства за себе си като Божи Син и приема удушаване и оплюване за това свидетелство. Тук е изобразено и отречението от апостол Петър и неговото покаяние. Следващите Евангелието антифони подчертават, че Божественият страдалец понася тези мъки доброволно – в името на спасението на Своето творение: „Като си изял беззаконието, Ти извика към Господа: ако и пастира поразиш, и дванадесет разпръснеш. овце, Мои ученици, вие можете да си представите повече от дванадесет легиона.” Но аз съм търпелив, за да може да се изпълни това, което Моите пророци са ви разкрили: Господи, слава на Тебе” (TP. L. 438-439). .

Седмият антифон говори за апостол Петър: „Петър три пъти отхвърли това, което му беше казано в ума си, но ти донесе сълзи на покаяние: Боже, очисти ме и ме спаси“ (TP. L. 439). Тук накратко говорим за събития, които имат много дълбоко, трайно морално значение. Обсебен от страх, Петър забравил за обещанията си към Учителя и се подчинил на човешката слабост. Но в това събитие има и по-висш смисъл. Петър е осъден на слуга, тоест на човешка слабост, този малък роб. Петелът означава словото на Исус, което не ни позволява да спим. Събуденият Петър излязъл от двора на епископа, тоест от състояние на заслепен ум, и започнал да плаче. Докато беше в двора на заслепения ум, той не плака, защото нямаше чувство; но щом излезе от него, дойде на себе си.

Темата за покаянието е много важна и в химните на Страстната седмица тя е разкрита по-ясно от където и да било другаде. Според светите отци, ако дори злият Юда можеше да падне пред Кръста Христов и да се покае искрено за предателството, той би чул от пречистите уста на Господа: „Прощават ти се греховете“. Но „беззаконният Юда не искаше да разбере“ Божията милост. Той не се обърна като апостол Петър към добрия и милостив Господ. Предателят дошъл при фарисеите, но не намерил съчувствие от тях. Като им хвърли сребърници, отиде и се обеси – страшен край!

Какъв урок може да извлече един православен християнин от отричането на апостол Петър? Вероятно мнозина си зададоха въпроса: как би могъл да се откаже от Спасителя? И как да се отречем всяка минута с думи и дела?.. Любовта към греха ни пречи да следваме Христос и прави нашите мъртва душакойто не познава Христос.

В осмия антифон коравовратните евреи са упрекнати, че не са разпознали в Христос своя Месия и Законодател: „Викайте беззаконията, които чувате от нашия Спасител; мислеше да предаде Пилат, който е от Бога, Бог на Словото и избавител на нашите души” (TP. L. 439). Онези, на които бяха дадени Законът и Пророците, тези, които видяха толкова много чудеса, не разпознаха своя Спасител и своя Месия: „Нека бъдат разпнати онези, които непрекъснато се наслаждават на вика на Твоите дарове, и нека злодеят вместо благодетел да бъде разпнат. получени от благодетеля, убийците на праведните: но Ти си Христос, който мълчеше, търпейки тяхната строгост, за да страдаш, въпреки че те ни спасяват, като Човеколюбец” (TP. L. 439).

Време е за четене четвърто Евангелие на страстите . Описва се диалогът между Спасителя и Пилат, бичуването на Господа, облеклото Му с трънен венец и червена дреха, лудите викове на тълпата: „Разпни, разпни Го!” и Го предават да бъде разпнат. Още веднъж, вече на прага на смъртта, Той свидетелства за Себе Си като Истина, на което невярващият скептицизъм в лицето на Пилат отговаря: „Какво е истина?“ и предава Христос на мъчения и оскърбление.

Това, което прави впечатление в този евангелски пасаж, е викът на тълпата, жадна за смъртта на своя Създател: „Нека онези, които някога се наслаждават на вика на Твоите дарове, да бъдат разпънати и нека злодеят вместо благодетел да бъде приет от благодетеля, убийците на праведните” (TP. L. 439). Господ извърши толкова много чудеса през цялата история на израилския народ и мнозинството от тези хора не Го приеха: „Това казва Господ на евреите: Народе Мой, какво ви направих, или какъв студ претърпяхте ?.Народе мой, какво ти направих: и какво ще Ми отплатиш за манна, за вода, за това, че Ме обичаш, приковай Ме на кръста!..“ (TP. L. 440). И само да не беше приел... Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни (Мат. 27 , 25)… Какви страшни думи!.. И с каква безумна лекомисленост ги произнасят хората. Кръвта на Праведния, която той прие върху себе си, изгори градовете с огън, предаде израилтяните в ръцете на враговете им и накрая ги разпръсна по лицето на земята... Но ние приемаме същата тази Кръв в тайнството на Светото Причастие, за нас то е източникът на безсмъртието и Вечен Живот... Но Неговата Кръв също ще бъде върху нас и върху нашите деца, за осъждане и унищожение, ако дори след като сме били обновени от тази най-свята Кръв, продължаваме да вършим същите грехове.

Но тук, всред ужасна скръб, се чуват думите на църковния химн, вложени в устата на Спасителя: „Който не търпи нищо друго, ще призова езиците Си и те ще Ме прославят с Отца и Духа: и Аз ще им дам вечен живот” (TP. L. 440). Това говори за светата Христова църква, която също ще бъде събрана от овце, дори не същността на този съд. Но и вие трябва да бъдете доведени при Мен, и гласът Ми ще се чуе, и ще има едно стадо и един пастир(Във. 10 , 16).

Следващите, десети и единадесети, антифони споменават ужасните природни явления, съпътстващи страданията на Христос. Ако хората се окажат безчувствени, тогава неживата природа няма как да не съчувства на своя Създател: „Облечете се в светлина като дреха, застанете гол в съда и приемете удара на бузата от ръцете, които са ги създали: но беззаконието на хората на кръста приковаха Господа на славата: тогава завесата на църквата беше разкъсана, слънцето е по-тъмно, не може да понесе гледката на Бог, ние сме раздразнени, Той е този, който трепери по всякакъв начин, нека се поклоним него.

Долу е земята като че ли се е разклатила, долу е камъкът като че ли е посивял, увещавайки евреите, долу е църковната завеса, долу е възкресението на мъртвите. Но дай им, Господи, според делата им, защото напразно са се учили от Теб.

Днес църковната завеса за изобличаване на беззаконниците се раздира и слънцето скрива лъчите си, напразно се разпъва Господ” (ТП. Л. 439-440).

Евангелие на петите страсти разказва за смъртта на предателя Юда, за разпита на Господ в преториума на Пилат и за осъждането Му на смърт. В тринадесетия антифон се говори за разбойника-убиец Варава, когото обезумялата тълпа предпочете пред Спасителя: „Иудейското събрание поиска от Пилат да Те разпне, Господи, защото Ти не намери вина в Тебе, който освободи Варава, и Ти праведно осъди греха на гнусното убийство, което наследи” (TP L. 440). И отново Църквата ни напомня, че Спасителят страда за нас: „Всички се ужасяват и треперят, и всеки език пее, Христос, Божията сила и Божията премъдрост, удари свещениците по бузите и Му даде жлъчка: и ти ще изстрадаш всичко, за да ни спасиш от беззаконията ни чрез Неговата кръв, като човеколюбец” (TP. L. 440).

Изведнъж сред скръбта и величието на този ден се чува слаб човешки вик. Това е викът на разбойника, разпънат от дясната страна на Христос и разбиращ Божествеността на разпнатия с него Богочовек и състрадаващ към него. „Крадецът издаде тих глас на кръста, придобихте голяма вяра, бяхте спасени в един момент и първата порта на небето се отвори долу, който прие покаяние, Господи, слава на Тебе“ (TP. L. 441) .

Като сърдечна въздишка от целия свят, Църквата я поема и в сърцата на нейните верни тя прераства в цяла песен за благоразумния разбойник, изпята три пъти преди 9-то Евангелие: „Благоразумният разбойник, в един час ти удостои небето и ме просвети с дървото на кръста и ме спаси“ (TP. L. 446).

Думите на последния антифон са пропити с особена сила: „Днес той виси на дърво, като този, който обеси земята върху водите, Царят като ангелите е увенчан с трънен венец, той е облечен в лъжа червен, облечен в небесни облаци, той е удушен, както младоженецът на Църквата е прикован с гвоздеи поклони се на Христос с Твоята страст, покажи ни Твоето славно възкресение” (TP. L. 441). И ето, сред страданията, помрачаващи съзнанието, като тънък лъч светлина се появява спомена за какво е цялото това страдание: „покажи ни Твоето славно възкресение!”

Укрепила по този начин молещите се, Църквата предлага четене шесто страстно евангелие , в който се говори за самото разпятие. В песнопения, които следват това Евангелие и непосредствено го предхождат, се разкрива спасителният смисъл на страданието на Богочовека: „Твоят кръст, Господи, е живот и застъпничество за Твоя народ, и с надежда Ти пеем, наш разпнати Боже, смили се над нас” (TP. L. 441). В песнопенията се чува: „Ти си ни изкупил от законната клетва, с преподобната Си Кръв, прикован на кръста и прободен с копие, Ти си угасил безсмъртието като човек, Спасителю наш, слава на Тебе“ ( TP. L. 441). Господ ни изкупи, направи всичко за нашето спасение, но това спасение може да се намери само в Христовата Църква. Ето защо, веднага след прочитането на евангелския разказ за разпятието, ние чуваме утешителни думи за Църквата, изпълваща целия свят с Божествена благодат: „Твоята животворяща страна, като извор из Едем, Твоята Църква, Христе, като вербален, воден рай, оттук разделящ се като в началото, в четирите евангелия, хранейки света, правейки творението радостно и вярно учейки езиците да се покланят на Твоето Царство” (TP. L. 442). Само в Църквата, като в ковчега на спасението, човек може да намери мир и спасение от вечната смърт. Но мирът и спасението могат да бъдат получени само при условие, че се следва Христос: „Ти си разпънат заради мен, защото ти си пронизал моето изоставяне и ти си изцедил капките на живота; прикован с гвоздеи, че чрез дълбочината на Твоите страсти ние уверяваме висотата на Твоята сила, аз наричам Ти: Животворящ Христос, слава на Кръста на Спасителя и Твоята страст“ (TP. L. 441). Спасяват се само тези, които изпълняват евангелската заповед: Ако някой иска да Ме последва, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да дойде след Мене.(Мат. 16 , 24).

Какво друго може да се добави, какво още полезно да се извлече от предложените песнопения? „Ти си разкъсал нашия почерк на кръста, Господи, и като си бил причислен към мъртвите, ти си вързал там мъчителя, избавяйки всички от оковите на смъртта чрез Твоето възкресение, с което сме просветени, Господи на човечеството, и ние викаме към Тебе: спомни си и за нас, Спасителю, в Твоето Царство” (TP L. 442).

Евангелия на седмото и осмото страдание повторете събитията от разпъването на Спасителя, допълвайки ги с някои подробности. След осмото Евангелие се чете трипесента на Козма Майски, която по-специално отново говори за учениците на Христос. Осмата песен от тази трипесен съдържа важна идея, че на тези, които са по-силни, се изпраща по-силно изкушение: „От учениците на всеки ден сега, отърси се от съня, който си казал, о, Христе, и бди в молитва , за да не влезете в беда, и особено Симоне: до най-силното, най-мощното изкушение, Разбери Ме, Петър: Когото цялото творение ще благослови, прославяйки завинаги“ (TP. L. 445). Освен това ни се напомня, че никога не можем да разчитаме на себе си, тъй като само с помощта на Бог можем да направим нещо добро: „Ти не си изпитал напълно дълбочината на Божествената мъдрост и разум, но бездната на Моите съдби не е разбрана от човека, каза Господ. Не се хвалете с бедната си плът, защото три пъти се отрекохте от Мене, Който ще благослови цялото творение, прославяйки Го вечно” (TP. L. 446). Нещо повече, Петър се страхуваше не от войниците, а от слугините: „Ти се отречеш от Симона Петър, бързо ще направиш това, което каза, и една млада жена ще дойде при теб и ще те уплаши, каза Господ, пролял сълзи горецът, ще ме намериш милостив: Той ще благослови цялото творение, ще прослави завинаги.“ (TP. L. 446).

Екзапостиларът на Трипесента, изпят точно преди четенето на деветото Евангелие, изобразява благоразумния разбойник, който достигна до познанието на Истината в единадесетия час. Това учи урок, че никога не е твърде късно да се покаем и да дойдем при Христос Спасителя: „Благоразумни разбойнико, в един час ти направи небето достоен, и ме просвети с дървото на кръста, и ме спаси“ (TP. L. 448). Исус приветства всички, давайки същия денарий на онези работници, които дойдоха около единадесетия час. Амин ти казвам, днес ще бъдеш с Мен на небето(ОК. 23 , 43).

Четене деветото Евангелие на страстите , което говори за предсмъртните тревоги на Спасителя за Неговата Майка и Неговата смърт. Господ, висящ на кръста, осиновява майка Си като син на любимия Си ученик. „Това беше отговор на Нейната безгранична скръб, чието зрелище беше един от най-острите тръни на мъченическия венец на Спасителя.“

И сега - "свърши се". Господ, Творецът на небето и земята, висящ на кръста, издъхна. „Наметалата ми паднаха върху раните, но не отвърнах лицето Си от плюенето, явих се пред съда на Пилат и понесох кръста за спасението на света“ (TP. L. 447). Делото на изкуплението на човешкия род чрез Неговото страдание на кръста беше завършено във всичко в съответствие със старозаветните пророчества и предобрази. Дори неживата природа не може да остане безразлична към смъртта на своя Създател. Всред тъмнината се чу силен подземен тътен и земята започна да се тресе: „Цялото творение се преобрази от страх, гледайки Те на кръста, Христе: слънцето потъмня и основите на земята бяха разтърсващ, цялото състрадание на Създателя на всичко, като изтърпя волята ни заради нас, Господи, слава на Тебе” (TP L. 447).

Заплашителните природни явления са спрени. Голгота е празна. Из целия град започнаха да се разпространяват ужасни слухове, че земетресението е повредило храма и завесата, разделяща Светая Светих от Светилището, е разкъсана от горе до долу. Това събитие бележи завършването на Стария завет и установяването на нова връзка между човека и Бога.

IN десети и Единадесети страстни евангелия разказва за погребението на Спасителя. Тайните ученици на Христос - Йосиф от Ариматея, "благородният съветник", и Никодим - вече не се крият, отдават последна почит на своя Учител. Тези Евангелия, както и дванадесетото, се отнасят до събитията от Велика събота, затова църковните песнопения вече са пропити с нескрита радост и очакване на Светлото Възкресение Христово: „Хората се учат на нечестие и беззаконие; Той се предава в ръцете на нечестивите, а Човеколюбецът е въздигнат на дървото, така че дори в ада ще освободи пленниците, които призовават: Дълготърпеливи Господи, слава на Тебе.

Господи, аз се възкачих на кръста, страх и трепет нападна творението и ти забрани на земята да погълне тези, които Те разпнаха, но ти заповяда на ада да освободи затворниците, за обновяването на хората, Съдията на живите и на мъртъв, ти дойде да дадеш живот, а не смърт: Човеколюбец, слава на Тебе." (TP. L. 447)

Евангелие на дванадесетите страсти завършва историята на спасителните Христови страдания. В него се говори за това как евреите, страхувайки се от измама от учениците на Господа, запечатаха гроба и поставиха стража при него.

Прочетено е последното Страстно Евангелие, Господ е положен в гроба, Христовите ученици са се разотишли... Продължението на светите и спасителни Страсти на нашия Господ Иисус Христос завършва и със запалени свещи християните излизат от църквата, скърбящи от това, което са преживели, но в дълбините на душата си вече очакват Възкресението.

Последователност на Царските часове

На Светли и Разпети петък, в памет на дълбоката скръб и разкаяние за нашите грехове, които възкресиха Единородния Син Божи на кръста, Светата Църква установи да не се извършва литургия като тържествена служба (освен когато съвпада с този ден на празника Благовещение). Но „около втория час на деня“ (т.е. в 8 часа сутринта) се провежда последователността от „Светите часове и Голямата пета“. Съставът на този обред се приписва на Свети Кирил, архиепископ на Александрия (5 век), който най-вероятно просто го е заявил „според апостолското предание“. Това може да се потвърди от факта, че информация за тази последователност е открита в паметник, датиращ от четвърти век, известен като „Поклонението на Етерия“: „От шестия час до деветия не се случва нищо, освен четене в следния ред: първо се чете от псалмите, където се говори за страданията на Господа, четат се пасажи от Посланията или от Деянията на апостолите, където се говори за страданията на Господа, също и от Евангелията, местата, където Той страда; след това се четат пасажи от пророците, където се казва, че Господ ще страда и така се случват постоянно в този ред и се пеят песни, за да се покаже на всички хора<...>че нищо не се е случило, което не е било предсказано, и нищо не е било предсказано, което да не е напълно изпълнено. Четенията постоянно се редуват с молитви, съобразени с деня." Поради важността на тази служба от древни времена в гръцката църква, а след това и в руската, на нея обикновено присъстват царе, поради което самата последователност получи името "Кралски часове".

Часовете като цяло представляват служба, която е предназначена за литургично прославяне на свещени времена и дати, свързани с делото на нашето спасение. От литургична гледна точка часовете на Велики петък са едно цяло с вечернята на този ден, която вече е вечерня на Велика събота, което подчертава приемствеността на събитията от свещената история в съответствие с разказа на Евангелието. Така в първия час молитвено се припомня осъждането на Спасителя и Неговото предателство пред Пилат. На третия - мъчението на Господа в преториума на римския прокуратор; на шестата - разпъването на Исус Христос сред двама разбойници и страданията Му на кръста; на деветата - смъртта на Спасителя, чудните събития, които я придружаваха, и поражението на вечната смърт. Внимателното и обмислено разглеждане на последователността на часовете на Велики петък може да бъде от голяма полза, тъй като тя, както и всички други служби на Страстната седмица, ни разкрива смисъла на спасителното страдание на нашия Господ Исус Христос.

включено първи час Помнят се предимно събитията от Гетсиманската нощ: залавянето на Спасителя, разпръскването на учениците и отричането на апостол Петър. След обичайния псалом на първия час (Пс. 5 ) се четат два псалма, съдържащи пророчество за напразното въстание на земните князе върху Господа и Неговия Христос(Пс. 2 , 2) и за страданията на Спасителя на кръста (Пс. 21 ). Страданието на Богочовека е изобразено толкова ярко, че не може да не удиви: Всички, които ме виждаха, ми се подиграваха, казвайки с устните си, кимайки с глави: Уповавам се на Господа, нека Го избави, нека Го спаси, както Му е угодно.(Пс. 21 , 8-9); Защото множеството нечестиви Ме завладяха, обладаха Ме, изкопаха ръцете Ми и носа Ми и изхабиха всичките Ми кости; но погледнаха и Ме презряха. Ти раздели дрехите Ми за себе си и хвърли жребий за дрехите Ми.(ст. 17-19). Следващите стихове (20-22) имат различен характер: Но Ти, Господи, не отстранявай помощта Си от мен; Избави душата ми от оръжието и единородния ми от ръката на кучето. Спаси ме от устата на лъвовете и от рога на еднорога моето смирение. Освен това се говори за славата на Господ след Неговото унижение: Всички краища на земята ще си спомнят и ще се обърнат към Господа и всички езици на отечеството ще се поклонят пред Него. Защото Господ е Царството и Той има езици(ст. 28-29). Предизвестява се светата Христова Църква, която ще нарича всички хора, които нямат богатството на богопознанието и благочестието: Моята хвала идва от Теб, във великата църква ще се изповядаме пред Теб, ще отправя молитвите си пред онези, които Му се боят. Негодниците ще ядат и ще се наситят, и онези, които Го търсят, ще хвалят Господа; сърцата им ще живеят до века.(ст. 26-27). Това е пророчество за тайнствената храна от животворящите Тяло и Кръв Христови. След псалмите се чете тропарът: „Разпъвам те, Христе, мъчението загива, силата на врага бързо се потъпква: отдолу е ангел, отдолу е човек, но Сам Господ ни спаси, слава на Тебе“ ( TP. L. 449), който подчертава божествеността на Спасителя. В притчата на първия час чуваме пророчеството на Захария за предателството на Спасителя на страдание и смърт срещу тридесет сребърника (виж: Зах. 11 , 10-13). С апостолското четиво Църквата прославя силата на Кръста: Братя, нека не се хваля само с Кръста на нашия Господ Исус Христос, на когото светът беше разпнат и на света. В Христос Исус нито обрязването може да направи нещо, нито необрязването, но ново създание. И Елитите живеят според това правило; мир и милост да бъдат върху тях и върху Божия Израел(Гал. 6 , 14-16). И Евангелието ни разказва за предаването на Спасителя на Пилат, за страданието, смъртта и свалянето на Господ от кръста (виж: Мат. 27 , 1-56).

В трогателни песнопения три часа Църквата или упреква неблагодарните евреи, след това си спомня отхвърлянето и покаянието на Петър, след това изобразява изненадата на небесните армии, гледащи страданието на Създателя, след това ни предава последните думи на самия Спасител.

Псалмите от този час съдържат пророчество за несправедливата присъда на Исус Христос: Като се изправих пред Мен като свидетел на неправдата, дори без знание, Аз Ме разпитах. Наградата на нечестивата Ми количка е добра и бездетството на душата Ми(Пс. 34 , 11-12) и за смъртта на предателя (виж: Пс. 108 ). Прокименът изобразява най-голямото подчинение на Бог Син на Небесния Отец: „Защото съм готов за рани и ще изтърпя болестта си пред мен“ (TP. L. 453). В поговорката прочитът на пророк Исая изобразява онзи най-велик праведник, който отива на свободната си смърт примирено и безпрекословно: Положих наметалата Си върху рани и сърната Си върху удари, но не отвърнах лицето Си от студа на плюенето и Господ ми беше помощник; Поради тази причина не се срамувах, но направих лицето си като твърд камък и знаех, че няма да се срамувам(Ис. 50 , 6-7). Четейки Апостола, Църквата разкрива тайната на смъртта на Богочовека, показвайки нейната причина и плодове: Христос беше наш слаб, но след време Той умря за нечестивите. Едва ли някой ще умре за праведните<...>Бог формира Своята любов към нас, тъй като Христос умря за нас, докато бяхме грешници. Много повече, след като вече сме оправдани чрез Неговата кръв, ние ще бъдем спасени от гнева чрез Него. Ако бяхме победени, ние се помирихме с Бог чрез смъртта на Неговия Син и все повече и повече, след като се помирихме, ще бъдем спасени в Неговия живот(Рим. 5 , 6-10). Евангелието на Марк, както и в първия час, разказва за предателството, страданието и смъртта на Господа на славата.

Изобразявайки делото на нашето спасение, извършено от Божия Син, Църквата като чедолюбива майка не ни оставя без поука и предлага морални уроци, учейки ни да виждаме в богослужението не само молитвено припомняне на евангелската история, но и полезно за личното ни спасение. Така в тропарите на този час отново се чува темата за покаянието, нашето лично покаяние, което трябва да бъде разпалено от примера на апостол Петър: „Заради юдеите твоят приятел и ближен Петър Те отхвърли, Господи , и викаше към вас със сълзи: не мълчете за моите сълзи, защото сте решили да запазите щедро вярата и не спасете: приемете и нашето покаяние и се смилите над нас" (TP. L. 453). ).

включено шест часаСветата Църква насочва погледа ни към образа на състоянието на душата на Божествения Страдалец, възнесена на Кръста и изтощена върху него под тежестта на нашите грехове. В псалмите от този час (виж: Пс. 53 и 139 ) отново се чуват пророчествата за страданията на Спасителя на кръста и отново се чува славата, която ги следва. Думите на „старозаветния евангелист” - пророк Исая, който изобразява страданията на Христос в продължение на 800 години толкова ясно, сякаш самият той стоеше на кръста, са зашеметяващи със своята сила: ...Няма Негова форма по-ниска от славата; и аз Го видях и не в името на външния вид или добротата, но Неговият вид беше непочтен, по-унизен от всички човешки синове...(Ис. 53 , 2-3). Освен това пророкът също казва, че страданията на Господа са заради нас, заради нашите грехове и заради нашето спасение: Този носи нашите грехове и страда за нас<...>Същата язва беше за нашите грехове и измъчвана за нашите беззакония, наказанието на нашия мир беше върху Него, чрез Неговата язва бяхме изцелени<...>в Неговото смирение Неговата присъда ще бъде взета и Неговото поколение ще бъде изповядано; сякаш коремът Му беше вдигнат от земята, поради беззаконията на народа Ми Той беше отведен на смърт<...>и беше приписан на беззаконниците и понесе греховете на мнозина и бързо беше предаден за техните беззакония(Ис. 53 , 4-5, 8, 12). Старозаветното четене завършва с пророчество за многото Негови последователи, спасени от страданията на Божия Агнец: Радвай се, безплодно дете, викай и плачи, жено без болки в стомаха, защото мнозина са по-празни деца от тези, които имат съпрузи(Ис. 54 , 1), което може да се разбира като предобраз на Христовата църква.

Апостолското четиво казва, че Божият Син се въплъти, нека унищожи със смъртта силата на смъртта, тоест дявола; и той ще предаде тези, които са се страхували от смъртта през целия си живот, да бъдат обвинени за тяхното дело<...>нека Първосвещеникът бъде милостив и верен към онези, които идват при Бога, за да очисти греховете на хората. Като пострадах в него, аз самият бях изкушен и може би мога да помогна на тези, които са изкушени(Евр. 2 , 14-18).

Евангелски разказ (виж: Лк. 23 , 32-49) отново описва разпъването, страданието и смъртта на Спасителя, но в този разказ виждаме покаяние - покаянието на благоразумния крадец, покаянието на стотника и покаянието на хората, които „се събраха, за да видят това спектакъл.” Тук чуваме думите на Спасителя, изречени от Него от кръста: Отче, пусни ги, те не знаят какво правят(ОК. 23 , 34). Господ ни учи чрез тази любов – любов не само към ближните, но дори и към враговете. Църковните песнопения насочват вниманието ни към това Божествено опрощение, противопоставяйки го на човешката злоба и жестокост: „Елате, Христоносци, виждаме, че предателят Юда с беззаконните свещеници заговорничи против нашия Спасител: днес съм виновен за смъртта, сътворил безсмъртното Слово и предал Пилат на разпънат с челото си И това страдание извика към нашия Спасител, казвайки: Прости им, Отче, този грях, за да разберат езичниците от мъртвите Моето възкресение” (Т.П.). L. 456).

Следното назидание ни се предлага в молитвата на шестия час, съставена от св. Василий Велики. Още веднъж се казва, че Господ е пострадал в името на нашето спасение и ние можем само да приемем това спасение: „Бог и Господ на Силите и Създателят на цялото творение, дори за милостта на Твоята безусловна милост, Твоят единороден Син , нашият Господ Исус Христос, беше низпослан за спасението на нашия род: и чрез Неговия Честен Кръст почеркът на нашите грехове беше разкъсан на парчета и по този начин победи началата и силите на тъмнината, Самият Господ, Човеколюбецът<...>Душите ни са наранени от Твоята любов...” (ТП. Л. 456) Тази молитва се чете не само като част от Великия петъчен час, но и през цялата църковна година, като винаги ни напомня какво е направил Господ. нас.

включено девет часа псалмите изобразяват действията на разпните, които дадено, казва пророкът от името на Господа, за храната ми, жлъчката, и за жаждата ми даваш нещо да пия(Пс. 68, 22) и предсмъртната молитва на Спасителя (виж: Пс. 69 ). Пророчеството на Еремия, освен страданието на Христос, символично предсказва отмъщение за смъртта на Праведния. Четенето на апостола казва, че сега тези, които вярват в Христос, са получили дръзновение да влезем в Светата Кръв на Исус Христос, нов и жив път, който Той обнови за нас с булото, тоест със Своята плът(Евр. 10 , 19-20). Евангелският разказ от Йоан отново описва подробно труда на Кръста на Божия Син. Последователността на часовете на Велики петък завършва с четенето на изключителната по дълбочина и съдържание молитва на деветия час: „Владико Господи Иисусе Христе Боже наш<...>Висящ на животворното дърво, на благоразумния разбойник, който направи входа на рая и който унищожи смъртта чрез смърт, очисти нас, грешните и недостойните Твои слуги.<...>прости ни греховете ни<...>да<...>Ще достигнем вечен мир, където има дом за всички, които се радват...” (TP. L. 460) ни напомнят защо Бог Слово се е въплътил и подчертават, че то е именно в спасението. във възприемането на това, което Господ е направил за нас, и се крие смисълът на нашия живот.

По този начин последователността на часовете на Great Heel ни учи, че „всичко, предсказано от пророците за страданието на Господа, се оказва<...>извършено" заради нашето спасение. Такъв подробен анализ на тази част от службата на Страстната седмица ни показва каква велика Божия мъдрост, съхранена от Светия Дух в Христовата Църква, се съдържа във всяка част от нея, дори макар и не толкова значимо на пръв поглед, оттук следва да се заключи, че колко внимателно трябва да обръща внимание православният християнин на църковните служби, които наистина са съкровищницата на Църквата.

Вечерня на Разпети петък

Последва свалянето от кръста и погребението на пречистото и животворно тяло на нашия Господ Иисус Христос от Йосиф и Никодим, според указанията на евангелиста, Ще се върна твърде късно(Мк. 15 , 42). Следователно вечерната служба е установена да се извършва в този ден „в десет часа следобед“, тоест в четири часа следобед. Прославя и радва страданието, смъртта и погребението на Спасителя. В първите векове на християнството Светли и Разпети петък се е наричал Великден на Разпятието или Великден на Кръста, според думите на апостол Павел: защото нашата пасха беше погълната за нас, Христос(1 Кор. 5 , 7). Едва от 2 век Великденът на Възкресението, Великденът на общия триумф и радост, започва да се отделя от този Великден.

На вечерната служба Църквата възпоменава Неговите спасителни страдания и смърт, които вече са се случили и прославили Господа. Още първите песнопения на вечернята ни отвеждат към събитията, които се случиха на Голгота. „Ужасното и славно тайнство сега се вижда в действие: този, който освобождава Адам от клетвата, е несправедливо изпитан; този, който затваря бездната, е затворен; в затвора, и небесните сили стоят пред него, Създателят е удушен от дървото, което лежи в съда гробницата“ (TP. L. 461).

Стихира на Господи извикахсъдържат две основни мисли: прославянето на кръстните страдания на Спасителя като най-великото и непонятно по своята същност чудо и изобразяването на страданията на Божията Майка, приготвила за вярващите драгоценното тяло и животворната Кръв на Господи Използвайки примера на Божията Майка, св. Църква ни дава много важен урок: „Както Бог Отец изпраща на земята за спасение невеществения Син и Словото, родено от Него без майка, така и Майката на Богочовек дава на клането своя единороден и единствен Син, нейния първороден, роден от Нея без баща, Бог Отец дава пример за пълна противоположност на грешниците, които са готови да унищожат целия свят, за да дадат децата си греховно и преходно плътско „щастие.” Майка Божия, осенена от Неговата слава, също действа според примера на Бог Отец: Тя дава за разпъването и смъртта на Неговия възлюбен Син – за разлика от другите майки които за греховното плътско щастие на децата си им дават плътта и кръвта на „чуждите” за жестоко разкъсване и потребление. За Бога и Богородица няма чужди чрез словото, изречено от кръста: Жено, ето синът ти и ето майка ти(Във. 19 , 26-27) - цялото човечество, което вярва в Нея, е осиновено от Нея."

На входа с Евангелието се произнася прокименът: Разделих дрехите си за себе си и хвърлих жребий за дрехите си(Пс. 21 , 19) със стиха: Боже, Боже мой, помисли за мен, къде си ме изоставил?(Пс. 21 , 2). Последният предсмъртен вик на Божия Син, умиращ на кръста, пронизва сърцата ни с непоносима болка: Боже, Боже мой, помисли за Мене, където си Ме изоставил. Божият Син беше изоставен от Своя Небесен Отец. Неговото изоставяне от Бог е пълно с голяма трагедия. Всичко това трябва да ни напомня как Господ е страдал и търпял заради нас. Всеки човек, всеки един от нас трябваше да премине през тези мъки, но Спасителят пое всички мъки и цялата смърт върху Себе Си - заради всички нас, заради мен. Можем ли съзнателно да съгрешаваме след това, което Бог е направил за нас, можем ли умишлено да нарушаваме Божиите постановления и да се противопоставяме на Неговата свята воля? Разбира се, че не!..

В притчите старозаветните праведници се издигат пред нас: Мойсей, молещ се за престъпния народ на Израел, като прототип на Великия ходатай за цялата човешка раса (виж: Изх. 33 , 11-23), и Йов, след неговите трудности и страдания, увенчан с великите Божии милости и прототип на Божествения страдалец, който чрез своите страдания се възнесе в Своята слава и ни върна при Бога (виж: Йов. 42 , 12-16). В третото четиво от Стария завет пророк Исая, отново описвайки страданията на Христос, говори за Неговото прославяне: Ето какво казва Господ:<...>Ето, Детето Ми ще разбере и ще бъде възвишено и много прославено. Тъй като мнозина ще бъдат ужасени от вас<...>Така множеството народи ще се учудят на Него и царят ще затвори устата си. Защото тези, които не са чували за Него, ще видят, а тези, които не са чували, ще разберат(Ис. 52 , 4, 13-15).

След пророчески образователните прокимени: „Положих Ме в рова на гроба, в мрачни места и смъртна сянка” (TP. L. 463), също взети от житието на старозаветния праведен Йосиф Прекрасни, се чете апостолското слово за Кръста като сила и слава на християните: Ние проповядваме Христос разпнат, за евреите това беше изкушение, а за гърците беше лудост; от самия Христос, който беше наречен Юдеин и грък, Божията сила и Божията мъдрост(1 Кор. 1 , 23-24). Смисълът на това четиво е да се признае незначителността на светската, чисто човешка мъдрост пред разпнатия Богочовек, „Божията сила и Божията мъдрост“.

След това се чете Евангелието, съставено от разказите на различни евангелисти, което повтаря и концентрира всички най-важни неща, казани в Евангелието за страданията и смъртта на Господ Спасител. Обичайно е това евангелско четене да се слуша със запалени свещи. Следващата стихира изобразява Йосиф от Ариматея, който сваля пречистото тяло Господне от кръста. И веднага след това идва стихът: Господ царува, облечен в красота. Господ царува и „всесмеещият се ад” (следващата стихира) се ужасява при вида Му: капаците му се счупват, гробовете му се отварят и мъртвите възкръсват ликуващи. 2-ра и 3-та стихира са посветени на това тайнствено слизане на Господа в ада и Неговото прославяне. След като са получили по този начин назидание, вярващите са призовани отново да последват Спасителя, разпънат на кръст, но страхуван от силите на ада.

Последната стихира от най-високите висини и от преизподнята ни води отново към гроба на нашия Спасител. Светата Църква като че ли мислено ни пренася във времето и мястото, където са се случили тези свещени събития на нашето спасение - на Голгота и в градината на Йосиф Ариматейски, като ни подготвя с пеенето на трогателната стихира: „За тебе , който е облечен със светлина като дреха, ще сваля Йосиф от дървото с Никодим и виждайки мъртвия гол непогребан, ще приемем състрадателния вик, хлипайки с думите: горко ми, най-сладки Исусе, чието слънце висеше в далечината на кръста, като видях тъмнината, и земята се разтресе от страх, и църковната завеса се разкъса: но ето, сега Те виждам, заради мен волята на смъртта възкръсна Как ще Те погреба, Боже мой, или с каква плащаница ще обвия нетленното Ти тяло, или как ще пея песни на Твоето изхождане .464). В тези стихири, които завършват Великата пета и започват Велика събота, вече се чуват събитията от идващия ден: присъствието на Христос в плът в гроба, но в душата в ада и победата над Него: „Когато бяхте плътски затворени в гробницата, въпреки че си бил неописуем по естеството на Божеството и неопределен, ти си сключил съкровищата на смъртта и си изчерпал всичките царства на ада, о, Христе; тогава си удостоил тази събота с божествена благословия и слава , и вие го удостоихте на Ваша светлост“ (TP. L. 463-464).

В края на тези песнопения, преди изнасянето на Плащеницата, изобразяващи свалянето на починалия Богочовек от кръста и Неговото положение в гроба, се пее или чете предсмъртната песен на праведния Симеон Богоприимец, който предсказано на Пречистата Богородица и онзи страшен час, когато Нейната душа " оръжията ще преминат".

След това, при пеене на тропара „Благословен Йосиф“, клирът, придружен от миряните (изобразяващи Йосиф и Никодим), вдига Плащеницата от престола и я изнася до средата на храма. При изнасянето на Плащеницата хорът пее тропара: „Благородният Йосиф сне от дървото Твоето пречисто тяло, обви го в чиста плащаница, и го покри със смрад в нов гроб, и го положи“ (Т.П.). L. 464). В края на това песнопение се целува Плащеницата, около която вече се вижда диханието на ангелски крила: „Ангел се яви на жените мироносици на гроба и викаше: на мъртвите подобава мир, а Христос има. изглеждаше чужд на покварата” (TP. L. 464).

Господ беше положен в гроба. Мястото на екзекуцията беше празно. Учениците, с изключение на любимия Йоан, се разпръснаха от страх. И сега, сякаш компенсирайки онова, за което евангелският разказ мълчи, Църквата на Малката вечеря, която е обичайно да празнува веднага след вечернята, предлага на своите деца канона „за разпъването на Господа и за оплакването на Господа Пресвета Богородица”, дело на Симеон Логотет. Богочовекът Иисус Христос по време на Своето вътрешно страдание скърби толкова дълбоко, че се яви Ангел, за да Го укрепи (виж: Лк. 22 , 43). Господарят на живота и смъртта каза на учениците Си: Душата ми е скръбна до смърт(Мат. 26 , 38). Жените, които придружиха Господа на Голгота, плакаха и ридаеха толкова горчиво, че страдащият Господ ги утеши: Дъщери на Ерусалим, не плачете за Мен, а по-скоро плачете за себе си и децата си.(ОК. 23 , 28). Можеше ли Пресвета Дева Мария да остане равнодушна и спокойна, гледайки неизразимо страшните мъки на Своя Син? В това страшно време пророчеството на праведния Симеон Богоприимец, изречено от него още в дните на младенството на Нейния Божествен Син, се изпълни с цялата си сила над Нея: и оръжие ще прониже самата ти душа(ОК. 2 , 35) - оръжие на неописуема скръб и тъга. Тази най-дълбока скръб и оплакване на Божията майка е изразена от Симеон Логофет в канона на Завечерието за Велики петък. В тропарите на този канон Светата Църква влага в пречистите устни на Богородица скръбни думи, които биха могли да излязат само от дълбините на нараненото майчино сърце при вида на Сина и Бога, „теглени на клане, ” и след това „мъртъв и безжизнен”: „Хайде, дете, защо се движиш бързо? Дай ми дума, Словото, не минавай безмълвно покрай Мене, пазейки Ме чист: Защото Ти си Мой Син и Бог.” (TP. L. 466).

„Виждам Те сега, Мое възлюбено Дете и възлюбени, да висиш на кръста, и съм горчиво наранен в сърцето си“, защото „Сега Моята надежда, радост и радост, Моят Син и Господ, са лишени, Уви за Мен, Болно ми е на сърцето” (ТР. Л. 464).

В Евангелието се говори малко за страданията на Богородица на кръста. На кръста на Исус стояха Неговата Майка и сестрата на Майка Му, Мария от Клеопа и Мария Магдалена.(Във. 19 , 25). това е всичко Само според думите на осиновяването на любимия ученик, на когото Божията Майка е поверила: Жено, ето, твоят син(Във. 19 , 26), ясно е каква скръб изтърпя Божията Майка, като загуби всичко със Сина Си. Евангелистът, изцяло погълнат от централния образ на Христос, не може да каже повече. Но дори в това, което им се казва, се крие дълбочината на страданието на Вечнодевата.

Въпреки че Богородица видя Сина Си да умира на кръста и беше човешки измъчван, но, както някога в Кана Галилейска, тя повярва в Божествеността на Сина Си: „Сега изцели Моята духовна язва, Моето Пречисто Дете, плачещо със сълзи : възкръсни и утоли Моята болест и тъга, Господи, можеш да направиш колкото искаш и го направи, дори и да си погребан по твоята воля” (TP. L. 466-467). И в самия край на канона, който изцяло е монолог на Богородица, се чува отговорът на Нейния Божествен Син: „О, как е скрита от Тебе бездната на щедростите, говори Господ на Майката в тайна. ; защото въпреки че ще спася Моето творение, Аз благоволявам да умра, но също така ще възкръсна и ще Те възвелича като Бога на небето и земята“ (TP. L. 467). Чувайки „тайно“ този отговор, Приснодевата възкликва: „Ще възпея Твоята милост, Човеколюбче, и се покланям на богатството на Твоята милост, Владико: защото, въпреки че Твоето творение трябваше да бъде спасено, Ти го направи въздигни смъртта, Пречиста, но чрез Твоето възкресение, Спасителю, помилуй всички нас” (TP. L .467). Канонът завършва с този тайнствен разговор между Сина и Майката. Compline приключва, а с него и услугите на Great Heel.

„Ти, Господи, на Кръста разкъса нашия запис на заповед и, бидейки причислен към мъртвите, победи демона там (в ада), избавяйки всички от оковите на смъртта чрез Твоето Възкресение, с което бяхме просветени, човеколюбиви Господи , и Ти викаме: „Помени ни, Спасителю, в Твоето Царство!”

„Ти, Христос, днес каза на учениците: „Прогони съня от своите мигли, будни в молитва, за да не бъдеш в опасност“. бъдете уверени в Мен, в Онзи „Когото цялото творение ще благослови, прославяйки завинаги“.

„Ти не си схванал напълно дълбочината на Божествената мъдрост и интелигентност, човече. И не съм разбрал множеството Мои определения – каза Господ – Ти мислиш по светски начин – нямаш с какво да се хвалиш, защото три пъти ще се отречеш от Мене, Този, Когото цялото творение ще благослови, прославяйки вечно. ”

„Ти се отричаш, Симоне Петре, и правиш това веднага щом те разпознаят, и слугинята, като се приближи до теб, ще те уплаши, но като плачеш горчиво, ще Ме срещнеш с милост , Този, когото цялото творение ще благослови, прославяйки завинаги."

Илин В. Н.Запечатан ковчег. Великденска нетленност. Сергиев Посад, 1995. С. 56.

„Цялото творение се промени от страх, като Те видя, Христе, да висиш на кръста: слънцето потъмня и основите на земята се разклатиха - всичко имаше състрадание към Създателя на света, Ти пострада доброволно за нас, Господи, слава ти!"

„Защо нечестивите и престъпни хора плетут напразни планове? кръст, за да освободи затворниците в ада, викайки: „Долготърпеливи Господи, слава Тебе!“

„Защото множество кучета Ме заобиколиха (както лудо куче не разпознава стопанина си), тълпа от нечестиви хора Ме заобиколи. (Мъчителите) преброиха всичките Ми кости и хората ме гледаха и ме мразеха. Те разделиха Моите дрехи помежду си чрез жребий."

„Но Ти, Господи, не Ме лишавай от Твоята помощ, избави живота Ми от меча и единствения Ми живот, Спаси Ме, унижен, от устата на лъвовете и от рогата на еднорозите. ” (Еднорогът е символ на сила и свирепост.)

„Всички краища на земята ще си спомнят и ще се обърнат към Господа и всичките народи на народите ще се поклонят пред Него, защото царството е на Господа и Той владее над народите.“

„Моята хвала е за Теб, в Църквата Христова тържествено ще Те прославя; Ще възнеса молитвите си пред онези, които Му се боят, Нека ядат (Тялото и Кръвта Христови) и се насищат и хвалят. Господ, и сърцата им ще бъдат съживени за бъдещия вечен живот.”

„Христос, докато бяхме още слаби, в определено време умря за нечестивите, защото едва ли някой ще умре за праведните (...). Но Бог доказва Своята любов към нас с това, че Христос умря за нас, докато бяхме Освен това, сега, след като сме били оправдани чрез Неговата кръв, ние ще бъдем спасени от гнева от Него, защото, докато бяхме врагове, бяхме примирени с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече, след като бяхме примирени. , ще бъдем ли спасени от живота Му.

„Поради страх от юдеите, Твоят най-близък приятел Петър се отрече от Тебе и извика, ридаейки: „Не пренебрегвай сълзите ми, защото обещах да запазя вярата в Теб, о, Великодушни, и не я спазих.“ покаяние по същия начин и ни спаси“.

„Нямаше нито външен вид, нито величие в Него, и нямаше нито приятна външност, нито привлекателност в Него, но Той беше презрян и унижен повече от всички хора.

„Той пое върху Себе Си нашите грехове и страда вместо нас (...) Той беше наранен за нашите грехове и измъчван за нашите беззакония (беше) върху Него и чрез Неговите рани ние бяхме изцелени (.. .) Неговата любов към хората беше разкрита в унижение. Но никой не знаеше произхода Му, така че животът Му беше отнет от (Неговия) народ Заради престъпленията на Моите хора Той отиде на смърт (...) и беше причислен към злодеите , и Той понесе греховете на мнозина и беше екзекутиран за техните престъпления.”

„Радвай се, неплодна жено, ти, която никога не раждаш, викай и викай, ти, която не си родила, защото изоставената има много повече деца, отколкото онази, която има съпруг.“

„За да лиши чрез смъртта силата на този, който има властта да унищожава души, тоест дявола, и да избави онези, които от страха от смъртта през целия си живот са били подложени на робство (...), за да бъди милостив и верен Първосвещеник пред Бога, за да очисти греховете на хората, защото, както Сам Той пострада и беше изкушен, така може да помогне и на изкушаваните.

„Елате, христоносци, да видим какво споразумение сключи предателят Юда с престъпните свещеници против нашия Спасител: днес те признаха безсмъртното Слово за достойно за смърт и, като Го предадоха на Пилат, го разпнаха на мястото на палача, търпейки това, нашият Спасител силно възкликна: “Отче, прости им този грях, за да познаят езичниците Моето Възкресение от мъртвите!”

„Боже и Господи на (небесните) сили и Творец на цялото творение, заради Твоята милост и неизменна милост, Който изпрати единородния Си Син, нашия Господ Иисус Христос, за да спаси човешкия род и чрез Честния Си кръст разкъса списъка на нашите грехове и по този начин победи демоните; „О, Господи, Човеколюбиво (...) разпали душите ни с любов към Теб“.

„И дадоха ми жлъчка за храна и в жаждата ми ме напоиха с оцет.“

Същото, което се чете на 1-ви час на Велики четвъртък.

„Дързост да влезем в светилището чрез кръвта на Исус Христос, нов и жив път, който Той отново ни разкри чрез завесата, тоест Своята плът.“

„Ужасна и невероятна мистерия очевидно се извършва днес: Нематериалното е задържано, Този, който освобождава Адам от проклятието, е вързан, Този, който изследва сърцата и най-съкровените мисли, е подложен на несправедлив разпит, Този, който затвори бездната на ада е заключен в затвора, Този, който затваря бездната на ада, е заключен в Пилат, Този, който стои пред Небесните сили с трепет, Създателят е измъчван от ръката на творението (Своята собствена), Този, който съди живите и мъртвите са осъдени на разпятие; Победителят на ада е поставен в гроба.

Илин В. Н.Указ. оп. стр. 66.

"...Боже Мой, чуй Ме! Защо си Ме изоставил?"

„Така казва Господ: „Ето, слугата Ми ще преуспява и ще се възвиси, и ще бъде велик това, което не им е било казано, и ще узнаят това, което не са чули."

„Поставиха ме в дълбините на ада, с хора, осъдени на мъки.“

„Но ние проповядваме разпънатия Христос, съблазън за юдеите и глупост за езичниците, но на призованите, както юдеи, така и езичници, Христос, Божията сила и Божията мъдрост.“

"Господ царува, облечен в блясък."

„Когато Йосиф и Никодим, облечени със светлина, те свалиха от Кръста и те видяха мъртъв, гол, непогребан, те плакаха от дълбоко състрадание и хлипаха и казаха: „Горко ми, мили Исусе! Слънцето дълго време не можа да Те гледа, висящ на Кръста, и скоро потъмня, и земята се разтресе от страх, и църковната завеса се раздра. Но сега виждам как Ти доброволно приемаш смъртта заради мен. Как ще Те погреба, Боже мой? Каква плащеница ще нося? С какви ръце ще докосна Твоето нетленно тяло? Какви песни ще пея при смъртта Ти, Милосърдни? Прославям Твоите страдания и възпявам Твоето погребение (заедно с) Възкресението, възкликвайки: “Господи, слава Тебе!”

„Преподобният Йосиф, като сне пречистото Ти Тяло от Кръста, обви (Го) в чиста плащаница и Го помаза с тамян, и Го положи в нов гроб.

Тропарът „Благословен Йосиф” се произнася тайно от свещеника в олтара след големия вход на всяка литургия на св. Йоан Златоуст и Василий Велики, тъй като големият вход означава влизането на Спасителя на кръста и поставянето на Даровете. на трона и покриването им с въздух означава Неговото погребение.”

„Ангелът, представяйки се на гроба на жените, носещи миро, възкликна: „Смирна (подходящо е) да се носи на мъртвите, но Христос се оказа чужд на покварата.“

Свети и Разпети петък

12 Евангелие на светите страдания на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос:

Евангелие 1: Йоан 13:31 - 18:1

31 Когато излезе, Исус каза: Сега се прослави Човешкият Син и Бог се прослави в Него.

32 Ако Бог се прослави в Него, то и Бог ще Го прослави в Себе Си и скоро ще Го прослави.

33 деца! няма да съм с теб дълго. Ще Ме търсите и, както казах на евреите, че където отивам, вие не можете да дойдете, [така] ви казвам сега.

34 Нова заповед ви давам, да се любите един друг; както Аз ви възлюбих, така и вие да се обичате един друг.

35 По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си.

36 Симон Петър Му каза: Господи! къде отиваш Исус му отговори: Където отивам, сега не можеш да Ме последваш, но по-късно ще Ме последваш.

37 Петър Му каза: Господи! Защо не мога да те последвам сега? Ще положа душата си за Теб.

38 Исус му отговори: Живота си ли ще дадеш за Мене? Истина, истина ти казвам, петелът няма да пропее, докато три пъти не се отречеш от Мене.

1 Да не се смущава сърцето ви; вярвайте в Бог и вярвайте в Мен.

2 В дома на Отца Ми има много жилища. Но ако не беше така, щях да ти кажа: отивам да ти приготвя място.

3 И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, така че където съм Аз, да бъдете и вие.

4 Но къде отивам вие знаете и знаете пътя.

5 Тома Му каза: Господи! не знаем къде отиваш; и как можем да знаем пътя?

6 Исус му каза: Аз съм пътят и истината и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене.

7 Ако познавахте Мене, щяхте да познавате и Отца Ми. И отсега нататък вие Го познавате и сте Го видели.

8 Филип Му каза: Господи! покажи ни Отца и ни стига.

9 Исус му каза: Толкова време съм с теб и не Ме познаваш, Филипе? Който е видял Мене, видял е Отца; как ще кажеш, покажи ни Отца?

10 Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец в Мен? Думите, които ви говоря, не ги говоря от Себе Си; Отец, който пребъдва в Мен, Той върши делата.

11 Повярвайте Ми, че Аз съм в Отца и Отец в Мен; но ако не е така, тогава повярвайте Ми чрез самите дела.

12 Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тях ще върши, защото Аз отивам при Своя Отец.

13 И каквото и да поискате от Отца в Мое име, ще го направя, за да се прослави Отец в Сина.

14 Ако поискате нещо в Мое име, ще го направя.

15 Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди.

16 И Аз ще помоля Отца и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас завинаги,

17 Духът на истината, Когото светът не може да приеме, защото нито Го вижда, нито Го познава; и вие Го познавате, защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас.

18 Няма да ви оставя сираци; аз ще дойда при теб

19 Още малко и светът няма да Ме види вече; и ще Ме видите, защото Аз живея, и вие ще живеете.

20 В онзи ден ще познаете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мен, и Аз във вас.

21 Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме люби; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Отца Ми; и Аз ще го обичам и ще му се явя Сам.

22 Юда, не Искариотски, Му каза: Господи! Какво е това, което искаш да разкриеш Себе Си на нас, а не на света?

23 Исус в отговор му каза: Който Ме люби, ще спази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него.

24 Който не Ме люби, не пази думите Ми; Словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, който Ме е пратил.

25 Тези неща ви говорих, докато бях с вас.

26 Но Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал.

27 Мир ви оставям, Моя мир ви давам; не както светът дава, Аз ви давам. Да не се смущава сърцето ви, нито да се страхува.

28 Чухте, че ви казах: Отивам си от вас и ще дойда при вас. Ако Ме обичахте, бихте се зарадвали, че казах: отивам при Отца; защото Отец Ми е по-велик от Мен.

29 И ето, казах ви преди да се случи, така че, когато се случи, да повярвате.

30 Още малко мина да говоря с вас; Защото идва князът на този свят и няма нищо в Мен.

31 Но за да познае светът, че Аз обичам Отца и както Ми заповяда Отец, така правя: стани, да си отидем оттук.

1 Аз съм истинската лоза и Моят Отец е лозарят.

2 Всяка Моя пръчка, която не дава плод, Той отсича; и всяка, която дава плод, той очиства, за да дава повече плод.

3 Вие вече сте очистени чрез словото, което ви проповядвах.

4 Пребъдвайте в Мен и Аз във вас. Както пръчката не може да даде плод сама, освен ако не е на лозата, така и вие не можете, ако не сте в Мен.

5 Аз съм лозата, а вие сте пръчките; Който пребъдва в Мене и Аз в него, дава много плод; защото без Мен не можете да направите нищо.

6 Който не пребъдва в Мене, ще бъде изхвърлен като пръчка и ще изсъхне; и такива [клони] се събират и хвърлят в огъня, и изгарят.

7 Ако останете в Мен и думите Ми останат във вас, искайте каквото желаете и ще ви бъде.

8 С това ще се прослави Отец Ми, да дадете много плод и да станете Мои ученици.

9 Както Отец възлюби Мене, така и Аз възлюбих вас; пребъдвайте в Моята любов.

10 Ако пазите Моите заповеди, ще пребъдвате в Моята любов, както Аз опазих заповедите на Моя Отец и пребъдвам в Неговата любов.

11 Тези неща ви казах, за да бъде Моята радост във вас и вашата радост да бъде пълна.

12 Това е Моята заповед, да се любите един друг, както Аз ви възлюбих.

13 Никой няма по-голяма любов от тази, че човек даде живота си за своите приятели.

14 Вие сте Ми приятели, ако вършите това, което ви заповядвам.

15 Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели, защото ви казах всичко, което чух от Отца Си.

16 Не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас и ви поставих да отидете и да принасяте плод, и плодът ви да пребъде, така че каквото поискате от Отца в Мое име, да ви го даде.

17 Това ви заповядвам, да се любите един друг.

18 Ако светът ви мрази, знайте, че Мене е намразил преди вас.

19 Ако бяхте от света, светът щеше да обича своето; Но понеже не сте от света, но Аз ви избрах от света, затова светът ви мрази.

20 Помнете думата, която ви казах: Слугата не е по-горен от господаря си. Ако преследваха Мен, ще преследват и вас; Ако са удържали на моята дума, ще удържат и на вашата.

21 Но те ще ви сторят всичко това заради Моето име, защото не познават Онзи, който Ме е изпратил.

22 Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях; но сега нямат извинение за греха си.

23 Който Мене мрази, мрази и Моя Отец.

24 Ако не бях извършил между тях делата, които никой друг не беше извършил, те не биха имали грях; но сега те видяха и намразиха и Мен, и Отца Ми.

25 Но нека се изпълни думата, написана в закона им: Намразиха Ме без причина.

26 Но когато дойде Утешителят, когото Аз ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене;

27 И вие също ще свидетелствате, защото бяхте с Мен от началото.

1 Казах ти тези неща, за да не се обидиш.

2 Ще ви изгонят от синагогите; дори идва време, когато всеки, който ви убие, ще мисли, че служи на Бога.

3 Те ще направят това, защото не са познали нито Отец, нито Мен.

4 Но аз ви казах това, така че когато дойде времето, да си спомните какво ви казах за това; Първоначално не ти го казах, защото бях с теб.

5 Но сега отивам при Този, Който Ме е изпратил, и никой от вас не Ме пита: Къде отиваш?

6 Но понеже ти казах това, сърцето ти се изпълни със скръб.

7 Но аз ви казвам истината: за вас е по-добре аз да отида; защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас; и ако отида, ще Го изпратя при вас,

8 И Той ще дойде и ще изобличи света за грях, правда и съдба:

9 за греха, защото не вярват в Мене;

10 за истината, че отивам при Отца Си и вече няма да Ме видите;

11 относно съда, че князът на този свят е осъден.

12 Имам още много да ти кажа; но сега не можете да го задържите.

13 Когато дойде Той, Духът на истината, ще ви упъти на цялата истина; защото няма да говори от Себе Си, но каквото чуе, ще говори, и ще ви известява бъдещето.

14 Той ще Ме прослави, защото ще вземе от Моето и ще ви го проповядва.

15 Всичко, което Отец има, е Мое; затова казах, че той ще вземе от Моето и ще ви го каже.

16 Скоро няма да Ме видите, но скоро пак ще Ме видите, защото отивам при Отца.

17 Тогава [някои] от учениците Му казаха един на друг: „Какво е това, което ни казва: Малко по-късно няма да Ме видите, и след малко пак ще Ме видите, и „Отивам при Отец?“

18 И те казаха: „Какво е това, което казва „скоро“? Не знаем какво казва.

19 Исус, като разбра, че искат да Го попитат, им рече: За това ли се питате един друг, за което казах: Малко след това няма да Ме видите, а след малко пак ще Ме видите?

20 Истина, истина ви казвам, вие ще жалеете и ще оплаквате, а светът ще се радва; ще бъдете тъжни, но скръбта ви ще се превърне в радост.

21 Жена, когато ражда, страда, защото е дошъл нейният час; но когато роди бебе, тя вече не помни мъката от радост, защото човек се роди на света.

22 Така че сега и вие имате скръб; но пак ще те видя и сърцето ти ще се зарадва, и радостта ти никой няма да ти отнеме;

23 И в онзи ден няма да Ме питате за нищо. Истина, истина ви казвам, каквото и да поискате от Отца в Мое име, Той ще ви го даде.

24 Досега не сте поискали нищо в Мое име; искайте и ще получите, за да бъде радостта ви пълна.

25 Досега съм ви говорил с притчи; но идва време, когато вече няма да ви говоря с притчи, но ще ви говоря директно за Отца.

26 В онзи ден ще поискате в Мое име и не ви казвам, че ще поискам от Отца за вас:

27 Защото Сам Отец ви обича, понеже вие ​​ме възлюбихте и повярвахте, че съм излязъл от Бога.

28 Аз излязох от Отца и дойдох на света; и пак оставям света и отивам при Отца.

29 Учениците Му казаха: Ето, сега говориш ясно и не говориш притчи.

30 Сега виждаме, че Ти знаеш всичко и нямаш нужда някой да Те разпитва. Затова вярваме, че Ти идваш от Бога.

31 Исус им отговори: Сега вярвате ли?

32 Ето, часът идва и вече е дошъл, когато ще се разпръснете всеки на своя страна и ще Ме оставите сам; но не съм сам, защото Отец е с Мене.

33 Това ви казах, за да имате мир в Мене. В света ще имате скръб; но бъди смел: Аз победих света.

1 След тези думи Исус повдигна очите Си към небето и каза: Отче! дойде часът, прослави Сина Си, за да прослави и Сина Ти Тебе,

2 Защото си Му дал власт над всяка плът, за да даде вечен живот на всичко, което си Му дал.

3 А това е вечен живот, да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исус Христос, когото си изпратил.

4 Прославих Те на земята, свърших делото, което Ми даде да извърша.

5 И сега Ме прослави, Отче, с Тебе, със славата, която имах с Теб преди света да бъде.

6 Открих името Ти на людете, които Ми даде от света; Те бяха Твои и Ти Ми ги даде и те упазиха думата Ти.

7 Сега те разбраха, че всичко, което си Ми дал, е от Теб,

8 Защото думите, които Ми даде, Аз им предадох, и те приеха и разбраха наистина, че идвам от Теб, и повярваха, че Ти си Ме изпратил.

9 За тях се моля: не се моля за целия свят, но за онези, които си Ми дал, защото са Твои.

10 И всичко, което е мое, е твое, и твоето е мое; и се прославих в тях.

11 Аз вече не съм в света, но те са в света, а аз ида при Тебе. Свети отче! пази ги в Твоето име, [тези], които си Ми дал, за да бъдат едно, както сме Ние.

12 Докато бях в мир с тях, пазих ги в Твоето име; онези, които Ти Ми даде, Аз ги опазих и никой от тях не загина освен сина на погибелта, за да се изпълни Писанието.

13 Сега идвам при Теб и казвам тези неща в света, за да могат те да имат пълната Ми радост в себе си.

14 Дадох им Твоето слово; и светът ги намрази, защото не са от света, както и Аз не съм от света.

15 Не се моля да ги вземеш от света, но да ги запазиш от злото.

16 Те не са от света, както и Аз не съм от света.

17 Освети ги чрез истината Си; Твоята дума е истина.

18 Както Ти изпрати Мене в света, така и Аз изпратих тях в света.

19 И заради тях Аз посвещавам Себе Си, за да могат и те да бъдат осветени чрез истината.

20 Моля се не само за тях, но и за онези, които вярват в Мене чрез тяхното слово,

21 За да бъдат всички едно, както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас, за да повярва светът, че Ти си Ме изпратил.

22 И славата, която Ти Ми даде, Аз я дадох на тях, за да бъдат едно, както Ние сме едно.

23 Аз съм в тях и Ти си в Мен; за да бъдат съвършени в едно и светът да познае, че Ти си Ме изпратил и си ги възлюбил, както си възлюбил Мен.

24 Татко! които си Ми дал, искам да бъдат с Мене, където съм Аз, за ​​да видят славата Ми, която си Ми дал, защото си Ме възлюбил преди създанието на света.

25 Праведен татко! и светът не Те позна; но Аз Те познах, и тези познаха, че Ти си Ме пратил.

26 И аз им известих Твоето име и ще го известя, за да бъде любовта, с която ме възлюби, в тях, и аз в тях.

Евангелие 2: Йоан 18:1-28

1 Като каза това, Исус излезе с учениците Си отвъд потока Кедрон, където имаше градина, в която влязоха Той и учениците Му.

2 И Юда, неговият предател, също знаеше това място, защото Исус често се срещаше там с учениците си.

3 Така Юда, след като взе войска от [войници] и служители от първосвещениците и фарисеите, идва там с фенери, факли и оръжия.

4 А Исус, като знаеше всичко, което щеше да му се случи, излезе и им каза: Кого търсите?

5 Те отговориха: Исус от Назарет. Исус им каза: Аз съм. И Юда, Неговият предател, стоеше с тях.

6 И когато им каза: Аз съм, те се отдръпнаха назад и паднаха на земята.

7 Пак ги попита: Кого търсите? Те казаха: Исус от Назарет.

8 Исус отговори: Казах ви, че съм Аз; Така че, ако Ме търсите, оставете ги, пуснете ги,

9 За да се изпълни думата, която каза: От онези, които Ми даде, не съм погубил никого.

10 Симон Петър, като имаше меч, извади го, удари слугата на първосвещеника и му отряза дясното ухо. Името на слугата беше Малх.

11 Но Исус каза на Петър: Прибери меча си в ножницата; Няма ли да изпия чашата, която ми даде Отец?

12 Тогава войниците, хилядникът и юдейските служители хванаха Исус и Го вързаха,

13 И Го заведоха първо при Анна, защото той беше тъст на Каиафа, който беше първосвещеник през онази година.

14 Именно Каиафа даде съвет на юдеите, че е по-добре един човек да умре за хората.

15 Симон Петър и друг ученик последваха Исус; Този ученик беше познат на първосвещеника и влезе с Исус в двора на първосвещеника.

16 А Петър стоеше пред вратата. Тогава друг ученик, който беше познат на първосвещеника, излезе и говори с вратаря и въведе Петър.

17 Тогава слугата слугата каза на Петър: Ти не си ли от учениците на този човек? Той каза не.

18 Между това слугите и слугите, като запалиха огън, понеже беше студено, стояха и се грееха. Петър също стоеше с тях и се грееше.

19 Първосвещеникът попита Исус за неговите ученици и за неговото учение.

20 Исус му отговори: Говорих явно на света; Винаги съм поучавал в синагогата и в храма, където винаги се събират евреите, и не съм казвал нищо тайно.

21 Защо ме питаш? попитайте онези, които чуха какво им казах; ето, те знаят, че съм говорил.

22 Когато Той каза това, един от слугите, който стоеше наблизо, удари Исус по бузата и каза: Това ли отговаряш на първосвещеника?

23 Исус му отговори: Ако съм казал нещо лошо, покажи ми какво е лошо. Ами ако е добре, че ме биеш?

24 Анна Го изпрати вързан при първосвещеника Каиафа.

25 Симон Петър стоеше и се грееше. Тогава те му казаха: „Да не си и ти един от Неговите ученици?“ Той отрече и каза: не.

26 Един от слугите на първосвещеника, роднина на онзи, чието ухо Петър отряза, каза: Не те ли видях с Него в градината?

27 Петър пак се отрече; и веднага петелът пропя.

Евангелие 3: Матей 26:57-75

57 И онези, които хванаха Исус, Го заведоха при първосвещеника Каиафа, където бяха събрани книжниците и старейшините.

58 И Петър Го следваше отдалеч до двора на първосвещеника; и като влезе вътре, седна със слугите, за да види края.

59 Главните свещеници и старейшините и целият Синедрион търсеха лъжливи свидетелства против Исус, за да Го убият,

60 и не са намерени; и въпреки че дойдоха много лъжесвидетели, те не се намериха. Но накрая дойдоха двама лъжесвидетели

61 И те казаха: Той каза: Мога да разруша Божия храм и да го построя за три дни.

62 И първосвещеникът стана и Му каза: Защо не отговаряш? Какво свидетелстват против Теб?

63 Исус мълчеше. И първосвещеникът Му каза: Заклевам Те в живия Бог, кажи ни: Ти ли си Христос, Божият Син?

64 Исус му каза: Ти каза; Дори ви казвам: отсега нататък ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата и да идва на небесните облаци.

65 Тогава първосвещеникът раздра дрехите си и каза: Той богохулства! За какво повече са ни нужни свидетели? Ето, сега чухте богохулството Му!

66 какво мислиш? Те отговориха и казаха: Той е виновен за смъртта.

67 Тогава те заплюха в лицето Му и Го блъскаха; други Го удряха по бузите

68 И казаха: Пророкувай ни, Христе, кой Те удари?

69 А Петър седеше вън в двора. И една слугиня дойде при него и каза: „И ти беше с Исус Галилееца“.

70 Но той се отрече пред всички, като каза: Не знам какво говориш.

71 И когато излизаше от портата, друг го видя и каза на онези, които бяха там: И този беше с Исус от Назарет.

72 И той отново се отрече с клетва, че не познава този Човек.

73 Малко по-късно стоящите там се приближиха и казаха на Петър: Наистина ти си един от тях, защото и речта ти те изобличава.

74 Тогава той започна да се кълне и кълне, че не познава този човек. И изведнъж петелът пропя.

75 И Петър си спомни думата, която Исус му каза: Преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене. И като излезе, горко заплака.

Евангелие 4: Йоан 18:28-19:16

28 Отведоха Исус от Каиафа в преторията. Беше сутрин; и не влязоха в преторията, за да не се осквернят, но за да ядат пасхата.

Евангелие 5: Матей 27:3-32

Евангелие 6: Марк 15:16-32

Евангелие 7: Матей 27:33-54

36 И те седяха и Го гледаха там;

Евангелие 8: Лука 23:32-49

Евангелие 9: Йоан 19:25-37

Евангелие 10: Марк 15:43-47

43 Йосиф дойде от Ариматея, известен член на съвета, който сам очакваше Божието царство и се осмели да отиде при Пилат и да поиска тялото на Исус.

44 Пилат се учуди, че Той вече е умрял, и като повика стотника, го попита преди колко време е умрял?

45 И като научи от стотника, предаде тялото на Йосиф.

46 Той купи плащаница и го свали, уви го в плащаницата и го положи в гробница, изсечена в скалата, и търкулна камъка до вратата на гробницата.

47 Но Мария Магдалена и Мария от Йосия погледнаха къде Го положиха.

Евангелие 11: Йоан 19:38-42

38 След това Йосиф от Ариматея, ученик на Исус, но тайно поради страх от юдеите, помоли Пилат да свали тялото на Исус; и Пилат го позволи. Той отиде и свали тялото на Исус.

39 Никодим, който преди това беше дошъл при Исус през нощта, също дойде и донесе състав от смирна и алое, около сто литра.

40 И така, те взеха тялото на Исус и го увиха в пелени с благовония, както юдеите обичат да погребват.

41 На мястото, където беше разпънат, имаше градина, а в градината нов гроб, в който никой никога не беше положен.

42 Положиха Исус там заради юдейския петък, защото гробът беше близо.

Евангелие 12: Матей 27:62-66

62 На следващия ден, след петък, първосвещениците и фарисеите се събраха при Пилат

63 и каза: Учителю! Спомнихме си, че измамникът още приживе каза: след три дни ще възкръсна;

64 Затова заповядай да се пази гробът до третия ден, така че учениците Му, идвайки през нощта, да не Го откраднат и да кажат на хората: Той възкръсна от мъртвите; и последната измама ще бъде по-лоша от първата.

65 Пилат им каза: Вие имате стража; иди и го защити колкото можеш.

66 Те отидоха и поставиха стража на гроба и поставиха печат върху камъка.

Поредица от часове на Велики и Велики петък

Час 1. Галатяни 6:14-18

14 Но аз не искам да се хваля освен с кръста на нашия Господ Исус Христос, с който светът беше разпнат за мен и аз за света.

15 Защото в Христос Исус нито обрязването, нито необрязването означава нещо, а ново създание.

16 На онези, които ходят според това правило, мир и милост върху тях и върху Божия Израил.

17 Но нека никой не ме натоварва, защото нося белезите на Господ Исус по тялото си.

18 Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вашия дух, братя. амин

Матей 27:1-56

3 Тогава Юда, който Го беше предал, видя, че Той беше осъден, и се разкая, и върна тридесетте сребърника на първосвещениците и старейшините,

4 Казвайки: Съгреших, като предадох невинна кръв. Те му казаха: Какво ни е това? вижте сами.

5 И като хвърли сребърниците в храма, излезе, отиде и се обеси.

6 Главните свещеници взеха сребърниците и казаха: Не е позволено да ги сложите в църковната съкровищница, защото това е цената на кръвта.

7 Като се посъветваха, купиха с тях грънчарска земя за погребение на чужденци;

8 Затова тази земя се нарича „земя на кръвта“ и до днес.

9 Тогава се изпълни реченото чрез пророк Еремия, който казва: И те взеха тридесет сребърника, цената на Този, който беше оценен, Когото синовете на Израил оцениха,

10 И ги дадоха за земята на грънчаря, както ми каза Господ.

11 Исус застана пред управителя. И владетелят Го попита: Ти ли си царят на евреите? Исус му каза: Ти говори.

12 И когато главните свещеници и старейшините Го обвиняваха, Той не отговори нищо.

13 Тогава Пилат Му каза: Не чуваш ли колко мнозина свидетелстват против Тебе?

14 И той не отговори нито дума, така че управителят беше много учуден.

15 На празника [Великден] управителят имаше обичай да пуска на хората един затворник, когото искаха.

16 По това време имаха един известен затворник на име Варава;

17 И така, когато се събраха, Пилат им каза: Кого искате да ви пусна: Варава или Исус, наречен Христос?

18 Защото знаеше, че те Го бяха предали от завист.

19 Докато седеше на съдийското място, жена му го изпрати да каже: Не прави нищо на този Праведник, защото днес много пострадах за Него насън.

20 Но главните свещеници и старейшините подбудиха хората да искат Варава и да погубят Исус.

21 Тогава управителят ги попита: Кого от двамата искате да ви пусна? Те казаха: Варава.

22 Пилат им каза: Какво да направя с Исус, Който се нарича Христос? Всички му казват: да го разпнат.

23 Владетелят каза: Какво зло е сторил Той? Но те извикаха още по-силно: да бъде разпнат.

24 Пилат, като видя, че нищо не помага, но объркването се увеличаваше, взе вода и изми ръцете си пред народа, и каза: Аз съм невинен за кръвта на този праведен; виж ти

25 И целият народ в отговор каза: Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни.

26 Тогава той им пусна Варава, а Исус удари и го предаде на разпъване.

27 Тогава войниците на управителя отведоха Исус в преторията и събраха цялата войска срещу него.

28 И като Го съблякоха, облякоха Му багреница;

29 И като изплетоха венец от тръни, туриха Му го на главата и туриха тръстика в дясната Му ръка; и като коленичиха пред Него, те Му се подиграваха, казвайки: Здравей, Царю Юдейски!

30 И те Го заплюха и взеха тръстика и Го биеха по главата.

31 И като Му се подиграха, съблякоха червената Му дреха, облякоха Го с Неговите дрехи и Го заведоха да бъде разпнат.

32 Като излязоха, срещнаха един киринеец на име Симон; този беше принуден да носи Неговия кръст.

33 И като стигна до мястото, наречено Голгота, което означава Лобно място,

34 Дадоха Му да пие оцет, смесен с жлъчка; и като го вкуси, не искаше да пие.

35 И онези, които Го разпнаха, разделиха дрехите Му, като хвърляха жребий;

36 И те седяха и Го гледаха там;

37 И над главата Му поставиха надпис, който означаваше вината Му: Този е Исус, Юдейският цар.

38 Тогава двама разбойници бяха разпнати с Него: единият отдясно, а другият отляво.

39 А онези, които минаваха, Го проклинаха, като клатеха глави

40 и казвайки: Който разруши храма и за три дни го съгради! спасете се; ако си Божий Син, слез от кръста.

41 По същия начин и главните свещеници с книжниците, старейшините и фарисеите се подиграваха и казваха:

42 други спаси, а себе си не може да спаси; ако Той е Царят на Израел, нека сега слезе от кръста и ние ще повярваме в Него;

43 уповаваха се на Бога; Нека сега Го избави, ако Му е угодно. Защото Той каза: Аз съм Божият Син.

44 И крадците, които бяха разпънати с Него, Го хулеха.

45 От шестия час настана тъмнина по цялата земя до деветия час;

46 И около деветия час Исус извика със силен глас: Или, Или! Лама Савахтани? тоест: Боже мой, Боже мой! Защо ме изостави?

47 Някои от стоящите там, като чуха това, казаха: Той вика Илия.

48 И веднага един от тях се завтече, взе гъба, напълни я с оцет и като я постави на тръстика, даде Му да пие;

49 А други казаха: „Чакай, да видим дали Илия ще дойде да Го спаси.“

51 И ето, завесата на храма се раздра на две, от горе до долу; и земята се разтресе; и камъните се разпръснаха;

52 и гробовете се отвориха; и много тела на починалите светии бяха възкресени

53 И като излязоха от гробовете след Неговото възкресение, те влязоха в светия град и се явиха на мнозина.

54 Но стотникът и онези, които бяха с него и пазеха Исус, като видяха земетресението и всичко, което стана, много се уплашиха и казаха: Наистина, този беше Божият Син.

Час 3. Римляни 5:6-11

6 Защото Христос, докато бяхме още немощни, в определеното време умря за нечестивите.

7 Защото едва ли някой ще умре за праведния човек; може би някой ще реши да умре за благодетел.

8 Но Бог показва любовта Си към нас в това, че когато бяхме още грешници, Христос умря за нас.

9 И тъй, много повече сега, след като сме оправдани чрез Неговата кръв, ще се спасим от гнева чрез Него.

10 Защото, ако, когато бяхме врагове, се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече, като се помирихме, ще бъдем спасени чрез Неговия живот.

11 И не само това, но се хвалим в Бога чрез нашия Господ Исус Христос, чрез когото сега получихме помирение.

Евангелие от Марк 15:16-41

16 И войниците Го заведоха в двора, тоест в преторията, и събраха цялата войска,

17 И Го облякоха в червено, сплетоха венец от тръни и го положиха на Него;

18 И започнаха да Го поздравяват: Здравей, Царю на юдеите!

19 И те Го биеха по главата с тръстика, и плюеха върху Него, коленичиха и Му се кланяха.

20 И като Му се подиграха, съблякоха червената Му дреха, облякоха Го в собствените Му дрехи и Го изведоха да Го разпнат.

21 И те принудиха някой Симон от Киринея, бащата на Александър и Руф, който идваше от полето, да носи кръста Му.

22 И го доведоха на мястото на Голгота, което означава Лобното място.

23 И те Му дадоха да пие вино и смирна; но Той не прие.

24 Тези, които Го разпнаха, разделиха дрехите Му, като хвърляха жребий кой какво да вземе.

25 Беше третият час и Го разпнаха.

26 И надписът на вината Му беше: Цар на юдеите.

27 И разпнаха с Него двама разбойници, единия отдясно, а другия отляво.

28 И словото на Писанието се изпълни: Той беше причислен към злодеите.

29 Минаващите Го проклинаха, кимайки с глави и казвайки: Хей! разрушаване на храма и изграждане за три дни!

30 спаси се и слез от кръста.

31 По същия начин главните свещеници и книжниците се подиграваха един на друг и казваха: „Други спасяваше, а себе си не може да спаси“.

32 Нека сега Христос, Царят на Израел, слезе от кръста, за да видим и да повярваме. И разпънатите с Него Го хулеха.

33 В шестия час тъмнината покри цялата земя и [продължи] до деветия час.

35 Някои от стоящите там, като чуха това, казаха: Ето, той вика Илия.

36 И един се затече, напълни гъба с оцет и я надяна на тръстика, и Му даде да пие, като каза: Чакай да видим дали Илия ще дойде да Го свали.

37 Исус извика силно и издъхна.

38 И завесата на храма се раздра на две, от горе до долу.

39 Стотникът, който стоеше срещу Него, като видя, че Той извика така, издъхна, каза: Наистина този човек беше Божият Син.

40 Имаше и жени, които гледаха отдалеч: между тях бяха Мария Магдалена и Мария, майката на Яков по-малък, и Йосия, и Саломея,

41 които дори когато беше в Галилея, Го следваха и Му служеха, както и много други, които дойдоха с Него в Ерусалим.

Час 6. Евреи 2:11-18

11 Защото както този, който освещава, така и тези, които са осветени, всички са от Един; затова Той не се срамува да ги нарече братя, казвайки:

12 Ще възвестявам Твоето име на братята Си; всред църквата ще Те пея.

13 И още: Ще се доверя на Него. И още нещо: ето ме и децата, които Бог Ми даде.

14 И както децата участват в плът и кръв, Той също взе участие в тях, така че чрез смъртта да унищожи този, който има властта на смъртта, тоест дявола,

15 и избави онези, които поради страха от смъртта са били подложени на робство през целия си живот.

16 Защото Той не приема ангели, но приема потомството на Авраам.

17 Затова Той трябваше да стане във всяко отношение като братята, за да може да бъде милостив и верен Първосвещеник пред Бога, за да извърши умилостивение за греховете на народа.

18 Защото, както Сам Той пострада, когато беше изкушен, Той може да помогне на изкушаваните.

Евангелие от Лука 23:32-49

32 И те заведоха с Него на смърт двама злодейци.

33 И когато стигнаха до мястото, наречено Череп, там разпнаха Него и злодеите, единия отдясно, а другия отляво.

34 Исус каза: Татко! прости им, защото не знаят какво правят. И те разделиха дрехите Му, като хвърляха жребий.

35 И хората стояха и гледаха. Водачите също им се подиграваха, казвайки: Той спаси други; нека се спаси, ако е Христос, Божият избраник.

36 И войниците Му се подиграваха, като се приближаваха и Му предлагаха оцет

37 И казвайки: Ако Ти си Царят на юдеите, спаси Себе Си.

38 И над Него имаше надпис, написан на гръцки, римски и еврейски думи: Този е царят на юдеите.

39 Един от обесените злодейци Го прокле и каза: Ако Ти си Христос, спаси Себе Си и нас.

40 Другият, напротив, го успокои и каза: Или не се страхуваш от Бога, когато самият ти си осъден на същото?

41 И ние сме [осъдени] справедливо, защото приехме това, което беше достойно за нашите дела, но Той не направи нищо лошо.

42 И каза на Исус: Помни ме, Господи, когато дойдеш в царството Си!

43 И Исус му каза: Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая.

44 Беше около шестия час на деня и тъмнина падна по цялата земя до деветия час.

45 И слънцето потъмня, и завесата на храма се раздра по средата.

47 Но стотникът, като видя какво става, прослави Бога и каза: Наистина този човек беше праведен човек.

48 И всички хора, които се бяха събрали да видят това зрелище, като видяха какво става, се върнаха, биейки се в гърдите.

49 Но всички, които Го познаваха, и жените, които Го следваха от Галилея, стояха отдалече и гледаха.

Час 9. Евреи 10:19-31

19 И така, братя, имайки дръзновение да влезем в светилището чрез кръвта на Исус Христос по нов и жив начин,

20 което Той ни разкри пак през завесата, сиреч плътта Си,

21 и [имайки] велик свещеник над Божия дом,

22 Нека пристъпим с чисто сърце и пълна вяра, като сме очистили сърцата си от злата съвест, като сме поръсили и измили телата си с чиста вода,

23 Нека държим здраво изповядването на надеждата без колебание, защото Този, Който е обещал, е верен.

24 Нека бъдем внимателни един към друг, като се насърчаваме един друг към любов и добри дела.

25 Нека не изоставяме срещата си заедно, както е обичаят на някои; но нека се увещаваме [един друг], и още повече, когато виждате, че денят наближава.

26 Защото, ако съгрешаваме умишлено, след като сме получили познание за истината, не остава вече жертва за греховете,

27 но определено ужасно очакване на съд и ярост на огън, готов да погълне противниците.

28 [Ако] някой, който отхвърли закона на Мойсей, в присъствието на двама или трима свидетели, без милост [се наказва] със смърт,

29 Колко по-тежко наказание мислите, че ще подлежи на онзи, който потъпква Божия Син и не смята за свята Кръвта на завета, с която е осветен, и оскърбява Духа на благодатта?

30 Ние познаваме Онзи, който каза: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ. И още нещо: Господ ще съди народа Си.

31 Страшно е да попаднеш в ръцете на живия Бог!

Евангелие от Йоан 18:28 - 19:37

28 Отведоха Исус от Каиафа в преторията. Беше сутрин; и не влязоха в преторията, за да не се осквернят, но за да ядат пасхата.

29 Пилат излезе при тях и каза: В какво обвинявате този човек?

30 Те му отговориха: Ако не беше злосторник, нямаше да ти Го предадем.

31 Пилат им каза: Вземете Го и Го съдете според вашия закон. Юдеите му казаха: Не ни е позволено да убиваме никого,

32 За да се изпълни думата на Исус, която Той каза, като посочи с каква смърт щеше да умре.

33 Тогава Пилат пак влезе в преторията, повика Исус и Му каза: Ти ли си Юдейският цар?

34 Исус му отговори: От себе си ли говориш това, или други са ти казали за Мене?

35 Пилат отговори: Юдеин ли съм? Твоят народ и първосвещениците ми Те предадоха; какво направи

36 Исус отговори: Моето царство не е от този свят; Ако царството Ми беше от този свят, тогава слугите Ми щяха да се бият за Мен, за да не бъда предаден на евреите; но сега моето царство не е оттук.

37 Пилат Му каза: Е, Ти Цар ли си? Исус отговори: Ти казваш, че съм Цар. Аз за това се родих и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината; всеки, който е от истината, слуша гласа Ми.

38 Пилат Му каза: Какво е истина? И като каза това, той пак излезе при юдеите и им каза: Не намирам никаква вина в Него.

39 Имате обичай да ви давам едно на пасхата; Искаш ли да ти пусна юдейския цар?

40 Тогава всички отново извикаха, казвайки: Не Той, а Варава. Варава беше разбойник.

1 Тогава Пилат взе Исус и [заповяда] да го бият.

2 И войниците изплетоха венец от тръни, туриха го на главата Му и Го облякоха в червена дреха,

3 И казаха: Радвай се, Царю на юдеите! и те Го удряха по бузите.

4. Пилат пак излезе и им каза: Ето, извеждам ви Го, за да знаете, че не намирам никаква вина в Него.

5 Тогава Исус излезе с венец от тръни и червена дреха. И [Пилат] им каза: Ето, човече!

6 Като Го видяха първосвещениците и служителите, извикаха: Разпни Го, разпни Го! Пилат им казва: Вземете Го и Го разпнете; защото не намирам вина в Него.

7 Юдеите му отговориха: Ние имаме закон и според нашия закон Той трябва да умре, защото направи Себе Си Син Божий.

8 Когато Пилат чу тази дума, още повече се уплаши.

9 И той отново влезе в преторията и каза на Исус: Откъде си? Но Исус не му даде отговор.

10 Пилат Му казва: Не ми ли отговаряш? Не знаеш ли, че имам силата да Те разпна и силата да Те освободя?

11 Исус отговори: Ти не би имал власт над Мен, ако не ти беше дадено отгоре; затова има по-голям грях върху този, който Ме предаде на вас.

12 От това [време] Пилат искаше да Го освободи. Юдеите извикаха: ако Го пуснеш, не си приятел на Кесаря; Всеки, който прави себе си цар, е противник на Цезар.

13 Когато Пилат чу тази дума, изведе Исус и седна на съдийския престол, на място, наречено Лифостротон, или на иврит Гаввата.

14 Тогава беше петъкът преди Великден и беше шест часа. И (Пилат) каза на евреите: Ето вашия Цар!

15 Но те викаха: Вземете Го, Вземете Го, разпнете Го! Пилат им казва: Царя ви ли да разпна? Първосвещениците отговориха: Ние нямаме друг цар освен Кесаря.

16 И най-накрая им Го предаде, за да бъде разпнат. И взеха Исус и го отведоха.

17 И като носеше кръста Си, Той излезе на място, наречено Череп, на еврейски Голгота;

18 Там Го разпнаха и други двама с Него, от едната и от другата страна, и Исус в средата.

19 Пилат също написа надпис и го постави на кръста. Беше написано: Исус от Назарет, Цар на евреите.

20 Този надпис беше прочетен от мнозина от юдеите, защото мястото, където беше разпнат Исус, не беше далеч от града, и беше написано на иврит, гръцки и римски.

21 Но главните свещеници на юдеите казаха на Пилат: Не пиши: Цар на юдеите, но това, което Той каза: Аз съм Царят на юдеите.

22 Пилат отговори: Каквото писах, писах.

23 Когато войниците разпнаха Исус, те взеха дрехите Му и ги разделиха на четири части, по една част за всеки войник и туника; Туниката не беше шита, а изцяло изтъкана отгоре.

24 И те си рекоха: „Да не го раздираме, а да хвърлим жребий за него чие ще бъде, за да се изпълни казаното в Писанието: Разделиха си дрехите ми и хвърлиха жребий за облеклото ми." Това направиха воините.

25 Стоящи на кръста на Исус бяха Неговата майка и сестрата на майка Му, Мария от Клеопа и Мария Магдалена.

26 Исус, като видя Майка Си и стоящия там ученик, когото обичаше, каза на Майка Си: Жено! Ето, Твоят син.

27 Тогава каза на ученика: Ето майка ти! И от този момент нататък този ученик я взе при себе си.

28 След това Исус, като знаеше, че всичко е вече свършено, за да се изпълни Писанието, каза: Жаден съм.

29 Там стоеше съд, пълен с оцет. [Войниците] напълниха гъба с оцет и я сложиха върху исоп, и я поднесоха към устните Му.

30 Когато Исус вкуси оцета, каза: Свърши се! И като наведе глава, предаде духа си.

31 Но тъй като [тогава] беше петък, юдеите, за да не оставят телата на кръста в събота - защото тази събота беше висок ден - помолиха Пилат да им счупи краката и да ги събуе.

32 И така, войниците дойдоха и счупиха краката на първия и на другия, който беше разпнат с Него.

33 Но когато дойдоха при Исус, когато Го видяха вече мъртъв, те не Му счупиха краката,

34 Но един от войниците прониза ребрата Му с копие и веднага изтекоха кръв и вода.

35 И този, който го видя, свидетелства и свидетелството му е вярно; той знае, че говори истината, за да повярвате.

36 Защото това стана, за да се изпълни писанието: Да не се строши костта му.

37 И на друго [място] Писанието казва: Ще гледат Този, Когото прободоха.

На Велики и Велики петък на вечерня

1 Коринтяни 1:18 - 2:2

18 Защото вестта на кръста е глупост за онези, които погиват, а за нас, които се спасяваме, е Божията сила.

19 Защото е писано: Ще унищожа мъдростта на мъдрите и ще унищожа разума на разумните.

20 Къде е мъдрият? къде е писарят? къде е питащият на този век? Не обърна ли Бог мъдростта на този свят в глупост?

21 Защото, когато светът чрез своята мъдрост не позна Бога в Божията мъдрост, Бог благоволи чрез глупостта на проповедта да спаси повярвалите.

22 Защото и юдеите изискват чудеса, и гърците търсят мъдрост;

23 Но ние проповядваме разпнатия Христос, съблазън за юдеите и глупост за елините,

24 За призованите, както юдеи, така и гърци, Христос, Божията сила и Божията мъдрост;

25 Защото Божиите глупави неща са по-мъдри от хората и Божиите слаби неща са по-силни от хората.

26 Вижте, братя, кои сте вие, наречените: няма мнозина мъдри по плът, няма много силни, няма много благородни;

27 Но Бог избра глупавите неща на света, за да посрами мъдрите, и Бог избра слабите неща на света, за да посрами силните неща.

28 И Бог избра долните неща на света и нещата, които са презрени, и нещата, които не са, за да унищожи нещата, които са.

29 за да не се хвали никоя плът пред Бога.

30 От Него сте и вие в Христос Исус, който стана за нас мъдрост от Бога, правда, освещение и изкупление,

31 За да бъде както е писано: Който се хвали, с Господа да се хвали.

1 И когато дойдох при вас, братя, дойдох да ви проглася Божието свидетелство, не в превъзходство на словото или мъдрост,

2 Защото реших да не знам нищо между вас освен Исус Христос и Него разпънат,

Матей 27:1-38

1 Когато се разсъмна, всички главни свещеници и старейшините на народа се събраха за Исус, за да Го убият;

2 И като Го вързаха, отведоха Го и Го предадоха на управителя Пилат Понтийски.

3 Тогава Юда, който Го беше предал, видя, че Той беше осъден, и се разкая, и върна тридесетте сребърника на първосвещениците и старейшините,

4 Казвайки: Съгреших, като предадох невинна кръв. Те му казаха: Какво ни е това? вижте сами.

5 И като хвърли сребърниците в храма, излезе, отиде и се обеси.

6 Главните свещеници взеха сребърниците и казаха: Не е позволено да ги сложите в църковната съкровищница, защото това е цената на кръвта.

7 Като се посъветваха, купиха с тях грънчарска земя за погребение на чужденци;

8 Затова тази земя се нарича „земя на кръвта“ и до днес.

9 Тогава се изпълни реченото чрез пророк Еремия, който казва: И те взеха тридесет сребърника, цената на Този, който беше оценен, Когото синовете на Израил оцениха,

10 И ги дадоха за земята на грънчаря, както ми каза Господ.

11 Исус застана пред управителя. И владетелят Го попита: Ти ли си царят на евреите? Исус му каза: Ти говори.

12 И когато главните свещеници и старейшините Го обвиняваха, Той не отговори нищо.

13 Тогава Пилат Му каза: Не чуваш ли колко мнозина свидетелстват против Тебе?

14 И той не отговори нито дума, така че управителят беше много учуден.

15 На празника [Великден] управителят имаше обичай да пуска на хората един затворник, когото искаха.

16 По това време имаха един известен затворник на име Варава;

17 И така, когато се събраха, Пилат им каза: Кого искате да ви пусна: Варава или Исус, наречен Христос?

18 Защото знаеше, че те Го бяха предали от завист.

19 Докато седеше на съдийското място, жена му го изпрати да каже: Не прави нищо на този Праведник, защото днес много пострадах за Него насън.

20 Но главните свещеници и старейшините подбудиха хората да искат Варава и да погубят Исус.

21 Тогава управителят ги попита: Кого от двамата искате да ви пусна? Те казаха: Варава.

22 Пилат им каза: Какво да направя с Исус, Който се нарича Христос? Всички му казват: да го разпнат.

23 Владетелят каза: Какво зло е сторил Той? Но те извикаха още по-силно: да бъде разпнат.

24 Пилат, като видя, че нищо не помага, но объркването се увеличаваше, взе вода и изми ръцете си пред народа, и каза: Аз съм невинен за кръвта на този праведен; виж ти

25 И целият народ в отговор каза: Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни.

26 Тогава той им пусна Варава, а Исус удари и го предаде на разпъване.

27 Тогава войниците на управителя отведоха Исус в преторията и събраха цялата войска срещу него.

28 И като Го съблякоха, облякоха Му багреница;

29 И като изплетоха венец от тръни, туриха Му го на главата и туриха тръстика в дясната Му ръка; и като коленичиха пред Него, те Му се подиграваха, казвайки: Здравей, Царю Юдейски!

30 И те Го заплюха и взеха тръстика и Го биеха по главата.

31 И като Му се подиграха, съблякоха червената Му дреха, облякоха Го с Неговите дрехи и Го заведоха да бъде разпнат.

32 Като излязоха, срещнаха един киринеец на име Симон; този беше принуден да носи Неговия кръст.

33 И като стигна до мястото, наречено Голгота, което означава Лобно място,

34 Дадоха Му да пие оцет, смесен с жлъчка; и като го вкуси, не искаше да пие.

35 И онези, които Го разпнаха, разделиха дрехите Му, като хвърляха жребий;

36 И те седяха и Го гледаха там;

37 И над главата Му поставиха надпис, който означаваше вината Му: Този е Исус, Юдейският цар.

38 Тогава двама разбойници бяха разпнати с Него: единият отдясно, а другият отляво.

Евангелие от Лука 23:39-43

39 Един от обесените злодейци Го прокле и каза: Ако Ти си Христос, спаси Себе Си и нас.

40 Другият, напротив, го успокои и каза: Или не се страхуваш от Бога, когато самият ти си осъден на същото?

41 И ние сме [осъдени] справедливо, защото приехме това, което беше достойно за нашите дела, но Той не направи нищо лошо.

42 И каза на Исус: Помни ме, Господи, когато дойдеш в царството Си!

43 И Исус му каза: Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая.

Матей 27:39-54

39 А онези, които минаваха, Го проклинаха, като клатеха глави

40 и казвайки: Който разруши храма и за три дни го съгради! спасете се; ако си Божий Син, слез от кръста.

41 По същия начин и главните свещеници с книжниците, старейшините и фарисеите се подиграваха и казваха:

42 други спаси, а себе си не може да спаси; ако Той е Царят на Израел, нека сега слезе от кръста и ние ще повярваме в Него;

43 уповаваха се на Бога; Нека сега Го избави, ако Му е угодно. Защото Той каза: Аз съм Божият Син.

44 И крадците, които бяха разпънати с Него, Го хулеха.

45 От шестия час настана тъмнина по цялата земя до деветия час;

46 И около деветия час Исус извика със силен глас: Или, Или! Лама Савахтани? тоест: Боже мой, Боже мой! Защо ме изостави?

47 Някои от стоящите там, като чуха това, казаха: Той вика Илия.

48 И веднага един от тях се завтече, взе гъба, напълни я с оцет и като я постави на тръстика, даде Му да пие;

49 А други казаха: „Чакай, да видим дали Илия ще дойде да Го спаси.“

51 И ето, завесата на храма се раздра на две, от горе до долу; и земята се разтресе; и камъните се разпръснаха;

52 и гробовете се отвориха; и много тела на починалите светии бяха възкресени

53 И като излязоха от гробовете след Неговото възкресение, те влязоха в светия град и се явиха на мнозина.

54 Но стотникът и онези, които бяха с него и пазеха Исус, като видяха земетресението и всичко, което стана, много се уплашиха и казаха: Наистина, този беше Божият Син.

Евангелие от Йоан 19:31-37

31 Но тъй като [тогава] беше петък, юдеите, за да не оставят телата на кръста в събота - защото тази събота беше висок ден - помолиха Пилат да им счупи краката и да ги събуе.

32 И така, войниците дойдоха и счупиха краката на първия и на другия, който беше разпнат с Него.

33 Но когато дойдоха при Исус, когато Го видяха вече мъртъв, те не Му счупиха краката,

34 Но един от войниците прониза ребрата Му с копие и веднага изтекоха кръв и вода.

35 И този, който го видя, свидетелства и свидетелството му е вярно; той знае, че говори истината, за да повярвате.

36 Защото това стана, за да се изпълни писанието: Да не се строши костта му.

37 И на друго [място] Писанието казва: Ще гледат Този, Когото прободоха.

Матей 27:55-61

55 Там имаше и много жени, които гледаха отдалеч, които бяха последвали Исус от Галилея, служейки Му;

56 Сред тях бяха Мария Магдалена и Мария, майката на Яков и Йосия, и майката на синовете на Зеведей.

57 Когато се свечери, дойде един богат човек от Ариматея, на име Йосиф, който също учи с Исус;

58 Той дойде при Пилат и поиска тялото на Исус. Тогава Пилат заповяда да предадат тялото;

Службата на дванадесетте евангелия е великопостна служба, която се извършва вечерта на Велики четвъртък.

Четенето на Страстните Евангелия има някои особености: то се предшества и съпровожда от пеене, съответстващо на тяхното съдържание: „Слава на Твоето дълготърпение, Господи“, възвестено от Евангелието, слушано от вярващите със запалени свещи.

Вечерта на Велики четвъртък се отслужва утренята на Велики петък или службата на 12-те евангелия, както обикновено се нарича тази служба. Цялата тази служба е посветена на благоговейното възпоменание на спасителните страдания и кръстна смърт на Богочовека. Всеки час от този ден има ново дело на Спасителя и ехото от тези дела се чува във всяка дума на службата. В нея Църквата разкрива на вярващите пълната картина на страданието Господне, започвайки от кървавата пот в Гетсиманската градина до разпъването на Голгота. Пренасяйки ни мислено през миналите векове, Църквата сякаш ни довежда до самото подножие на Христовия кръст и ни прави благоговейни зрители на всички мъки на Спасителя.

Съдържанието му е евангелието за страданията и смъртта на Спасителя, избрано от всички евангелисти и разделено на дванадесет четива, според броя на часовете на нощта, което показва, че вярващите трябва да прекарат цялата нощ в слушане на евангелията, като апостолите, които придружаваха Господ в Гетсиманската градина.

Вярващите слушат евангелските истории със запалени свещи в ръце, а след всяко четене от устата на певците благодарят на Господа с думите: „Слава на Твоето дълготърпение, Господи!” След всяко четене на Евангелието се бие съответния камбанен удар.

Преди да покаже Христос окървавен, гол, разпнат и погребан, светата Църква ни показва образа на Богочовека в цялото Му величие и красота. Вярващите трябва да знаят Кой се принася в жертва, Кой ще претърпи „плюене, и побой, и удушаване, и кръст, и смърт”: Сега се прослави Човешкият Син и Бог се прослави в Него... (Йоан 13:31) ). За да разберем дълбочината на Христовото унижение, трябва да разберем, доколкото това е възможно за един смъртен човек, Неговата височина и Неговата Божественост.

Кръст Христов

Първо евангелие на светите страсти- следователно има, така да се каже, словесна икона на Бог Слово, лежаща на „Великден на разпятието“ и готова да умре. Виждайки неизмеримото унижение на своя Господ и Спасител, Църквата в същото време съзерцава Неговата слава. Още първото Евангелие започва с думите на Спасителя за Неговото прославяне: Сега се прослави Човешкият Син и Бог се прослави в Него. Тази слава, като вид светлоподобен облак, обгръща издигнатия Кръст, който сега стои пред нас. Като някога планината Синай и древната скиния, тя заобикаля Голгота. И колкото по-силна е скръбта, за която разказва евангелската история, толкова по-силно звучи прославата на Христос в химните.

Същността на Бог е любовта, затова тя е прославена дори в страданията на Спасителя. Славата на любовта е нейната жертва. Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за приятелите си. Христос дава живота Си за Своите приятели и ги нарича: Вие сте Мои приятели (Йоан 15:14). Господ донесе на хората пълно знание. Пълнотата на Божественото, живеещо в Него телесно чрез единството на любящите в Него, разкрива знание за най-важното и най-ценното – за Бога. Тези, които се обичат един друг в Христос, получават откровение за същността на Бог. Защото, пребъдвайки в Христовата любов, те по този начин пребъдват в Тринитарното Божество. Който Ме люби, ще спази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него (Йоан 14:23). С идването на Отца се изпраща Светият Дух, който изхожда от Отца и свидетелства за Сина (вж. Йоан 15:26).

Невъзможно е обаче да обичаш, когато си сам. Ето защо Божият образ се отразява в човешкото общество – в Христовата Църква. Химните ни призовават към обща молитва и към всеобщо прославяне на Господа, за да възприемем заедно „Света Пасха, която е свещена в нас”: „Да чуем всички верни, събрани с висока проповед, нетварната и естествена мъдрост. на Бога, викайки: вкусете и разберете, както Христос I, викам: славно прославен е Христос, нашият Бог. „Христос установи света, Небесния и Божествения хляб. Елате, Христолюбци, със смъртни устни и чисти сърца, да празнуваме с вяра Великден, който се празнува в нас.”

И така, единството на Бога се отразява в единството на Църквата и обратното. За това се моли Иисус Христос в Своята архиерейска молитва: Да бъдат всички едно: както Ти, Отче, си в Мене, и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас; и светът има вяра, защото Ти си Ме пратил. И дадох славата на Мен, дадох я на тях, за да бъдат едно, както Ние сме едно. Аз съм в тях и Ти си в Мен, за да бъдат съвършени в едно и светът да разбере, че Ти си Ме пратил и си възлюбил тях, както възлюби Мене (Йоан 17:21-23). Какъв смисъл придава Църквата на четенето на това Евангелие? Този текст ни води до признаването на вътрешната връзка на учението за личността на Христос като Богочовек, за Църквата като тяло на Богочовека и за природата на Божествеността като единосъщност (omousia) на Отца, Сина и Светия Дух. В допълнение, горната молитва е молитва за спасение, защото да пребъдваш в Отца и Сина означава да бъдеш спасен.

Подчертавайки важността на прочетеното Евангелие и на цялото богослужение на Страстната седмица, църковните песнопения ни насърчават да бъдем особено внимателни и съсредоточени, оставяйки поне за известно време грижите на ежедневието: „Да представим на Христа нашите чисти чувства и като Негови приятели, нека погълнем душите си заради Него, а не от грижите на ежедневието.” Угнетени сме като Юда, но в клетките си викаме: Отче наш, който си на небесата, избави ни от лукавия. ”

След като ни подтикна да обърнем специално внимание, Светата Църква отново в своите песнопения прославя съпругата, помазала Господа с миро, и посочва като пример предателството на нечестивия сребролюбец Юда, напомняйки ни, че коренът на всяко зло е любовта към парите(1 Тим. 6:10): „Да служим на Бога чрез милостта, както Мария на вечерята, и да не придобиваме сребролюбие, като Юда, за да бъдем винаги с Христа, нашия Бог. С тридесет сребърника, Господи, и с ласкателна целувка, моля евреите да Те убият. Но беззаконният Юда не искаше да разбере.”

В следващите антифони отново се чува урокът за смирение, отново се припомня умиването на нозете на Спасителя: „При умиването Си, Христе Боже, Ти заповяда на Твоите ученици: това сторете, както виждате. Но беззаконният Юда не искаше да разбере.” Освен това отново се говори за необходимостта от бодърстване: „Бдете и се молете, за да не изпаднете в нещастие, както казахте на своя ученик, Христе, нашия Бог. Но беззаконният Юда не искаше да разбере”, тъй като следващото Евангелие ще прочете за коварното задържане на Спасителя. Темата за духовната будност е много важна. Пряко тези думи на Спасителя са отправени към Неговите ученици, но чрез тях – към всички християни.

Тъй като Петър се оказа твърде дързък в думите си, както и останалите ученици, Христос изобличава тяхната нестабилност като хора, които са говорили прибързано, и специално обръща речта си към Петър, като казва, че ще бъде трудно да остане верен на Господа за тези, които не могат да останат будни дори един час. Но като го изобличи, той отново ги успокои, защото те заспаха не от невнимание към Него, а от слабост. И ако видим слабостта си, ще се молим, за да не паднем в изкушение. Всички християни са призовани към тази постоянна духовна бдителност; без това постоянно носене на нашия Кръст не може да има спасение, защото чрез много скърби трябва да влезем в Царството Божие (Деян. 14:22). Ето защо отново чуваме: „Като положиха тридесет сребърника, цената на Скъпоценния беше оценена от синовете на Израил. Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение; духът е бодър, но плътта е слаба: по тази причина бдете” (TP. L. 439).

Но наближава четене на второто страстно евангелие, който разказва за хващането на Спасителя под стража. Тържествената процесия на древните християни, прекарващи Страстната седмица в Светите земи, в този момент се приближаваше до Гетсиманската градина, където се случи предателството. Затова, за да напомни на молещите се, че Господ страда заради нас и че всичко е станало според неизразимото Божие Провидение, св. Църква пее: „На вечерята учениците хранеха и познаха притворството на преданието ви; изложи Юда, защото знаеше, че това е непоправено: знай, въпреки че си се предал на всички по твоята воля, можеш да грабнеш света от чужденеца: дълготърпение, слава на Тебе.

Подготвяйки по този начин молещите се за правилно разбиране на прочетеното, Църквата предлага на вниманието ни второто Страстно евангелие, в което се говори за залавянето на Спасителя от войниците на първосвещеника под ръководството на предателя Юда, отричането на Петър, удушването на Исус в двора на Каиафа и затварянето Му в преториума на Понтийски Пилат.

Антифоните, които следват четенето на Евангелието, отново се спират на падението на Юда: „Днес Юда напуска Учителя и приема дявола, ослепен е от страстта на сребролюбието, помрачената Светлина отпада: как можете да видите , Светилото се продава за тридесет сребърника; но за нас възкръсна Този, който пострада за мир. Нека извикаме към Нечовека: Ти, Който страдаше и беше милостив към човека, Господи, слава на Тебе.” Очевидно е, че неслучайно се обръща толкова голямо внимание на порока сребролюбието и постъпката на Юда. Светите отци се изказват много решително по този въпрос. „Който е започнал да служи на мамона, вече е изоставил да служи на Христос.

Ето защо тази тема възниква отново и отново: „Днес Юда симулира благочестие и талантите му са отчуждени, този ученик става предател: ласкателството се покрива с обикновени целувки и той предпочита Господ да обича, безсмислено е да работиш за любов към парите, учител, който е бил учител на беззаконно събрание; Но ние, които имаме спасението на Христос, нека го прославим.”

За разлика от постъпката на Юда, верните последователи на Христос са призовани към добродетели, които са противоположни на неговата греховна болест: „Да придобием братска любов като братя в Христа, а не като немилостивен таралеж към ближните си, за да не бъдем осъдени като немилостиви слуги, в името на наказанията и като Юда, като се покаяхме, ние не се възползваме от нищо."

Обръщайки словото на Спасителя към Неговите ученици, светата Църква в следващите антифони отново насърчава и укрепва Христовите последователи в това трудно време; Но ние, разделени от събитията, описани в Евангелието от векове, сме подтикнати към търпение и постоянство в изкушенията: „Днес Създателят на небето и земята каза на Своя ученик: Наближава часът, когато Юда ще Ме предаде, за да не един ще се отрече от Мене, като Ме види на кръста всред двамата разбойници: Аз страдам като човек и ще спася като Човеколюбец онези, които вярват в Мен... Господи, като стигна до свободната страст, ти извика към Твоя ученик: дори и да не си могъл да бдиш с Мен един час, тъй като си обещал да умреш заради Мен; Сега, ето Юда, как не спи, а се опитва да Ме предаде на беззаконниците. Стани, моли се, за да не Ме отрече никой, напразно бях на кръста, дълготърпение, слава на Тебе.”

Чете се третото страстно евангелие,разказвайки как Спасителят в двора на първосвещеника Каиафа сам свидетелства за себе си като Божи Син и приема удушаване и оплюване за това свидетелство. Тук е изобразено и отречението от апостол Петър и неговото покаяние. Антифоните, които следват Евангелието, подчертават, че Божественият страдалец понася тези мъки доброволно - в името на спасението на Неговото творение: „Когато си ял беззаконника, докато си търпял себе си, ти си извикал към Господа: ако поразиш Пастира , и разпръснете дванадесет овце, мои ученици, можете да си представите по-велики неща от дванадесет легиона. Но ще търпя дълго, за да се изпълни онова, което Моите пророци ти разкриха, неизвестно и тайно: Господи, слава на Тебе.”

В седмия антифон се казва за апостол Петър: „Петър три пъти се отрече от това, което му беше казано в ума си, но донесе на Тебе сълзи на покаяние: Боже, очисти ме и ме спаси. Тук накратко говорим за събития, които имат много дълбоко, трайно морално значение. Обсебен от страх, Петър забравил за обещанията си към Учителя и се подчинил на човешката слабост. Но в това събитие има и по-висш смисъл: Петър е осъден на слуга, тоест на човешка слабост, този малък роб. Петелът означава словото на Исус, което не ни позволява да спим. Събуденият Петър излязъл от двора на епископа, тоест от състояние на заслепен ум, и започнал да плаче. Докато беше в двора на заслепения ум, той не плака, защото нямаше чувство; но щом излезе от него, дойде на себе си.

Темата за покаянието е много важна, и в химните на Страстната седмица това е разкрито толкова ясно, колкото никъде другаде. Според светите отци, ако злият Юда можеше да падне пред Кръста Христов и искрено да се покае за предателството, той би чул от пречистите уста на Господа: „Прощават ти се греховете“. Но „беззаконният Юда не искаше да разбере“ Божията милост. Той не се обърна като апостол Петър към добрия и милостив Господ. Предателят дошъл при фарисеите, но не намерил съчувствие от тях. Като им хвърли сребърници, отиде и се обеси – страшен край!

Какъв урок може да извлече един православен християнин от отричането на апостол Петър? Вероятно мнозина си задаваха въпроса: как би могъл да се откаже от Спасителя? И как да се отречем от всяка минута с думи и дела?.. Любовта към греха ни пречи да следваме Христос и прави душата ни мъртва, непознаваща Христос.

В осмия антифон се упрекват коравовратните евреи, че не са разпознали в Христос своя Месия и Законодател: „Викайте беззаконието, което чувате от нашия Спасител; няма да постановява закона и пророческото учение; Как можахте да си помислите да предадете Пилат, който е от Бога, Бог Словото и Избавителят на нашите души. Онези, на които бяха дадени Законът и Пророците, тези, които видяха толкова много чудеса, не разпознаха своя Спасител и своя Месия: „Нека бъдат разпнати онези, които непрекъснато се наслаждават на вика на Твоите дарове, и нека злодеят вместо благодетел да бъде разпнат. приети от благодетеля, убийците на праведните: но Христос си Ти, който мълчеше, търпейки тяхната строгост, за да страдаш, въпреки че те ни спасяват, като Човеколюбец.”

идвам време за четене на четвъртото Страстно евангелие. Описва диалога между Спасителя и Пилат, бичуването на Господа, облеклото Му с трънен венец и пурпурна дреха, лудите викове на тълпата: „Разпни, разпни Го!” и Го предават да бъде разпнат. Още веднъж, вече на прага на смъртта, Той свидетелства за Себе Си като за Истина, на което невярващият скептицизъм в лицето на Пилат отговаря: „Какво е истина?“ - и предава Христос на мъчения и малтретиране.

Това, което прави впечатление в този евангелски пасаж, е викът на тълпата, жадна за смъртта на своя Създател: „Нека бъдат разпнати онези, които непрекъснато се наслаждават на вика на Твоите дарове, и нека злодеят бъде приет вместо благодетеля, убийците на праведните.” Господ извърши толкова много чудеса през цялата история на израелския народ и мнозинството от тези хора не Го приеха: „Това казва Господ на евреите: Люде Мои, какво ви направих? или защо ви е студено; Ти си просветил слепците си, очистил си прокажените, вдигнал си живия човек на леглото му. Народе Мой, какво ти направих и какво ще Ми въздадеш? за манна жлъчка: за вода отсет: за таралеж обичай Ме, приковай Ме на кръста!..”

И само да не беше приел... Кръвта Му е върху нас и върху децата ни (Матей 27:25)... Какви страшни думи!.. И с какво безумно лекомислие ги произнасят хората. Кръвта на Праведния, която той прие върху себе си, изгори градовете с огън, предаде израилтяните в ръцете на враговете и накрая ги разпръсна по лицето на земята... Но ние приемаме същата тази Кръв в Тайнството на Светото причастие, за нас то е източникът на безсмъртие и вечен живот... Но Неговата кръв също ще бъде върху нас и върху нашите деца, за осъждане и унищожение, ако дори след като сме били обновени от тази най-свята Кръв, ние продължават да вършат същите грехове.

Но тогава, сред ужасна скръб, се чуват думите на църковния химн, вложени в устата на Спасителя: „Към тези, които не могат да понесат нищо друго, ще призова езиците Си и те ще Ме прославят с Отца и Духа: и Аз ще им дам вечен живот. Това говори за Светата Христова Църква, която също ще бъде събрана от овце, които не са от тази кошара. Но и вие трябва да бъдете доведени при Мен и гласът Ми ще бъде чут, и ще има едно стадо и един пастир (Йоан 10:16).

Следващите, десети и единадесети, антифони споменават ужасните природни явления, съпътстващи страданията на Христос. Ако хората се окажат безчувствени, тогава неживата природа няма как да не съчувства на своя Създател: „Облечете се със светлина като дреха, стоейки гол в съда, и приемете удара на бузата от ръцете, които са ги създали: но беззаконието на хората на кръста прикован Господа на славата: тогава завесата на църквата се разкъса, слънцето е по-тъмно, не може да понесе гледката на Бог, ние сме раздразнени, Той е този, който трепери по всякакъв начин, нека се поклоним него.

Долу е земята като че ли се е разклатила, долу е камъкът като че ли е посивял, увещавайки евреите, долу е църковната завеса, долу е възкресението на мъртвите. Но дай им, Господи, според делата им, защото напразно са се учили от Теб.

Днес църковната завеса за изобличаване на беззаконниците е раздрана и слънцето скрива лъчите си, напразно се разпъва Господ”.

Евангелие на петите страстиразказва за смъртта на предателя Юда, за разпита на Господ в преториума на Пилат и за осъждането Му на смърт. В тринадесетия антифон се говори за разбойника-убиец Варава, когото обезумялата тълпа предпочете пред Спасителя: „Иудейското събрание поиска от Пилат да Те разпне, Господи, защото Ти не намери вина в Тебе, който освободи Варава, и Ти справедливо осъди греха на гнусното убийство, което наследи.” И отново Църквата ни напомня, че Спасителят страда за нас: „Всички се ужасяват и треперят, и всеки език пее, Христос, Божията сила и Божията премъдрост, удари свещениците по бузите и Му даде жлъчка: и ако искаш, всички страдат, спаси ни от нашите беззакония чрез Неговата кръв, като Човеколюбец.”

Изведнъж сред скръбта и величието на този ден се чува слаб човешки вик. Това е викът на разбойника, разпънат от дясната страна на Христос и разбиращ Божествеността на разпнатия с него Богочовек и състрадаващ към него. „Крадецът издаде тих глас на кръста, ти придоби голяма вяра, спасен си в един миг и първите врати на рая се отвориха долу, които приеха покаяние, Господи, слава на Тебе.“

Като сърдечна въздишка от целия свят, Църквата я поема и в сърцата на нейните верни тя прераства в цяла песен за благоразумния разбойник, изпята три пъти преди 9-то Евангелие: „Благоразумният разбойник, в един час ти направи небето достойно и ме просвети с дървото на кръста и ме спаси“.

Думите на последния антифон са пропити с особена сила: „Днес Царят като ангелите, като ангелите, виси на дърво; той се облича в фалшиво алено, покривайки небето с облаци; удушаването беше прието, както освободеният Адам в Йордан; Църковният Младоженец е прикован с гвоздеи; копие на Сина на Богородица. Ние се покланяме на Христос с Твоята страст; Ние се покланяме на Христос с Твоята страст; Ние се покланяме на Твоята страст, Христе, покажи ни Твоето славно възкресение.” И ето, сред страданията, помрачаващи съзнанието, като тънък лъч светлина се появява спомена за какво е цялото това страдание: „покажи ни Твоето славно възкресение!”

След като така укрепи молещите се, Църквата предлага четене на шестото страстно евангелие, в който се говори за самото разпятие. В песнопения, които следват това Евангелие и непосредствено го предхождат, се разкрива спасителният смисъл на страданието на Богочовека: „Твоят кръст, Господи, е живот и застъпничество за Твоя народ, и с надежда Ти пеем, нашия разпънати Боже, смили се над нас“.

В химните може да се чуе: „Ти си ни изкупил от законната клетва, с преподобната Си Кръв, прикован на кръста и прободен с копие, Ти си угасил безсмъртието като човек, Спасителю наш, слава на Тебе. ” Господ ни изкупи, направи всичко за нашето спасение, но това спасение може да се намери само в Христовата Църква. Ето защо, веднага след прочитането на евангелския разказ за разпятието, ние чуваме утешителни думи за Църквата, изпълваща целия свят с Божествена благодат: „Твоята животворяща страна, като извор из Едем, Твоята Църква, Христе, като словесно едно, води рая, оттук разделяйки като в началото, в четирите евангелия, напоявайки света, правейки творението радостно и вярно учейки езиците да се покланят на Твоето Царство.” Само в Църквата, като в ковчега на спасението, човек може да намери мир и спасение от вечната смърт.

Но мирът и спасението могат да бъдат получени само чрез следване на Христос: „Ти беше разпнат заради мен, че си пронизал ребрата ми, че си изпразнил капките на живота; страстите ние уверяваме висотата на Твоята сила, аз наричам Тай: Животворящ Христос, слава на Кръста на Спасителя и Твоята страст.” Спасяват се само тези, които изпълняват евангелската заповед: Ако някой иска да Ме последва, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да дойде след Мене.(Мат. 16:24).

Какво друго може да се добави, какво още полезно да се извлече от предложените песнопения? „Ти си разкъсал нашия почерк на кръста, Господи, и като си бил вменен на мъртвите, Ти си вързал там мъчителя, избавяйки всички от оковите на смъртта чрез Твоето възкресение, чрез което сме просветени, Господи на човечеството, и ние викаме към Тебе: Помени и нас, Спасителю, в Твоето Царство.

Евангелия на седмото и осмото страданиеповторете събитията от разпъването на Спасителя, допълвайки ги с някои подробности. След осмото Евангелие се чете трипесента на Козма Майски, която по-специално отново говори за учениците на Христос. Осмата песен от тази трипесен съдържа важна идея, че по-силно изкушение се изпраща на този, който е по-силен: „От учениците на всички времена сега, отърси се от съня, който си казал, Христе, и бди в молитва , за да не изпаднете в беда, и особено Симоне: най-силното изкушение. Разбери ме, Петър: Той ще благослови цялото творение, прославяйки Го завинаги.

Освен това ни се напомня, че никога не можеш да разчиташ на себе си, тъй като само с Божията помощ можем да направим нещо добро: „Ти не си изпитал цялата дълбочина на Божествената мъдрост и разум, но не си разбрал бездната на Моите човешки съдби, говори Господ. Не се хвалете с бедната си плът, защото три пъти се отрекохте от Мен, Когото Той ще благослови цялото творение, прославяйки Го завинаги.” Нещо повече, Петър се страхуваше не от войниците, а от слугините: „Ти отричаш на Симон Петър, че бързо ще направиш това, което каза, и една млада жена ще дойде при Теб и ще Те уплаши, Господ е говорил. Алпинистът проля сълзи и Ме намери едновременно милостив и благословен от цялото творение, прославяйки Го завинаги.”

Екзапостиларът на Трипесента, изпят точно преди четенето на деветото Евангелие, изобразява благоразумния разбойник, който достигна до познанието на Истината в единадесетия час. Това учи урок, че никога не е твърде късно да се покаем и да дойдем при Христос Спасителя: „Благоразумни разбойнико, в един час ти направи небето достоен, и ме просвети с дървото на кръста, и ме спаси“. Исус приема всички, давайки същия денарий на онези работници, които дойдоха около единадесетия час, амин, казвам ви, днес ще бъдете с Мен в рая (Лука 23:43).

Прочетено е последното Страстно Евангелие, Господ е положен в гроба, Христовите ученици са се разотишли... Продължението на светите и спасителни Страсти на нашия Господ Иисус Христос завършва и със запалени свещи християните излизат от църквата, скърбящи от това, което са преживели, но в дълбините на душата си вече очакват Възкресението.

Страстни евангелия:

1. Йоан 13:31-18:1 (Прощалният разговор на Спасителя с учениците Му и Неговата първосвещеническа молитва за тях).
2. Йоан 18:1-28. (Залавянето на Спасителя в Гетсиманската градина и Неговото страдание от ръцете на първосвещеника Анна).
3. Матей 26:57-75. (Страданията на Спасителя от първосвещеника Каиафа и отричането на Петър).
4. Йоан 18:28-40,19:1-16. (Страданията Господни на процеса на Пилат).
5. Матей 27:3-32. (Отчаянието на Юда, новото страдание на Господ при Пилат и осъждането Му на разпятие).
6. Марк 15:16-32. (Водене на Господ към Голгота и Неговите страдания на кръста).
7. Матей 27:34-54. (Продължение на историята за страданията на Господа на кръста, чудните знамения, които съпътстват смъртта Му).
8. Лука 23:32-49. (Молитвата на Спасителя на кръста за враговете и покаянието на благоразумния крадец).
9. Йоан 19:25-37. (Думите на Спасителя от кръста към Богородица и апостол Йоан и повторение на легендата за Неговата смърт и перфорация).
10. Марк 15:43-47. (Снемане на тялото Господне от Кръста).
11. Йоан 19:38-42. (Участието на Никодим и Йосиф в погребението на Спасителя).
12. Матей 27:62-66. (Поставяне на стражи на гроба на Спасителя и запечатване на гроба).

Чете се деветото страстно евангелие, което говори за предсмъртните тревоги на Спасителя за Неговата Майка и Неговата смърт. Господ, висящ на кръста, осиновява майка Си като син на любимия Си ученик. „Това беше отговор на Нейната безгранична скръб, чието зрелище беше един от най-острите тръни на мъченическия венец на Спасителя.“

И сега - "свърши се". Господ, Творецът на небето и земята, висящ на кръста, издъхна. „Наметалата ми паднаха върху раните, но не отвърнах лицето Си от плюенето, застанах пред съда на Пилат и понесох кръста за спасението на света.“ Делото на изкуплението на човешкия род чрез Неговото страдание на кръста беше завършено във всичко в съответствие със старозаветните пророчества и предобрази. Дори неживата природа не може да остане безразлична към смъртта на своя Създател. Всред тъмнината се чу силен подземен тътен и земята започна да се тресе: „Цялото творение се промени от страх, гледайки Те да висиш на кръста Христов: слънцето потъмня и основите на земята се разклатиха. , всичко за състраданието на Създателя на всичко. Ти изтърпя волята ни заради нас, Господи, слава на Тебе.”

Заплашителните природни явления са спрени. Голгота е празна. Из целия град започнаха да се разпространяват ужасни слухове, че земетресението е повредило храма и завесата, разделяща Светая Светих от Светилището, е разкъсана от горе до долу. Това събитие бележи завършването на Стария завет и установяването на нова връзка между човека и Бога.

Текстът на евангелските четения е даден в синодален превод за по-добро разбиране на богослужението и е снабден с подробни светоотечески и богословски екзегетически тълкувания, които ще ви помогнат да разберете по-добре смисъла и значението на Последованието на светите и спасителни страсти на Нашият Господ Исус Христос, наричан още службата на „Дванадесетте евангелия на светите Христови страдания“.

По време на Великия пост през Страстната седмица, вечерта на Велики четвъртък, се отслужва утренята на Велики петък или службата на 12-те евангелия, както обикновено се нарича тази служба. Цялата тази служба е посветена на благоговейното възпоменание на спасителните страдания и кръстна смърт на Богочовека. Всеки час от този ден има ново дело на Спасителя и ехото от тези дела се чува във всяка дума на службата.

В него Църквата разкрива на вярващите пълната картина на страданието Господне, като се започне от кървавата пот в Гетсиманската градина до разпятието на Голгота. Страстните евангелия са поредица от пасажи, избрани от всички евангелисти и разделени на дванадесет четения, според броя на часовете на нощта, което показва, че вярващите трябва да прекарат цялата нощ в слушане на Евангелията, подобно на апостолите, които придружаваха своя Учител Господ към Гетсиманската градина. Пренасяйки ни мислено през миналите векове, Църквата сякаш ни довежда до самото подножие на Христовия кръст и ни прави благоговейни зрители на всички мъки на Спасителя. Вярващите слушат евангелските разкази със запалени свещи в ръце, като ги палят преди четене на всеки евангелски текст, а след всяко четене чрез устата на певците благодарят на Господа с думите: „Слава на Твоето дълготърпение, Господи!” След всяко четене на Евангелието се бие съответния камбанен удар. Още Йоан Златоуст споменава за четенето на Страстните Евангелия на този ден.

Орден на евангелията на страстта

1. Джон 13:31-18:1 (Прощален разговор на Спасителя с учениците и Неговата първосвещеническа молитва за тях).
2. Джон 18:1-28 (Залавянето на Спасителя в Гетсиманската градина и Неговото страдание от ръцете на първосвещеника Анна).
3. Мат. 26:57-75 (Страданията на Спасителя от първосвещеника Каиафа и отричането на Петър).
4. Джон 18:28-40, 19:1-16 (Страданията Господни на процеса на Пилат).
5. Мат. 27:3-32 (Отчаянието на Юда, новото страдание на Господ при Пилат и осъждането Му на разпятие).
6. март 15:16-32 (Водене на Господ към Голгота и Неговите страдания на кръста).
7. Мат. 27:34-54 (Продължение на историята за страданията на Господа на кръста, чудните знамения, които съпътстват смъртта Му).
8. лук. 23:32-49 (Молитвата на Спасителя на кръста за враговете и покаянието на благоразумния крадец).
9. Джон 19:25-37 (Думите на Спасителя от кръста към Богородица и апостол Йоан и повторение на легендата за Неговата смърт и перфорация).
10. март 15:43-47 (Снемане на тялото Господне от Кръста).
11. Джон 19:38-42 (Участието на Никодим и Йосиф в погребението на Спасителя).
12. Мат. 27:62-66 (Поставяне на стражи на гроба на Спасителя и запечатване на гроба).

Виждаме, че това четиво е съставено от текстовете и на четиримата евангелисти. Песнопенията на 15 антифона в интервалите между четенията само допълват и обясняват хода на евангелските събития. Цялата служба, с изключение на евангелските четива, се пее в знак на голямо духовно тържество. Евангелските четива са подбрани, за да осветлят от различни ъгли страданията на Спасителя и да представят техните последователни етапи.

„Пред нас минава картина на случилото се със Спасителя от любов към нас; Той можеше да избегне всичко това, само ако се беше оттеглил, само ако искаше да се спаси и да не довърши делото, за което дойде!.. Разбира се, тогава Той не би бил Този, Който беше в действителност; Той нямаше да бъде въплътената Божествена любов, Той нямаше да бъде нашият Спасител; но на каква цена струва любовта!

Христос прекарва една ужасна нощ лице в лице с идващата смърт; и Той се бори с тази смърт, която идва неумолимо при Него, точно както човек се бори преди смъртта. Но обикновено човек просто умира безпомощен; тук се случваше нещо по-трагично.

Христос преди това беше казал на учениците си: Никой не Ми отнема живота - Аз го давам даром... И така Той даром, но с какъв ужас го даде... Първият път Той се помоли на Отца: Отче! Ако може това да ми мине, да, свирка!.. и се мъчих. И втори път Той се помоли: Отче! Ако тази чаша не може да Ме отмине, нека бъде... И едва трети път, след нова борба, Той можеше да каже: Да бъде Твоята воля...

Трябва да помислим за това: винаги - или често - ни се струва, че за Него е било лесно да даде живота Си, бидейки Бог, който стана човек: но Той, нашият Спасител, Христос, умира като Човек: не чрез Своята безсмъртна Божественост , но чрез Неговото човешко естество, живо, наистина човешко тяло...

И тогава виждаме разпятието: как Той беше умъртвен с бавна смърт и как без нито една дума на упрек се предаде на мъките. Единствените думи, които Той обърна към Отца за мъчителите бяха: Отче, прости им - те не знаят какво правят...

Ето какво трябва да научим: пред лицето на преследването, пред лицето на унижението, пред лицето на обидите - пред лицето на хиляди неща, които са далеч, далеч от самата мисъл за смъртта, ние трябва да погледнем към човек, който ни обижда, унижава, иска да ни унищожи и се обръща душата към Бога и казва: Отче, прости им: те не знаят какво правят, не разбират смисъла на нещата...”

„Но преди да покаже Христос окървавен, гол, разпнат и погребан, което виждаме в чина на изнасяне и погребване на Плащеницата, светата Църква ни показва образа на Богочовека в цялото Му величие и красота. Вярващите трябва да знаят Кой се принася в жертва, Кой ще издържи „плюене, и побой, и удушаване, и кръст, и смърт”: Сега се прослави Човешкият Син и Бог се прослави в Него...(Йоан 13:31). За да разберем дълбочината на Христовото унижение, трябва да разберем, доколкото това е възможно за един смъртен човек, Неговата височина и Неговата Божественост. Първото Евангелие на светите страсти е, така да се каже, словесна икона на Бог Слово, лежащо на „Великден на разпятието“ и готово да умре. Виждайки неизмеримото унижение на своя Господ и Спасител, Църквата съзерцава и Неговата слава.”

1-во Ин., 46 кредита, 13, 31 - 17, 1
Евангелие от Йоан
Глава 13

1. Когато излезе, Исус каза: Сега се прослави Човешкият Син и Бог се прослави в Него.
2. Ако Бог се прослави в Него, то Бог ще Го прослави в Себе Си и скоро ще Го прослави.
3. деца! няма да съм с теб дълго. Ще Ме търсите и както казах на евреите, че където отивам Аз, вие не можете да дойдете, така ви казвам и сега.
4. Нова заповед ви давам, да се любите един друг; както Аз ви възлюбих, така и вие да се обичате един друг.
5. По това всички ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си.
6. Симон Петър Му каза: Господи! къде отиваш Исус му отговори: Където отивам, сега не можеш да Ме последваш, но по-късно ще Ме последваш.
7. Петър Му каза: Господи! Защо не мога да те последвам сега? Ще положа душата си за Теб.
8. Исус му отговори: Ще дадеш ли живота си за Мене? Истина, истина ти казвам, петелът няма да пропее, докато три пъти не се отречеш от Мене.

1. Да не се смущава сърцето ви; вярвайте в Бог и вярвайте в Мен.
2. В дома на Отца Ми има много жилища. Но ако не беше така, щях да ти кажа: отивам да ти приготвя място.
3. И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, за да бъдете и вие, където съм Аз.
4. И къде отивам, ти знаеш, и ти знаеш пътя.
5. Тома Му каза: Господи! не знаем къде отиваш; и как можем да знаем пътя?
6. Исус му каза: Аз съм пътят и истината и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене.
7. Ако познавахте Мене, щяхте да познавате и Отца Ми. И отсега нататък вие Го познавате и сте Го видели.
8. Филип Му каза: Господи! покажи ни Отца и ни стига.
9. Исус му каза: Толкова време съм с теб и не Ме познаваш, Филипе? Който е видял Мене, видял е Отца; как ще кажеш, покажи ни Отца?
10. Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец в Мен? Думите, които ви говоря, не ги говоря от Себе Си; Отец, който пребъдва в Мен, Той върши делата.
11. Повярвайте Ми, че Аз съм в Отца и Отец в Мен; но ако не е така, тогава повярвайте Ми чрез самите дела.
12. Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, ще върши делата, които Аз върша, и по-големи от тези ще върши, защото Аз отивам при Отца Си.
13. И ако поискате нещо от Отца в Мое име, ще го направя, за да се прослави Отец в Сина.
14. Ако поискате нещо в Мое име, ще го направя.
15. Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди.
16. И Аз ще помоля Отца и Той ще ви даде друг Утешител, за да бъде с вас до века,
17. Духът на истината, Когото светът не може да приеме, защото нито Го вижда, нито Го познава; и вие Го познавате, защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас.
18. Няма да ви оставя сираци; аз ще дойда при теб
19. Още малко и светът вече няма да Ме види; и ще Ме видите, защото Аз живея, и вие ще живеете.
20. В онзи ден ще познаете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мен, и Аз във вас.
21. Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме обича; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Отца Ми; и Аз ще го обичам и ще му се явя Сам.
22. Юда – не Искариот – Му казва: Господи! Какво е това, което искаш да разкриеш Себе Си на нас, а не на света?
23. Исус в отговор му каза: Който Ме люби, ще спази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него.
24. Който не Ме люби, не пази думите Ми; Словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, който Ме е пратил.
25. Казах ти тези неща, докато бях с теб.
26. Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал.
27. Мир ви оставям, Моя мир ви давам; не както светът дава, Аз ви давам. Да не се смущава сърцето ви, нито да се страхува.
28. Чухте, че ви казах: напускам ви и ще дойда при вас. Ако Ме обичахте, бихте се зарадвали, че казах: отивам при Отца; защото Отец Ми е по-велик от Мен.
29. И ето, казах ви за това, преди да се случи, за да повярвате, когато се случи.
30. Вече мина малко време да говоря с вас; Защото идва князът на този свят и няма нищо в Мен.
31. Но за да знае светът, че Аз обичам Отца и както Ми заповяда Отец, така правя: стани, да си вървим оттук.

1. Аз съм истинската лоза, а Моят Отец е лозарят.
2. Всеки Мой клон, който не дава плод, Той отсича; и всяка, която дава плод, той очиства, за да дава повече плод.
3. Вие вече сте очистени чрез словото, което ви проповядвах.
4. Пребъдвайте в Мен и Аз във вас. Както пръчката не може да даде плод сама, освен ако не е на лозата, така и вие не можете, ако не сте в Мен.
5. Аз съм лозата, а вие сте пръчките; Който пребъдва в Мене и Аз в него, дава много плод; защото без Мен не можете да направите нищо.
6. Който не пребъдва в Мене, ще бъде изхвърлен като пръчка и ще изсъхне; и такива клони се събират и хвърлят в огъня, и те изгарят.
7. Ако пребъдвате в Мен и думите Ми пребъдват във вас, искайте каквото желаете и ще ви бъде.
8. С това ще се прослави Отец Ми, ако дадете много плод и станете Мои ученици.
9. Както Отец възлюби Мен, така и Аз възлюбих вас; пребъдвайте в Моята любов.
10. Ако пазите Моите заповеди, ще пребъдвате в Моята любов, както Аз опазих заповедите на Моя Отец и пребъдвам в Неговата любов.
11. Казах ви тези неща, за да бъде Моята радост във вас и вашата радост да бъде пълна.
12. Това е Моята заповед, да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих.
13. Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за приятелите си.
14. Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам.
15. Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели, защото ви казах всичко, което чух от Отца Си.
16. Не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас и ви поставих да отидете и да принесете плод, и плодът ви да остане, така че каквото и да поискате от Отца в Мое име, да ви го даде.
17. Това ви заповядвам, да се обичате един друг.
18. Ако светът те мрази, знай, че първо Мене намрази.
19. Ако бяхте от света, светът щеше да обича своето; Но понеже не сте от света, но Аз ви избрах от света, затова светът ви мрази.
20. Помнете думата, която ви казах: слугата не е по-горен от господаря си. Ако преследваха Мен, ще преследват и вас; Ако са удържали на моята дума, ще удържат и на вашата.
21. Но те ще ти направят всичко това заради Моето име, защото не познават Онзи, Който Ме е пратил.
22. Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях; но сега нямат извинение за греха си.
23. Който Мене мрази, мрази и Моя Отец.
24. Ако не бях извършил между тях дела, които никой друг не беше извършил, те не биха имали грях; но сега те видяха и намразиха и Мен, и Отца Ми.
25. Но нека се изпълни думата, написана в закона им: Намразиха Ме без причина.
26. Когато дойде Утешителят, когото Аз ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене;
27. и ти също ще свидетелстваш, защото си бил с Мен от началото.

1. Казах ти тези неща, за да не се изкушиш.
2. Ще ви изгонят от синагогите; дори идва време, когато всеки, който ви убие, ще мисли, че служи на Бога.
3. Те ще направят това, защото не са познали нито Отец, нито Мен.
4. Но аз ви казах това, така че когато дойде времето, да си спомните какво ви казах за това; Първоначално не ти го казах, защото бях с теб.
5. И сега отивам при Този, Който Ме е пратил, и никой от вас не Ме пита: Къде отиваш?
6. Но понеже ти казах това, сърцето ти се изпълни със скръб.
7. Но аз ви казвам истината: за вас е по-добре аз да отида; защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас; и ако отида, ще Го изпратя при вас,
8. и като дойде, ще изобличи света за греха, за правдата и за съда:
9. за греха, че не вярват в Мене;
10. за истината, че отивам при Отца Си и вече няма да Ме видите;
11. за съда, че князът на този свят е осъден.
12. Имам още много да ти казвам; но сега не можете да го задържите.
13. Когато дойде Той, Духът на истината, Той ще ви напътства в цялата истина; защото няма да говори от Себе Си, но ще говори всичко, което чуе, и ще ви каже бъдещето.
14. Той ще Ме прослави, защото ще вземе от Моето и ще ви го прогласи.
15. Всичко, което Отец има, е Мое; затова казах, че той ще вземе от Моето и ще ви го каже.
16. Скоро няма да Ме видите и пак скоро ще Ме видите, защото отивам при Отца.
17. Тогава някои от учениците Му казаха един на друг: Какво ни казва Той: Скоро няма да Ме видите, и пак скоро ще Ме видите, и: Отивам при Отца?
18. И те казаха: Какво казва Той: „скоро”? Не знаем какво казва.
19. Исус, като разбра, че искат да Го попитат, им рече: За това ли се питате един друг, че рекох: Малко след това няма да Ме видите, а след малко пак ще Ме видите?
20. Истина, истина ви казвам, вие ще плачете и ще се оплаквате, но светът ще се зарадва; ще бъдете тъжни, но скръбта ви ще се превърне в радост.
21. Жената, когато ражда, страда, защото е дошъл нейният час; но когато роди бебе, тя вече не помни мъката от радост, защото човек се роди на света.
22. Така че сега вие също имате скръб; но пак ще те видя и сърцето ти ще се зарадва, и радостта ти никой няма да ти отнеме;
23. и в онзи ден няма да Ме питате нищо. Истина, истина ви казвам, каквото и да поискате от Отца в Мое име, Той ще ви го даде.
24. Досега не сте поискали нищо в Мое име; искайте и ще получите, за да бъде радостта ви пълна.
25. Досега съм ви говорил с притчи; но идва време, когато вече няма да ви говоря с притчи, но ще ви говоря директно за Отца.
26. В онзи ден ще поискате в Мое име и не ви казвам, че ще поискам от Отца за вас:
27. защото Самият Отец ви обича, защото вие ме възлюбихте и повярвахте, че съм излязъл от Бога.
28. Аз излязох от Отца и дойдох на света; и пак оставям света и отивам при Отца.
29. Учениците Му казаха: Ето, сега говориш ясно и не говориш никакви притчи.
30. Сега виждаме, че Ти знаеш всичко и нямаш нужда някой да Те разпитва. Затова вярваме, че Ти идваш от Бога.
31. Исус им отговори: Сега вярвате ли?
32. Ето, часът идва и вече е дошъл, когато ще се разпръснете всеки в своята посока и ще Ме оставите сам; но не съм сам, защото Отец е с Мене.
33. Казах ви тези неща, за да имате мир в Мен. В света ще имате скръб; но бъди смел: Аз победих света.

1. След тези думи Исус вдигна очи към небето и каза: Отче! дойде часът, прослави Сина Си, за да прослави и Сина Ти Тебе.

(…) Първо евангелие започва с думите на Спасителя за Неговото прославяне: Сега Човешкият Син се прослави и Бог се прослави в Него. Тази слава, като вид светлоподобен облак, обгръща издигнатия Кръст, който сега стои пред нас. Като някога планината Синай и древната скиния, тя заобикаля Голгота. И колкото по-силна е скръбта, за която разказва евангелската история, толкова по-силно звучи прославата на Христос в химните.

Същността на Бога е любовта, затова тя се прославя дори в страданието на Спасителя. Славата на любовта е нейната жертва. Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за приятелите си(в. 15 , 13). Христос полага душата Си за Своите приятели и ги призовава: Вие сте моите приятели(в. 15 , 14). Господ донесе на хората пълно знание. Пълнотата на Божественото, живеещо в Него телесно чрез единството на любящите в Него, разкрива знание за най-важното и най-ценното – за Бога. Тези, които се обичат един друг в Христос, получават откровение за същността на Бог. Защото, пребъдвайки в Христовата любов, те по този начин пребъдват в Тринитарното Божество. Който Ме люби, ще спази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него(в. 14 , 23). С идването на Отца Светият Дух е изпратен долу, което идва от Отцаи свидетелства за Сина (вж.: Йоан. 15 , 26).

Невъзможно е обаче да обичаш, когато си сам. Следователно Божият образ се отразява в човешкото общество – в Христовата Църква. Химните ни призовават към обща молитва и към всеобщо прославяне на Господа, за да възприемем заедно „Света Пасха, която е свещена в нас”: „Да чуем всички верни, събрани с висока проповед, нетварната и естествена мъдрост. на Бога, викайки: вкусете и разберете, както Христос I, викам: славно прославен е Христос, нашият Бог. (TP. L. 424). „Христос установи света, Небесния и Божествения хляб. Елате, христолюбци, със смъртни устни и чисти сърца, да празнуваме с вяра Великден, който се празнува в нас” (TP. L. 423).

И така, единството на Бога се отразява в единството на Църквата и обратното. Исус Христос се моли за него в Своята епископска молитва: За да бъдат всички едно: както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас; и светът има вяра, защото Ти си Ме пратил. И дадох славата на Мен, дадох я на тях, за да бъдат едно, както Ние сме едно. Аз съм в тях и Ти си в Мен: за да бъдат съвършени в едно и светът да разбере, че Ти си Ме изпратил и си ги възлюбил, както си възлюбил Мен.(в. 17 , 21–23). Какъв смисъл придава Църквата на четенето на това Евангелие? Този текст ни води до признаването на вътрешната връзка на учението за личността на Христос като Богочовек, за Църквата като тяло на Богочовека и за природата на Божествеността като единосъщност (omousia) на Отца, Сина и Светия Дух. В допълнение, горната молитва е молитва за спасение, защото да пребъдваш в Отца и Сина означава да бъдеш спасен.

Подчертавайки важността на четенето на Евангелията и цялата служба на Страстната седмица, църковните песнопения ни насърчават да бъдем особено внимателни и съсредоточени, оставяйки поне за известно време грижи за живота: „Нека представим нашите чисти чувства на Христос и като Негови приятели, нека поглъщаме душите си заради Него и не да бъдем угнетени от грижите на този свят като Юда, но в клетките си нека извикаме: Отче наш , Който си на небето, избави ни от лукавия” (TP. L. 436).

След като ни подтикна да обърнем специално внимание, Светата Църква отново в своите песнопения прославя съпругата, помазала Господа с миро, и посочва като пример предателството на нечестивия сребролюбец Юда, напомняйки ни, че коренът на всяко зло е любовта към парите(1 Тим. 6 , 10): „Да служим на Божията милост като Мария на вечерята, а не да придобиваме сребролюбие като Юда, за да бъдем винаги с Христа, нашия Бог.

С тридесет сребърника, Господи, и с ласкателна целувка, моля евреите да Те убият. Но беззаконният Юда не искаше да разбере” (TP. L. 436).

В следващите антифони отново се чува урокът за смирение, отново се припомня умиването на нозете на Спасителя: „При умиването Си, Христе Боже, Ти заповяда на Твоите ученици: това сторете, както виждате. Но беззаконният Юда не искаше да разбере” (TP. L. 437). Освен това отново се говори за необходимостта от бодърстване: „Бдете и се молете, за да не изпаднете в нещастие, както казахте на своя ученик, Христе, нашия Бог. Но беззаконният Юда не искаше да разбере” (TP. L. 437), тъй като в следващото Евангелие ще четем за коварното задържане на Спасителя. Темата за духовната будност е много важна. Пряко тези думи на Спасителя са отправени към Неговите ученици, но чрез тях – към всички християни. Тъй като Петър се оказа твърде дързък в думите си, както и останалите ученици, Христос изобличава тяхната нестабилност като хора, които са говорили прибързано, и специално обръща речта си към Петър, като казва, че ще бъде трудно да остане верен на Господа за тези, които не могат да останат будни дори един час. Но като го изобличи, той отново ги успокои, защото те заспаха не от невнимание към Него, а от слабост. И ако видим слабостта си, ще се молим, за да не паднем в изкушение. Всички християни са призовани към тази постоянна духовна бдителност; без това постоянно носене на техния кръст не може да има спасение, защото През много скърби трябва да влезем в Царството Божие(Действия 14 , 22). Ето защо отново чуваме: „Като положиха тридесет сребърника, цената на Скъпоценния беше оценена от синовете на Израил. Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение; духът е бодър, но плътта е слаба: по тази причина бдете” (TP. L. 439).

Но наближава четенето на второто страстно евангелие, което разказва за задържането на Спасителя. Тържествената процесия на древните християни, прекарващи Страстната седмица в Светите земи, в този момент се приближаваше до Гетсиманската градина, където се случи предателството. Затова, за да напомни на молещите се, че Господ страда заради нас и че всичко е станало според неизразимото Божие Провидение, св. Църква пее: „На вечерята учениците хранеха и познаха притворството на преданието ви; изложи Юда, защото знаеше, че това е непоправено: знай, въпреки че си се предал на всички по твоята воля, можеш да грабнеш света от чужденеца: дълготърпение, слава на Тебе” (TP. L. 437).

Свещеник Генадий Орлов. Химни на Страстната седмица.

Този чудно трогателен разговор на Господа с учениците е даден изцяло само от един четвърти евангелист, Св. Йоан, кратък откъс от него дава Св. Лука и първите двама евангелисти говорят само за предсказанието на Господ за отричането на Петър и за срещата с учениците след възкресението в Галилея. Цялата тази реч е изключително дълга и заема няколко глави. Заедно с т.нар. С „Височайшата Господня молитва” тя се чете изцяло по време на богослуженията вечерта на Велики четвъртък като първо Евангелие на св. Страсти.

Според Св. Господ Исус Христос започна този разговор с Йоан веднага след като Юда си тръгна с думите: Сега се прослави Човешкият Син и Бог се прослави в Него...Трябва да приемем обаче, че този разговор е започнат от Господ с тези думи не само след заминаването на Юда, но и след като Господ установи тайнството Причастие, за което Св. Йоан мълчи, тъй като само завършва разказите на първите трима евангелисти. Преподавайки Своето Тяло и Кръв на учениците и виждайки тайната на изкуплението, сякаш вече е била извършена, тъй като ако вече е бил принесен в жертва и е била постигната победа над всички враждебни сили, Господ възкликна тези победоносни думи: Сега се прослави Човешкият Син...„Сега“, т.е. в тази тайнствена и страшна нощ дойде прославянето на Човешкия Син, което същевременно е прославяне на Бог Отец, Който благоволи да даде Своя Единороден Син в жертва за спасението на хората, и това земно прославяне на Неговия Син е началото на Неговото бъдещо небесно прославяне като победител на смъртта и ада. Желаейки да изведе учениците Си от онова потиснато настроение на духа, в което бяха повлияни от мисълта за предателството на един от тях, Господ насочва мислите им към Своята Божествена слава, която ще се разкрие както в предстоящите Му страдания, така и в Неговото възкресение и възнесение на небето. „Скоро той ще прослави“, т.е. Неговото унижение няма да продължи дълго, но Неговото видимо прославяне скоро ще започне. Деца, още не съм бил много с вас- „деца” или „дечица” – това крайно неясно обръщение на Господа към учениците не се среща никъде другаде в Евангелието: то е резултат от дълбокото чувство на предстояща раздяла при толкова трудни и изкусителни за тяхната вяра обстоятелства. Както говорих преди на евреите, така и сега ви казвам, че ви оставям на път, по който сега не можете да Ме последвате. Оставяйки ви в мир да продължите Моята работа, Нова заповед ви давам, да се обичате един друг, както се възлюбихте...От любов към хората Аз давам живота Си за тях и вие трябва да Ми подражавате в това. Заповедта за любов към ближния е дадена и в Мойсеевия закон, но Христос даде на тази заповед нов характер, непознат досега - за любов дори към враговете, дори до саможертва в името на Христос. Такава чиста, безкористна и безкористна любов е знак за истинско християнство. Тогава св. Петър задава въпрос, пълен със страх и тъга: Господи, къде отиваш?Господ му потвърждава, че сега не може да Го следва, но веднага му предсказва, че в бъдеще ще Го следва по същия мъченически път. Това, което следва, е предсказанието за тройното отречение на Петър, което е разказано и от четиримата евангелисти. Предупреждавайки Петър срещу високомерието, когато той започна да уверява, че ще положи душата си за Господа, Господ, според Св. Лука му каза: Симоне, Симоне, ето, Сатана те моли да те посее като жито...

Характерно е, че тук Господ го нарича не Петър, а Симон, защото като се отрече от Господа, Петър показа, че е престанал да бъде „камък“. Под това „посяване” разбираме изкушението от Сатана, на което действително са били подложени апостолите в часовете на страдание на своя Божествен Учител, когато вярата им в Него е била готова да бъде разклатена. Тази молба на Сатана напомня молбата му по отношение на Йов Многострадалния, когото Господ допусна да бъде подложен на такова тежко изкушение. Със Своята всемогъща молитва Господ предпазил учениците Си и особено Петър от пълно падение; Той позволи на Петър временно да падне, за да бъде по-късно по-силен и по-твърд и по този начин да укрепи братята си. Молех се за вас- въпреки че опасността от Сатана заплашваше всички, Господ се молеше особено за Петър, защото той, като по-пламенен и решителен, беше изправен пред най-голямата опасност. След като се обърнете, укрепете братята си- това показва, че Петър, покаял се след отричането си от Христос, ще бъде за всички модел на истинско покаяние и пример за твърдост. За това Петър, в четиримата евангелисти, започва да уверява Господа в своята непоклатима лоялност към Него, в готовността си да го последва в затвора и до смъртта. Как обаче беше възможно отричането на Петър, ако Господ се молеше за него, така че вярата му да не отслабне? Но вярата на Петър не намаля: той се отрече в пристъп на страхлив страх и веднага, както виждаме, се предаде на най-дълбоко покаяние. И според четиримата евангелисти Христос предсказва на Петър, че той ще се отрече от Него през следващата нощ три пъти, преди петелът да пропее, а според Марко, преди петелът да пропее два пъти. Тази голяма точност на Св. Марк се обяснява, разбира се, с факта, че той е написал своето Евангелие под ръководството на самия апостол Петър. Първият петел пропява около полунощ, вторият - преди сутринта; следователно смисълът на това е, че още преди да дойде утрото, Петър ще се отрече три пъти от своя Учител и Господ. Очевидно Господ е предсказал отричането на Петър два пъти: първия път вечерта, когато Св. Лука и Св. Йоан, а втори път – след като остави вечерята, по пътя за Гетсимания, както съобщава Св. Матей и Св. Марк. Към предсказанието за отричането на Петър, според Св. Лука, Господ добави предсказание за това каква нужда и борба очакват Неговите ученици в бъдеще. Когато ви изпратиха без вагина, без козина и без ботуши, ядохте ли нещо по-бързо?... - както преди апостолите не трябваше да се тревожат за нищо, тъй като намираха храна и всичко необходимо навсякъде, докато ходеха и проповядваха през живота на Господа в Юдея и Самария, така сега идват други времена, когато гневът на хората срещу техния Учител ще се разпространи и върху тях. Цялата по-нататъшна реч на Господ за вземане на вагината и козината и закупуване на нож (или меч), ​​разбира се, трябва да се разбира не в буквално, но в символичното. Господ просто ги предупреждава, че за тях идва изключително труден период от живота и те сами трябва да се подготвят за него, че ги очакват глад, жажда, бедствия и вражда от хората; ако самият им Учител се счита за злодей в очите на тези хора, тогава какво добро могат да очакват? Апостолите от наивност разбират буквално всичко, което Господ казва, и казват: тук има два ножа. Като видя, че те не Го разбират, Господ прекрати този разговор с думите: достатъчно за ядене.

Да не се смущава сърцето ви- мисълта за предстоящото напускане на Господа от тях не бива да смущава учениците, защото това напускане е само средство да ги въведе в постоянно, вече вечно общение с Него: Господ им обещава, когато дойде времето за това, да ги вземе при Себе Си във вечните обители на Своя Отец Небесен. Все още замъглени от лъжливи представи за земното царство на Месията, учениците не разбират тези думи на Господ и затова Тома казва: Господи, не знаем къде отиваш...В отговора Господ обяснява, че Той самият е пътят, по който те трябва да отидат при Отца, за да се установят във вечните обители, които ги очакват. Никой няма да дойде при Отца освен Мен- тъй като Христос е Изкупителят и само чрез вяра в делото на изкуплението на човечеството, извършено от Него, е възможно спасението. Ако Ме познаха по-бързо, значи по-бързо познаха Моя Отец, - защото в Христос е пълното откровение на Бог, както Той каза преди това на евреите: Аз и Отец са едно(Йоан 10:30). И учениците на Господа, като познават Христос, трябва да познават и Отца. Наистина, те не познаваха добре Христос, но постепенно се приближиха до това знание, което Господ им даде особено на Тайната вечеря чрез умиването на нозете им, причастяването с Тялото и Кръвта Му и чрез назидателните Му беседи. Подобен по характер на Тома и също като него, отличаващ се с рационалност, тогава Филип каза на Господ: „Покажи ни Отца и това ще ни бъде достатъчно“, разбирайки, разбира се, под това сетивно виждане, което, за например пророците бяха наградени. Господ изразява, така да се каже, съжаление за неразбирането на Филип и го вдъхновява за безполезността на молбата му, тъй като в Него – чрез делата Му, чрез Неговото учение, чрез самата Му Богочовешка личност – те трябваше да познаят Отца отдавна. Продължавайки да утешава учениците, Господ обещава да ги дари със силата на чудесата, изпълнявайки всичко, което те молят от Него в молитва: молитвата в Името на Господа Изкупителя ще направи чудеса. При условие, че учениците, обичащи Господа, ще спазват Неговите заповеди, Господ обещава да им изпрати Утешител, който ще пребъдва с тях завинаги, Духът на Истината, който ще замести името на Христос и благодарение на когото те ще имат постоянна тайнствена комуникация с Христос. „Светът” като съвкупност от неповярвали в Господа и хора, враждебни към Него, чужди във всичко и противни на Духа Утешител, не може да Го приеме, но Той остана с апостолите благодарение на общуването им с Господа по време на Неговият земен живот и Той ще остане в тях, за да остане с тях завинаги, когато дойде върху тях в деня на Петдесетница. „Няма да ви оставя, господа: ще дойда при вас“ и видимослед възкресението и тайнствено чрез духовно общуване в тайнството причастие, чрез посредничеството на Светия Дух. „И ще живееш“ в единство с Мен, като източник на вечен живот, докато светът, духовно мъртъв, няма да види Господа. „На онзи ден“, т.е. в деня на Петдесетница „ще разберете, че Аз съм в Моя Отец, и вие сте в Мен, и Аз съм във вас“, ще разберете същността на духовното общение с Бога в Христос. Условието за това общуване с Бога е любовта към Господа и спазването на Неговите заповеди. Юда, а не Искариот, наречен Левей или Тадей, който явно не се разделя с любимата мисъл на евреите за сетивното царство на Месията, разбирайки думите на Господа в буквалния смисъл, че Той ще се яви в сетивно-телесна форма. на онези, които Го обичат и пазят Неговите заповеди, изрази недоумение защо Господ иска да се яви само на тях, а не на целия свят, като основател на славното всемирно царство на Месията. Господ обяснява, че говори за Своето тайнствено духовно проявление на Своите последователи, повтаряйки предишната мисъл за необходимостта от това да Го обичаме и да изпълняваме Неговите заповеди. Светът, който не Го обича и не изпълнява заповедите Му, не е способен на такова духовно общуване с Господа. Заповедите на Христос са същевременно заповеди на Отца. Всичко това сега може да е неясно за учениците, но когато дойде Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в името на Христос, Той ще наставлява апостолите – ще ги научи на всичко и ще им напомни всичко, което е учил Христос тях: Той ще им разкрие тайната на духовния живот, живота в Христос.

В края на Великденската вечеря главата на семейството каза на присъстващите: „Мир вам“, след което вечерята завърши с псалмопение. Господ, възнамерявайки да напусне пасхалната стая и имайки предвид, че скоро ще се оттегли от учениците Си, следвайки обичая, също ги учи на мир, но на по-висок мир, в сравнение с това, което обикновено дава светът, който лежи в злото: „ Своя мир ти давам.” – това е свят, който съвършено балансира всички сили на човешкия дух, внася пълна хармония във вътрешното настроение на човека, успокоява всяко объркване и възмущение, точно това е мирът, за който пеят Ангелите на Коледна нощ. Затова апостолите не бива да се смущават и да се страхуват от нищо.

Вечерята свърши. Наближаваше времето да напуснем Сионската горна стая, където се случи. Отвън беше тъмнината на неизвестното, страхът от раздялата с Христос и безпомощността в един враждебен свят. Затова Христос отново утешава учениците с обещанието да дойде при тях и казва, че трябва да се радват на факта, че Той отива при Отца, „защото Моят Отец е болен за мен” - разбира се, повече като Първопричина (Синът, роден от Отца, заимства от Него Своето същество), повече като Бог, в сравнение с Христос - Богочовека. Всичко трябва да се случи според написаното, както Господ предупреди учениците преди: чрез изпълнението на предсказаното учениците ще се убедят в истинността на Христовите думи. „На когото говоря малко с вас“, оставаха само няколко часа до момента, в който Юда и войниците трябваше да вземат Господа. Господ с духовния Си взор вижда приближаването на Своя враг „княза на този свят” - Сатана в лицето на Юда със спиралата и в Гетсиманската градина, когато дяволът нападна Господ, изкушавайки Го със страх от мъчения и смъртният час – последният опит да се отклони Господ от Неговото изкупително дело за спасението на човечеството. В същото време Господ казва, че дяволът е в Него нямат нищо общо с, т.е. поради безгрешността на Христос, той не може да намери нещо в Него, над което да доминира. Това е доказателство за пълната морална свобода на Господа, с която Той, единствено от Своята любов, дава живота Си за спасението на света, за да изпълни волята на Отца. Ставай, да се махаме от тук- да вървим към приближаващия враг, княза на този свят в лицето на предателя Юда.

Много тълкуватели са склонни да вярват, че след тези думи трябва да се четат думите на ев. Матей, съвпадащи със същите думи на Св. марка: и като пееше, тя се изкачи на Елеонската планинаТогава Господ говори за себе си като за лоза. По пътя към Елеонската планина и по нейните склонове имаше много лозя, гледайки които Господ използваше този визуален и жив образ.

Смята се, че като минава през лозята и посочва гроздето на апостолите, Господ заимства от лозата образ на духовната връзка между Него и вярващите в Него: Аз съм истинската лоза, а Моят Отец е работникът. Отец е лозар, като собственик на гроздето, отглеждайки го сам и чрез други: Той изпрати Сина Си на земята, като Го насади като плодоносна лоза, така че дивите и безплодни клони на човечеството, слели се с тази лоза , биха получили нови сокове от Него и сами биха станали плодовити. Клоните, които не дават плод, се отрязват: тези, които не доказват вярата с делата си, биват изгонени от общността на вярващите, понякога дори в този живот и накрая в деня на Страшния съд; онези, които вярват и дават плод, се очистват чрез силата и действието на Светия Дух, чрез изкушения от различни видове и страдания, за да бъдат още по-съвършени в своя морален живот. Христовите апостоли вече са се очистили, слушайки учението на Господа, но за да поддържат и усъвършенстват тази чистота, те трябва постоянно да се грижат да бъдат едно с Христос. Само тези, които са в постоянно духовно общение с Христос, могат да раждат плодовете на християнското съвършенство. Без Мен не можете да направите нищо. Клони, които не дават плод се събират и хвърлят в огъня и изгарят. Времето, когато Господ каза, че това беше времето на почистване на лозята и може би пред очите на Господ и учениците имаше огньове, на които горяха сухите клони на лозята. Това беше изразителен образ на духовно изсъхнали хора, за които е предопределен огънят на геената в бъдещия живот. Освен това Господ обещава на учениците, че ако останат в постоянно духовно общение с Него, всичките им молитви, разбира се, в съответствие с Божията воля, ще бъдат изпълнени. Но за това те трябва постоянно да пребъдват в Христовата любов и да изпълняват Неговите заповеди. Изразът на престоя на учениците в Христовата любов е тяхната взаимна любов един към друг, която трябва да се простира до готовността да дадат живота си за ближния. Вие сте ми приятели и ако го направите, аз ви заповядвам- взаимната любов между учениците ги прави приятели помежду си и тъй като съюзът на тази взаимна любов е в Христос, Който ги е възлюбил със същата любов, то, ставайки приятели помежду си, те стават приятели на Христос. Поради тази любов Господ им разкри цялата воля Божия: това е доказателство, че те не са роби, а приятели на Христос. След като е изобразил напълно Своята любов към апостолите, която се отразява във факта, че Той ги е избрал за велико служение, Господ завършва цялата тази част от Своя разговор (Йоан 15:12-17) отново с наставление: Това ви заповядвам, да се обичате един друг. Освен това Господ (Йоан 15, 18-27 и 16, 1-3) надълго и нашироко предупреждава учениците за гоненията, които ги очакват от враждебния на Христос свят. Те не трябва да се смущават от тази омраза към света, знаейки, че техният Божествен Учител беше първият, който беше подложен на тази омраза: тази омраза е разбираема, защото Господ избра учениците от един свят, който обича само това, което му принадлежи, което съответства на неговия дух на всеки грях, злоба и нечестие. Когато са преследвани от света, учениците трябва да се утешават с мисълта, че не са по-велики от своя Господ и Учител. Но грехът на света е непростим, тъй като Самият Син Божи дойде при него, проповядвайки покаяние, и светът, като видя славните Му дела, не се покая, но и Го намрази: да мразиш Сина, означава да мразиш Отца. Насърчавайки учениците в очакващите ги скърби, Господ отново им напомня за предстоящото изпращане при тях на Утешителя, Духа на Истината, който изхожда от Отца, който чрез апостолите ще свидетелства на света за Христос. Господ Исус Христос ще изпрати Утешителя, според правото на Неговите изкупителни заслуги, но Той ще изпрати не от Себе Си, а от Отца, защото вечният произход на Светия Дух не е от Сина, а от Отца: който идва от Отца(Йоан 15, 26). Този стих напълно опровергава фалшивото учение на римокатолиците за изхождането на Светия Дух не само от Отца, но и от Сина. Освен това Господ предсказва, че апостолите ще свидетелстват за Него в света, като онези, които са видели Неговата слава и първи са приели Неговата благодат и истина.

Всичко това глаголи към вас, не се изкушавайте, тоест така че вярата ви да не бъде разклатена в очакващото ви преследване. Тези гонения ще стигнат толкова далеч, че ще ви отлъчят от синагогите и дори ще смятат за богоугодно действие да ви убият. Еврейският фанатизъм наистина е достигнал такава степен на слепота. Юдеите били убедени, че „този, който пролива кръвта на нечестивите, прави същото като онзи, който прави жертва“. Така жертва на този фанатизъм станал Св. първомъченик Стефан. Гонителят Савел, станал по-късно ап. Павел също смята, че като участва в убийството на християни, той прави това, което е угодно на Бога (Деяния 8:1; 22:20; 26:9-11; Гал. 1:13-14). Очевидно от тези думи на Христос учениците са били потопени в толкова дълбока тъга, че Господ, за да ги утеши, започнал да им обяснява колко важно е заминаването Му за тях и за целия свят, защото само в този случай Утешителят щеше дойде при тях, който би изобличил света за греха, за истината и правдата. „Порицание“ се използва тук в смисъла: ще изведе, ще доведе до съзнанието неправилност, престъпление, грях(вж. Йоан 3:20; 8:9; 8:46; 1 Кор. 14:24; Тит. 1:9; Мат. 18:15; Лука 3:19). Това убеждение е същото като морална присъда на света. Последствието от тази присъда може да бъде едно от двете неща: или обръщане към Христос чрез покаяние, или пълна духовна слепота и горчивина (Деяния 24:25; Римляни 11:7). Това убеждение на света от Святия Дух трябва да бъде извършено чрез проповядването на апостолите и техните наследници и всички вярващи като цяло, които са приели Светия Дух в себе си и са станали Негови органи. Първият обект на изобличение е грехът на неверието в Господ като Месия, най-значимият и най-сериозният грях, тъй като той отхвърля Изкупителя и Спасителя на човечеството; вторият предмет - „за правдата, като отида при Отца Си” - че Христос наистина е Божият Син, чиято правда, напълно различна от въображаемата правда на фарисеите, е засвидетелствана от Бог с това, че Той Го е седнал от дясната Му страна (Ефесяни 2:6). Третият предмет е съдът на княза на този свят – дявола, на който съд и осъждане подлежат всички непокаяни и закоравели като дявола. Така с помощта на Светия Дух апостолите ще спечелят голяма нравствена победа над този лежащ в злото свят, въпреки че той ще ги гони и преследва. Това пророчество на Господ се изпълни, когато предишните плахи и страхливи ученици, които се разбягаха в различни посоки, когато Господ беше хванат, и след това седнаха страх в името на евреитев заключена горница, след слизането на Светия Дух върху тях, те смело и безстрашно проповядваха за Христос пред хиляди тълпи от хора, свидетелстваха за Него по целия свят и вече не се страхуваха от нищо, дори да бъдат познати пред кралете и господарите на света(Мат. 10:18).

„Имамът има още много думи да ви каже, но вие не можете да го понесете сега“ - тук Господ казва на учениците, че докато не бъдат озарени от благодатта на Светия Дух, те не са в състояние правилно да разберат и усвоят всичко, което Той трябва да им каже, но Светият Дух, когато дойде, „ги наставлява на цялата истина“, т.е. ще ги насочи към области на християнската истина, които сега им е трудно да разберат. Всички тези откровения на Светия Дух ще бъдат извлечени от същия източник на Божествена мъдрост като учението на Исус Христос: Той ще говори, подобно на Христос, това, което е „чул от Отца“ (Йоан 3:32; 5:30; 12). :49-50), като от Първоизточника на Божествената истина. Чрез тези действия на Святия Дух Христос ще бъде прославен, защото Той ще учи на същите неща, които Христос е учил и по този начин, като че ли, ще оправдае цялото дело на Христос в света. „Той ще получи от Моето“, защото Синът и Отец са едно и всичко, което Духът казва, принадлежи еднакво както на Отца, така и на Сина. В далечината и който и да не Ме виждаш- Господ отново се обръща към мисълта за Своето заминаване от учениците, но веднага ги утешава с надеждата за нова среща с Него, очевидно както по време на явленията на Господа след възкресението, така и в духовното, тайнствено общуване с Него. Тези думи на Господа се сториха загадъчни на някои от учениците, което отново показа несъвършенството на тяхното духовно разбиране. Целият по-нататъшен ход на разговорите е посветен на разясняването на тези думи на Господа. Основата на недоумението на учениците отново се крие в същите предразсъдъци относно земното царство на Месията. Ако Господ иска да установи Своето царство на земята, тогава защо си тръгва? И ако Той не иска да установи такова царство, тогава защо обещава да дойде отново?

Господ им отговаря: „Малък си и не Ме виждаш“ – това означава, че „ще плачеш и ще плачеш“, тъй като светът ще изпълни своите убийствени планове – скритото указание на Господ за страданието и смъртта скоро ела при Него. „Още малко и пак ще Ме видиш” – това означава, че „скръбта ти ще се превърне в радост”, така както скръбта на жена, която ражда, се превръща в радост. Тук имаме предвид радостта на учениците, която са изпитали, когато са видели Господа възкръснал - радост, която не ги е напуснала по-късно през целия им живот: "и никой няма да ви отнеме радостта." „На онзи ден“, т.е. слизането на Светия Дух, от който ден апостолите ще влязат в постоянно духовно общение с Христос, всички Божествени тайни ще им станат ясни и всяка молитва ще бъде изпълнена, за да завърши пълнотата на тяхната радост.

„Като отивам при Отца“ – това означава: „Отидох от Отца и дойдох в света, и пак оставям света и отивам при Отца“ – така че за Христос да отиде при Отца означава да се върне при състоянието, в което Той е бил преди въплъщението като Ипостасното Слово. Тези думи поразиха учениците със своята яснота; Те отбелязаха с особено задоволство, че сега Господ им говори директно, без да използва скрита, непряка реч, и изразиха своята пламенна вяра в Него като истинския Месия. Това беше искрена и дълбока вяра, но погледът на Господ видя несъвършенството на тази вяра, още неосветена от Светия Дух. — Сега вярваш ли? - Той пита: „не, сегашната ви вяра е все още несъвършена, тя няма да издържи на първото изпитание, на което скоро, само след няколко часа, ще трябва да бъде подложена, когато „разтворите всеки в своето и си тръгнете“ „Всичко това съм аз.“ – завършва прощалния Си разговор Господ, „за да имате мир в Мен“, за да не паднете духом в часовете на изпитанията, които ви предстоят, не забравяйте, че ви предупредих за всичко това предварително. В духовното общение с Мен вие ще намерите необходимия мир на Духа."

„В света“ - общество от хора, враждебни към Мен и Моята кауза, вие ще бъдете скръбни; но не губете смелост, като си спомняте, „защото аз победих света” - аз победих, като извърших великото дело на изкуплението на човечеството с Неговата смърт, победих духа на гордост и злоба, доминиращи над света с Неговото смирение и самоунижение дори до точката на смъртта и постави основата за трансформацията на този свят от царството на Сатана в Божието царство.

Аверкий (Таушев), архиеп. Ръководство за изучаване на Свещеното писание на Новия завет. Четириевангелие.