Tko je harmonika u riječi o polici? “Ne sviđa vam se zemlja? Dobar pozdrav!" Čovjek harmonikaš razmišlja o tome kako se nositi sa stagnacijom i nedostatkom inicijative. Analiza i značaj djela za rusku književnost
Izbornik članaka:
Ovo djelo jedan je od najznačajnijih povijesnih i književnih tekstova toga razdoblja Kijevska Rus. Postojanje teksta i njegov točan sadržaj bili su izvor kontroverzi i rasprava.
Razlog za mnoge od njih bilo je pitanje autentičnosti teksta, izvornika koji je nabavio grof I.A. Musin-Puškin, izgorio je tijekom požara 1812. u Moskvi.
Do nas su došli samo prijevodi sačuvani u kasnijim popisima. Jedan od predmeta spora je slika Bojana.
Tko je Bojan
Iz teksta doznajemo da je on bio pjesnik koji je živio prije autora Lajka. No je li takva osoba doista postojala ili je njezina slika bila samo plod pripovjedačeve mašte? U početku je slika Bojana percipirana kao generalizirana, kolektivna.
Pretpostavlja se da je na njemu bilo obilježja nekoliko pjevača. Prema posljednjim podacima, Boyan je tekstopisac u stvarnom životu. Njegovo djelovanje zahvatilo je 11. stoljeće i trajalo oko 40 godina. Boyan, najvjerojatnije, nije bio narodni pjevač, već dvorski pjevač, međutim, unatoč tome, njegova su djela bila popularna.
Tekst “Riječi” ukazuje i na vremensko razdoblje u kojem se Bojan bavio književnom djelatnošću.
Na temelju podataka navedenih u tekstu “Riječi”. U početku su Bojanove pjesme bile posvećene "starom Jaroslavu", zatim "hrabrom Mstislavu, koji je izbo nožem Rededju pred kasoškim pukovima" (ovi su se prinčevi međusobno natjecali). Bojanove posljednje pjesme bile su posvećene "lijepom Rimljaninu Svjatoslaviču".
Drugim riječima, svoju književnu djelatnost započeo je za vladavine Mstislava, a završio za vrijeme Romana Svjatoslavoviča (na temelju podataka o godinama vladavine i života spomenutih knezova). Budući da su kneževi Mstislav Vladimirovič Hrabri i Roman Svjatoslavovič posjedovali Černigovsku kneževinu i o njoj zavisnu Tmutarakansku kneževinu, a Jaroslav Mudri je posjedovao cijelo područje Rusije, to omogućuje iznošenje hipoteze da je Bojan bio porijeklom iz ovih zemalja , ili tamo živio u odrasloj dobi.
Zašto se Bojan spominje u Lay?
Ime drevnog pjesmotvorca pojavljuje se više puta u tekstu, ali pritom on ne djeluje kao lik ni u izravnoj radnji u odnosu na druge likove i autora priče, ni posredno.
To sugerira da bi se ova slika mogla sigurno ukloniti iz Laya, ali zapravo je njezina funkcija važna. Prije svega, uspoređujući način prezentacije materijala i način izražavanja svojih i Bojanovih misli, autor skreće pozornost na činjenicu da se njegova priča temelji na stvarnim događajima i da nije pohvalno djelo (što Bojanove pjesme vrlo vjerojatno govore). bili).
D. Lihačev jedan je od istraživača Laika i prevoditelj teksta na moderni jezik tvrdi da je moderni pjevač prerastao Boyana, on je razinu iznad njega. To ne znači da su pripovjedači prošlosti bili manje talentirani ili da njihova slava nije bila zaslužena, samo da su zahtjevi za njih bili drugačiji. I općenito, bili su pioniri, a suvremenici, poput autora Laika, poučeni njihovim djelima mogu se usavršavati i ići dalje.
Karakteristike slike
Unatoč činjenici da je pozicija u pjevanju autora “Polaganja” i Bojana bitno različita, autor ne govori negativno o njemu. “O Bojane, slavuju starih vremena”, obraća mu se autor. Povoljno ga karakterizira kao “unuka Velesova”. Događaji o kojima autor “Laja” planira pričati bili bi idealan povod za Bojanov rad:
Kad bi samo pjevao o ovim kampanjama,
galopira, slavuj, uz duševno stablo.
Bojanova bi priča bila drugačija po načinu na koji je predstavljena. Autor na imitatorski način predstavlja fragmente djela kao da je “Riječ” napisao sam Boyan.
Bojanov pjesnički stil sastoji se od opozicije. Da bi pokazao princip, autor koristi sljedeće kontrastne izraze: oluja sokolova - jato čavki; konji njišu - slava zvoni; Trube trube - transparenti stoje. U prvom slučaju korišteno je načelo uspoređivanja subjekata priče, na temelju suprotnih karakteristika, u drugom i trećem slučaju uočava se povećanje učinka, zbog sličnosti nekih karakteristika.
Općenito, Bojanov stil je pun slika i emocionalnosti.
Boyanove pjesme nisu se sastojale samo od hvalospjeva; on u svojim djelima pokušava s filozofskog gledišta ocijeniti ponekad i najobičnije stvari, podložne zakonima prirode. Da bi to opravdao, autor navodi Bojanove riječi, uz opis njegovih mentalnih sposobnosti:
„Ni lukav
ni vješto
nije vješta ptica
Božji se sud ne može izbjeći!"
Bojanovo vrijeme je prošlo, a pogledi na principe pjevanja su se promijenili, pa autor više neće voditi priču na isti način kao Bojan, sada su principi pripovijedanja u svakodnevnom životu drugačiji.
Dakle, Bojan je stvarni povijesni lik. Zauzeo je važno mjesto u razvoju kulture i književnosti drevna Rusija.
Bojanove pjesme su jako patetične. Njegov pjesnički stil sastojao se od živog kontrasta, slikovitosti i emocionalnosti. Tekstovi koje je on napisao nisu preživjeli do danas o njegovom stilu i maniru na temelju sjećanja na njega u drugim tekstovima i njihovog citiranja. S vremenom su se zahtjevi za književnošću promijenili, a prvo mjesto ne dolazi iz patetike, već iz sposobnosti pouzdanog prenošenja informacija o određenom događaju, ali to ne umanjuje važnost Bojanovih djela za kulturni razvoj Rusije.
Analiza i značaj djela za rusku književnost
"Priča o Igorovom pohodu" okružena je mnogim mistifikacijama, ali se i dalje s pravom smatra izvanrednim spomenikom drevne ruske književnosti. “Riječ...” potječe iz 12. stoljeća. Ponekad se ovo djelo naziva odredski ep. Priča se temelji na stvarnim događajima. Ovo je priča o tome kako je vladar Novgorod-Severske kneževine Igor krenuo u pohod na Polovce. Usput, kasnije će se Stravinski kreativno poigrati s ovim zapletom, stvarajući prekrasno glazbeno djelo s avangardnim predrasudama. “Riječ...” nalikuje kronici. No, ovo je samo površni, prvi dojam. Unutarnji sadržaj govori prije da autor nije težio hladnom prikazivanju kronologije događaja, već izražavanju iskrene tuge za rodnom zemljom, za Kijevskom Rusijom.
Dakle, prema zapletu, ruska vojska ulazi u boj s Polovcima i pobjeđuje neprijatelja. Međutim, Igorove vojnike čeka druga bitka u kojoj Polovci pobjeđuju. Prinčevi su zarobljeni. Kako se događaji odvijaju, opisuje se i san koji sanja knez Svjatoslav (Igorov nećak): to nije samo san, već vizija, predznak. Nevolje čekaju ruske vojnike, ali Svjatoslav, uz svu svoju želju, ne može pomoći prinčevima, jer oni vjerojatno neće podržati svog rođaka.
“Riječ...” sadrži domoljubne, emotivne pozive da se ne predajemo neprijateljima, da se odupremo do posljednjeg daha, da se branimo. rodna zemlja. Posebno mjesto zauzima takozvana tužbalica Jaroslavne, koja se penje na zid u gradu Putivlju, odakle se žalosno obraća prirodi, rijeci, suncu i drugim elementima. Ovaj fragment odlikuje se veličanstvenim lirizmom.
Anonimnost “Priče o Igorovom pohodu” i lik Bojana
Autorstvo "Riječi ..." nije bilo moguće utvrditi, ali istraživači vjeruju da je autor djela bio pripovjedač ili kroničar koji je bio prisutan u Igorovom pohodu. Autor, ma tko on bio, obraća pažnju na jednu osobu, koja, međutim, nije princ ili veliki ratnik. Ovo je pjevač po imenu Boyan.
Bojan je obdaren takvim karakteristikama kao što su "proročki" i "slavuj starih vremena". Gubitak bitke od Kumana vjerojatno označava kraj ovog starog vremena, a Bojan je taj koji ga može ovjekovječiti u književnosti. Vrijedno je reći da autor, govoreći o Bojanu, kaže da je pjevač "širio svoje misli po stablu". Međutim, ova sintagma uopće ne znači da je Bojan izbjegavao smislenost u svom tekstu. Naprotiv, autor želi reći da je pjevač uspio predstaviti sliku pohoda protiv Polovaca sa svih strana: kao što vjeverica trči uz drvo, tako je i Boyan uspio "optrčati" sve strane i aspekte bitke. , kako bi potomci i čitatelji mogli stvoriti cjelovit dojam o ovim događajima. “Riječ...” tužno je djelo, jer, kao što smo već rekli, autor nagovještava kraj starih i, čini se, dobrih vremena. Pred nama je razdoblje krvoprolića i građanskih sukoba, kada brat ratuje protiv brata... Dakle, autor “Lay...” zaključuje da je središte problema Kijevske Rusije međukneževski međusobni rat.
Međutim, autor latentno kritizira Boyana što si dopušta fantazirati i uljepšavati stvarnost. Stoga se autor “Lay...” želi odmaknuti od Bojanovog pristupa prikazu događaja i stvoriti vlastitu sliku polovačke kampanje. Bojan nije mitska osoba. Ovo je osoba koja je stvarno postojala. Bojan, naravno, nije bio jedini pripovjedač i pjesnik Kijevske Rusije, međutim, zahvaljujući "Priči o Igorovom pohodu", Bojan je uspio ostati u sjećanju generacija.
"RIJEČ O IGOROVOM POHODU"
Ne možeš pratiti Bojana u pjesmi!
Taj Bojan, pun čudesne moći,
Počevši od proročke pjesme,
Kružio je poljem kao sivi vuk,
Poput orla, vinuo se iznad stabla.
Misli se rašire po stablu.
Živio je u grmljavini pobjeda svoga djeda,
Znao sam mnoge podvige i borbe,
I jedva je svjetlo na jatu labudova
Pustio je desetak sokolova.
I, susret s neprijateljem u zraku,
Sokolovi su počeli masakrirati,
I labud je odletio u oblake,
I trubila je slavu Jaroslava...
Ali nije pustio deset sokolova
Naš Bojane, sjećajući se davnih dana,
Podigao je svoje proročanske prste
I stavi na njih žive žice.
Žice su drhtale, drhtale,
Sami su knezovi tutnjali slavom.
Ovako nepoznati autor “Priče o pohodu Igorovu” opjevava legendarnog pjevača Bojana iz 11. stoljeća.
Ime i lik pjevača asociraju na riječi “6aya(i)t” - pričati, pričati, “basna” - bajka, “bajun” - brbljavac, pripovjedač, pričalica, “pribautka” - šala, “zatišje” - ljuljati dijete uz pjesmu, “očarati” - zavesti, očarati.
Drevni obavnik, bajalica znači vrač, a balstvo gatanje.
Na isti način, epitet "proročki" sadrži koncept predviđanja, proricanja, nadnaravnog znanja, magije, pa čak i liječenja. Odavde je jasno da Bojan, kojeg zovu i "Velesov unuk", zna sve, o svemu sklada pjesme - o bogovima, o junacima, o ruskim knezovima.
Moguće je da se riječ "boyan" temelji na riječi "borba". I onda je ovo sinonim za riječ "ratnik". Odnosno, ovaj Bojan nije bio samo pripovjedač, već je pjevao o vojnim podvizima.
Nije uzalud njegovo ime ne započinje samo legendu, već riječ o Igorovom pohodu na Polovce, legendu o bitkama, podvizima, pobjedama i porazima.
Bojanov predak je životinjski i "zvjerski" bog Beles, pa proročki pjevač može čuti glasove ptica i životinja, a zatim ih prevesti na ljudski jezik.
Žice njegove harfe žive, njegovi prsti su proročki. Bojan je jedan od rijetkih koji može čuti proročanstva ptice Gamajun, kojoj Alkonost donosi slatke snove, koja se ne boji smrtonosnog pjeva Sirina.
Inače, Slaveni su u stara vremena također imali boga koji se zvao Bai ili Bayun (ovo njegovo drugo ime odrazilo se u nadimku Kota-Bayun, koji zna uspavljivati čovjeka pjesmama i bajkama). Bai je bio poznat po svojoj pričljivosti - ili bolje rečeno, elokvenciji. Služile su mu svrake, vrane i druge bučne ptice.
Viktor Mihajlovič Vasnjecov
Nemoguće je sa sigurnošću odrediti vrijeme pojave gusli kod istočnih Slavena. Pretpostavlja se da je praotac gusla bio lovački luk s napetom tetivom koja je zvučala poput strune.
Prvi spomen prisutnosti gusli u Rusiji datira iz 6. stoljeća. Do 10. stoljeća, u vrijeme Vladimira Crvenoga Sunca, niti jedna kneževska nedjeljna svetkovina nije prošla bez guslara.
Takvi epski junaci kao što su Dobrinja Nikitič, Vasilij Buslajev, Sadko, Stavr Godinovič i njegova žena savladali su umjetnost guslanja. Gusli su prikazivani na ikonama i freskama.
Složenije harfe u obliku kacige imale su od 11 do 36 žica i bile su vlasništvo profesionalnih glazbenika te pjevača i pripovjedača.
Bojan, legendarni himničar iz “Priče o Igorovom pohodu”, imao je harfe u obliku kacige, koji “ne pusti deset sokolova da se spuste na jato labudova, nego položi svoje proročke prste na žive žice”.
U mnogim seljačkim kućama nalazile su se jednostavne harfe u obliku krila; pjevale su im se uspavanke, pričale bajke, plesalo se i igralo u kolu. Roditelji su za svoju djecu izradili igračke guske. Harfe u obliku krila imale su četiri, pet i sedam žica.
U Novgorodu je pronađeno mnogo krilatih harfi iz 13. stoljeća.
U 17.-18. stoljeću, na dvoru ruskih careva, na večerima i prijemima pjevalo se i plesalo u krugu uz harfu na isti način kao što su to činili mladi u selima.
V.F. Trutovski, dvorski guslar na dvoru Katarine II., prvi je objavio zbirku ruskih narodnih pjesama koje su se izvodile uz pratnju gusala u obliku stola, a koje potječu od gusala u obliku kacige, zatvorene u drvenu kutiju postavljenu na noge.
Efim Čestnjakov
Epsko pripovijedanje razvilo se među seljacima, osobito na sjeveru.
Postoje dvije poznate Zaonežske tradicije izvođenja epova, koje se mogu pratiti sve do 18. stoljeća: prva dolazi od Ilje Elustafjeva, druga od Konona Nekludina.
Dobili su brojne sljedbenike, uključujući i žene, a obje su opstale do danas. Pripovjedači su bili vrlo popularni među seljacima. Pozivale su ih cijele volosti i slušale suspregnuta daha. Epovi su se izvodili u hodu, plovidbi na čamcima ili pri dugotrajnom ručnom radu.
Rjabuškin, Andrej Petrovič. Slijepi guslar pjeva na starinski način. 1887. godine
Oleg Korsunov
Boris Olshansky Proročka legenda
***
Slavenska mitologija
Bogovi
Bajan (Boân) je staroruski pjevač i pripovjedač, “pjesmotvorac”, lik u Slovu o Igorovom pohodu. Prema jednoj verziji, sama riječ “boyan” ili “bayan” (ova dva oblika se od davnina koriste ravnodušno; ista osoba se zove ili Boyan ili Bayan) poznata je među svim Slavenima: Rusima, Bugarima, Srbima, Poljaci, Čehov. Dolazi od staroslavenskog “bati”, što je značilo, s jedne strane: “opčarati”, “govoriti”, a s druge strane, “pričati bajku”. Odatle staroslavenske riječi: “baalnik”, “baalnitsa”, “čarobnjak”, “vještica”; “baanie”, “banie” – gatanje, “bajka”; “banik”, “ban” – bajatel, “bajatelj”. Odatle kasniji ruski oblici: “bayan”, “boyan”, “balyan” - govornik, kupac koji poznaje bajke i basne; Bjeloruski "bayun" - lovac na brbljanje, pripovjedač. Uz općeimeničko značenje kod svih Slavena, riječ “bayan”, “boyan” nalazi se i kao vlastito ime, kao ime rijeke, mjesta ili osobe. Prema drugoj verziji, Boyan je slavensko ime, od straha: "izazivanje straha", "koga se boje" (slično poznatim staroruskim imenima kao što su Khoten ili Zhdan). Prema trećoj verziji ime je tursko-bugarskog porijekla, usp. čuvaški. Puyan “bogat”, običan Turčin. bai “bogat”, od glagola baj – “postati bogat”. Na arapskom jeziku riječ “bayan” (arapski: بيان) znači “pojašnjenje, objašnjenje, pojašnjenje” (postoje i druga značenja).
Ime Bojan također je vrlo često među južnoslavenskim narodima, posebno Srbima, Bugarima, Makedoncima i Crnogorcima. Osim imena Boyan, na teritorijima s pretežno bugarskim stanovništvom od 10. st. zasvjedočena su etimološki slična imena - Boimir (10. st.), Boyana (16. st.), Boyo (15. st.) itd. To je valja spomenuti i legendarnog utemeljitelja avarskog kaganata Bayana I. i starobugarskog kneza Batbayana. Prema staroruskim grafitima iz Kijeva (zapis o "Bojanskoj zemlji" u katedrali Svete Sofije) i pismima od brezove kore iz Novgoroda i Stare Ruse iz 11.-12. stoljeća, poznat je niz ljudi s imenom Boyan, što dokazuje stvarnost ovog imena u raznim regijama Rusije. Poznata je i ulica Boyana (u antičko doba - Buyana ili Boyana) u Velikom Novgorodu, koja postoji do danas, očito nazvana u čast Novgorodca koji je živio na ovom mjestu. Bilo je pokušaja da se pjevač iz Laya poistovjeti s jednim ili drugim od ovih Bojana, ali takve su hipoteze, naravno, nepouzdane.
Tko je on bio?
Najčešće stajalište istraživača ruske povijesti je da je staroruski Bojan Prorok bio dvorski pjevač ruskih kneževa 11. stoljeća (pretpostavlja se černigovsko-tmutorokanskih). Priča o pohodu Igorovu kaže da je Bojan opjevao tri kneza: Mstislava Vladimiroviča Hrabrog, Jaroslava Mudrog i Romana Svjatoslaviča (Jaroslavljev unuk). Spominje se i Vseslav Polocki, kojega je Bojan osudio za zauzimanje Kijeva. Ovdje vidimo karakterističan način na koji dvorski pjevači skladaju pjesme hvalospjeva i pjesme bogohuljenja. Bio je autor i izvođač vlastitih pjesama, sam je pjevao i svirao glazbeni instrument. Evo jednog od refrena njegove pjesme o Vseslavu Polockom: "Ni trik, ni velikan, ni velika ptica neće izdržati sud Božji ni za minutu." Druge riječi koje citira autor priče: “Pjesme svoje započnite po epovima ovoga vremena, a ne po planovima Bojanovim”, “Teško glavi osim ramena, teško tijelu osim ramenu. glava.” Međutim, sve informacije o ovom pitanju preuzete su iz jednog izvora, znanstvenici se još uvijek svađaju o tome trebaju li im vjerovati ili ne.
Ostala Bojanova djela i služba na kneževskom dvoru
Bojanovo prvo djelo bila je pjesma o međusobnoj borbi između Mstislava i Rededeya. Prema Shlyakovu, "u kronici imamo tragove Bojanovih pjesama, a kroničar ih je koristio kao izvor za svoje podatke" (Shlyakov. Boyan, str. 495). Nakon što je započeo svoju aktivnost pisanja pjesama u Tmutarakanu, Boyan se potom preselio u Černigov. Shlyakov sugerira da je jedno vrijeme Bojan bio na dvoru Rostislava Vladimiroviča (um. 1066.), zatim je otišao u službu Svjatoslava Jaroslaviča (um. 1076.), opjevavajući djela njega i njegove obitelji, “usko povezujući svoju sudbinu posebno s onaj njegovog najstarijeg sina, energičnog Olega” (ibid., str. 498).
M. N. Tihomirov je napisao da je Bojan bio tekstopisac ili dvorski pjesnik Svjatoslava Jaroslaviča i njegovog sina Olega. On primjećuje da se sve posuđenice iz B.-ovih “pohvalnih riječi” u “Priči o Igorovom pohodu” “odnose na određeno i relativno usko vremensko razdoblje. Govore o boravku polockog kneza Vseslava na kijevskom stolu (1068.), o Svjatoslavu Jaroslaviču, koji je zamijenio Vseslava na kijevskom prijestolju (umro 1076.), o smrti "crvenog" Romana Svjatoslaviča (1079.), o smrt Borisa Vjačeslaviča (1078.).
O samom Olegu Svjatoslaviču govori se kao o mladom i hrabrom knezu, čiji je unuk bio Igor Svjatoslavič, junak pjesme. Shodno tome, Bojan je pisao o mladom Olegu dok je još bio “Gorislavič”, tj. prije 1094. Od ove godine Oleg je već čvrsto sjedio za očevim stolom i borba za Černigov je bila gotova (Tikhomirov. Boyan and Troyan's Land, str. 175 –176).
“Neupitnu” vezu B. s “domom černigovsko-tmutaračkih kneževa” naglašava B. A. Rybakov, koji B. posvećuje dosta prostora u svojoj studiji “Priče o Igorovom pohodu”. Rano razdoblje pisanja pjesama B. Rybakova datira iz vremena vladavine Mstislava Hrabrog (umro 1036.), čije je vojne podvige B. opjevao, nakon Mstislavove smrti, B. je, kako Rybakov vjeruje, prešao na dvor Kijevski veliki knez Jaroslav, kojemu Černigov i Tmutorokan imanja Mstislava, koji je umro bez djece. Tada se Bojan ponovno vratio u Tmutorokan. Većina istraživača, oslanjajući se na B.-ov refren o Vseslavu iz Polocka - "Ni trik, ni puno, ni ptica puno Božjeg suda neće trajati minutu", vjeruje da je Boyan umro nakon smrti Vseslava (1101. ).
1. hipoteza
A.X.Vostokov je u bilješkama svoje poetske priče "Svetlana i Mstislav" u "Lirskim ogledima" (1806.) napisao da, slijedeći V.T.Narežnog, ruske pjesnike koji su "trebali biti na dvoru drevnih vladara" zvali “Bajani”. Vostokov o tome bilježi,
"Priča o Igorovom pohodu", koja spominje samo jednog Bajana kao vlastito ime, ne kaže; ali nije li moguće pretpostaviti da se spomenuti pjesnik, zbog svoje nadmoći, naziva zajedničkim imenom Bayan, tj.: basnopisac, pjesnik, pripovjedač?
Ime B. Puškin shvaća na isti način u “Ruslanu i Ljudmili” - to mu je i vlastito ime i zajednička imenica: “Svi su utihnuli, slušajući Bayana...”, “I glasne žice Bayan / Neću pričati o njemu!”
Nedavni povijesni i arheološki nalazi ne samo da su potvrdili postojanje imena B. u staroj Rusiji, već također ukazuju na njegovu prilično široku rasprostranjenost. U 1. Novgorodskoj kronici spominje se ulica “Boyanya”, u Redovnoj povelji Teshate i Yakima (1261.–1291.) navodi se ime sluge Bojana (Povelja Velikog Novgoroda i Pskova. M.; Lenjingrad, 1949., str. 317). Ime "Boyan" nalazi se u tri novgorodska dokumenta od brezove kore (jedan iz 80-ih godina 11. stoljeća, dva iz 12. stoljeća).
Hipoteza br. 2
Vrijedno je reći da je u Velikom Novgorodu sačuvana vrlo stara Bojanska ulica, vjerojatno u ime Novgorodca koji je ovdje živio. Postoji mnogo pretpostavki o tome, a jedna od njih je da je Bojan bio isti novgorodski mag Bogomil. B.A. Rybakov nudi nam vrlo zanimljivu studiju. Ova se priča odnosi na krštenje Novgoroda 988. godine. Veliki svećenik Slavena, Bogomil, koji je živio u Novgorodu, aktivno se odupirao novoj vjeri kneza Vladimira i digao pravu pobunu. Dobrynya i Putyata porazili su otpor Novgoroda, slomili idole i hramove. Dakle, taj isti pop Bogomil zvao se Slavuj, a nadimak je dobio zbog svoje elokvencije. Bojana su zvali i Slavuj. Kasnije, u Novgorodska zemlja, u sloju koji datira od 1070.-1080., pronađen je harf s natpisom “Slovisha”, tj. Slavuja, koja je navodno pripadala tom istom svećeniku i vračaru Bogomilu-Slavuju. Sve to, kao i gotovo identično vrijeme postojanja oba naroda, daje nam za pravo pretpostaviti da bi Bogomil i Bojan mogli biti jedna te ista osoba.
Hipoteza br. 3
Zanimljivo je da je još 1842. A. F. Veltman, istraživač književnosti drevne Rusije, prvi izrazio mišljenje da je Boyan kronika Yan. Osnova za potragu za Bojanom bilo je svjedočanstvo kroničara Nestora iz 1106. godine, gdje su zabilježena dva događaja vezana uz ime Yan: „Polovci su se borili kod Zarečeska, a Svjatopolk (Izjaslavič) je protiv njih poslao Jana Višatiča i njegovog brata Putjatu. .. Istog ljeta umro je Yan ("Vyshatich" - tvrdio je akademik D.S. Likhachev), dobar starac, živio je devedeset godina, čašćen u starosti: živio je po Božjem zakonu, ništa gore od prvog pravednika ljudi, od njega sam čuo mnoge riječi, koje sam zapisao u Ljetopisu. Njegov lijes je u Pečerskom samostanu, gdje leži njegovo tijelo, položeno na počinak 24. lipnja.”
V.V. Yaremenko iznio je zanimljivu pretpostavku: “Ovdje je očito Bojanova biografija. Zapravo, bio je to Yan, naš prvi slavni tekstopisac... Ako je Yan umro 1106. u dobi od 90 godina, onda je, sukladno tome, rođen 1016. godine.” Ali tada je prioritet dat mišljenju akademika D. S. Lihačova da je pjesnik Jan, poznat i kao Jan Višatič, kijevski guverner i potomak Dobrinje, Malušinog brata.
Proučavanje "Priče o prošlim godinama" proširilo je raspon kroničarskih znanja o junaku "Lay ..." Boyan - Yana: 1016 - rođen; 1073. godine (imao je 57 godina) - kuću pravednih Jana i Marije posjetio je sveti Teodozije; 16. travnja 1091. (75 godina) - udovica; 24. lipnja (7. srpnja) 1106. (90 godina) - autor kroničkih riječi umro je i pokopan pored svoje žene i
Teodozija u predvorju crkve Uznesenja Pečerskog samostana s lijeve strane, "...gdje leži njegovo tijelo", zapisao je Nestor prije 888 godina.
I to je najbolji dokaz da je Bojan, prijatelj sv. Teodozija i sv. Nestor, nije bio ni paganin, ni "predvoditelj paganskih praznika", ni vukodlak, budući da je monah sv. Nestor je cijenjenog Yana nazvao pravednikom, a sv. Teodozije je želio da ga polože kraj njega u Pečerskoj crkvi.
Šezdesetih godina prošlog stoljeća arheolog V. Vysotsky pronašao je grafite na zidu Sofije u Kijevu, koji su svjedočili o kupnji zemljišta Bojaneva od strane udovice princa Vsevoloda za 700 grivna. Može li takve zemlje posjedovati netko drugi osim kneza ili guvernera? Mogao je, kako svjedoči “Slova o pohodu Igorovu”, jer je “Bojan stvarao pjesme”, i to pjesme dostojne ljetopisnih tekstova. Ispostavilo se da je u vrijeme kijevskih knezova Jaroslava Mudrog i njegovih sinova (nakon 1054. do 1074.) takvo jedinstveno Bojanovo stvaralaštvo, skriveno u kronici pod imenom "Jan", bilo visoko cijenjeno.
Slika Bojana u "Priči o Igorovom pohodu"
Bojan je drevni ruski pjevač i tekstopisac. Istraživači sugeriraju da je Bojan živio u drugoj polovici 11. stoljeća. O tome svjedoče Bojanove pjesme, koje su povezane upravo s poviješću 11. stoljeća. Navodno je Boyan u svoje vrijeme bio prilično poznat pjevač. Njegove su se pjesme u narodu očuvale oko jedno stoljeće. Ljudi su bili upoznati s Bojanovim radom. Autor "Priče o Igorovom pohodu" naziva Bojana "starim slavujem", odnosno pjevačem iz prošlosti. Doista, Bojan je živio nešto ranije od autora “Laja”: “...O Bojane, stari slavuje!..” U svojim pjesmama Bojan veliča podvige i zasluge knezova. Boyan je skladao pjesme o bitkama, pohodima i milicijama svog doba: “...Boyan je bio tekstopisac, pisac pjesama o bitkama i milicijama...” (D. V. Ainalov “Koji je instrument svirao Boyan?”)
Bojan je bio poznati pjevač, ali nije bio nacionalni pjesnik. D. S. Likhachem smatra Boyana “dvorskim pjesnikom”, odnosno služio je “na dvoru” prinčeva: “...Očito Boyan nije bio istinski narodni pjesnik. Navodno je bio dvorski pjesnik...” (D. S. Lihačov “Priča o pohodu Igorovu” i kultura njegova vremena”).
U “Priči o Igorovom pohodu” autor kaže da je Bojan svirao neku vrstu žičanog glazbenog instrumenta: “...I postavio je žive na žice, - Žice su drhtale, drhtale, Same su tutnjale slavu kneževima. ..” Koji je instrument svirao Boyan? Istraživači su došli do zaključka da je Bojan svirao harfu. Evo što o tome piše poznati povjesničar D.V. Ainalov: “... Iz teksta “Slova o Igorovom pohodu” jasno je da je Bojan pjevao i pratio svoje pjevanje svirajući neku vrstu žičanog instrumenta, čije ime autor Lay ne otkriva...” “... Bojana u 15.–16.st. smatrao guslama na guslama i da definicija njegovog glazbenog instrumenta kao gusla seže u 14. stoljeće, a sudeći po nekim podacima i u ranije vrijeme...” (D. V. Ainalov “Koje je glazbalo svirao Boyan?” )
Što autor “Laja” osjeća prema Bojanu?
Autorov stav prema Bojanu je dvosmislen. Autor Laika priznaje Bojanov autoritet. On naziva Bojana "proročkim" (što je značilo "čarobnjak", "čarobnjak"): "...On je podigao proročke prste..." Ali autor "Laja" ne dijeli Bojanov način veličanja prinčeva i njihovih podviga. Za razliku od Bojana, autor “Laja” nastoji biti objektivan i govoriti samo o stvarnim događajima: “... autor “Laja” stoji znatno iznad Bojana u razumijevanju. povijesno značenje događaji ruske povijesti..." "...Nasuprot tome
iz Bojana, autor Lay ne samo da hvali knezove. On vaga i ocjenjuje njihove aktivnosti ne sa stajališta njihovih osobnih kvaliteta (smješnost, hrabrost itd.), nego sa stajališta procjene svih njihovih aktivnosti za javno dobro...” (D. S. Likhachev “Priča Igorova pohoda” i kultura njegova vremena”).
Bojan se kasnije sjećao iu drugim djelima Drevne Rusije iu 19. stoljeću, ali svi su imali isti izvor - "Priču o Igorovom pohodu". Je li doista postojao takav pjevač-pjesnik ili ga je autor "Lay" "izmislio", stvarajući pjesničku sliku u kojoj je utjelovio stvarne osobine dvorskih pjevača Kijevske Rusije, ostat će zauvijek misterij. Međutim, zahvaljujući "Riječi", Bojan je ušao u svijest naroda drevne Rusije kao veliki skladatelj i izvođač usmenih pjesama u slavu knezova.
Izvori
- https://ru.wikipedia.org/wiki/Boyan http://web-kapiche.ru/104-boyan-veschiy.html http://historicaldis.ru/blog/43924880319/Boyan-%E2%80%94 -drevnerusskiy-pjesnik-pevets. http://www.myslenedrevo.com.ua/ru/Lit/S/SlovoPolkIgor/Bojan.html
Bojan ili Bajan je drevni ruski lik koji se spominje u Priči o Igorovom pohodu. Bojan je drevni ruski pjevač i pripovjedač. Osim toga, najvjerojatnije je bio stvarna osoba, o čemu ćemo govoriti u nastavku, u slavenskoj vjeri postao je praktički poganski svetac, pa čak i Bog, zaštitnik umjetnosti i vidovnjaštva. To nije iznenađujuće. Svaka religija ima svoje svece, koji se nakon smrti, zbog jedne ili druge zasluge, uzdižu kao čudotvorci ili ljudi bliski Bogu. Isto se dogodilo s Boyanom, koji je za života skladao priče, glazbu i imao dar proricanja. Ponegdje možete naći da je Bojan bog glazbe, poezije i stvaralaštva općenito, kao i unuk poganskog boga Velesa.
U početku lingvisti riječ Boyan pripisuju nekoliko varijanti. Bojan - čest Staroslavensko ime, koji ima dvojaku oznaku: 1. izazivanje straha i 2. vradžbina, čarolija, sihirbaz; Puyan - bugarsko-turskog porijekla, znači - Bogat; Bayan - kazahstanskog porijekla, znači - pripovijedati, ispričati; Baalnik, baaniye - opčiniti, očarati; Bayan - čarobnjak, čarobnjak, čarobnjak. Slika pjesnika povezana je s oba značenja njegova imena i shvaćena je kao pripovjedač-mađioničar. Nakon što je ime pripovjedača Bojana postalo mitološko, počelo je označavati upravo legende, razgovore i pjesme – harmonika, harmonika, basna, bajat, zatišje itd. U literaturi 20. stoljeća Bojan je postao uvriježen naziv za ruskog pjevača i guslara. Karamzin je Bojana uvrstio u Panteon ruskih autora kao “najpoznatijeg ruskog pjesnika antike”.
Najčešće stajalište istraživača ruske povijesti je da je staroruski Bojan Prorok bio dvorski pjevač ruskih kneževa 11. stoljeća (pretpostavlja se černigovsko-tmutorokanskih). Priča o pohodu Igorovu kaže da je Bojan opjevao tri kneza: Mstislava Vladimiroviča Hrabrog, Jaroslava Mudrog i Romana Svjatoslaviča (Jaroslavljev unuk). Spominje se i Vseslav Polocki, kojega je Bojan osudio za zauzimanje Kijeva. Ovdje vidimo karakterističan način na koji dvorski pjevači skladaju pjesme hvalospjeva i pjesme bogohuljenja. Bio je autor i izvođač vlastitih pjesama, sam je pjevao i svirao glazbeni instrument. Evo jednog od refrena njegove pjesme o Vseslavu Polockom: "Ni trik, ni velikan, ni velika ptica neće izdržati sud Božji ni za minutu." Druge riječi koje citira autor priče: “Pjesme svoje započnite po epovima ovoga vremena, a ne po planovima Bojanovim”, “Teško glavi osim ramena, teško tijelu osim ramenu. glava.” Međutim, sve informacije o ovom pitanju preuzete su iz jednog izvora, znanstvenici se još uvijek svađaju o tome trebaju li im vjerovati ili ne.
Autor Lay on the Regiment kaže da Boyan nije samo pjevač, nego i prorok koji je sposoban vukodlak - “Boyan je prorok, ako kome stvara pjesmu, njegove se misli razliježu po stablu, kao sivi vuk po zemlji, kao ludi orao pod oblacima.” Autor ga naziva unukom Velesa, od kojeg je obdaren visokim pjesničkim sposobnostima. U skladu s ovom izjavom, lik drevnog ruskog pripovjedača postao je ne samo povijesni i nezaboravan, već i povezan sa slavenskim Panteonom bogova, božanskog podrijetla. Suvremeni pogani i slavitelji drevnih bogova često odaju počast Bojanu u hramovima i mole ga da ih obdari kreativnim talentom, nadahnućem i srećom u raznim vrstama umjetnosti.
Vrijedno je reći da je u Velikom Novgorodu sačuvana vrlo stara Bojanska ulica, vjerojatno u ime Novgorodca koji je ovdje živio. Postoji mnogo pretpostavki o tome, a jedna od njih je da je Bojan bio isti novgorodski mag Bogomil. B.A. Rybakov nudi nam vrlo zanimljivu studiju. Ova se priča odnosi na krštenje Novgoroda 988. godine. Veliki svećenik Slavena Bogomil, koji je živio u Novgorodu, aktivno se opirao usađivanju nove vjere od strane Vladimira i digao pravu pobunu. Nažalost, Dobrynya i Putyata porazili su otpor Novgoroda, pobili mnogo ljudi, uništili idole i hramove, a druge nasilno pokrstili. Dakle, taj isti pop Bogomil zvao se Slavuj, a nadimak je dobio zbog svoje elokvencije. Bojana su zvali i Slavuj. Kasnije, u Novgorodskoj zemlji u sloju koji datira iz 1070.-1080., pronađena je harfa s natpisom "Sloviša". Slavuja, koja je navodno pripadala tom istom svećeniku i vračaru Bogomilu-Slavuju. Sve to, kao i gotovo identično vrijeme postojanja oba naroda, daje nam za pravo pretpostaviti da bi Bogomil i Bojan mogli biti jedna te ista osoba.
0 Vrlo često se događa kada žargon završi na internetu i počinje se aktivno koristiti, ali u našem slučaju žargonska riječ je pronašla svoj put u obični kolokvijalni govor. Ovaj izraz je "Bayan". Mnogi stariji ljudi često postavljaju pitanje, što znači "Bayan"? Pročitajte još nekoliko informativnih članaka na temu internetskog žargona, na primjer CPU u VK, Hayter, Khakhatulkaya, Freak itd.
U svjetska mreža Riječ "Boyan" obično se koristi za označavanje stare šale ili ponovne objave s kojom su svi već upoznati.
Često ispod članka na web stranici možete vidjeti riječ "Bayan" u komentarima. Time građani obavještavaju administratora resursa da su ovo već pročitali i da sada nije relevantno.:
Primjer
Boyan je objavio, odjavljujem pretplatu na vas.
Međutim, većina korisnika interneta radije koristi izraz "Bayan" za informacije koje su već negdje pročitali ili vidjeli. Na primjer, na istoj stranici, ili drugoj, ili u vašoj uzavreloj mašti. Neki od najaktivnijih korisnika riječi " Bojan
", to su ljudi koji se dopisuju u ICQ messengeru. Kao odgovor na anegdote i šale, oni mogu napisati "Boyan", što znači da ih je primatelj ovih smiješnih tekstova već prije pročitao.
Često ispod članka na web stranici možete vidjeti riječ "Bayan" u komentarima. Time građani obavještavaju administratora resursa da su ovo već pročitali i da sada nije relevantno.:
Ovaj izraz se također koristi kao odgovor na vijesti koje on već zna.
- Hej Matrjona, naša Lenka je trudna!
- Bojane!
Ova riječ izvorno dolazi iz dobro poznatog vica; tko se sjeća izraza od tamo?- "Pokopali su mi svekrvu, potrgali dvije harmonike"
Ova je anegdota više puta objavljena na resursu Auto.ru. Štoviše, toliko je često postio da se postupno pretvorio u zabranjeni offtopic.
Budući da je publika foruma Auto.ru jednostavno ogromna, s vremenom je ovaj izraz ukraden u svaki kutak RuNeta.
