Некрасов во својата песна ги прикажал луѓето од 19 век. И сето тоа не е направено случајно. На крајот на краиштата, речиси секој средношколец знае дека тоа беше во деветнаесеттиот век крепосништво. Но, веднаш се поставува прашање. Ако се донесе таков закон, зошто тогаш може нешто да тргне наопаку за луѓето во подоцнежниот живот? Излегува дека има причини за ова.

Укинувањето на крепосништвото беше многу долгоочекуван настан. Но, сите надежи за добра иднина беа поткопани. Некрасов ни го покажува животот на селаните во постреформските времиња. Не е тешко да се разбере дека нејзиниот принцип не е променет, дека народот и понатаму се гуши. Сега наместо мајсторот, волостот си зеде за право да ги казни. Луѓето сепак сакаа слобода, сакаа да бидат слушани и разбрани. Во поглавјето „Гладни“, авторот длабоко ни го опишува начинот на живот на луѓето, нивните животи и аспирации. Пијанството на селаните произлегува од сите страдања и безнадежност на нивната ситуација. Ваквата страшна ситуација веднаш ја прави мрачна целата слика. Почнува да изгледа дека народот нема добра иднина. Некрасов прикажал луѓе кои се однесуваат поинаку во дадена ситуација. Некои се прилагодуваат, толерираат, како да се на поводник. Другите не можат да се помират со се што се случува. И тоа се луѓето кои го трасираат патот кон иднината на Русија. Трпението на човекот е толку големо што се чини дека ништо не може да го скрши. За жал не. Сè има своја граница. Матриона Тимофеевна, Савелиј, Јаким Нагој, Ермил Гирин, Влас и Агап Петров се оние луѓе кои покажаа највисок степен на хуманост. Сите тие ја бараат вистината користејќи свои методи. Будењето на селска Русија е будење на народот. Авторот на различни начини ни го покажува раскошот и пространоста на душата на руската личност. Дури и со некои маани и гревови, ова е навистина многу малку во споредба со она што го прават оние кои се со повисок ранг. Јермил Гирин беше прилично компетентен човек, несебичен, посветен на народот. Но, Некрасов реши да ја направи судбината на овој човек не сосема лесна. Јермил бил затворен затоа што зборувал за време на немирите. Јаким Нагој е човек кој ја сака вистината, вреден човек со бунтовен карактер. Совршено разбра зошто животот на еден селанец е толку лош. Главната манифестација на бунтот беше поврзана со името на Савели. Овој човек беше како херој, често размислуваше за нешто и не брзаше. Но, одмаздата против германскиот менаџер беше едно од спонтаните востанија против угнетувачот. Самиот Некрасов ја всадил во хероите на делото својата лута перцепција за ситуацијата што толку ја шокираше Русија. Болката во срцето на авторот ја ублажи „скриената искра“ што ја виде кај селанецот. Затоа, прикажувањето на мировниците е на многу високо ниво на благородност и саможртва. Се разбира, не може да не се спомене дека Некрасов ги нарекува станбени волости такви имиња како Дирјавино, Неелово, Заплатово. Овој потег веднаш создава впечаток на човек кој живее во тие населби. Па, нели зборот Неелово значи дека луѓето најмногу страдаат од глад, од безнадежност? Во текот на песната тешката работа не ги остава рацете на селаните. Ден и ноќ треба да размислуваат како да го прехранат своето семејство. Толку тежок товар во судбината на неколку луѓе е одраз на целиот живот на луѓето. Борбата за правото на слободно постоење е илустрирана со живописните постапки на луѓето:

Војската се крева -

Безброј!

Силата во неа ќе влијае

Неуништливи!

Состојбата се вжештува, народот не може повеќе да трпи. Хероите на Некрасов многу детално ни ја покажуваат сложеноста и проблематичноста на постоењето во тоа време. Секој од луѓето си го избра својот пат: опортунизам или борба. Но, целиот раскош на целокупната слика на ова дело лежи во фактот дека имаше таков селанец кој беше подготвен да застане не само за себе, туку и за судбината на рускиот народ.

Вовед

1. Рускиот народ како што е прикажан од Н.А. Некрасова

2. Слики на посредници на луѓето во делата на Некрасов

3 „Народот е ослободен, но дали е народот среќен?

Заклучок

Библиографија

Вовед

НЕКРАСОВ, Николај Алексеевич - поет, прозаист, критичар, издавач. Детските години на Некрасов беа поминати на Волга во селото. Грешнево, провинција Јарослав. Во есента 1824 година, откако се пензионираше со чин мајор, неговиот татко, Алексеј Сергеевич Некрасов (1788-1862), се населил овде со своето семејство на семејниот имот. Во Грешнев, тој водел обичен живот на мал благородник, кој имал на располагање само 50 души на кмет. Човек со груба наклонетост и деспотски карактер, таткото на Некрасов не ги штедеше своите поданици. Мажите под негова контрола претрпеа премногу, а неговото домаќинство исто така страдаше од тага, особено мајката на поетот, Елена Андреевна, мајка Закревскаја (почина во 1841 година), жена со љубезна душа и чувствително срце, интелигентна и образована. Срдечно љубените деца, заради нивната среќа и душевен мир, таа трпеливо ги воспитуваше и кротко го поднесуваше самоволието што владееше во куќата.

Од својот татко Некрасов ја наследил силата на карактерот, цврстината, завидната тврдоглавост во постигнувањето на целите, а уште од мали нозе бил заразен со ловечка страст, што придонело за неговото искрено зближување со народот.

Рано, Некрасов почнал да биде оптоварен со тиранијата на крепосништвото во куќата на неговиот татко, а рано почнал да го изјавува своето несогласување со начинот на живот на неговиот татко. Во јарославската гимназија, каде што влезе во 1832 година, Николај Алексеевич целосно се посвети на љубовта кон литературата и театарот стекната од неговата мајка.

1. Рускиот народ како што е прикажан од Н.А. Некрасов

Некрасов често се нарекува народен поет, и тоа е точно. Тој, како никој друг, често се осврнуваше на темата за рускиот народ.

Некрасов сè уште живеел под крепосништво и можел лично да набљудува слики од животот на поробените луѓе кои не се осмелиле да кренат глава. Огромното мнозинство од песните на Некрасов (особено познатите) се посветени на рускиот селанец. На крајот на краиштата, каде и да погледнете, насекаде има страдање. Без разлика дали патувате по пругата, илјадници безимени луѓе стојат невидливо надвор од прозорецот и ги вложуваат своите животи на нејзината изградба. Ако стоите пред влезот, ги гледате несреќните, парталави, очајни, како чекаат одговор на нивните молби (а често чекаа само да ги истуркаат). Дали се восхитувате на убавината на Волга - превозниците со шлеп што стенкаат по неа, влечат шлеп.

Ниту во градот ниту во селото нема едноставен човек кој би бил вистински среќен. Иако бараат среќа. Некрасов зборува за ова во песната „Кој живее добро во Русија“. Мажите се собраа со навидум едноставна цел: да најдат среќа, да откријат кој има добар живот и зошто. Но, излегува дека не постои маж кој би имал убав живот. Тој нема права, не може да одолее на грубоста и самоволието на неговите претпоставени. Излегува дека слободно можат да живеат само господа, кои не знаат ништо да прават, а имаат незаработени пари и незаслужена моќ.

Заклучокот до кој доаѓа Некрасов е едноставен и очигледен. Среќата е во слободата. А слободата е сè уште само пригушена светлина што блеска напред. Треба да стигнеме таму, но ќе бидат потребни многу години.

Да, животот е тежок за рускиот народ. Но, во секое безнадежно постоење, има светли погледи. Некрасов стручно ги опишува селските празници, кога сите, млади и стари, почнуваат да танцуваат. Впрочем, оние кои знаат да работат знаат и да се одморат. Вистина, овде владее незаматена забава. Сите грижи и трудови се заборавени. А одењето на миса е цел ритуал. Од сандаците се зема најдобрата облека, а целото семејство, од деца до постари, украсно оди во црква.

Во принцип, Некрасов посветува посебно внимание на селската религиозност. Од памтивек, религијата го поддржува рускиот народ. На крајот на краиштата, беше невозможно да се смета на ничија помош освен на Божјата. Затоа во случај на болест и несреќа бегале кај чудотворните икони. Секој човек има право да се надева, тоа е последното нешто што го оставил и во време на најтешките искушенија. За селаните сета надеж, сета светлина била концентрирана во Исус Христос. Кој друг ќе ги спаси ако не тој?

Некрасов создаде цела галаксија од слики на обични Русинки. Можеби донекаде ги романтизира, но не може а да не се признае дека успеал да покаже изглед на селанка на начин на кој никој друг не можел. За Некрасов, жената-кмет е еден вид симбол. Симбол на преродбата на Русија, нејзиниот пркос на судбината.

Најпознатите и незаборавни слики на Русинки прикажани од Некрасов се, се разбира, Матриона Тимофеевна во „Кој добро живее во Русија“ и Дарија во песната „Мраз, црвен нос“. Она што ги спојува овие две жени е нивната главна тага - тие се кмет селани:

Судбината имаше три тешки дела,

И првиот дел е да се омажиш за Арап,

Вториот е да бидеш мајка на син на роб,

А третата е да му се покорува на робот до гроб,

И сите овие тешки акции легнаа

На жена од руска почва.

Селанката е осудена да страда до својата смрт и да молчи за своите маки. Никој нема да ги слуша нејзините поплаки, а таа е премногу горда за да ја довери својата тага некому. Во песната „Кој живее добро во Русија“, мажите кои бараат среќа доаѓаат кај Матриона Тимофеевна. И што слушаат од неа? Животната приказна на една жена-кмет. Таа беше среќна, заштитена, сакана од нејзините родители пред нејзиниот брак. Но, не можете да останете долго со девојките, младоженецот е таму, а тежок живот започнува во туѓа куќа. Мора да работите од утро до вечер и нема да слушнете љубезен збор од никого. Сопругот работи, но неговото семејство не ја фаворизира неговата снаа. Првиот син на Матриона Тимофеевна умира во детството, а другиот бил земен како регрут. Нема светлина напред, нема на што да се надеваме. Матриона Тимофеевна им вели на мажите:

Не е работа - меѓу жени

Среќно пребарување!..

На жената ѝ останува едно: да издржи до крајот на деновите, да работи и да одгледува деца, робови како нивниот татко.

Тежок удел имаше и Дарија („Фрост, црвен нос“). Отпрвин, нејзиниот семеен живот беше посреќен: нејзиното семејство беше попријатно, а нејзиниот сопруг беше со неа. Работеа неуморно, но не се жалеа на судбината. И тогаш тагата паѓа врз семејството - сопругот на Дарија умира. За селаните, ова е загуба не само на некој близок, туку и на хранител. Без него, тие едноставно ќе умрат од глад. Никој повеќе нема да може да оди на работа. Семејството остана со старци, деца и самохрана жена. Дарија оди во шумата да земе огревно дрво (порано машка одговорност) и таму замрзнува.

Некрасов има уште една интересна селска слика. Ова е Круша од песната „На пат“. Таа пораснала во куќа и не била обучена за тешка селска работа. Но, судбината нареди дека таа се омажи за едноставен човек. Крушата почнува да венее, а крајот и е многу блиску. Нејзината душа тлее, но нејзиниот сопруг, се разбира, не може да ја разбере. На крајот на краиштата, таа наместо да работи, „гледа некакво ѓубре и чита книга...“ Селскиот труд е над нејзините сили. Таа би била среќна да работи и да помогне, но не е навикната на тоа. За да го издржите целиот овој тежок труд, треба да се навикнете уште од детството. Но, многу генерации селани израснаа токму во таква средина. Од детството неуморно работиме. Но, сето тоа не помина добро: тие работеа за мајсторите, а самите се хранеа од рака до уста, само за да не паднат од нозете.

Така луѓето изгледаат понижени, но горди во делата на Некрасов. Русинот го витка вратот, но не се скрши. И секогаш е поддржан од жена, силна и трпелива. Некрасов ја гледа својата судбина во опишувањето на сегашноста на рускиот народ без украс и давање надеж за светла иднина. Поетот верува дека ќе дојде, и ќе придонесе за оваа голема промена.

1.1 Во потрага по среќата на луѓето (врз основа на песната на Некрасов „Кој живее добро во Русија“)

Скитниците се однесуваат кон природата околу нив нежно и со љубов. Тие се чувствителни и внимателни на билки, грмушки, дрвја, цвеќиња, знаат да ги разберат животните и птиците и да разговараат со нив. Обраќајќи ѝ се на птицата, Пахом вели: „Дај ни ги твоите крилја, ќе летаме низ целото кралство“. Секој од скитниците има свој карактер, свој поглед на нештата, свој лик, а во исто време тие заедно претставуваат нешто заварено, обединето, неразделно. Честопати дури и зборуваат во дует. Оваа слика е прекрасна, не е за ништо што светиот број седум ги обединува селаните.

Некрасов во својата песна црта вистинско море народниот живот. Има питачи, војници, занаетчии и кочијари; еве човек со бандажи и селанец кој превртел количка и пијана жена и ловец на мечки; тука се Вавилушка, Оленушка, Парашенка, Трофим, Федосеи, Прошка, Влас, Клим Лавин, Ипат, Терентјева и многу други. Без да замижува пред тешкотиите на животот на луѓето, Некрасов ја покажува сиромаштијата и бедата на селаните, регрутирањето, исцрпувачкиот труд, недостатокот на права и експлоатацијата. Поетот не ја крие темнината на селаните, нивната пијана веселба.

Но, јасно гледаме дека и во ропство народот успеал да ја спаси својата жива душа, своето златно срце. Авторот на песната пренесува напорна работа, одговор на страдањата на другите, духовна благородност, добрина, самопочит, смелост и бодрост, морална чистота, карактеристични за селанец. Некрасов тврди дека „добрата почва е душата на рускиот народ“. Тешко е да се заборави како вдовицата Ефросиња несебично се грижи за болните за време на колера, како селаните им помагаат на Вавила и на инвалидниот војник со „работа и леб“. На различни начини авторот го открива „златото на срцето на народот“, како што е наведено во песната „Рус“.

Желбата за убавина е една од манифестациите на духовното богатство на рускиот народ. Епизодата има длабоко значење кога Јаким Нагој за време на пожар не ги заштедува парите што ги собрал со таква тешкотија, туку сликите што толку многу ги сакал. Се сеќавам и на еден селски пејач кој имаше многу убав глас, со кој „ги пленеше срцата на луѓето“. Затоа Некрасов толку често, кога зборува за селаните, користи именки со приврзани наставки: старица, војници, деца, расчистување, мал пат. Тој е убеден дека ниту напорната „работа“

Ниту вечна грижа,

Не е јаремот на ропството долго време,

Не самиот паб

Повеќе за рускиот народ

Не се поставени ограничувања

Пред него е широк пат.

Срдечниот гнев, кој понекогаш се манифестира меѓу селаните на дело, во нивната решителна борба против угнетувачите има посебно значењеза Некрасов. Ги прикажува луѓето исполнети со жед за социјална правда. Такви се Ермил Гирин, Влас, Агап Петров, селани кои го мразат Последниот, кои учествуваат во бунтот во Столбњаки, Кропилников, Кудејар.

Меѓу овие ликови, Савели зазема важно место. Поетот го обдарува со карактеристики на херој. Тие се веќе очигледни во изгледот на старецот Корчагин: со својата „огромна сива грива..., со огромна брада, дедото личеше на мечка“. Веднаш штом ќе се извлече на светлината, ќе продупчеше во неа. Моќната моќ на овој селанец се одразува и во тоа што сам тргнал по мечка. Но, главното е што тој ја презира ропската послушност и храбро се залага за интересите на народот. Љубопитно е што тој самиот ги забележува херојските особини кај човекот: „Грбот... густите шуми поминаа над него - се скршија... Херојот трпи сè! Но, понекогаш не може да издржи. Од тивко трпение Савели и неговите колеги жители на Корежин преминуваат на пасивен, а потоа на отворен, активен протест. За тоа сведочи приказната за исмејуваниот Германец Фогел. Приказната е сурова, но нејзиниот крај е предизвикан од народниот гнев што го насобрале мажите. Резултатот беше дваесет години напорна работа и камшикување, „дваесет години населување“. Но, Савели ги поднесува и ги надминува овие искушенија.

Во центарот на сликата на светот создадена од Некрасов во песната е луѓето. Луѓето се сонцето околу кое се врти сè, чии зраци паѓаат врз целиот свет создаден во песната. Народот може да згреши, да покаже тесноградост, глупост, суровост, а сепак неговата внатрешна моќ, неговата големина никогаш не се доведуваат во прашање во песната. Дедото Савели посветува цел говор на рускиот „херојство“ последната дефиниција за Рус во песната на Гриша Добросклонов е „семоќна“.

И ти си мизерен
И вие сте во изобилство
Потиснати сте
Ти си семоќен
Мајка Русија!

Ова е портрет на рускиот народ во компресирана форма. Силите скриени во народот ја откупуваат нивната беда, угнетување и нерешено ропство, а токму тие сили треба да го водат народот до „среќа“.

Народна вистина.Поемата конструира посебен народен систем на вредности. Овој систем развива посебни идеи за суштинските прашања на постоењето - првенствено за праведноста и гревот - кои значително се разликуваат од традиционалните развиени од христијанската култура.

Зошто, на пример, омилениот на народот Јермил Гирин е подготвен да се обеси? Не затоа што едноставно извршил нечесен чин - го „исклучил“ својот помлад брат Митри од регрутирање. Духовното сродство со селанството е повисоко од крвното сродство. На крајот, Јермил Гирин го препознава неговиот чин како грев кон целиот свет, кон својот брат-селанец. На крајот на краиштата, наместо Митри, синот на Ненила Власиевна треба да оди на услуга без ред. Затоа покајанието на Гирин е толку длабоко.

Во приказната за скитникот Јонушка „За двајца големи грешници“, покајниот крадец Кудејар добива прошка од Бога. Но, не по тежок, повеќегодишен подвиг (многу години мораше да го исече стеблото на огромен даб со нож), туку само со убиство на народниот угнетувач Пан Глуховски. Глуховски му се пофали на Кудејар дека ги „мачи, измачува и обесува“ своите робови, а неговото убиство се претвора во доблест, бидејќи ги штити интересите на луѓето - дабот пропаѓа. Во истото поглавје, „Празник за целиот свет“, се раскажува приказната за старецот Глеб, кој го криел фактот дека осум илјади селани ја добиле својата слобода, се нарекува гревот на Јуда. Како што се сеќавате, Јуда го предаде Исус Христос, Бог и Човекот. Глеб ги издава луѓето кои во песната се ставени во центарот на универзумот. Хероите стануваат праведници, грешници, Јудии само кога се во корелација со народната вистина и интересите на луѓето.

Сцени со гужва.Сликата на луѓето во песната има внатрешен интегритет и во исто време се распаѓа на многу лица. Сцените од толпата во песната го истакнуваат единството на народот, нивната подготвеност да се соберат, обединат и да дишат со еден здив. Со исклучителна експресивност, Некрасов опишува како целиот селански свет му помага на нивниот омилен Јермил Гирин да плати за воденицата:

И се случи чудо -
Низ пазарот на плоштадот

Секој селанец има
Како ветрот, половина лево

Одеднаш се сврте наопаку!

На селски панаѓур, во пијана ноќ (Прв дел од песната), на косење во „Последниот“, луѓето се опишуваат и како една целина, како едно битие. Патем, скитниците лесно се приклучуваат на општите редови - ги фаќаат плетенките додека косат, ветуваат дека ќе ја исцедат 'ржта на Матриона Тимофеевна и ќе ги подигнат песните што таа ги пее. Сето ова исто така нагласува дека сме соочени со единствен организам; скитниците и селаните што ги среќаваат по пат го живеат истиот живот.

Воопшто не е неопходно луѓето да се спојат во една целина во заеднички благороден импулс, за време на песна или правење сено - улогата на обединувачки принцип може да ја игра тешкото пијанство (поглавје „Пијана ноќ“) и со тепање личност . Во поглавјето „Празник за целиот свет“ има страшна епизода со Јегорка Шутов, која цел свет ја осуди да ја тепа, сите послушно ја следат реченицата, иако некои дури и не знаат што е навреда на Јегорка. Кога скитниците изразуваат изненадување од ова - „Прекрасни луѓе! / Го тепаа заспаниот, / За што, без да знаат ништо...“ - како одговор слушаат остар извик: „Ако цел свет наредил: / тепај! - Има за што да се каже!“ За волјата на светот не се дискутира, светот е секогаш во право. Подготвеноста на народот за спојување, за единство се покажува како многу поважна за Некрасов отколку зошто се случи ова обединување и каде ќе се насочат здружените сили.

„Луѓе од сервилен ранг“. Во сцените на толпата се бришат разликите меѓу селаните. Во исто време, луѓето во песната имаат многу лица. Има многу разни видови- праведниците, трагачите по вистината, скитниците, војниците, работниците, фарсите, народните бранители... Група слуги се спротивставува на сета оваа шарена и разновидна средина. Моралната слика на слугите, односно селаните отсечени од земјата и кои живеат со земјопоседникот, е искривена, слугите се проткаени со сервилност, дух на неразумно ропство и слепо потчинување на господарот. Дворниот слуга на принцот Переметиев, кој се појавува во поглавјето „Среќен“, Ипат, „чувствителниот лакеј“ од „Последниот“, началникот Глеб и Јаков, „примерниот лакеј“ од поглавјето „Празник за целиот свет“. “ - секој од нив претставува грди лица на свој начин ропство. Еден се гордее со фактот дека е болен од „благородна болест“ и пиел странски вина од чашите на господарот, друг со емоции се сеќава како господарот го капал во две ледени дупки во зима, третиот ја крие својата слобода од селаните. Само четвртиот, Јаков, „примерен роб“, решава да му се одмазди на господарот за нефер третман - тој се обесува пред неговите очи.

Луѓе од сервилен ранг -
Вистински кучиња понекогаш:
Колку е потешка казната,
Затоа господата им се помили.

Низ приказните за робовите појасно се појавува идеалот за селска среќа - не е возможен само со надворешно, туку и со внатрешно, духовно ропство.

Луѓе и земјопоседници.Прашањето за среќата на луѓето е неразделно од животот на земјопоседниците, поранешните господари на селаните. Поемата дава неколку типови на земјопоседници. Првата од нив е Гаврила Афанасиевич Оболт-Оболдуев, на која мажите се обраќаат со прашања за среќата. Презимето на земјопоседникот и кондензацијата на ситни суфикси околу неговата слика однапред го компромитираат.

Некој кружен господин,
Мустаќи, со стомак,
Со пура во уста.

Сè што доаѓа од овој господин „мустак, со тенџере“ првично ја губи својата суштина, станува несериозно и безначајно.

Оболт-Оболдуев живее со сеќавања на благословени минати времиња, кога се чувствуваше како вистински господин, организираше бучни празници, одеше на лов и вршеше одмазда против своите кметови. Неговиот говор завршува со смрт: селанец бил убиен во селото Кузминскоје, но Оболт-Оболдуев на звукот на ѕвоната му дава симболично значење.

Не го викаат сељакот!
Низ животот според земјопоседниците
Се јавуваат!..

Знакот на распаѓањето и смртта лежи во песната не само на животот на земјопоседниците, туку и на самите земјопоседници, смртта ги здроби еден по еден. Земјопоседникот Шалашников, кој безмилосно ги мачеше своите селани („Селанка“), умира во војната, арамијата Кудејар го убива Пан Глуховски, принцот Утјатин умира од удар.

Принцот Утијатин го носи прекарот Последиш (последниот е најмладиот во семејството). И иако Утјатин има наследници, тој е најмладиот во семејството на земјопоседници. Ако Оболт-Оболдуев жали за минатото време, тогаш Утјатин не сака да се раздели со тоа и живее во илузорен свет создаден за него од оние околу него. Очигледни се знаците на дегенерација на класата на земјопоседници во Утјатино. Ова е старец, без ум, кој не сака да признае очигледни работи, не може да се помири со укинувањето на крепосништвото.

Правото на судење над земјопоседникот му е дадено на селанецот во песната. Скептична забелешка на седум скитници: „Ги соборивте со кол, или што, вие / молете се во куќата на господарот? - веднаш ја уништува просперитетната слика за „духовното сродство“ на господарот и неговите селани нацртана од Оболт-Оболдуев. Во „Последниот“, селаните дури и се потсмеваат на својот поранешен господар.

Се скрши големиот синџир,

Искинати и распарчени:
Еден начин за господарот,
На другите не им е грижа! -

вели Оболт-Оболдуев. Укинувањето на крепосништвото всушност го експлодираше вообичаениот руски начин на живот. Меѓутоа, промените што ги чекаа господарот и селанецот беа суштински различни: господарот се соочи со изумирање, дегенерација, смрт, селанецот - маглива, но голема иднина.

Предавање, апстрактно. Приказ на луѓето во песната на Некрасов - концепт и видови. Класификација, суштина и карактеристики. 2018-2019 година.

Оригиналноста на сликата на живототлуѓето во песната на Н.А. Некрасов. „Ја посветив лирата на мојот народ“, овие зборови од „Елегијата“ на Некрасов одамна станаа учебник. Врвот и резултатот на разбирањето на животот на луѓето во делото на Некрасов, се разбира, е песната „Кој живее добро во Русија“. Животната историја на поединечни херои - Матриона Тимофеевна, Ермил Гирин, херојот Савели - ја претставува историјата на земјата. Панорамата на националните катастрофи ја запрепастува имагинацијата. Дури и топографските имиња зборуваат сами за себе. Трагачите на вистината се собраа од следниве села:

Заплатова, Дирјавина,

Разутова, Знобишина,

Горелова, Неелова,

Неуспех на културата исто така.

Напорната, исцрпувачка работа не ве спасува од вечната закана од пропаст и глад. Портретот на селанец не наликува на добар сонародник од бајките:

Градите се вдлабнати, како потиштени

Стомак; во очите, во устата

Се наведнува како пукнатини

На суво тло;

А тој самиот личи на Мајката Земја...

Безнадежниот живот треба да предизвика незадоволство и протести.

Секој селанец

Душа, како црн облак -

Лут, заканувачки - треба да биде

Од таму ќе рика гром,

Крвави дождови,

И сето тоа завршува со вино...

Некрасов не ја идеализира селската Русија. Долгогодишното „зајакнување“ и „сервилност“ ја направи Русија „бедна“ и „немоќна“. Злобните страни - пијанството, незнаењето, дивиот живот - не се заматени од поетот-граѓанин. Поранешните слуги, расипани и отруени од ропството, се покажаа како особено погрешни. Службеноста, вкоренета во крвта и променливата психологија, предизвикува гнев и срам:

Луѓе од сервилен ранг -

Вистински кучиња понекогаш!

Колку е потешка казната,

Затоа господата им се помили.

Н.А. Некрасов не зборува само за начинот на живот на луѓето. Тој го слика народот одвнатре, покажувајќи ја нивната душа и морал. Огромниот потенцијал на руската нација се заснова на вековни морални закони. Ова е популарната идеја за среќа: „мир, богатство, чест“. „Мир“ - внатрешна хармонија - го дава чистата совест (примери за тоа се покајанието на Јермил Гирин, песни и легенди за „гревот“). „Богатството“ - просперитет - дава чесна работа што носи радост на човекот и корист за другите. „Честа“ - почит, љубов, сочувство - се манифестираат во различни ситуации во песната.

Поемата ги зачувува фолклорните традиции, народен јазик. Народната уметност како огледало го отсликува духовниот живот на еден народ, неговите мисли и надежи. Поврзаноста на песната со фолклорот се манифестираше во заплетот, кој на почетокот наликуваше на бајка. Прекрасна птица што зборува човечки е чудесна, самосклопена покривка за маса која ја овозможи потрагата по среќното. Некрасов користи различни техники на оралното народно творештво: постојани епитети („влажна земја“, „насилни ветрови“), негативни споредби („не дуваат насилни ветрови, не се ниша мајката земја“), отвори, повторувања, хиперболи.

Поемата на Н.А. Некрасов „Кој живее добро во Русија“ претставува широко платно на народниот живот, откриено во голем број светли, незаборавни, автентични сцени. Овие сцени содржат гнев и радост, тага и сожалување, насликани се во тонови на безмилосно флагелирачка сатира или лесен хумор. Само така може да биде вистинско народно дело.