„За двајца големи грешници“ (Анализа на легендата од песната на Н. Некрасов „Кој добро живее во Русија“). За двајца големи грешници. Анализа на легендата од песната на Н.А. Некрасов Кој добро живее во Русија Кудејар кој добро живее во Карактеристиките на Русија
(Не заборавајте да ја слушнете оваа балада во изведба на Чалиапин, и тоа само тој!!!)
ЗА ДВАЈЦА ГОЛЕМИ ГРЕШНИЦИ
Да се молиме на Господа Бога,
Ајде да ја објавиме античката приказна,
Ми кажа во Соловки
Монах, отец Питирим.
Имаше дванаесет крадци
Имаше Кудејар-Атаман,
Многу разбојници прол или
Крвта на чесните христијани,
Ограбено многу богатство
Живеевме во густа шума,
Водачот Кудејар од близина на Киев
Извади убава девојка.
Се забавував со мојот љубовник преку ден,
Ноќе тој изврши рации,
Одеднаш жестокиот разбојник
Бог ми ја разбуди совеста.
Сонот одлета; згрозени
Пијанство, убиство, грабеж,
Сенките на убиените се
Цела војска - не можеш да ја изброиш!
Долго се борев и давав отпор
Господ ѕверот е човек.
Разнесена од главата на неговата љубовница
И го забележа Исаул.
Го совлада совеста на негативецот,
Тој ја растури својата банда,
Тој подели имот на црквата,
Го закопав ножот под врбата.
И искупете ги гревовите
Тој оди на Светиот гроб,
Талка, се моли, се кае,
Не му станува полесно.
Еден старец во монашка облека,
Грешникот се врати дома
Живеел под крошна на најстарите
Даб, во шумски сиромашен кварт.
Ден и ноќ на Семоќниот
Тој се моли: прости ги твоите гревови!
Поднесете го вашето тело на тортура.
Само дозволете ми да си ја спасам душата!
Бог се сожали на спасението
Шема-монахот го покажа патот:
Старец во молитвено бдение
Се појави одреден светец
Рек: „Не без божествена промисла
Избравте вековен даб,
Со истиот нож што го ограбил,
Пресечете го со истата рака!
Ќе има одлична работа
Ќе има награда за трудот;
Дрвото штотуку падна -
Синџирите на гревот ќе паднат“.
Пустиникот го измери чудовиштето:
Даб - три круга наоколу!
Отидов на работа со молитва,
Сече со дамаскин нож.
Сече еластично дрво
Пее слава на Господа,
Како што минуваат годините, така се подобрува
Полека работите се движат напред.
Што може да се направи со џин?
Изнемоштена, болна личност?
Тука ни требаат железни сили,
Не ни треба сенилност!
Сомнежот се вовлекува во срцето,
Сече и ги слуша зборовите:
„Еј старче, што правиш?
Прво се прекрсти.
Погледнав и Пан Глуховски
Тој гледа на коњ Greyhound,
Господине богат, благороден,
Првиот во таа насока.
Многу сурово, страшно
Старецот слушнал за мајсторот
И како поука за грешникот
Ја кажа својата тајна.
Пан се насмевна: „Спас
Одамна немам пиено чај,
Во светот почитувам само жена,
Злато, чест и вино.
Мора да живееш, старче, според мене:
Колку робови ќе уништам?
Измачувам, мачам и бесам,
Посакувам да видам како спијам!“
На пустиникот му се случи чудо:
Почувствував бесен гнев
Тој побрза кон Пан Глуховски,
Ножот му се заби во срцето!
Само сега тава крвава
Ја паднав главата на седлото,
Се урна огромно дрво,
Ехото ја потресе целата шума.
Дрвото се срушило и се тркалало надолу
Монахот е од товарот на гревовите!..
Да се молиме на Господ Бог:
Помилуј нѐ, темни робови!
/Опција:
Дрвото се срушило и се тркалало надолу
Монахот е од товарот на гревовите!..
Слава на сеприсутниот творец
Денес и засекогаш и секогаш!
Некрасов „Кој живее добро во Русија“
Многу луѓе пишуваат дека ова е народна песна - и навистина, има неколку опции. Но, токму оваа балада од Некрасов. Лично, го слушнав изведен од Чалиапин на плоча уште додека бев на училиште - и оттогаш секоја друга изведба ми се чини недоволна, благо кажано.
Приказната за Кудејар-Атаман е содржана во поглавјето „Празник за целиот свет“ од поемата „Кој живее добро во Русија“. Некрасов почина на 8 јануари (нов стил) 1878 година, оставајќи ја поемата недовршена. Авторот не знаеше каков треба да биде крајот и не можеше да најде одговор на прашањето кој треба да живее добро во Русија.
Прототипот на Пан Глуховски би можел да биде вистинскиот земјопоседник од Смоленск од средината на 19 век, Глуховски, кој закачил селанец до смрт, како што е објавено во „Ѕвоното“ на Херцен од 1 октомври 1859 година.
Тешко болниот Некрасов се обидел да го објави поглавјето „Празник за целиот свет“ во Отечественје записки за ноември 1876 година, а потоа и за јануари 1877 година, но и двата пати бил одбиен од цензорот. Поглавјето е објавено постхумно во нелегалното издание на Слободната печатница во Санкт Петербург во 1879 година. Во 1881 година, во февруарското издание на Otechestvennye zapiski беше објавена искривена и скратена верзија.
Објавувањето на поглавјето се совпадна со врвот на теророт Народна Воља, кој кулминираше во март 1881 година со убиството на Александар II.
ЗЛАТО НА КУДЕЈАР
Еден убав априлски ден во 1881 година во Санкт Петербург, на Литеини Проспект, заѕвони ѕвонче над вратата на продавница за накит.
Полничарот на дуќанот, со сива коза, излезе да го пречека посетителот.
На вратата стоеше црномусташки, набиен човек, очигледно провинцијалец, со мало пакување во рацете.
- Што сакаш? - прашал златарот.
„Слушнав дека купуваш антички накит“, колебливо рече дојденецот.
- Сакаш да ми понудиш нешто?
- Да... Еве, ако сакате, погледнете.
Посетителот го стави пакетот на пултот и го одвитка. Златарецот здивна. На шанкот лежеше масивна златна кука од античко дело, украсена со полускапоцени камења и неколку златни и сребрени прстени со емајл, рубини и тиркизна боја.
„Тоа се многу антички нешта“, рече златарецот полупрашачки, полупотврдно, гледајќи го посетителот преку чашите на неговиот пинце-нез.
Да. Тоа се работи од богатство што е пронајдено на мојата земја. Јас сум земјопоседник, од провинцијата Курск, имам мала дача таму, повеќе од двесте десијатини. Велат ова е златото на Кудејар...
Златото на Кудејар... Навистина, од сите легенди за „маѓепсаните богатства“, ова е најголемата мистерија која сè уште не е решена. Сè е нејасно овде. Кој е Кудејар? Кога и каде живеел? Колку богатства имал и каде се тие?
Каде и како го завршил својот грабеж? Нема ниту еден сигурен доказ, ниту еден сигурен документ, нема ништо.
Само легенди и многубројни Кудејаровови „мали градови“ расфрлани од Днепар до Волга, клисури, могили, камења, шуми, трактати... И богатства.
Богатства полни со безброј богатства кои се уште се скриени некаде низ целиот простор на некогашното Диво Поле...
Кудејар се сетил дека е христијанин и дал завет дека ќе се искупи за тешките гревови. Ги пушти сите свои другари и остана сам. Ги затвори сите премини во своето подземно живеалиште и почна да живее сам под планината, искупувајќи ги своите и туѓите гревови пред Господа.
Се верува дека Кудејар е сè уште жив и ги чува своите богатства на планината Кудејар во копана. Во текот на денот оваа копана е невидлива, но ноќе огромна птица долета и ја колва главата на Кудејар до мозокот, одлетајќи кон зори. Тој е осуден веќе два века да ги чува своите богатства во планината и ја сноси Божјата казна за грабеж. Во ископот лежи леб што никогаш не се намалува.
Според други извори, Кудејар ги заложил сите свои богатства за 200 години. Овој рок веќе помина. Работниците мора да копаат во непарни броеви. Златниот клуч на железните врати се наоѓа во изворот на Сим, а може да го добие само оној кој го испушта овој извор или црпи вода од езерската вечера. Никој не знае каде е, Езерото на вечера..
Разбојникот Кудејар е еден од најпопуларните ликови во фолклорот. Легендите за него се снимени во сите јужни и централни провинции на Русија - од Смоленск до Саратов:
„И тогаш беше Кудејар - овој никаде не ограбил! И во Калуга, и во Тула, и во Рјазан, и во Јелец, и во Воронеж и во Смоленск - тој ги посетуваше насекаде, ги постави своите кампови насекаде и закопа многу богатства во земјата, но сите со клетви: тој беше ужасен волшебник. И каква гнасна моќ имал: ќе ја распослал својата бунда или свита на бреговите на река, езеро или каков било поток и легнувал; со едното око спие, со другото гледа: има ли некаде потера; десното око заспало - левото гледа, а таму - левото спие, десното гледа - така наизменично; и кога ќе ги види детективите некаде, тој скока на нозе, го фрла овчиот мантил на кој спиел на водата и тој овч мантил не станува овча кожа, туку чамец со весла; Кудејар ќе влезе во тој брод - запомнете го неговото име...
Така, тој умрел во својата смрт - не можеле да го фатат, без разлика колку се труделе“.
Ова е само една од кратките биографии на Кудејар што кружеше меѓу луѓето. Кој вистински историски лик се крие зад ова име? Многу хипотези веќе се искажани на оваа сметка, но, за жал, ниту една од нив не фрла светлина врз мистеријата на Кудејар.
Кога живеел Кудејар? Овде мислењата се во основа исти: во средината на XVI век. Тој беше современик на Иван Грозни. Ова е делумно потврдено со документи. Така, во 1640 година, како одговор на барањето од Москва, гувернерот на Тула напишал дека „старите луѓе му кажале за Кудејар многу одамна, пред околу четириесет години“.
ШТО ВЕЛАТ ЛЕГЕНДИТЕ ЗА...
Повеќето историчари исто така се согласуваат дека името Кудејар (Кудојар) е од татарски потекло.
Карамзин го споменува Кримскиот Мурза Кудојар, кој во 1509 година се однесувал многу грубо кон рускиот амбасадор Морозов, нарекувајќи го „слуга“. Со исто име се познати и амбасадорите на Крим и Астрахан. Но, како што често се случувало во минатото, Русите можеле да го усвојат ова име од Татарите.
Многу легенди директно го нарекуваат Кудејар Татар. Според легендите запишани во провинциите Саратов и Воронеж, Кудејар бил Татар кој знаел руски и човек со огромен раст.
Тој беше башкак - даночник на ханот. Откако ги ограби селата во близина на Москва и враќајќи се со големо богатство во Ордата, во степите Саратов, Кудејар реши на пат да го скрие почит земен од канот и се насели во земјите Воронеж, каде што почна да се занимава со грабеж. Овде се оженил со русинка - ретка убавица, која ја одзел со сила.
Во Рјазан и некои области на провинцијата Воронеж рекоа дека Кудејар бил обесчестен чувар кој крадел добиток од локалните жители, ограбувал и убивал московски трговци. И во областа Севски во провинцијата Ориол, Кудејар генерално се сметаше не за личност, туку за нечист дух - „магационер“ кој чува маѓепсани богатства.
Во историските документи кои датираат од времето на Иван Грозни се споменува синот на болјарот од градот Белев, Кудејар Тишенков, предавник кој пребегнал кај Кримскиот Кан и му помогнал да ја преземе контролата над Москва во 1571 година.
Потоа Кудејар Тишенков замина со Татарите на Крим. Разговарајќи со амбасадорот на Крим две години подоцна, Иван Грозни се пожали дека ханот успеал да ја земе Москва со помош на болјарите-предавници и „разбојникот Кудејар Тишенков“, кој ги водел Татарите во Москва. Сепак, ништо не укажува дека Кудејар Тишенков е легендарниот разбојник Кудејар.
Многу популарна фасцинантна хипотеза е дека Кудејар не е никој друг туку постариот брат на Иван Грозни, претендент за рускиот престол. Основа за ваквите изјави беа следните историски настани.
Првата сопруга на големиот војвода Василиј Иванович, татко на Иван Грозни, Соломонија Сабурова беше бездетна. По долго чекање, стана јасно дека принцот нема да има наследници. Тогаш Соломонија Сабурова, прекршувајќи ги сите црковни канони, беше насилно сместена во манастир, а принцот повторно се ожени со Елена Глинскаја, која му роди два сина - Иван и Џорџ (Јуриј).
Во меѓувреме, монахињата Соломонија Сабурова, затворена во манастир... добила и син! Новороденчето набрзо починало и било погребано во Суздалскиот посреднички манастир. Меѓутоа, ископувањата на неговиот гроб во 1934 година покажале дека била закопана кукла облечена како момче. Постои претпоставка дека детето било скриено, плашејќи се од атентатори испратени од неговата втора сопруга Елена Глинскаја и тајно пренесено во Кримскиот Кан. Таму пораснал и под татарското име Кудејар дошол во Русија како претендент за тронот. Откако не успеа да постигне успех, Кудејар се зафати со грабеж.
Како што можете да видите, скоро сите горенаведени хипотези го поврзуваат Кудејар со Кримскиот хан. А местата каде што, според легендата, ограбен Кудејар, и покрај нивната географска дисперзија, се обединети со еден заедничка карактеристика: тука минувале античките трговски и амбасадни патишта од Крим до московјанска Русија. На овие патишта, разбојниците пронашле богат плен, а потоа го сокриле на тајни места во близина на нивните логори и населби.
Во јужна Русија се познати околу стотина градови Кудејаров, каде што, според легендата, се закопани богатствата на разбојниците. Имаше особено многу такви градови во провинцијата Воронеж. Така, во Трн шумата во близина на селото Ливенки во областа Павловски, имаше остатоци од „дувлото“ на Кудејар, кое вклучуваше куќа, магацини и штали. Многу легенди за грабежите на ужасниот поглавар се поврзани со ова место.
Во областа Задонск беше истакнато едно затскриено место наречено Кудејаров Лог - се наоѓа на шест милји од селото Белоколодскоје, на патот за Липецк. Оваа длабока клисура е опкружена со стрмни, речиси вертикални падини, што ја направи безбедно засолниште.
Во областа Бобровски беше позната насипна населба, јасно направена од човечка рака, наречена Кудејаров Притон. Населбата е во форма на голем четириаголник, опкружен со бедеми и ров, опкружен од сите страни со мочуришта и грмушки. Тука, како што велат легендите, се наоѓало првото седиште на Кудејар.
Во областа Липецк, на Дон, спроти селото Долгоје, се издига планина наречена Черни Јар или Городок. На него лежи многу голем камен со синкаста боја. Според легендата, тука се наоѓала тврдината Кудејаров. Каменот што лежел на планината се сметал за маѓепсаниот, скаменет коњ на Кудејар, кој добил синкава боја бидејќи бил изгорен од оган. Тие велат дека Кудејар, заедно со неговите другари Болдир и арамијата Ана, криејќи се во шумите на Дон, ги ограбиле карваните на трговци кои се симнувале по Дон. Донските Козаци, заинтересирани за безбедноста на рутата, зедоа оружје против Кудејар. Прво ги победија влоговите на Болдир и Ана, а потоа стигнаа до прибежиштето на Кудејар.
Долго ја опседнале тврдината Кудејар, па решиле да ја покријат со четка и да ја запалат од сите страни. Тогаш Кудејар ги закопал сите свои богатства во земја, го ставил својот омилен коњ над нив, претворајќи го во камен за да не изгори, а тој самиот побегнал во шумата. Но, Козаците го бркаа, го фатија со лукавство, го оковаа и го фрлија од Црниот Јар во Дон.
ЗОШТО ГО КАЖЕМЕ ОВА? (народна петербуршка легенда)
...и го фрлија славниот атаман Кудејар во затворскиот замок Крести, за да може таму да ја чека одмаздата на царот и другите истражни дејствија. И во тие крстови командантот-војвода, себична душа, размислува само како да ја положи својата шепа на скриените богатства на Кудејаров.
Додека царскиот двор и случајот на суверенот беа таму, тој почна да го мачи атаманот
„Одговори“, вика непријателскиот син, каде го закопал пленот?!!!
- Нели е хо-хо хо-хо? – тоа е се што рече Кудејар и покажа со окованите раце.
Гувернерот збесна, извади сабја и со еден удар му ја отсече главата на бунтовниот атаман.
И одеднаш ги слуша кралските војвода како викаат на вратата на крстовите:
- На негативецот Кудејар-атаман му беше наредено да се претстави пред светлите очи на Неговото Височество!!!
Командантот-војвода беше исплашен и ништо не можеше да се поправи, па дури и да се закопа или сокрие. Сè што имаше време да направи е да ја фати главата на началникот за кадрици и да го фрли преку затворските ѕидови во најблиската трева.
И гласникот е веќе на прагот:
- Па, каде е особено важниот затвореник на вашиот суверен??
- Значи... - се двоумеше гувернерот, - како да ти кажам....
Тој се двоумеше, но не се осмели да го излаже пратеникот на царот:
- Градите се во Крстовите, а главата во грмушките. (Сомнителна и смешна верзија)
Недалеку, во поранешната област Пронски, во близина на селата Чулково и Абакумово, се наоѓа трактот Kamennye Kresttsy. Според легендата, тука се наоѓало едно од главните штабови на Кудејар. Велат дека во 18 век овде бил пронајден камен со името Кудејар.
На реката Нерух во провинцијата Ориол, на три версти од селото Затишје, има две „Јами Кудејар“ - длабоки три длабнатини, поврзани со подземен премин до реката Нерух. Тука, како што велат, се криел Кудејар. Многу од богатствата на Кудејар се поврзани со шумите Брјанск и, воопшто, со целиот пошумен дел од поранешната провинција Ориол.
http://new-burassity.3dn.ru/publ/1-1-0-3
КУДЕЈАРОВО ГОРОДИШЕ
Во провинциите Тула и Калуга, легендите раскажуваат за богатствата на Кудејар закопани во разни „бунари“, „врвови“, „јари“, а на некои места биле зачувани „записи од ризницата“ за богатствата на Кудејар.
Кон крајот на минатиот век, еден од овие записи бил во сопственост на монах од Оптина Пустин, по чија смрт ракописот завршил во манастирската библиотека. Содржеше опширни информации за богатствата што ги закопал Кудејар во околината на Козелск и Лихвин (сега Чекалин).
Како едно од местата каде што биле скриени богатствата на Кудејар, ракописот наречен Ѓаволска населба или Шутова Гора, кој е 18 милји од манастирот Оптина Пустин, недалеку од античкиот пат од Козелск до Лихвин, на кој било толку погодно да се ограби. трговци кои поминуваат.
На висок рид обраснат со шума, доминирајќи во околината, речиси на самиот врв, огромен блок сивкав песочник, избразден со пукнатини и обраснат со мов, се издига од земјата со три проѕирни ѕидови. Поради овие јасни рабови, Ѓаволската населба понекогаш се нарекувала и Granny Hill. Четвртата страна на Населбата, трошна од времето и обрасната со трева, е речиси на исто ниво со платформата на врвот на ридот, формирајќи „двор“.
Според легендата, тука се наоѓал „замокот“ на Кудејар, изграден за него од зли духови. Небаре во една ноќ демоните на местото на Населбата изградија двокатна камена куќа, порта, и ископаа езерце... Меѓутоа, не стигнаа да ја завршат градбата пред зори - запеа петелот, а злите духови побегнале. И, според сведоците, долго време подоцна, до почетокот на XIXвек, на населбата можеше да се види недовршена зграда - „споменик на демонската архитектура“, која потоа брзо почна да се урива.
Трагите од езерцето ископано од „демоните“ беа забележливи уште во 80-тите години на минатиот век; Се чинеше дека бројните камени фрагменти расфрлани околу Населбата укажуваа на некакви градби што некогаш биле овде.
И на еден од камењата што лежеа во подножјето на Населбата, пред сто години јасно се гледаше трагата од „шепата“ на нечистиот. Неколку пештери се скриени во дебелината на песочникот од кој е направена Населбата. Главната пештера наречена „влез на долниот кат“ можела лесно да прими неколку луѓе. Од него две тесни дупки одат длабоко во планината...
Тие велат дека злите духови кои го изградиле замокот сега ги чуваат богатствата на Кудејар закопани на Городишче, во околните клисури и шумски патишта. Но, навечер духот на ќерката на Кудејар, Љубуша, се појавува на Населбата, проколната од нејзиниот татко и засекогаш затворена во длабочините на Ѓаволската населба. Како да излезе на планина, седнува на камењата и плаче, прашувајќи: „Тешко ми е! Дај ми го крстот! Во поранешните времиња, монасите од Оптина Пустин двапати подигнаа крст на населбата. Недалеку од Населбата е бунарот Кудејаров, во кој, според легендата, се скриени „12 буриња злато“.
Многу интересни се сведоштвата за градот Кудејаров на планината Богатирка (Круце), во провинцијата Саратов. Овде, во урнатините на копана, во која, според легендата, , Живеел Кудејар, биле пронајдени човечки коски, ками, врвови од штука, трски, фрагменти од верижна пошта, татарски монети, прстени, прстени итн. најди ги...
Населбата Кудејарово, која се наоѓа во дивината на шумата Усман, беше од особен интерес за ловците на богатство. Опкружен е со висок бедем со траги од порта и опкружен со широк ров. Некогаш, во 40-тите години на минатиот век, една од селанките од селото Студенки имала среќа овде да најде огромен златен антички прстен.
Оттогаш, секоја пролет, орди ловци на богатство од сите околни места редовно брзаа во шумата Усман, ја ископаа шумата со дупки и ровови. Тие рекоа дека богатствата биле скриени на дното на блиското Ведро езеро. Еден земјопоседник дури се обиде да го исцеди езерото преку специјално ископан канал, но не успеа. Многу се зборуваше за наводно пронајден ковчег во шумата кој „влегол во земјата“ и биле пронајдени секакви ситници, но главните богатства на Кудејар сè уште не се откриени.
Но, на други места, ловците на богатство имале подобра среќа. Не може да се каже дека наодите на богатство биле широко распространети, но се познати најмалку четири случаи кога богатства од сребрени монети и неколку златни предмети биле пронајдени токму во трактатите Кудејаров.
Дали овие богатства му припаѓале на легендарниот разбојник? Непознат. И воопшто, тешко е да се поверува дека едно лице може да „населува“ огромни пространства на степата. Одамна е изразено мислењето дека неколку различни луѓе би можеле да се кријат под името Кудејар - како под имињата на Царевич Дмитриј или Петар III. Или можеби, од личното име на некој особено смел руски или татарски разбојник, името Кудејар се претвори во заедничка именка за секој водач на бандитска банда и стана синоним за зборот „разбојник“?
Затоа верзиите за потеклото, животот и смртта на Кудејар варираат толку многу. Затоа имаме толку многу кудејари - од која било причина, но од памтивек немало недостиг на разбојници во Русија. И веќе на крајот на 18 век, почнаа да се формираат легенди за тоа како „во старите, стари години, седум браќа Кудејар живееле во местата Спаски...“
http://www.vokrugsveta.com/S4/proshloe/kudiyar.htm
За двајца големи грешници
Да се молиме на Господа Бога,
Ајде да ја објавиме античката приказна,
Ми кажа во Соловки
Монах, отец Питирим.
Имаше дванаесет крадци
Имаше Кудејар - атаман,
Разбојниците пролеаа многу
Крвта на чесните христијани,
Ограбено многу богатство
Живеевме во густа шума,
Водач Кудејар од близина на Киев
Извади убава девојка.
Се забавував со љубовникот преку ден,
Ноќе тој изврши рации,
Одеднаш жестокиот разбојник
Бог ми ја разбуди совеста.
Сонот одлета; згрозени
Пијанство, убиство, грабеж,
Сенките на убиените се
Цела војска - не можеш да ја изброиш!
Се борев и давав отпор долго време
Господи ѕвер-човек,
Разнесена од главата на неговата љубовница
И тој го забележа Исаул.
Го совлада совеста на негативецот,
Тој ја растури својата банда,
Тој подели имот на црквата,
Го закопав ножот под врбата.
И искупете ги гревовите
Тој оди на Светиот гроб,
Талка, се моли, се кае,
Не му станува полесно.
Еден старец во монашка облека,
Грешникот се врати дома
Живеел под крошна на најстарите
Даб, во шумски сиромашен кварт.
Ден и ноќ на Семоќниот
Тој се моли: прости ги твоите гревови!
Поднесете го вашето тело на тортура
Само дозволете ми да си ја спасам душата!
Бог се сожали на спасението
Шема-монахот го покажа патот:
Старец во молитвено бдение
Се појави одреден светец
Река „Не без Божја промисла“
Избравте вековен даб,
Со истиот нож што го ограбил,
Пресечете го со истата рака!
Ќе има одлична работа
Ќе има награда за трудот;
Дрвото штотуку падна -
Синџирите на гревот ќе паднат“.
Пустиникот го измери чудовиштето:
Даб - три јажиња наоколу!
Отидов на работа со молитва,
Сече со дамаскин нож,
Сече еластично дрво
Пее слава на Господа,
Како што минуваат годините, така се подобрува
Полека работите се движат напред.
Што може да се направи со џин?
Изнемоштена, болна личност?
Тука ни требаат железни сили,
Не ни треба сенилност!
Сомнежот се вовлекува во срцето,
Сече и ги слуша зборовите:
„Еј старче, што правиш?
Прво се прекрсти
Погледнав и Пан Глуховски
Тој гледа на коњ Greyhound,
Господине богат, благороден,
Првиот во таа насока.
Многу сурово, страшно
Старецот слушнал за господарот
И како поука за грешникот
Ја кажа својата тајна.
Пан се насмевна: „Спас
Не сум пиел чај долго време,
Во светот почитувам само жена,
Злато, чест и вино.
Мора да живееш, старче, според мене:
Колку робови ќе уништам?
Измачувам, мачам и бесам,
Посакувам да видам како спијам!“
На пустиникот му се случи чудо:
Почувствував бесен гнев
Тој побрза кон Пан Глуховски,
Ножот му се заби во срцето!
Само сега тава крвава
Ја паднав главата на седлото,
Се урна огромно дрво,
Ехото ја потресе целата шума.
Дрвото се срушило и се тркалало надолу
Монахот е од товарот на гревовите!..
Да се молиме на Господ Бог:
Помилуј нѐ, темни робови!
Веретеников Павлуша - собирач на фолклор кој се сретна со мажи - трагачи на среќа - на селски саем во селото Кузминское. На овој лик му се дава многу скудно надворешна карактеристика(„Тој беше добар во глумење, / Носеше црвена кошула, / платнена долна девојка, / чизми за маснотии...“), малку се знае за неговото потекло („Каков чин, / Мажите не знаеја, / Сепак, тие го нарекоа „господар“). Поради таквата неизвесност, сликата на В. добива генерализирачки карактер. Неговиот голем интерес за судбината на селаните го разликува В. од рамнодушните набљудувачи на животот на луѓето (фигури на различни статистички комитети), елоквентно изложени во монологот на Јаким Нагого. Првото појавување на В. во текстот е проследено со несебичен чин: тој му помага на селанецот Вавила купувајќи чевли за својата внука. Покрај тоа, тој е подготвен да слуша туѓи мислења. Значи, иако го обвинува рускиот народ за пијанство, тој е убеден во неизбежноста на ова зло: откако го слуша Јаким, тој самиот му нуди пијалок („Веретеников / На Јаким му донесе две ваги“). Гледајќи го вистинското внимание од разумниот господар и „селаните се отвораат / по желба на господинот“. Меѓу наводните прототипови на В. се фолклористите и етнографите Павел Јакушкин и Павел Рибников, фигури на демократското движење од 1860-тите. Ликот веројатно му го должи своето презиме на новинарот П.Ф.
Влас- управител на селото Болшие Вахлаки. „Служи под строг господар, / носејќи го товарот на неговата совест / неволно учесник / во неговите суровости. По укинувањето на крепосништвото, В. се откажа од функцијата псевдобургомастер, но ја прифати вистинската одговорност за судбината на заедницата: „Влас беше најљубезната душа, / Тој навиваше за целиот Вахлачин - / Не за едно семејство“. Кога надежта за Последниот блесна со смртта, слободниот живот „без корве... без даноци... без стап...“ за селаните се заменува со нова грижа (спор со наследниците за поплавените ливади) , В. станува посредник за селаните, „живее во Москва... беше во Санкт Петербург ... / Но, нема смисла!“ Заедно со младоста, В. се откажа од својот оптимизам, се плаши од нови работи. и секогаш е мрачен, но неговиот секојдневен живот е богат со незабележливи добри дела, на пример, во поглавјето „Празник за целиот свет“, селаните собираат пари за војникот Овсијаников лишен од надворешна конкретност: за Некрасов, тој е, пред сè, претставник на селанството) - судбината на целиот руски народ.
Гирин Ермил Илич (Ермила) - еден од најверојатните кандидати за титулата среќник. Вистинскиот прототип на овој лик е селанецот А. во Адовшчина. Потанин стана познат по својата извонредна правда. Некрасовски Г. им стана познат на соселаните по неговата чесност дури и во тие пет години кога служеше како службеник во канцеларијата („Неопходна е лоша совест - / Селанецот треба да изнуди денар од селанец“). За време на стариот принц Јурлов, тој беше отпуштен, но потоа, под младиот принц, тој беше едногласно избран за градоначалник на Адовшчина. Во текот на седумте години од неговото „владеење“ Г. само еднаш ја предаде својата душа: „... од регрутирањето / Го штитеше својот помлад брат Митри“. Но, покајанието за овој прекршок за малку ќе го доведе до самоубиство. Само благодарение на интервенцијата на силен господар беше можно да се врати правдата, а наместо синот на Ненила Власиевна, Митриј отиде да служи, а „самиот принц се грижи за него“. Г. ја напушти работата, ја изнајми мелницата „и таа стана помоќна од кога било / Го сакаа сите луѓе“. Кога решиле да ја продадат мелницата, на лицитацијата победил Г., но немал пари кај себе да стави депозит. И тогаш „се случи чудо“: Г.
Г. не е водена од трговски интерес, туку од бунтовнички дух: „Воденицата не ми е драга, / Огорченоста е голема“. И иако „имаше сè што му требаше / За среќа: мир, / и пари и чест“, во моментот кога селаните почнаа да зборуваат за него (поглавје „Среќен“), Г., во врска со селското востание, е во затвор. Говорот на раскажувачот, седокос свештеник, од кого се дознава за апсењето на херојот, неочекувано е прекинат од надворешно мешање, а подоцна тој самиот одбива да ја продолжи приказната. Но, зад овој пропуст лесно може да се погоди и причината за немирите и одбивањето на Г. да помогне во неговото смирување.
Глеб- селанец, „голем грешник“. Според легендата раскажана во поглавјето „Празник за целиот свет“, „амирал-вдовец“, учесник во битката „кај Ачаков“ (можеби грофот А.В. Орлов-Чешменски), доделен од царицата со осум илјади души, умирање, доверена на старецот Г. неговата волја (бесплатно за овие селани). Херојот бил искушуван од парите што му биле ветени и го запалил тестаментот. Мажите се склони да го сметаат овој грев „Јуда“ како најтежок грев што некогаш е направен, затоа што ќе мора „да страдаат засекогаш“. Само Гриша Добросклонов успева да ги убеди селаните „дека тие не се одговорни / За проклетниот Глеб, / Сè е нивна вина: зајакнете се!
Добросклонов Гриша - лик кој се појавува во поглавјето „Празник за целиот свет“ епилогот од песната е целосно посветен на него. „Григориј / Има тенко, бледо лице / И тенка, кадрава коса / Со нијанса на црвенило. Тој е семинар, син на парохискиот секстон Трифон од селото Болшије Вахлаки. Нивното семејство живее во екстремна сиромаштија, само великодушноста на кумот Влас и другите мажи помогнаа Гриша и неговиот брат Савва да се кренат на нозе. Нивната мајка Домна, „невозвратена фарма / За секој што ѝ помогнал на кој било начин / на дождлив ден“, умрела рано, оставајќи страшна „Солена“ песна како потсетник за себе. Во умот на Д., нејзината слика е неразделна од сликата за нејзината татковина: „Во срцето на момчето / Со љубов кон неговата сиромашна мајка / Љубов кон сите Вахлачина / Споена“. Веќе на петнаесетгодишна возраст тој беше решен да го посвети својот живот на народот. „Не ми треба сребро, / ниту злато, но дај Боже, / за да моите сонародници / и секој селанец / да живее слободно и весело / низ цела света Русија! Тој оди во Москва да учи, а во меѓувреме тој и неговиот брат им помагаат на селаните најдобро што можат: тие им пишуваат писма, им ги објаснуваат „Прописите за селаните кои произлегуваат од крепосништвото“, работат и се одмораат „на еднаква основа со селанството“. Набљудувањата за животот на околните сиромашни, размислувањата за судбината на Русија и нејзиниот народ се облечени во поетска форма, песните на Д. се познати и сакани од селаните. Со неговото појавување во песната, лирскиот принцип се засилува, директната оценка на авторот навлегува во наративот. Д. е означен со „печат на дарот Божји“; револуционерен пропагандист од народот, тој, според Некрасов, треба да служи како пример за прогресивната интелигенција. Во устата, авторот ги става своите верувања, сопствената верзија на одговорот на социјалните и моралните прашања поставени во песната. Сликата на херојот и дава композициска комплетност на песната. Вистински прототипможе да биде Н.А.Доброљубов.
Елена Александровна - сопруга на гувернерот, милосрдна дама, спасител на Матриона. „Таа беше љубезна, беше паметна, / Убава, здрава, / Но Бог не даде деца. Засолнила селанка по предвремено породување, станала кума на детето, „цело време со Лиодорушка / Се носела како нејзина“. Благодарение на нејзиното посредување, беше можно да се спаси Филип од логорот за регрутирање. Матриона го фали својот добротвор до небото, а критиката (О. Ф. Милер) со право забележува ехо на сентиментализмот од периодот Карамзин во ликот на гувернерот.
Ипат- гротескна слика на верен кмет, лордски лакеј, кој му остана верен на сопственикот и по укинувањето на крепосништвото. И. се фали дека земјопоседникот „го впрегнал со своја рака / на количка“, го капал во ледена дупка, го спасил од студената смрт на која и самиот претходно и бил осуден. Сето тоа го доживува како големи благослови. I. предизвикува здрава смеа кај скитниците.
Корчагина Матриона Тимофеевна - селанка, третиот дел од песната е целосно посветен на нејзината животна приказна. „Матриона Тимофеевна / Достоинствена жена, / Широка и густа, / Околу триесет и осум години. / Убава; седа коса, / Големи, строги очи, / Богати трепки, / Тешки и темни. / Таа носи бела кошула, / И краток сарафан, / И срп преку рамо. Славата на среќната жена и носи странци. М. се согласува да ја „положи својата душа“ кога мажите ќе ѝ ветуваат дека ќе и помогнат во жетвата: страдањето е во полн ек. Судбината на М. во голема мера му беше предложена на Некрасов со автобиографијата на затвореникот Олонец, И. Наративот се заснова на нејзините жалости, како и на други фолклорни материјали, вклучително и „Песни собрани од П. Н. Рибников“ (1861). Изобилството на фолклорни извори, често вклучени практично непроменети во текстот на „Селанката“, и самиот наслов на овој дел од песната ја нагласуваат типичноста на судбината на М.: ова е обична судбина на Русинка, убедливо укажува дека скитниците „почнале / Не е работа меѓу жените / / Барајте среќен“. Во домот на неговите родители, во добро семејство, кое не пиело, среќно живеел М. Но, откако се омажи за Филип Корчагин, шпорет, таа заврши „по својата моминска волја во пеколот“: суеверна свекрва, пијан свекор, постара снаа, за која снаата мора да работи како роб. Сепак, таа имаше среќа со нејзиниот сопруг: само еднаш дојде до тепање. Но, Филип се враќа дома од работа само во зима, а остатокот од времето нема кој да посредува за М. освен дедо Савели, свекор. Таа мора да го издржи малтретирањето на Ситников, управителот на мајсторот, кое престана само со неговата смрт. За селанката, нејзиниот првороден Де-мушка станува утеха во сите неволји, но поради надзорот на Савели, детето умира: го изедуваат свињи. Се води неправеден судски процес против ужалената мајка. Бидејќи не помислила навреме да му даде поткуп на шефот, таа е сведок на повреда на телото на нејзиното дете.
Долго време К. не може да му прости на Савели за неговата непоправлива грешка. Со текот на времето, селанката има нови деца, „нема време / ниту да размислуваш, ниту да бидеш тажен“. Родителите на хероината, Савели, умираат. Нејзиниот осумгодишен син Федот се соочува со казна затоа што нахранил туѓи овци на волк, а неговата мајка лежи под прачката на негово место. Но, најтешките искушенија ѝ се случуваат во слаба година. Бремена, со деца, таа самата е како гладен волк. Регрутирањето ја лишува од последниот заштитник, нејзиниот сопруг (тој е изваден од ред). Во својот делириум, таа црта ужасни слики од животот на еден војник и децата на војниците. Таа ја напушта куќата и трча во градот, каде што се обидува да дојде до гувернерот, а кога вратарот ја пушти во куќата за поткуп, таа се фрла пред нозете на гувернерката Елена Александровна. Со сопругот и новороденчето Лиодорушка, хероината се враќа дома, овој инцидент и го обезбеди угледот на среќна жена и прекарот „гувернер“. Нејзината понатамошна судбина е исто така полна со неволји: еден од нејзините синови е веќе однесен во војска, „Двапати беа запалени... Бог ги посети со антракс... три пати“. „Жената парабола“ ја сумира нејзината трагична приказна: „Клучевите за женската среќа, / Од нашата слободна волја / Напуштени, изгубени / Од самиот Бог! Некои од критичарите (В.Г. Авсеенко, В.П. Буренин, Н.Ф. Павлов) се сретнаа со „Селанката“ со непријателство. Сепак, дури и лошо добронамерниците забележаа некои успешни епизоди. Имаше и критики за ова поглавје како најдобар дел од песната.
Кудејар-атаман - „големиот грешник“, јунакот на легендата што ја раскажува Божјиот скитник Јонушка во поглавјето „Празник за целиот свет“. Жестокиот разбојник неочекувано се покаја за своите злосторства. Ниту аџилак на Светиот гроб ниту испосник не носат мир во неговата душа. Светецот што му се јавил на К. му ветува дека ќе заработи прошка кога „со истиот нож што тој го ограбил, ќе исече даб стар еден век“. Годините на залудни напори покренаа сомнежи во срцето на старецот за можноста да ја заврши задачата. Меѓутоа, „дрвото се сруши, товарот на гревовите се стркала од монахот“, кога пустиникот, во налет на бесен гнев, го убил Пан Глуховски, кој минувал, фалејќи се со својата мирна совест: „Спасение / немам одамна пијам, / Во светот почитувам само жена, / Злато, чест и вино... Колку робови уништувам, / мачам, мачам и бесам, / И да видам како ми е. спиење!“ Легендата за К. Некрасов ја позајмил од фолклорната традиција, но сликата на Пан Глуховски е сосема реална. Меѓу можните прототипи е и земјопоседникот Глуховски од провинцијата Смоленск, кој го забележал својот кмет, според белешката во „Ѕвоното“ на Херцен од 1 октомври 1859 година.
Нагој Јаким- „Во селото Босово / живее Јаким Нагој, / Тој работи додека не умре, / Тој пие додека не е половина до смртта! - вака се дефинира ликот. Во песната му е доверено да зборува во одбрана на народот во име на народот. Сликата има длабоки фолклорни корени: говорот на херојот е полн со парафразирани поговорки, гатанки, покрај тоа, постојано се среќаваат формули слични на оние што го карактеризираат неговиот изглед („Раката е кора од дрво, / А косата е песок“), за на пример, во народниот духовен стих „За Јегориј Хоробри“. Некрасов ја реинтерпретира популарната идеја за неразделноста на човекот и природата, нагласувајќи го единството на работникот со земјата: „Тој живее и чепка со плугот, / И смртта ќе дојде кај Јакимушка“ - / Како што паѓа грутка земја исклучено, / Што се исушило на плугот ... крај очите, до устата / Се наведнува како пукнатини / На суво<...>Вратот е кафеав, / Како слој отсечен со плуг, / Лице од тула.
Биографијата на ликот не е сосема типична за селанец, таа е богата со настани: „Јаким, беден старец, / Еднаш живееше во Санкт Петербург, / Но, тој заврши во затвор: / Реши да се натпреварува со трговец! / Како парче велкро, / Се врати во татковината / И го зеде плугот. За време на пожарот, тој го загуби најголемиот дел од својот имот, бидејќи првото нешто што го направи беше побрзаа да ги спаси сликите што ги купи за својот син („И тој самиот, не помалку од момчето / сакаше да ги гледа“). Сепак, дури и во новата куќа, херојот се враќа на старите начини и купува нови слики. Безбројните неволји само ја зајакнуваат неговата цврста позиција во животот. Во третото поглавје од првиот дел („Пијана ноќ“) Н. изговара монолог, каде неговите верувања се формулирани исклучително јасно: тешка работа, чии резултати одат кај тројца акционери (Бог, царот и господарот), а понекогаш се целосно уништени од пожар; катастрофи, сиромаштија - сето ова го оправдува селското пијанство и не вреди да се мери селанецот „по стандардот на господарот“. Ова гледиште за проблемот на народното пијанство, нашироко дискутирано во новинарството во 1860-тите, е блиско до револуционерното демократско (според Н. Г. Чернишевски и Н. А. Доброљубов, пијанството е последица на сиромаштијата). Не случајно овој монолог последователно го користеа популистите во нивните пропагандни активности и постојано беше препишуван и препечатуван одвоено од остатокот од текстот на песната.
Оболт-Оболдуев Гаврила Афанасиевич - „Господинот е тркалезен, / Мустак, со тенџере, / Со пура во устата... румен, / Древен, крупен, / Шеесет години... Браво, / Унгарец со Бранденбурс, / Широки панталони. ” Меѓу еминентните предци на О. се еден Татар кој ја забавувал царицата со диви животни и еден проневер кој го подготвувал подметнувањето пожар на Москва. Херојот е горд на своето семејно стебло. Порано господарот „пушеше... Божјиот рај, / Носеше царска облека, / Ја потроши народната ризница / И мислеше вака да живее засекогаш“, но со укинувањето на крепосништвото, „прекина големиот синџир, / се скина и се распрсна: / Едниот крај го погоди господарот, / За другите, тоа е човек! Со носталгија, земјопоседникот се сеќава на изгубените придобивки, објаснувајќи попат дека е тажен не за себе, туку за својата татковина.
Лицемерен, неактивен, неук деспот, кој целта на својата класа ја гледа во „древното име, / Достоинството на благородништвото / Да се поткрепи со лов, / Со гозби, со секакви раскош / И да живее со трудот на други“. Згора на тоа, О. е и кукавица: невооружените мажи ги смета за разбојници, а тие не успеваат наскоро да го убедат да го сокрие пиштолот. Комичниот ефект е зајакнат со фактот што обвинувањата против себе доаѓаат од усните на самиот земјопоседник.
Овсијаников- војник. „...Тој беше кревок на нозете, / Висок и слаб до крајност; / Беше облечен во мантил со медали / Виси како на бандера. / Невозможно е да се каже дека имал љубезно / лице, особено / Кога го возел стариот - / Проклет ѓавол! Устата ќе рика, / Очите се како јаглен!“ Со својата внука сираче Устинјушка, О. патувал низ селата, заработувајќи за живот од окружниот комитет, кога инструментот се оштетил, тој составувал нови изреки и ги изведувал, свирејќи со себе на лажици. Песните на О. се засноваат на фолклорни изреки и песни за раеш снимени од Некрасов во 1843-1848 година. додека работеше на „Животот и авантурите на Тихон Тростниковаја. Текстот на овие песни се скицира животен патвојник: војната кај Севастопол, каде што беше осакатен, несовесен лекарски преглед, каде што раните на старецот беа одбиени: „Втора! / Според нив, пензијата“, последователна сиромаштија („Ајде, со Џорџ - низ светот, низ светот“). Во врска со ликот на О., се јавува тема што е релевантна и за Некрасов и за подоцнежната руска литература железница. Леано железо во перцепцијата на војникот е анимирано чудовиште: „Рмчи во лицето на селанецот, / гмечи, осакатува, паѓа, / Наскоро целиот руски народ / Ќе измете почисто од метла! Клим Лавин објаснува дека војникот не може да дојде до „Комитетот за ранети“ во Санкт Петербург за правда: тарифата на патот Москва-Петербург се зголеми и го направи недостапен за луѓето. Селаните, хероите од поглавјето „Празник за целиот свет“, се обидуваат да му помогнат на војникот и заедно да соберат само „рубли“.
Петров Агап- „Груб, непопустлив“, според Влас, човек. П. не сакаше да го трпи доброволното ропство само со помош на вино го смируваа. Фатен од Последниот на местото на злосторството (носејќи трупец од шумата на господарот), тој се скршил и најнепристрасно му ја објаснил својата вистинска ситуација на господарот. Клим Лавин организирал брутална одмазда против П., опивајќи го наместо да го камшикува. Но, од претрпеното понижување и прекумерната интоксикација, јунакот умира до утрото на следниот ден. Таква страшна цена плаќаат селаните за доброволно, иако привремено откажување од слободата.
Поливанов- „... нискороден господин“, сепак, ситните средства ни најмалку не го спречија манифестирањето на неговата деспотска природа. Тој се карактеризира со целата палета на пороци на типичен сопственик на кмет: алчност, скржавост, суровост („со роднините, не само со селаните“), сладострасност. До старост, нозете на мајсторот беа парализирани: „Очите се јасни, / Образите се црвени, / Дебелите раце се бели како шеќер, / И има окови на нозете! Во оваа неволја, Јаков стана негова единствена поддршка, „пријател и брат“, но господарот му возврати со црна неблагодарност за неговата верна служба. Страшната одмазда на робот, ноќта што П. мораше да ја помине во клисурата, „избркајќи ги офкањата на птиците и волците“, го принудуваат господарот да се покае („Јас сум грешник, грешник! Погуби ме!“). , но раскажувачот верува дека нема да му се прости: „Ќе ти, господару, примерен роб си, / верен Јакове, / Спомни до судниот ден!
Поп- според претпоставката на Лука, свештеникот „живее весело, / спокојно во Русија“. Селскиот свештеник, кој прв ги сретнал скитниците по пат, ја побива оваа претпоставка: нема ниту мир, ниту богатство, ниту среќа. Со какви тешкотии „синот на свештеникот добива писмо“, напиша самиот Некрасов во поетската драма „Отфрлено“ (1859). Во песната, оваа тема повторно ќе се појави во врска со ликот на семинарот Гриша Добросклонов. Кариерата на свештеникот е немирна: „Болните, умирачките, / Родени во светот / Не избираат време“, ниту една навика нема да штити од сочувство кон умирачките и сирачињата, „секогаш кога ќе се навлажни, / душата се разболува .“ Поп ужива сомнителна чест меѓу селанството: со него се поврзуваат народните суеверија, тој и неговото семејство се постојани ликови во непристојни шеги и песни. Богатството на свештеникот претходно се должело на великодушноста на парохијаните и земјопоседниците, кои, со укинувањето на крепосништвото, ги оставиле своите имоти и се расфрлале „како еврејското племе... Низ далечните туѓи земји / И низ родната Русија“. Со префрлањето на расколниците под надзор на граѓанските власти во 1864 година, локалното свештенство изгуби уште еден сериозен извор на приход и беше тешко да се живее со „копејци“ од селскиот труд.
Savely- Светиот руски херој, „со огромна сива грива, / Чај, не исечен дваесет години, / Со огромна брада, / дедо изгледаше како мечка“. Еднаш во тепачка со мечка го повредил грбот, а на старост се наведнал. Родното село на С. Херојството на рускиот селанец лежи во трпението, но има граница на секое трпение. С. завршува во Сибир бидејќи жив го закопал омразениот германски менаџер. Дваесет години макотрпна работа, неуспешен обид за бегство, дваесет години населување не го разнишаа бунтовничкиот дух кај херојот. Откако се врати дома по амнестијата, тој живее со семејството на неговиот син, свекорот на Матриона. И покрај неговата преподобна возраст (според приказните за ревизија, неговиот дедо има сто години), тој води самостоен живот: „Не ги сакаше семејствата, / не ги пушти во својот агол“. Кога го прекоруваат за неговото осуденичко минато, тој весело одговара: „Брендиран, но не и роб! Калено од суровите занаети и човечката суровост, скаменетиот срце на С. можеше да го стопи само правнукот на Дема. Несреќа го прави дедото виновник за смртта на Демушка. Неговата тага е неутешна, тој оди на покајание во манастирот Санд, се обидува да моли за прошка од „лутата мајка“. Живеејќи сто и седум години, пред својата смрт изрекува страшна казна за руското селанство: „За мажите има три патишта: / таверна, затвор и казнено ропство, / а за жените во Русија / три јамки ... Качете се во која било“. Сликата на С, покрај фолклорот, има и општествени и полемички корени. О. И. Комисаров, кој го спасил Александар II од обидот за атентат на 4 април 1866 година, бил жител на Кострома, сограѓанин на И. Монархистите ја гледаа оваа паралела како доказ за тезата за љубовта на рускиот народ кон кралевите. За да ја побие оваа гледна точка, Некрасов го населил бунтовникот С во провинцијата Кострома, првобитното наследство на Романови, а Матриона ја фаќа сличноста меѓу него и споменикот на Сузанин.
Трофим (Трифон) - „Човек со отежнато дишење, / Опуштен, слаб / (Остар нос, како мртов, / Тенки раце како гребло, / Долги нозе како игли за плетење, / Не човек - комарец). Поранешен ѕидар, роден силен човек. Попуштајќи се на провокацијата на изведувачот, тој „однесе една во крајност / Четиринаесет фунти“ на вториот кат и се скрши. Една од најживописните и најстрашните слики во песната. Во поглавјето „Среќен“, Т. се пофали со среќата што му овозможила жив да стигне од Санкт Петербург во својата татковина, за разлика од многу други „трескавити, трескавични работници“ кои биле исфрлени од кочијата кога почнале да џвакаат.
Утијатин (Последен) - „Тенко! / Како зимски зајаци, / Цело бело... Нос со клун како јастреб, / Сиви мустаќи, долги / И - други очи: / Еден здрав свети, / А левиот е облачен, облачен, / Како калај. денар! Имајќи „преголемо богатство, / важен ранг, благородно семејство“, У. не верува во укинување на крепосништвото. Како резултат на расправија со гувернерот, тој станува парализиран. „Тоа не беше личен интерес, / но ароганцијата го прекина“. Синовите на принцот се плашат дека тој ќе им го одземе наследството во корист на нивните споредни ќерки и ги убедуваат селаните повторно да се преправаат дека се кметови. Селскиот свет му дозволи на „отпуштениот господар да се покаже / во текот на преостанатите часови“. На денот на пристигнувањето на скитниците - трагачи на среќата - во селото Болшие Вахлаки, Последниот конечно умира, а потоа селаните организираат „гозба за целиот свет“. Сликата на У. има гротескен карактер. Апсурдните наредби на господарот-тиранин ќе ги насмеат селаните.
Шалашников- земјопоседник, поранешен сопственик на Корежина, воен човек. Искористувајќи ја оддалеченоста од провинцискиот град, каде што бил стациониран земјопоседникот и неговиот полк, селаните Корежин не плаќале отказ. Ш. решил насилно да го извлече отказот, ги искина селаните толку многу што „мозоците веќе се тресеа / во нивните глави“. Савели се сеќава на земјопоседникот како ненадминат господар: „Знаеше да камшикува! / Толку добро ми ја исонча кожата што ми трае сто години“. Тој умре во близина на Варна, неговата смрт стави крај на релативниот просперитет на селаните.
Јаков- „За примерниот роб - Јаков верниот“, раскажува поранешен слуга во поглавјето „Празник за целиот свет“. „Луѓето од сервилен ранг се / Понекогаш обични кучиња: / Колку е потешка казната, / Помил им е Господ. Така беше и Ја додека г-дин Поливанов, откако ја посакуваше невестата на својот внук, не го продаде како регрут. Примерниот роб почнал да пие, но се вратил две недели подоцна, сожалувајќи се на беспомошниот господар. Меѓутоа, неговиот непријател веќе го „мачеше“. Ја го носи Поливанов да ја посети сестра си, на половина пат се претвора во Ѓаволската клисура, ги отпрегнува коњите и, спротивно на стравовите на господарот, не го убива, туку се обесува, оставајќи го сопственикот сам со совеста цела ноќ. Овој метод на одмазда („носење сува несреќа“ - обесување во имотот на сторителот за да го натерате да страда до крајот на животот) беше навистина познат, особено кај источните народи. Некрасов, создавајќи ја сликата на Ја., се свртува кон приказната што му ја кажал А.Ф. Оваа трагедија е уште една илустрација за деструктивноста на крепосништвото. Преку устата на Гриша Добросклонов, Некрасов резимира: „Нема поддршка - нема земјопоседник, / Вози ревносен роб до јамката, / Нема поддршка - нема слуга, / Се одмаздува / на својот негативец со самоубиство“.
Поемата „Кој живее добро во Русија“? - врвот на креативноста на Н.А. Некрасов. Може да се нарече енциклопедија на рускиот предреформски и постреформски живот. Ширината на планот е огромна поради длабочината на навлегувањето во психологијата на различните класи на Русија во тоа време, вистинитоста, осветленоста и разновидноста на видовите.
Заплетот на песната е многу близок до народната приказна за потрагата по човечкиот удел, за потрагата по среќата и вистината, правдата.
Со сета разновидност на видовите прикажани во песната, нејзиниот главен лик е народот, селанството. Вистински прикажувајќи ја тешката ситуација, мислите и аспирациите на масите, Некрасов бараше решение за најважните прашања од своето време: кој е виновен за тагата на народот и што да се направи за да се направи народот слободен и среќен.
Многу страници од песната го прикажуваат нерадосниот, немоќниот, гладниот живот на луѓето. Среќата на селанецот, според дефиницијата на Некрасов, е „дупка со закрпи, грбави со калуси“. Нема среќни селани.
Напорната, исцрпувачка работа не ги спасува селаните од вечна сиромаштија или од заканата од глад. Затоа, поетот со нескриено сочувство се однесува кон селаните кои не го трпат своето немоќно и гладно постоење. Некрасов наоѓа оправдување за бруталните репресалии на селаните против земјопоседниците во нечовечноста на постоечкиот поредок. Примери на борци за народната кауза во песната се Ермил Гирин, Херојот Савели и бунтовниот Агап.
Посебно место во песната зазема параболата „За двајца големи грешници“.
Да се молиме на Господа Бога,
Да ја раскажеме античката приказна...
Така започнува приказната за двајцата грешници Некрасов. Разбојникот Кудејар бил атаман. Живеел во густа шума и живеел во грабеж. Имаше повеќе од едно убиство на неговата совест. Но, „Одеднаш Господ ја разбуди совеста на жестокиот разбојник“. Кудејар го напушта својот претходен начин на живот и за да ја смири совеста се свртува кон црквата и се замонаши. Само неговите гревови се толку тешки што неговата совест не наоѓа мир. Единственото нешто што старецот му се моли на Бога е: „Само дозволете ми да си ја спасам душата“. Во име на помирување за гревовите, Кудејар вети дека ќе пресече огромен даб со три јазли со помош на ножот со кој ги извршил убиствата. И тој ќе работеше до крајот на времето, ако не беше неговата средба со г-дин Глуховски:
Многу сурово, страшно
Старецот слушнал за мајсторот...
Кудејар се обидува да ја раскаже својата приказна како поука за грешникот, но господарот нема да го промени својот начин на живот:
Мора да живееш, старче, според мене:
Колку робови ќе уништам?
Измачувам, мачам и бесам,
Посакувам да видам како спијам.
Душата на Кудејар е исполнета со благородна огорченост и тој го убива Пан Глуховски со еден удар со нож во срцето. Авторот му дава на херојот, барајќи мир за неговата напатена душа, право на правична одмазда:
Дрвото се срушило и се тркалало надолу
Монахот е од товарот на гревовите!..
Кудејар, во праведен гнев, го убива народниот непријател, суровиот експлоататор Глуховски. Така, авторот покажува дека највисокиот народен морал, осветлен од авторитетот на религиозната вера, го оправдува праведниот гнев против угнетувачите, па дури и насилството врз нив.
Особеноста на руската литература е тоа што отсекогаш била тесно поврзана со тековни проблемијавниот живот. Големите писатели на Русија беа длабоко загрижени за судбината на нивната татковина и народ. Патриотизмот, граѓанството и хуманоста беа главните карактеристики на поезијата на Пушкин, Лермонтов и Некрасов. Сите тие ја видоа смислата на нивната креативност во служењето на народот, во борбата за негова слобода и среќа. И Пушкин и Лермонтов ја потврдија идејата дека поетот-пророк треба да ги „запали срцата на луѓето со своите зборови“, „да запали борец за битка“ и да им донесе на луѓето „чисти учења за љубов и вистина“.
Некрасов дејствуваше како наследник и продолжувач на овие прогресивни традиции. Неговата „муза на одмаздата и тагата“ стана заштитник на угнетените. Некрасов најцелосно ги истакна своите ставови за улогата на поетот и поезијата во песната „Поетот и граѓанинот“, која се смета за негов поетски манифест. Главна идејаАвторот е етаблиран во полемиката со оние кои се обидуваат да ја исчистат поезијата од општествено-политичките теми, сметајќи ги недостојни за висока уметност. Во име на граѓанин, тој го прекорува поетот што го оддалечува читателот од актуелните прашања на нашето време во светот на интимните чувства и искуства.
Срамота е да спиеш со својот талент;
Уште посрамно е во време на тага
Убавината на долините, небото и морето
И пејте на слатка љубов...
И покрај фактот дека повеќето негови дела се полни со најмрачните слики на тагата на луѓето, главниот впечаток што Некрасов го остава кај својот читател е несомнено оживувачки. Поетот не ѝ попушта на тажната реалност, не го наведнува послушно вратот пред неа. Тој смело влегува во битка со мрачните сили и е уверен во победата. Песните на Некрасов го будат тој гнев што во себе го носи семето на исцелување. Сепак, целата содржина на поезијата на Некрасов не е исцрпена од звуците на одмазда и тага за тагата на луѓето.
Поемата „Кој живее добро во Русија“ се заснова на мислата што го прогонува поетот во постреформските години: народот е слободен, но дали тоа им донесе среќа? Песната е толку повеќеслојна што е полесно да се разгледа во делови. Во вториот дел, во поглавјето „За двајца големи грешници“, Некрасов испита контроверзно филозофско прашање: дали е можно да се искупи злото со зло? Поентата е дека началникот на разбојниците Кудејар пролеал многу невина крв, но со текот на времето почнал да го мачи каење. Потоа „ја симна главата на својата љубовница и го прикова Исаул“, а потоа „старец во монашка облека“ се врати во својата родна земја, каде неуморно се моли на Господ да му ги прости гревовите.
Се појавува ангел, покажува на огромен даб и му кажува на Кудејар дека гревовите ќе му бидат простени само кога ќе го пресече овој даб со истиот нож со кој убивал луѓе. Разбојникот се фаќа за работа. Пан Глуховски вози и настанува разговор. Глуховски, за кого има страшни приказни, откако го слуша Кудејар, се насмевнува:
Спасување
Одамна немам пиено чај,
Во светот почитувам само жена:
Злато, чест и вино.
Мора да живееш, старче, според мене:
Колку робови ќе уништам?
Измачувам, мачам и бесам,
Посакувам да видам како спијам!
Кудејар го напаѓа Глуховски и му втурнува нож во срцето. Веднаш дабот паѓа, а пустиникот го „оттргнал... товарот на гревовите“...
Некрасов, по втор пат, како во епизодата со Савели, каде што мажите се побунија, влегува во расправија со христијанските принципи на простување. Во име на селаните, тој го оправдува чинот на покајниот разбојник, верувајќи дека во душата на народот живее „скриена искра“ што ќе се разгори во пламен... Донекаде Гриша Добросклонов е експонент на промена, на латентен бунт. Тој не може да се нарече херој на песната, бидејќи дојде од друг живот, од светот на иднината, но токму тој го најавува новиот живот на „семоќната Мајка Русија“ и повикува да не живееме за заради смирението, но во име на среќата и правдата.
Ставовите на Н.А. Некрасов за улогата на поезијата во јавниот живот најдоа свои следбеници во личноста на многу извонредни руски писатели од 19 и 20 век, потврдувајќи ја нераскинливата врска на литературата со животот на луѓето. Тоа, како огледало, ја одразуваше неговата судбина, сите животни потреси и согледувања. Поезијата и сега им помага на луѓето да ги разберат трагичните настани на нашето време, барајќи начини да се усогласат со мирот и среќата.
