Лутер Мартин

(Роден 1483 - починал 1546)

Германска религиозна и јавна личност, теолог, поглавар на реформацијата во Германија, основач на германскиот протестантизам (лутеранството - првото протестантско движење во христијанството), преведувач на Библијата на германски јазик. Ја отфрли идејата дека црквата и свештенството се неопходни посредници меѓу Бога и човекот. Тој ја прогласи верата на христијанинот за единствениот начин на спасение, кој е даден директно од Бога (доктрината „само оправдување со вера“), и ја виде задачата на новата црква како да му помогне на верникот самостојно да го прочита и да го разбере значењето на Светото Писмо.

Меѓу оние кои беа повикани да ја водат црквата од темнината на папството во светлината на посовршената и почиста вера, Мартин Лутер зазема едно од најистакнатите места. Ревносен, огнен и посветен, не познавајќи друг страв освен Бог, Лутер влезе во германската историја не само како поглавар на реформацијата, туку и како културна личност која со својот превод на Библијата го воспостави заедничкиот германски национален јазик, како реформатор на образованието и музичката култура. За христијаните ширум светот, Лутер, кој не признава друга основа за вера освен Светото Писмо, бил човекот преку кој Бог го извршил големото дело на преобразување на црквата и просветлување.

Во жешкиот летен ден во 1505 година, Мартин Лутер, тогаш многу млад студент на универзитет, се враќал во Ерфурт откако останал со своите родители. На пат, во близина на малото село Стотернхајм, ненадејно го фати гром. Небото брзо стана облачно, врнеше дожд и избувна страшна бура. Страшен удар на гром го фрли Мартин на земја. Обидувајќи се да стане, тој врескаше во ужас, свртувајќи се кон заштитникот на татко му: „Света Ана, помогни ми! Ќе станам монах“. Оној што на овој начин му се обратил на светецот подоцна станал познат по откажувањето од култот на светците. Оној што се заколнал дека ќе го земе монашкиот завет, потоа ја отфрлил институцијата монаштво. Поранешен верен син католичка цркваја потресе целата структура на средновековниот католицизам. Посветениот папски слуга, Мартин Лутер последователно го идентификувал папата со Антихристот. Ударот што им го зададе на црковните канони се покажа како скршен. Во исто време, оваа контроверзна личност ја разбуди христијанската свест во Европа. Ако христијанската цивилизација преживеала на Запад, тогаш Мартин Лутер одигра значајна улога во тоа.

Сосема е природно што Лутер бил сложена и контрадикторна личност. Неговите следбеници го величаат како Божји пророк и спасител на Германија. Католичките противници го нарекуваат син на пропаст и уништувач на христијанството, а радикалните фанатици го споредуваат со Мојсеј, кој ги извел синовите на Израел надвор од Египет и го оставил да умре во пустина.

Но, кој и да бил Мартин Лутер, пред сè, тој бил религиозен човек. Доаѓајќи од религиозно најконзервативниот сегмент на населението - селанството, тој е роден во градот Ајслебен во Тирингија. Неговиот татко Ханс и мајка Маргарет биле силни, набиени германски селани. Во суштина, тие не биле директно вклучени во обработувањето на земјата, бидејќи Ханс, како син без право на наследство, ја напуштил селската фарма и станал рудар. Во ова прашање, тој имал среќа, што ја припишал на помошта на Света Ана, покровителката на претставниците на оваа професија. Ханс на крајот стана сопственик на неколку леарници. Но, не може да се каже дека имало просперитет во семејството. Лутерите живееле обичен селански живот: едноставен, едноставен, понекогаш груб и доверлив. Тие беа многу побожни луѓе. Во верувањата на овие необразовани селани, елементите на античкиот германски паганизам биле испреплетени со христијанската митологија. Според нивните идеи, шумите и водата биле населени со џуџиња, гноми, сирени и вештерки. Злите духови испраќале бури, поплави и болести, искушувајќи ги луѓето да паднат во грев и очај. Лутер никогаш не се ослободил од таквите идеи. „Многу области“, рече тој, „се населени со демони. Прусија е полна со нив, а Лапонија е полна со вештерки. Во мојата родна земја...има такво езеро што ако фрлите камен во него, ќе избие бура низ целата област, бидејќи неговите води се полни со заробени демони“.

Дисциплината во родителскиот дом беше строга, па дури и сурова. Лутер подоцна се присетил: „Мајка еднаш ме камшикуваше додека не искрварив поради некој несреќен орев“. Некои биографи веруваат дека суровиот морал што владеел во семејството го турнал младиот човек во манастирот. Дали е тоа вистина или не, не е познато со сигурност, но нема сомнеж дека Мартин бил сакан и почитуван во семејството. Своето образование Лутер го добил во црковни училишта, каде што владеел и прилично строг морал. Училиштето не само што не ги ослободило луѓето од верувањата стекнати уште од детството, туку ги зајакнало. Децата се учеа на верски пеење, присуствуваа на миси и вечерни и учествуваа во шарени поворки на светите денови. Во секој од градовите каде што Мартин Лутер случајно студирал, имало многу цркви и манастири... Целата обука - дома, на училиште, на универзитетот - била насочена кон всадување страв од Бога и почит кон црквата. Основата на школувањето беше набивањето, засилено со прачки. Целта на обуката беше учениците да се стекнат со усна комуникација на латински јазик. Мартин беше вреден ученик и уживаше во учењето. Тој беше обично безгрижно момче - ја сакаше музиката, добро свиреше на лаута и се восхитуваше на убавината на природата на Германија.

Во 1501 година, Лутер влегол во Универзитетот во Ерфурт и четири години подоцна дипломирал со магистерски студии по либерални уметности. Неговите родители сакале Мартин да ги продолжи студиите и да стане адвокат. Тие му предвидувале успешна кариера и профитабилен брак на нивниот син, што ќе му овозможи да ги издржува во староста. Кога Лутер магистрирал, неговиот татко дури почнал да му се обраќа со „ти“. Но, спротивно на волјата на неговите родители, Мартин не студирал право, туку се замонашил. Лутер долго време го мачеше прашањето за судбината на човекот во светот. Неговата ера беше ера на вистински култ на смртта, кој настана еден век порано по епидемиите на „црната смрт“ - чумата, но најголемиот страв што му беше всаден не беше ни смртта, туку последователниот суд и заканата од вечно проклетство. Немаше ништо посебно во верувањата или духовните импулси на Лутер, освен нивната страст. Мислите за смртта многу го депримирале, но тој не бил сам во тоа. Човек кој подоцна се побунил против монаштвото се замонашил од истата причина како и илјадници други, имено, за да си ја спаси душата. Повеќето биографи веруваат дека непосредна причина за неговата одлука била неочекуваната средба со смртта на тој незаборавен јулски ден во 1505 година. Мартин се замонаши, избирајќи манастир со строги наредби - реформираната Августиновска заедница.

Помеѓу другите монаси на Августинскиот манастир, Лутер се истакнал по своите извонредни способности. Во септември 1506 година, тој ги зел своите последни завети и станал свештеник во пролетта. Секој ден го започнуваше со молитва: „Добро е да се молиш“, честопати велеше, „подобро од полуучење на некоја задача“. Водел многу строг начин на живот, обидувајќи се да ги искорени своите лоши склоности преку пост, бдение и камшикување, што не можел да го постигне со монашкото послушание. Лутер понекогаш постел три дена по ред. Тој ги одбил ќебињата на кои имал право и за малку не добил смртна настинка. „Навистина бев благочестив монах“, рече тој подоцна, „и ги исполнував наредбите од редот попрецизно отколку што можам да искажам со зборови. И кога некој од монасите би можел да го заслужи царството небесно преку своите подвизи, тогаш јас, без сомнение, би имал право на тоа“. Како последица на тешко доброволно лишување изгубил многу сила, почнале грчеви и несвестици од кои никогаш не можел целосно да се ослободи. Но, и покрај сите негови напори, неговата напатена душа не најде мир.

Откако Лутер го прифатил свештенството, бил поканет да предава на Универзитетот во Витенберг. Таму почнал да ја проучува Библијата на оригиналните јазици. Во 1512 година универзитетот му ја доделил титулата доктор по теологија. Лутер брзо се издигнал во наставното поле и редовно проповедал во парохиската црква. Неговата елоквентност ги плени неговите слушатели: моќта и јасноста на вистината што ја презентираше влијаеше на умот, а неговата инспирација ги допре нивните срца.

Намерното проучување на Библијата и списите на средновековните мистици го навело Мартин Лутер да раскине со католичката доктрина за оправдување преку „добрите дела“ и да ја потврди личната вера како единствен начин за спасение. Решението на проблемот дошло кај Лутер не како резултат на ненадеен увид, туку како резултат на читање на Светото писмо, кое тој морал особено внимателно да го проучува кога бил назначен на катедрата за библиска егзегеза. Откако подготвил и одржал курсеви со предавања од 1513 до 1516 година за објаснувањето на Псалмите и писмата на апостол Павле, Лутер дошол до убедување дека човечкото спасение зависи исклучиво од Божјата благодат, која станала достапна само преку жртвената смрт на Христос. За да се спаси, човекот треба само да верува и да прифати се што Бог направил за него. Ова убедување ја формираше основата на теолошкиот систем на Лутер, чиј центар беше доктрината за оправдување со вера. Тој тврдеше дека секој човек е одговорен за себе пред Бога. Токму тоа беше суштината на Лутеровиот индивидуализам. За светата тајна да биде делотворна, потребна е лична вера. Од таквата теорија беше сосема логично да се заклучи дека црквата треба да се состои само од луѓе со жестока лична вера; бидејќи бројот на таквите луѓе е секогаш мал, црквата мора да биде релативно мало собрание. Лутер зборуваше за ова постојано и несигурно.

Причината за решителниот раскин на Лутер со Католичката црква била добро познатата практика на продавање индулгенции. Терминот „попустливост“ го означува ослободувањето од казната за гревовите доделени од црквата. Првично беше можно да се добие ослободување само од казните наметнати од папата на земјата, но половина век пред Лутер, папската власт беше проширена и на казните наметнати од Бога во чистилиштето. Оние кои добиле вакво ослободување го платиле со материјални донации по утврдената стапка. Доминиканскиот монах Јохан Тецел, кој се занимавал со делење на уживање, ги уверувал своите слушатели: „Штом ќе заѕвони паричката во ковчегот, душата ќе лета од чистилиштето“. Протестирајќи против продажбата на индулгенции во Германија, во 1517 година Лутер објавил 95 тези во кои ја осудил оваа трговија како кршење на учењето на Светото писмо. Во своите тези, Лутер силно се спротивстави на идејата за каква било врска помеѓу наплатата на паричните давачки и простувањето на гревовите или ослободувањето од казната. Тој го негираше проширувањето на папската јурисдикција на чистилиштето. Така, Лутер не се спротивставил на злоупотребата на индулгенциите, туку на самата идеја за уживање. Тезите, кои го погодија најчувствителното место: „џебот“ на папата, оставија длабок впечаток кај многумина. Имаше гласини за Лутер дека „тој е човекот кого сите долго го чекаа“, и сите се радуваа што конечно се појави таков храбар човек на германска почва, кој реши да се соочи со раширените лаги.

Како одговор на храбриот предизвик на Лутер, Ватикан го обвини за ерес. Од него беше побарано да се откаже од своето мислење, но тоа не следеше. Огнот јасно се наѕираше пред Мартин Лутер. Неговите противници предвидуваа дека за неколку недели еретикот ќе биде запален, но влијателните сили во Германија едногласно излегоа во негова одбрана. Тоа беа германски националисти, на чело со витезот Улрих фон Хутен, кој во Лутер го виде ослободителот на Германија, од кој сиот сок го цицаше ненаситното папство. Тоа беа, исто така, хуманисти, предводени од Еразмо од Ротердам, кој го сметаше Лутер како поборник на слободната научна мисла, угнетуван од папата. Лутер одбил да се појави пред папскиот суд и во 1520 година јавно го запалил папскиот бик екскомуницирајќи го. Ова веќе беше отворен бунт. Една година подоцна, Лутер бил повикан во Вормс на Царската диета, каде што царот Чарлс V му наредил да се откаже од своите ставови. Иако Лутер можеби не ги кажал познатите зборови „Овде стојам и не можам поинаку“, тие сепак добро ја одразуваат суштината на неговиот одговор.

Сега паузата со Рим беше конечна. Шансите за преживување на Лутер биле мали, но Фридрих го поддржал, а царот не можел да стори ништо за тоа. Лутер набрзо станал централна фигура на антипапската опозиција. Тој разви радикални аргументи против официјалното католичко учење кои ја формираа основата на протестантизмот. Лутеранството зајакна и повеќе не можеше да се искорени со сила. По наредба на електорот Фредерик Лутер, тајно бил скриен во замокот Вартбург, каде што почнал да го преведува Новиот завет на германски и го завршил за неколку месеци. Потоа, заедно со неговите помошници, Лутер работел 12 години на преводот на Стариот завет. Лутеровата Библија не само што има религиозно значење, туку и припаѓа на општата култура. Таа помогна да се донесе Светото писмо до обични луѓе, како и да се формира современиот германски јазик. Лутер бил убеден дека Светото писмо треба да биде достапно за секого. „Едноставна ќерка на воденица“, напиша тој, „ако верува, може правилно да го разбере и протолкува“. Во своето „Послание за преводот“ (1530), Лутер ја нагласил вредноста на живите суштества. народен јазик. Како водич, тој усвоил еден од саксонските дијалекти, кој оттогаш станал литературен заеднички германски јазик. Одбивањето ропски да се следи оригиналот го направи преводот на Лутер креативен и високо уметнички. Печатењето отвори широк пат за Библијата. За 30 години по првото издание, беа објавени околу 100 илјади примероци - незаменлив тираж за таа ера. Влијанието на Лутеровата Библија е споредливо само со делата на Шекспир.

Кога Лутер повторно се појавил на јавната сцена, реформацијата веќе била широко распространета не само во Германија туку и во соседните земји. Протестантизмот создаде алтернатива на католицизмот и доведе до крваво селанско востание, кое Лутер, сепак, остро го осуди. Наспроти неговата волја, тој започна со векови долг раскол во западното христијанство. Сепак, се вклучи и неговиот случај позитивни последици. Денес дури и католиците се согласуваат со ова. „И покрај разликите во мислењата за одредени прашања, католичките историчари и теолози ја препознаваат религиозната длабочина и духовната моќ на молитвите на Лутер, вистинските христијански намери на неговата критика на тогашната црква“, рече кардиналот I. Хефнер. Влијанието на Лутер отиде многу подалеку од границите на неговата татковина лутеранството има многу следбеници.

Лутер извршил уште еден одлучувачки чин во својот живот, кој, иако бил поврзан со неговиот личен живот, требало да има длабоко влијание врз германската култура и целиот протестантски свет. Зборуваме за неговиот брак. Во самиот овој чин немаше апсолутно ништо романтично. Сопругата на Мартин била калуѓерката Катарина фон Бора. Импресионирана од учењата на Лутер, заедницата во која членувала Катарина го напуштила манастирот и пристигнала во Витенберг. Проповедникот имал одговорност да најде дом за калуѓерките, сопрузите и генерално да се грижи за нивната ситуација. Се случи само една, Катарина фон Бора, да испадне неврзана. Лутер еднаш изјавил дека никогаш нема да се ожени, но во сегашната ситуација размислувал за најдобар начин да ја земе за жена и на 27 јуни 1525 година се венчале. Лутер признал дека не бил страсно заљубен, но имал почит кон Катарина. Последователно, тој стана многу приврзан за неговата сопруга. Мартин и Катарина станаа пример за германско семејство - патријархално, туѓо на романтизмот и сентименталноста, но полно со љубов и меѓусебна нежност. Имаа шест свои деца; дополнително, Лутерите подигнале уште единаесет сирачиња внуци и внуки. Преку неговиот пример, Мартин Лутер имаше многу силно влијание врз институцијата на семејството. Всушност, семејството беше единствената област на која реформацијата навистина длабоко влијаеше.

Но, најголемото влијание сепак имаше Лутер врз религиозната страна на животот на нацијата. Заедниците ги слушаа неговите проповеди и ја пееја неговата литургија. Татковците им ја читаат и препрочитуваат Лутеровиот катехизам на своите семејства. Лутеровата Библија ги охрабрувала обесхрабрените и ги тешела оние што умирале. Сосема е природно што Германците се гордеат со таков сонародник. Меѓутоа, кога ќе се погледне назад во минатото во потрага по фигура која најприродно може да се спореди со Лутер, тешко е да се најде меѓу Германците фигура од ист калибар. Еден германски историчар рекол дека за триста години имало само еден Германец кој вистински го разбира Лутер: Јохан Себастијан Бах.

Мартин Лутер - поглавар на реформацијата во Германија, христијански теолог, основач на лутеранизмот (германски протестантизам); тој е заслужен за преведувањето на Библијата на германски и воспоставувањето на нормите на заедничкиот германски јазик литературен јазик. Роден е во Саксонија, градот Ајслебен, на 10 ноември 1483 година. Неговиот татко бил сопственик на ископ и топење бакар, кој станал рудар. На 14-годишна возраст, Мартин влезе во францисканското училиште во Марбург. Исполнувајќи ја волјата на неговите родители, младиот човек влегол во Универзитетот во Ерфурт во 1501 година за да добие високо правно образование. По завршувањето на курсот за „либерални уметности“ и магистрирањето во 1505 година, Лутер почнал да учи јуриспруденција, но тој бил многу повеќе заинтересиран за теологијата.

Игнорирајќи го мислењето на неговиот татко, Лутер, останувајќи во истиот град, отишол во манастирот на Августинскиот ред, каде што започнал да го проучува средновековниот мистицизам. Во 1506 година се замонашил, а следната година бил ракоположен за свештеник. Во 1508 година, Лутер пристигнал на Универзитетот во Витенберг да предава. За да стане доктор по теологија, студирал во исто време. Испратен во Рим во име на наредбата, тој бил многу импресиониран од расипаноста на римокатоличкото свештенство. Во 1512 година Лутер станал доктор по теологија и професор. Наставните активности беа комбинирани со читање беседи и вршење на улогата на чувар на 11 манастири.

Во 1517 година, на 18 октомври, беше издаден папски бик за простување на гревовите и продажба на попустливост. На 31 октомври 1517 година, на вратата на црквата замок во Витенберг, Мартин Лутер закачува 95 тези, кои ги составил, критикувајќи ја Католичката црква и отфрлајќи ги нејзините главни постулати. Според новото религиозно учење изнесено од Лутер, секуларната држава треба да биде независна од црквата, а самото свештенство не мора да дејствува како посредник меѓу Бога и човекот, Лутер му ја доделил улогата на ментор на христијаните, ан воспитувач во духот на смирението итн. Тие го отфрлија култот на светците, барањето за целибат за свештенството, монаштвото и авторитетот на папските декрети. Опозиционерското население гледаше во учењата на Лутер повик да се собори авторитетот на католицизмот, како и да се изјасни против општествениот систем со кој тој беше еден.

Лутер бил повикан во Рим на црковно судење, но, чувствувајќи ја јавната поддршка, тој не отишол. Во 1519 година, за време на дебата со претставниците на католицизмот, тој отворено ја изразил својата согласност со многу од тезите на Јан Хус, чешкиот реформатор. Лутер е анатемизиран; во 1520 година, во дворот на универзитетот, тој организирал јавно палење на папскиот бик, при што поглаварот на католиците го екскомуницирал од црквата, а во своето обраќање „До христијанското благородништво на германската нација“ идејата е слушнале дека работата на целиот народ е борба против папската доминација. Подоцна, во 1520-1521 година, со промените во политичката ситуација, неговите повици станаа помалку радикални, тој ја толкуваше христијанската слобода како духовна слобода, која е компатибилна со телесната неслобода.

Папата е поддржан од императорот Чарлс, а во текот на 1520-1521 година. Лутер се засолни во замокот Вартбург, сопственост на електорот Фредерик од Саксонија. Во тоа време, тој почнува да ја преведува Библијата на својот мајчин јазик. Во 1525 година, Лутер го уредил својот личен живот со брак со поранешна калуѓерка, која му родила шест деца.

Следниот период од биографијата на Мартин Лутер беше обележан со остри критики за радикалните бургерски реформски трендови, народните востанија и барањата за одмазда против бунтовниците. Истовремено, историјата на германската општествена мисла го долови Лутер како човек кој дал голем придонес во развојот на народната култура, реформатор на литературниот јазик, музиката и образовниот систем.

Мартин Лутер, човекот чиј пркос на Римокатоличката црква доведе до почетокот на протестантската реформација, е роден во 1483 година во Германија, во градот Ајслебен. Тој доби добро универзитетско образование и некое време (очигледно на инсистирање на неговиот татко) студирал право. Меѓутоа, тој не го завршил курсот по право и наместо тоа избрал да стане Августински монах. Во 1512 година го добил својот докторат по теологија на Универзитетот во Витенберг и набргу потоа почнал да работи на универзитетскиот факултет.

Кај Лутер постепено растело незадоволството од црквата. Во 1510 година отишол во Рим и бил погоден од расипаноста и недостатокот на духовност на римското свештенство. (Црквата давала попустливост како ослободување од казната за гревовите; може да се состои од скратување на времето што грешникот мора да го помине во чистилиштето.) На 31 октомври 1517 година, на вратата на црквата во градот Витенберг, Мартин Лутер ги објавил своите познати деведесет и пет тези, во кои остро ја осудувал расипаноста на црквата и особено практиката на продавање индулгенции. Лутер испрати копија од деведесет и петте тези на надбискупот од Мајнц. Покрај тоа, беа испечатени апстрактите и беа дистрибуирани копии. Протестот на Лутер против црквата многу брзо станал поостри, и тој набргу почнал да го негира авторитетот на папата и главниот црковен собор, изјавувајќи дека ќе се води само од Библијата и здравиот разум.

Не е чудно што црквата не остана рамнодушна на ваквите изјави. Лутер бил повикан на состанок со црковните службеници, а по разни сослушувања и повици за јавно покајание, бил наречен еретик и забранет од Вормс Рајхстагот, а неговите дела биле забранети. Во нормални околности, Лутер се соочил со закана да биде запален на клада. Сепак, неговите ставови наидоа на широка поддршка во Германија, вклучително и кај голем број германски принцови. Иако Лутер мораше да се крие околу една година, тој имаше доволно силна поддршка во Германија што можеше да избегне какво било сериозно физичко казнување. Лутер бил плоден писател и многу од неговите дела имале големо влијание врз луѓето околу него. Едно од неговите најзначајни дела беше преведувањето на Библијата на германски. Тоа, секако, му овозможило на секој образован човек самостојно да го проучува Светото Писмо, без да се потпира на црквата и нејзините свештеници. (Патем, одличниот превод на Лутер имаше огромно влијание врз германскиот јазик и литература.)

Теологијата на Лутер секако не може да се објасни со неколку зборови. Една од неговите клучни идеи беше спасението преку вера, а оваа идеја беше извлечена од Посланијата на апостол Павле. Лутер верувал дека човекот по природа е толку длабоко грешен што само совесната работа нема да го спаси од вечното проклетство. Спасението доаѓа само преку верата и само со благодатта Божја. Ако е тоа така, тогаш очигледно е дека црковната практика на продажба на уживање била погрешна и неефикасна. Всушност, традиционалната идеја дека црквата е неопходен посредник меѓу христијаните и Бог е неточна. Ако ја следите доктрината на Лутер, тогаш самата смисла на постоењето на Римокатоличката црква не вреди ни малку. Покрај прашањето за вистинската улога на црквата, Лутер протестираше и против различноста на постоечките верувања и практики специфични за црквата. На пример, тој го негираше постоењето на чистилиштето и се спротивстави на свештенството да даде завет на целибат. Тој самиот се оженил со поранешна калуѓерка во 1525 година и имале шест деца. Лутер умрел во 1546 година кога отишол кај неговите родниот градАјслебен.

Мартин Лутер секако не бил првиот протестантски мислител. Еден век претходно му претходеше Јан Хус од Бохемија, како и англискиот научник Џон Виклиф, кој живеел во XIV век. А всушност, Французинот Питер Валдо, кој живеел во дванаесеттиот век, може успешно да се вброи меѓу првите протестанти. Сепак, секое од овие две рани движења беше првенствено од локално значење. Меѓутоа, до 1517 година, незадоволството од Католичката црква станало толку широко што зборовите на Лутер веднаш предизвикале серија протести низ поголемиот дел од Европа. Затоа, Лутер треба да се смета за личност која придонела за почетокот на реформацијата. Најочигледната последица на реформацијата беше, природно, појавата на бројни протестантски движења. Иако протестантизмот беше само една, а не најбројна од сектите на христијанството, тој сепак имаше повеќе следбеници од будизмот или повеќето други религии.

Втората важна последица на реформацијата беше тоа што таа веднаш предизвика избувнување на верски војни во Европа. Некои од овие верски војни (на пр. Триесетгодишна војнаво Германија, која траеше од 1618 до 1648 година) беа неверојатно крвави. И не само војните беа карактеристични за ова време. Во текот на следните неколку векови, политичките конфликти меѓу католиците и протестантите заземаа централно место во европската политика. Реформацијата исто така одигра скриена, но многу важна улогаВ интелектуален развој Западна Европа. До 1517 година постоела само една признаена црква - Римокатоличката црква, а сите што не ја признале биле нарекувани еретици. Оваа атмосфера секако не беше погодна за независно размислување.

По реформацијата, бидејќи во различни земји беа воспоставени принципите на слободата на религиозната мисла, веќе беше можно да се размислува за други теми без закана по животот. Може да се нагласи уште една помала точка. Поголемиот дел од луѓето на нашата листа се од ОК. Германците го заземаат второто место. Всушност, на списокот во целина доминираат поединци од протестантските земји од Северна Европа и Америка. Сепак, се забележува дека само двајца од нив (Гутенберг и Карло Велики) живееле пред 1517 година. До оваа година, повеќето од луѓето на нашата листа доаѓаа од други делови на светот, а луѓето од земјите кои сега се сметаат за протестанти дадоа релативно мал придонес во културата и историјата. Ова секако покажува дека протестантизмот, или реформацијата, во извесна смисла е одговорен за фактот што во текот на последните 450 години голем број истакнати луѓе се појавија од овие региони. Поголемата интелектуална слобода што постои во овие земји веројатно одигра важна улога овде.

Лутер не бил беспрекорен. Иако и самиот се спротивставуваше на религиозниот авторитет, тој беше целосно нетолерантен кон луѓето кои се разликуваат од него во религиозните ставови. Можеби Лутеровиот модел на нетолеранција беше делумно причината зошто верските војни беа понасилни и покрвави во Германија отколку, да речеме, во Англија. Згора на тоа, Лутер бил вирулентен антисемит, а неговите крајно злобни забелешки за Евреите веројатно помогнале да се расчисти патот за ерата на Хитлер во Германија во дваесеттиот век. Лутер често ја нагласувал важноста на потчинување на легитимните граѓански власти. Можеби главната причина за тоа беше неговиот протест против мешањето на црквата во работите на граѓанската власт. (Треба да се има предвид дека реформацијата не беше само теолошки спор со воспоставената религија. Тоа беше главно националистички германски бунт против влијанието на Рим, и ова беше делумно причината зошто Лутер најде толку голема поддршка меѓу германските принцови .)

Без оглед на намерите на Лутер, неговите изјави придонесоа за фактот дека многу германски протестанти избраа да бидат водени од апсолутизмот при одлучувањето за политички прашања. И во овој поглед, работата на Лутер беше значаен фактор за подемот на Хитлер на власт.

Некои луѓе можеби се прашуваат зошто Мартин Лутер не се рангираше повисоко на нашата листа. Пред сè, затоа што, иако е многу значајна личност за Европејците или Американците, Лутер изгледа не е важна личност за жителите на азиските и африканските земји, каде што има релативно малку христијани. За повеќето Кинези, Јапонци и Хиндуси, разликите меѓу католиците и протестантите се од мал интерес. (Слично на тоа, не многу Европејци се загрижени за разликите помеѓу сунитскиот и шиитскиот ислам.) Второ, Лутер е релативно скорешна личност во човечката историја и тој влијаел на помал период на историски развој од Мохамед (Мухамед), Буда или Мојсеј. Освен тоа, во текот на изминатите неколку векови, религиозните верувања се намалија во западните земји, а влијанието на религијата врз човечкиот живот во следниот милениум ќе биде многу помало отколку во претходниот милениум. Ако продолжи трендот на намалување на религиозните верувања, Лутер ќе биде многу помал заинтересиран за идните историчари отколку што е сега.

И нешто последно. Мора да се запомни дека религиозните судири од шеснаесеттиот и седумнаесеттиот век, во крајна анализа, имале помало влијание врз луѓето отколку научниот напредок во истиот временски период. Поради оваа причина, Лутер е пониско рангиран по важност од Коперник (кој бил негов современик), иако личната улога на Лутер во протестантската реформација била повисока од улогата на Коперник во научната револуција.

И тој почна да студира право. Во истиот период, спротивно на желбата на неговиот татко, влегол во Августинскиот манастир во Ерфурт.

Има неколку објаснувања за оваа неочекувана одлука. Едниот се однесува на депресивната состојба на Лутер поради „свеста за неговата грешност“. Според друга, Лутер еднаш бил фатен во силна бура и бил толку исплашен што се заколнал на монаштво. Третиот зборува за прекумерната сериозност на образованието на родителите, што Лутер не можеше да го поднесе. На одлуката на Лутер очигледно влијаело неговото запознавање со членовите на хуманистичкиот круг.

Лутер подоцна напишал дека неговиот монашки живот бил многу тежок. Сепак, тој беше примерен монах и внимателно ги следеше сите упатства. Лутер влегол во Августинскиот ред во Ерфурт. Една година претходно, Џон Стаупиц, подоцна пријател на Мартин, ја доби функцијата викар на Редот.

На 18 октомври 1517 година, папата Лав X издава бик за простување на гревовите и продажба на попустливост со цел да „помогне во изградбата на црквата Св. Петар и спасението на душите на христијанскиот свет“. Лутер експлодира со критика за улогата на црквата во спасението, која е изразена на 31 октомври 1517 година во 95 тези. Тези беа испратени и до епископот од Бранденбург и архиепископот од Мајнц. Вреди да се додаде дека и претходно имаше протести против папството. Сепак, тие беа од друга природа. Предводено од хуманисти, движењето против уживање пристапи кон ова прашање од хумана перспектива. Лутер ја критикувал догмата, односно христијанскиот аспект на учењето. Гласините за тезите се шират со молскавична брзина, а Лутер во 1519 година бил повикан на судење и, откако омекнал, на спорот во Лајпциг, каде што се појавува, и покрај судбината на Јан Хус, и во спорот изразува сомневање за праведноста и непогрешливост на католичкото папство. Тогаш папата Лав X го анатемисува Лутер; во 1520 година, Пјетро од куќата изготви бул за проклетство (во 2008 година беше објавено дека Католичката црква планира да го „рехабилитира“). Лутер јавно го запали папскиот бик Exsurge Domine екскомуницирајќи го во дворот на Универзитетот во Витенберг и, во своето обраќање „До христијанското благородништво на германската нација“, изјавува дека борбата против папската доминација е работа на целата германска нација.

Лутер имаше многу појавувања во Јена. Познато е дека во март 1532 година престојувал инкогнито во гостилницата Црна мечка. Две години подоцна проповедал во градската црква Св. Мајкл против жестоките противници на реформацијата. По основањето на Салан во 1537 година, кој подоцна станал универзитет, Лутер добил многу можности овде да проповеда и да повика на обновување на црквата.

Следбеникот на Лутер, Георг Рорер (1492-1557) ги уредувал делата на Лутер за време на неговите посети на Универзитетот и библиотеката. Како резултат на тоа, беше објавена „Библијата на Јена Лутер“, која моментално се наоѓа во градскиот музеј.

Во 1546 година, Јохан Фридрих Први му наредил на мајсторот Хајнрих Циглер од Ерфурт да направи статуа за гробот на Лутер во Витенберг. Оригиналот требаше да биде дрвена статуа создадена од Лукас Кранах постариот. Постоечката бронзена плоча заврши две децении во складиште во замокот Вајмар. Во 1571 година, средниот син на Јохан Фридрих го подарил на универзитетот.

Последните годиниЖивотот на Лутер бил нарушен со хронични болести. Починал во Ајслебен на 18 февруари 1546 година.

Теолошките погледи на Лутер

Основните принципи за постигнување спасение според учењата на Лутер: sola fide, sola gratia et sola Scriptura (само вера, само благодат и само Светото писмо). Лутер ја прогласил за неодржлива католичката догма дека црквата и свештенството се неопходни посредници меѓу Бога и човекот. Единствениот начин да се спаси душата на христијанинот е верата, која му е дадена директно од Бог (Гал. „Праведникот ќе живее преку вера“, а исто така и Еф. „Зашто по благодат сте спасени преку верата, а тоа не од вие самите, тоа е дар Божји“). Лутер изјавил дека го отфрла авторитетот на папските декрети и посланија и повикал Библијата, наместо институционалната црква, да се смета за главен извор на христијанските вистини. Лутер ја формулирал антрополошката компонента на своето учење како „христијанска слобода“: слободата на душата не зависи од надворешните околности, туку исклучиво од волјата Божја.

Една од централните и популарни одредби на ставовите на Лутер е концептот на „вокација“ (германски. Беруфунг). За разлика од католичкото учење за спротивставување на световното и духовното, Лутер верувал дека Божјата благодат се остварува и во световниот живот на професионално поле. Бог ги одредил луѓето за еден или друг вид активност, вложувајќи во нив различни таленти или способности, а должност на човекот е трудољубиво да работи за да го исполни својот повик. Во очите на Бога, нема благородна или презирна работа.

Трудот на монасите и свештениците, колку и да се тешки и свети, не се разликуваат во Божји очи од трудот на селанец на поле или жена што работи на фармата.

Концептот на „повикување“ се појавува кај Лутер во процесот на преведување фрагмент од Библијата на германски (Сирах 11:20-21): „продолжи со својата работа (повикување)“
Главната цел на тезите беше да се покаже дека свештениците не се посредници меѓу Бога и човекот, тие треба само да го водат стадото и да дадат пример за вистински христијани. „Човекот ја спасува својата душа не преку Црквата, туку преку верата“, напиша Лутер. Тој се спротивставува на догмата за божественоста на папата, што јасно се покажа во дискусијата на Лутер со познатиот теолог Јохан Ек во 1519 година. Побивајќи ја божественоста на папата, Лутер се осврна на грчката, односно православна црква, која исто така се смета за христијанска и работи без папата и неговите неограничени овластувања. Лутер ја тврдел непогрешливоста на Светото Писмо и го доведувал во прашање авторитетот на Светото Предание и собори.

Според Лутер, „мртвите не знаат ништо“ (Проп. 9:5). Калвин се спротивставува на ова во неговото прво теолошко дело „Спиењето на душите“ (1534).

Историско значење на делото на Лутер

Лутер и антисемитизмот

Во врска со антисемитизмот на Лутер (видете го делото „За Евреите и нивните лаги“), постојат различни гледишта. Некои веруваат дека антисемитизмот бил лична позиција на Лутер, која немала никакво влијание врз неговата теологија и била само израз на духот на времето. Други, како Даниел Грубер, го нарекуваат Лутер „теолог на холокаустот“, верувајќи дека приватното мислење на основачот на деноминацијата не може, а да не влијае на умовите на кревките верници и може да придонесе за ширење на нацизмот меѓу германските лутерани.

На почетокот на својата проповедничка кариера, Лутер бил ослободен од антисемитизмот. Тој дури напишал памфлет во 1523 година, „Исус Христос е роден како Евреин“.

Лутер ги осудил Евреите како носители на јудаизмот поради нивното негирање на Троицата, па повикал на нивно протерување и уништување на синагогите, што последователно ги разбудило симпатиите на Хитлер и неговите поддржувачи. Не е случајно што нацистите ја назначиле таканаречената Кристална нахта како прослава на роденденот на Лутер.

Лутер и музика

Лутер добро ја познавал историјата и теоријата на музиката; негови омилени композитори беа Жоскин Деспре и Л. Сенфл. Во своите дела и писма, тој ги цитирал средновековните и ренесансните трактати за музиката (расправите на Џон Тинкторис речиси дословно).

Лутер е автор на предговорот (на латински) на збирката мотети (од различни композитори) „Пријатни согласки ... за 4 гласови“, објавена во 1538 година од германскиот издавач Георг Рау. Во овој текст, кој беше препечатен неколку пати во 16 век (вклучително и во германски превод) и (подоцна) наречен Encomion musices, Лутер дава ентузијастичка оценка на имитативната полифона музика заснована на cantus firmus. Кој не може да ја цени божествената убавина на таквата извонредна полифонија, „не е достоен да се нарече човек и нека слуша како магарето вреска, а свињата громори“. Покрај тоа, Лутер напишал предговор (на германски) во стихови „Frau Musica“ за кратката песна на Јохан Валтер (1496-1570) „Lob und Preis der löblichen Kunst Musica“ (Витенберг, 1538), како и голем број на предговори на песнички на различни издавачи, објавени во 1524, 1528, 1542 и 1545 година, каде што ги искажал своите ставови за музиката како исклучително важна, интегрална компонента на обновениот култ.

Како дел од литургиската реформа, тој воведе заедничко пеење на строфични песни на германски, подоцна наречено генерички протестантски хор:

Исто така сакам да имаме што повеќе песни мајчин јазик, што луѓето би можеле да ги пеат за време на мисата, веднаш по Постепеното и по Санктус и Агнус Деи. Зашто, нема сомнеж дека првично сите луѓе го пееле она што сега го пее само хорот [свештениците].

Формула пропусти

Веројатно, од 1523 година, Лутер учествувал директно во составувањето на нов секојдневен репертоар, тој самиот компонирал песни (почесто тој повторно составувал црковен латински и секуларни прототипи) и избирал „пристојни“ мелодии за нив - и оригинални и анонимни, вклучително и од репертоарот на Римокатоличката црква . На пример, во предговорот на збирката песни за погребот на мртвите (1542) тој напиша:

За добар пример, избравме убави мелодии и песни користени за време на папството за целоноќни бдение, реквиемски миси и погреби<…>и тие објавија некои од нив во оваа мала книга,<…>но им дадоа други текстови за да ја испеат статијата за воскресението, а не чистилиштето со неговото мачење и задоволување за гревовите, во кои мртвите не можат да се одморат и да најдат мир. Самите химни и ноти [на католиците] вредат многу, и би било штета ако сето ова се потроши. Сепак, нехристијанските и бесмислени текстови или зборови мора да исчезнат.

Прашањето за тоа колку е голем личниот придонес на Лутер во музиката на протестантската црква е ревидирано неколку пати во текот на вековите и останува контроверзно. Некои црковни песни напишани од Лутер со активно учество на Јохан Волтер беа вклучени во првата збирка четиригласни хорски аранжмани, „Малата книга за духовни химни“ (Витенберг, 1524). Во предговорот (види го дадениот факсимил) Лутер напишал:

Фактот дека пеењето духовни песни е добро и побожно дело е очигледно за секој христијанин, бидејќи не само примерот на пророците и кралевите од Стариот Завет (кои Го славеле Бога со песни и инструментална музика, поезија и на секакви жичени инструменти ), но и посебниот обичај на псалмодијата му бил познат на целото христијанство уште од самиот почеток.<…>Така, за почеток, за да ги охрабрам оние кои можат подобро, јас, заедно со уште неколку [писатели], составив некои духовни песни.<…>Ставени се во четири гласови само затоа што навистина сакав младите (кои вака или онака ќе мораат да учат музика и други вистински уметности) да најдат нешто со помош на кое би можеле да ги одложат љубовните серенади и похотливи песни (bul lieder und fleyschliche gesenge ) и наместо тоа да научи нешто корисно, и уште повеќе, така што придобивката се комбинира со толку посакуваната пријатност за младите.

Хоралите, кои традицијата му ги припишува на Лутер, биле вклучени и во другите први збирки на (едногласни) протестантски црковни песни, кои биле отпечатени во истата 1524 година во Нирнберг и Ерфурт.
Најпознатите хорали компонирани од самиот Лутер се „Ein feste Burg ist unser Gott“ („Нашиот Господ е упориште“, составена помеѓу 1527 и 1529 година) и „Vom Himmel hoch, da komm ich her“ („Се спуштам од височините. на небото“ во 1535 година компонирал песни, поставувајќи ги на мелодијата на Шпилман „Ich komm' aus fremden her“ во 1539 година ја составил својата мелодија за песните; Севкупно, Лутер сега е заслужен за компонирањето на околу 30 хорали. Стремејќи се кон едноставност и достапност на богослужбата, Лутер воспоставил ново собраниско пеење строго дијатонско, со минимално пеење (користел главно слогови) - за разлика од грегоријанското пеење, во кое има многу бујна мелизматика, која бара професионализам од пејачите. Мисите и богослужбите (првенствено Вечерна со величествениот), наследена од католиците, се пееја и во стандардни латински текстови и на германски јазик. Во исто време, Лутер ја укина погребната миса и другите величествени ритуали што ги практикуваа католиците во обожавањето на мртвите.

Најважните дела за разбирање на Лутеровата литургиска реформа се „Формула на мисата“ („Формула миса“, 1523) и „Германска миса“ („Дојче Месе“, 1525-1526 година). Тие дадоа 2 литургиски форми (на латински и германски), кои меѓусебно не се исклучуваа: латинските пеење можеа да се комбинираат со германски пеење во рамките на една служба. Богослужението целосно на германски се практикувало во малите градови и села. Во големите градови со латински училишта и универзитети, макаронската протестантска миса беше норма.

Лутер не се противел на употребата на музички инструменти во црквата, особено на оргулите.

Лутер во уметноста

„Лутер“ (Лутер, Германија, 1928)

„Мартин Лутер“ (Мартин Лутер, САД 1953)

• „Лутер“ (Лутер, САД-Канада, 1974)
• „Мартин Лутер“ ( Мартин Лутер, Германија, 1983)
• „Мартин Лутер“ (Мартин Лутер, ОК, 2002)
• "Лутер" ( Лутер; во рускиот благајник „Страста на Лутер“, Германија, ). Како Мартин Лутер - Џозеф Фајнс

Биографијата на Мартин Лутер послужи како заплет за концептниот албум на музичарот Нил Морс „Sola Scriptura“, работејќи во стилот на прогресив рок. [значењето на фактот?]

Есеи

• Предавања за Посланието до Римјаните (-)
• 95 тези за уживање ()
• На христијанското благородништво на германската нација ()
• За вавилонското заробеништво на црквата ()
• Писмо до Mülpforth ()
• Отворено писмо до папата Лав X (), 6 септември.
• Против проклетиот бик на Антихристот
• Говор во Вормс Рајхстагот на 18 април 1521 година
• Голем и мал катехизам ()

Изданија на делата на Лутер

• Лутерс Верке. Kritische Gesamtausgabe. 65 Бде. Вајмарска: Болау, 1883-1993 година (најдоброто издание на делата на Лутер, кое се смета за стандардно за научниците на Лутеровото наследство).
• Дело на Лутер. Американско издание. 55 vls. Св. Луј, 1955-1986 година (превод на делата на Лутер на англиски; објавувањето недовршено).
• Лутер М.Времето за тишина помина. Избрани дела 1520-1526 година. - Харков, 1994 година.
• Лутер М.Превод на Библијата. 1534. повторно издадено 1935 година (германски).
• Лутер М.Избрани дела. - Санкт Петербург, 1994 година. 2. ед.- Санкт Петербург, 1997 година.
• Лутер М. 95 апстракти. [Собрани дела на М. Лутер; во апликацијата Лајбниц, Хегел, К. Фишерза Бог, филозофијата на религијата и реформацијата]. - Санкт Петербург: Роза на светот, 2002 година.
• Лутер, М.За слободата на еден христијанин. [Собрани дела на М. Лутер; во додатокот автори за Лутер и реформацијата во Европа]. - Уфа: ARC, 2013. - 728 стр. - ISBN 978-5-905551-05-5

исто така види

• Јан (Јохан) Аугуста - чешки теолог и проповедник од 16 век, старешина на чешкото братство, пријател на Лутер и Меланхтон.

Напишете преглед на статијата „Лутер, Мартин“

Белешки

Коментари

Извори

Пишување и фонетика

Ширење

Како староседелец
Како странец

Приказна Сорти Личности

Пасус што го карактеризира Лутер, Мартин

„Затоа мислите дека тој е немоќен“, рече Ланџерон.
„Многу, ако има 40 илјади војници“, одговори Вејротер со насмевка на доктор на кој лекарот сака да му покаже лек.
„Во овој случај, тој оди во смрт, чекајќи го нашиот напад“, рече Лангерон со тенка иронична насмевка, гледајќи назад кон најблискиот Милорадович за потврда.
Но, Милорадович, очигледно, во тој момент најмалку размислуваше за што се расправаа генералите.
„Ма фои, [Со Бога“, рече тој, „утре ќе видиме сè на бојното поле“.
Вејротер повторно се насмевна со онаа насмевка која рече дека му е смешно и чудно да наиде на приговори од руските генерали и да докаже во што не само тој самиот бил премногу сигурен, туку и во што биле сигурни и царевите.
„Непријателот ги изгасна пожарите, а во неговиот логор се слуша континуирана бучава“, рече тој. - Што значи тоа? „Или ќе се оддалечи, што е единственото нешто од што треба да се плашиме, или ќе ја смени својата позиција (се насмевна). Но, и да заземе позиција во Тјурас, само не спасува од многу мака, а сите наредби, до најситни детали, остануваат исти.
Како тогаш?
Кутузов се разбуди, силно го исчисти грлото и погледна наоколу во генералите.
„Господа, диспозицијата за утре, дури и денес (бидејќи веќе е првиот час) не може да се смени“, рече тој. „Ја слушнавте, и сите ние ќе ја извршиме нашата должност“. И пред битка, нема ништо поважно... (застана) од добар сон.
Се преправаше дека станува. Генералите си заминаа и си заминаа. Веќе беше минато полноќ. Принцот Андреј замина.

Воениот совет, на кој принцот Андреј не можеше да го каже своето мислење, како што се надеваше, му остави нејасен и алармантен впечаток. Не знаеше кој е во право: Долгоруков и Вејротер или Кутузов и Лангерон и други кои не го одобруваат планот за напад. „Но, дали навистина беше невозможно Кутузов директно да ги изрази своите мисли на суверенот? Зарем ова навистина не може да се направи поинаку? Дали е навистина потребно да ризикувам десетици илјади и мојот живот заради судски и лични размислувања?“ тој мислеше.
„Да, многу е можно утре да те убијат“, помисли тој. И одеднаш, при оваа помисла на смртта, во неговата имагинација се појавија цела низа спомени, најдалечните и најинтимните; се сети на последното збогување со татко му и сопругата; се присети на првите времиња на љубовта кон неа! Се сети на нејзината бременост и се сожали и за неа и за себе и во нервозно омекнат и возбуден ја напушти колибата во која стоеше со Несвицки и почна да оди пред куќата.
Ноќта беше маглива, а месечевата светлина мистериозно се проби низ маглата. „Да, утре, утре! - тој мислеше. „Утре, можеби, сè ќе биде готово за мене, сите овие спомени повеќе нема да постојат, сите овие спомени повеќе нема да имаат никакво значење за мене“. Утре, можеби, дури и веројатно, утре, го предвидувам тоа, за прв пат конечно ќе треба да покажам сè што можам да направам“. И ја замисли битката, нејзината загуба, концентрацијата на битката на една точка и збунетоста на сите команданти. И сега конечно му се појавува тој среќен момент, тој Тулон, кој толку долго го чекаше. Тој цврсто и јасно им го кажува своето мислење на Кутузов, Вејротер и императорите. Сите се чудат на исправноста на неговата идеја, но никој не се обврзува да ја спроведе, па тој зема полк, дивизија, изговара услов никој да не му се меша во наредбите и ја води својата дивизија до решавачката точка. и сам победува. Што е со смртта и страдањето? вели друг глас. Но, принцот Андреј не одговара на овој глас и продолжува со своите успеси. Располагањето за следната битка го прави сам. Тој има чин армиски дежурен под Кутузов, но сè прави сам. Следната битка ја доби сам тој. Кутузов е сменет, именуван... Па, а потоа? друг глас повторно зборува, а потоа, ако не сте ранети, убиени или измамени десет пати претходно; Па, тогаш што? „Па, а потоа“, си одговара принцот Андреј, „не знам што ќе се случи следно, не сакам и не можам да знам: но ако го сакам ова, сакам слава, сакам да бидам познати луѓе, Сакам да бидам сакан од нив, тогаш не сум јас виновен што го сакам ова, што го сакам ова сам, само за ова живеам. Да, само за ова! Никогаш нема да го кажам никому ова, но о Боже! Што да правам ако не сакам ништо друго освен слава, човечка љубов? Смрт, рани, губење на семејството, ништо не ме плаши. И колку и да ми се драги и драги многу луѓе - татко ми, сестра ми, сопругата - ми се најдраги луѓе - но, колку и да изгледа страшно и неприродно, сега сите ќе ги дадам за момент на слава, триумф над луѓето, за љубов кон себе луѓето што не ги познавам и нема да ги познавам, за љубовта на овие луѓе“, си помисли тој слушајќи го разговорот во дворот на Кутузов. Во дворот на Кутузов се слушаа гласовите на наредбодавачите; еден глас, веројатно кочијашот, кој го задева стариот готвач Кутузовски, кого го познаваше принцот Андреј и чие име беше Титус, рече: „Тит, што е со Тит?“
„Па“, одговори старецот.
„Титус, оди млати“, рече шегаџијата.
„Уф, по ѓаволите“, одекна глас, покриен од смеата на наредбодавачите и слугите.
„А сепак го сакам и го ценам само триумфот над сите нив, ја ценам оваа мистериозна моќ и слава што лебди над мене овде во оваа магла!“

Таа ноќ Ростов беше со вод во крилниот синџир, пред одредот на Багратион. Неговите хусари беа расфрлани во синџири во парови; тој самиот јаваше на коњ по оваа линија на синџир, обидувајќи се да го совлада сонот што неодоливо го туркаше. Зад него можеше да види огромно пространство од огнови на нашата армија како слабо горат во маглата; пред него имаше маглива темнина. Колку и да гледаше Ростов во оваа маглива далечина, тој не виде ништо: понекогаш стануваше сиво, понекогаш нешто изгледаше црно; тогаш светлата се чинеше дека трепкаа таму каде што треба да биде непријателот; тогаш мислеше дека само му свети во очите. Очите му се затворија и во својата имагинација го замислуваше прво суверенот, потоа Денисов, па московските спомени и повторно набрзина ги отвори очите и затворајќи ги пред себе ги виде главата и ушите на коњот на кој седеше, понекогаш црните фигури на хусарите кога тој беше на шест чекори налетав на нив, а во далечината сè уште беше истата маглива темнина. „Од што? Многу е можно“, помисли Ростов, „суверенот, откако ме запозна, ќе даде наредба, како и секој офицер: ќе рече: „Оди, дознај што има таму“. Многу луѓе раскажуваа како сосема случајно препознал некој офицер и го доближил до себе. Што ако ме приближи до него! О, како би го заштитил, како би му ја кажал целата вистина, како би ги разоткрил неговите измамници“, а Ростов, за живо да ја замисли својата љубов и посветеност кон суверенот, замислил непријател или измамник на Германецот кого тој уживаше не само во убивањето, туку и го удри по образите во очите на суверенот. Одеднаш далечен крик го разбуди Ростов. Се стресе и ги отвори очите.
„Каде сум јас? Да, во синџир: слоган и лозинка – лента за влечење, Olmütz. Каква штета што утре нашата ескадрила ќе биде во резерви... - помисли. - Ќе ве замолам да се вклучите. Ова може да биде единствен случајвиди го суверенот. Да, нема да помине многу време до смената. Повторно ќе одам наоколу и кога ќе се вратам, ќе одам кај генералот и ќе го прашам“. Тој се намести во седлото и го помести својот коњ за повторно да јава околу неговите хусари. Му се чинеше дека е посветло. Од левата страна можеше да се види блага осветлена падина и спротивната, црн рид, кој изгледаше стрмен, како ѕид. На овој рид имаше бела точка што Ростов не можеше да ја разбере: дали беше чистинка во шумата, осветлена од месечината, или преостанатиот снег или бели куќи? Дури му се чинеше дека нешто се движи по оваа бела точка. „Снегот мора да биде место; spot – une tache“, помисли Ростов. „Еве ти...“
„Наташа, сестра, црни очи. На... ташка (Ќе се изненади кога ќе и кажам како го видов суверенот!) Наташка... земи ташка...“ „Исправи го тоа, чест, инаку има грмушки“, гласот на хусар. , покрај кого поминувал Ростов, заспал. Ростов ја подигна главата, која веќе беше спуштена до гривата на коњот, и застана до хусарот. Сонот на едно мало дете неодоливо му мавна. „Да, мислам, што мислев? - не заборавајте. Како ќе зборувам со суверенот? Не, тоа не е тоа - утре е. Да Да! На кола, згази... глупи нас - кој? Гусаров. А хусарите со мустаќи... Овој хусар со мустаќи јаваше покрај Тверскаја, размислував и за него, спроти куќата на Гурјев... Старецот Гурјев... Ех, славно мал Денисов! Да, сето ова е глупост. Главната работа сега е дека суверенот е тука. Начинот на кој ме погледна, а јас сакав да му кажам нешто, но тој не се осмели... Не, не се осмелив. Да, ова не е ништо, но главната работа е да не заборавиме дека ја помислив вистинската работа, да. На - автомобилот, ние сме - глупави, да, да, да. Ова е добро". - И тој повторно падна со главата на вратот на коњот. Одеднаш му се чинеше дека пукаат во него. "Што? Што? Што!... Руби! Што?...“ проговори Ростов, будејќи се. Во моментот кога ги отвори очите, Ростов ги слушна пред себе, каде што беше непријателот, извлечените извици од илјада гласови. Неговите коњи и хусарот што стоеше до него ги боцкаа ушите на овие крици. На местото од каде се слушаа вресоците, едно светло се вклучи и изгасна, а потоа друго, а по целата линија на француските војници на планината се запалија светлата, а крикот стануваше сè позасилен. Ростов ги слушна звуците на француски зборови, но не можеше да ги забележи. Имаше премногу гласови што зуеа. Сè што можеше да слушнеш беше: аххх! и ррррр!
- Што е ова? Што мислиш? - Ростов се сврте кон хусарот што стоеше до него. - На крајот на краиштата, ова е со непријателот?
Хусарот не одговори.
- Па, не слушаш? – По доста долго чекање на одговор, повторно праша Ростов.
„Кој знае, ваша чест“, неволно одговори хусарот.
- Дали треба да има непријател во областа? - повторно повтори Ростов.
„Можеби е тој, или можеби е така“, рече хусарот, „тоа е ноќна работа“. Па! шалови! - му викна на својот коњ движејќи се под него.
И коњот на Ростов брзаше, клоцаше по замрзнатата земја, ги слушаше звуците и внимателно гледаше во светлата. Врисоците на гласовите стануваа сè посилни и се спојуваа во општо татнеж што можеше да го произведе само неколкуилјадна армија. Пожарите се повеќе се шират, веројатно по линијата на францускиот камп. Ростов повеќе не сакаше да спие. Веселите, триумфални извици од непријателската војска делуваа возбудливо врз него: Vive l"empereur, l"empereur! [Да живее царот, царе!] сега јасно го слушна Ростов.
- Не е далеку, мора да е надвор од потокот? - му рече на хусарот што стоеше до него.
Хусарот само воздивна, без да одговори, и налутено го исчисти грлото. По линијата на хусари се слушаше скитник на коњ што јаваше на кас, а од ноќната магла одеднаш се појави фигура на подофицер на хусар, кој се појави како огромен слон.
- Ваша чест, генерали! - рече подофицерот, приближувајќи се кон Ростов.
Ростов, продолжувајќи да гледа наназад кон светлата и извиците, се возеше со подофицер кон неколку коњаници што јаваа по линијата. Едниот беше на бел коњ. Принцот Баграција со принцот Долгоруков и неговите аѓутанти отидоа да го видат чудниот феномен на светла и врескање во непријателската војска. Ростов, откако се приближи до Багратион, му се јави и им се придружи на аѓутантите, слушајќи што зборуваат генералите.
„Верувај ми“, рече принцот Долгоруков, свртувајќи се кон Баграција, „дека ова не е ништо повеќе од трик: тој се повлече и нареди на задната гарда да запали оган и да прави врева за да нè измами“.
„Тешко“, рече Багратион, „ги видов на тој рид вечерта; Ако заминаа, заминаа таму. Господине Офицере“, се сврте принцот Багратион кон Ростов, „дали неговите крила сè уште стојат таму?
„Таму стоиме од вечерта, но сега не знам, Ваша Екселенцијо“. Нареди, ќе одам со хусарите“, рече Ростов.
Баграција застана и, без да одговори, се обиде да го забележи лицето на Ростов во маглата.
„Па, погледнете“, рече тој по кратка тишина.
-Ги слушам с.
Ростов му даде поттик на својот коњ, ги повика подофицерот Федченка и уште двајца хусари, им нареди да го следат и се качи по ридот кон постојаните крици. За Ростов беше и страшно и забавно да патува сам со тројца хусари таму, во оваа мистериозна и опасна маглива далечина, каде што никој претходно не бил. Баграција му викаше од планината за да не оди подалеку од потокот, но Ростов се преправаше како да не ги слушнал неговите зборови и, без да застане, јаваше сè подалеку, постојано измамувајќи ги, погрешно грмушките за дрвја и дупки. за луѓето и постојано објаснувајќи ги своите измами. Спуштајќи се надолу по планината, тој повеќе не ги гледаше ниту нашите, ниту непријателските огнови, но погласно и појасно ги слушаше криците на Французите. Во вдлабнатината видел пред себе нешто како река, но кога стигнал до неа го препознал патот по кој поминал. Откако излета на патот, го заузда својот коњ, неодлучен: да јава по него, или да го помине и да се качи нагоре низ црно поле. Побезбедно беше да се вози по патот кој стануваше полесен во маглата, бидејќи беше полесно да се видат луѓето. „Следете ме“, рече тој, го премина патот и почна да галопира по планината, до местото каде што беше стациониран францускиот пикет од вечерта.
- Почитуван, еве го! - рече еден од хусарите одзади.
И пред Ростов да има време да види нешто наеднаш поцрнето во маглата, блесна светло, кликна истрел, а куршумот, како да се жали на нешто, зуеше високо во маглата и излета од уши. Другиот пиштол не пукал, но на полицата светна светлина. Ростов го сврте коњот и галопираше назад. Уште четири истрели одекнаа во различни интервали, а куршумите пееја во различни тонови некаде во маглата. Ростов го заузда својот коњ, кој беше весел како и тој од истрелите, и се прошета. „Па тогаш, пак добро!“ во неговата душа зборуваше некој весел глас. Но, немаше повеќе истрели.
Само што се приближи до Баграција, Ростов повторно го стави својот коњ во галоп и, држејќи го за раката за визирот, се качи до него.
Долгоруков сепак инсистираше на своето мислење дека Французите се повлекле и само ги подметнале огновите за да не измамат.
– Што докажува ова? - рече додека Ростов возеше до нив. „Можеа да се повлечат и да ги напуштат пикетите.
„Очигледно, сè уште не заминале сите, принцу“, рече Багратион. – До утре наутро, утре ќе дознаеме се.
„На планината, ваша екселенцијо, сè уште е на истото место каде што беше вечерта“, објави Ростов, наведнувајќи се напред, држејќи ја раката за визирот и не можејќи да ја задржи насмевката на забава предизвикана кај него од неговото патување. и што е најважно, од звуците на куршуми.
„Добро, во ред“, рече Багратион, „благодарам, господине офицер“.
„Ваша екселенцијо“, рече Ростов, „дозволете ми да ве прашам“.
- Што се случи?
„Утре нашата ескадрила е распоредена во резерви; Да ве замолам да ме упатите во првата ескадрила.
- Како е твоето презиме?
- Грофот Ростов.
- О добро. Останете со мене како уредник.
– Синот на Илја Андрејч? - рече Долгоруков.
Но, Ростов не му одговори.
- Така ќе се надевам, Ваша Екселенцијо.
- Ќе нарачам.
„Утре, можеби, ќе испратат некаква наредба до суверенот“, помисли тој. - На здравје".

Врисоците и пожарите во непријателската војска настанаа затоа што додека се читаше наредбата на Наполеон меѓу војниците, самиот император јаваше околу своите биваки на коњ. Војниците, гледајќи го царот, запалија гроздови слама и извикувајќи: vive l "empereur! трчаше по него. Наполеоновата наредба беше следна:
„Војници! Руската војска излегува против вас за да ја одмазди австриската, Улмската војска. Тоа се истите баталјони што ги победивте кај Голабрун и кои оттогаш постојано ги бркате до ова место. Позициите што ги заземаме се моќни, и додека тие се движат кон мене десно, тие ќе го разоткријат моето крило! Војници! Јас самиот ќе ги водам вашите баталјони. Ќе останам далеку од огнот, ако со својата вообичаена храброст внесете неред и збунетост во редовите на непријателот; но ако победата е доведена во прашање дури и една минута, ќе го видите вашиот император изложен на првите удари на непријателот, бидејќи не може да има сомнеж во победата, особено во денот кога честа на француската пешадија, која е така неопходен за честа на неговата нација, е во прашање.
Под изговор за отстранување на ранетите, не ги вознемирувајте редовите! Сите нека бидат целосно проткаени со мислата дека е неопходно да се победат овие платеници на Англија, инспирирани од таква омраза против нашата нација. Оваа победа ќе ја заврши нашата кампања, а ние можеме да се вратиме во зимските квартови, каде што ќе не најдат новите француски трупи што се формираат во Франција; и тогаш мирот што ќе го направам ќе биде достоен за мојот народ, тебе и мене.
Наполеон“.

Во 5 часот наутро сè уште беше целосно темно. Војниците на центарот, резервите и десното крило на Багратион сè уште стоеја неподвижни; но на левото крило колоните од пешадија, коњаница и артилерија, кои требаше да бидат првите што требаше да се спуштат од височините за да го нападнат десното француско крило и да го фрлат назад, според распоредот, во Боемските планини, веќе почнаа да се мешаат и почнаа да се креваат од своите позиции преку ноќ. Чадот од огновите во кои фрлаа се што е непотребно ми ги изеде очите. Беше студено и темно. Полицајците набрзина пиеле чај и појадувале, војниците џвакале крекери, удираат со нозете, се загревале и се собирале против огновите, фрлајќи во огревното дрво остатоци од кабини, столови, маси, тркала, кади, се што е непотребно. не можеше да се земе со нив. Водачите на австриските колони се втурнаа меѓу руските трупи и служеа како предвесници на нападот. Штом австриски офицер се појави во близина на кампот на командантот на полкот, полкот почна да се движи: војниците бегаа од огновите, криеја цевки во чизмите, торбите во количките, ги демонтираа пиштолите и се наредени. Офицерите се закопчаа, ги облекоа мечовите и ранците и шетаа по редовите, викајќи; Вагонските возови и нарачателите ги впрегнаа, спакуваа и ги врзаа количките. Адјутантите, командантите на баталјони и полкови седнаа на коњи, се прекрстија, ги даваа последните наредби, инструкции и упатства на преостанатите конвои и се огласи монотониот скитник од илјада стапки. Колоните се движеа, не знаејќи каде и не гледајќи од луѓето околу нив, од чадот и од маглата што се зголемуваше, ниту просторот од кој излегуваа, ниту оној во кој влегуваа.
Војник во движење е опкружен, ограничен и привлечен од неговиот полк како морнар од бродот на кој се наоѓа. Колку и да оди, без разлика во какви чудни, непознати и опасни географски широчини влегува, околу него - како за морнар, секогаш и секаде има исти палуби, јарболи, јажиња на неговиот брод - секогаш и секаде исти другари, истите редови, истиот наредник мајор Иван Митрич, истото чети куче Жучка, истите претпоставени. Војникот ретко сака да ги знае географските широчини во кои се наоѓа целиот негов брод; но на денот на битката, Господ знае како и од каде, во моралниот свет на војската, за секого се слуша по една строга нота, која звучи како приближување на нешто решително и свечено и ги буди до необична љубопитност. Во текот на деновите на битката, војниците возбудено се обидуваат да излезат од интересите на нивниот полк, слушаат, погледнуваат внимателно и со нетрпение прашуваат што се случува околу нив.
Маглата стана толку силна што и покрај тоа што се раздени, беше невозможно да се видат десет чекори пред вас. Грмушките изгледаа како огромни дрвја, рамните места личеа на карпи и падини. Насекаде, од сите страни, можеше да се наиде на непријател невидлив на десет чекори. Но, колоните долго одеа во истата магла, слегувајќи и нагоре по планините, поминувајќи ги градините и оградите, низ нов, неразбирлив терен, никогаш не наидувајќи на непријателот. Напротив, сега напред, сега позади, од сите страни војниците дознаа дека нашите руски колони се движат во ист правец. Секој војник се чувствуваше добро во душата затоа што знаеше дека на истото место каде што оди, односно непознато каде одат уште многу, многу наши.
„Видете, војниците од Курск поминаа“, рекоа тие во редовите.
- Страст, брате мој, што се собраа нашите војници! Вечерта гледав како се поставени светилките, не се гледаше крајот. Москва - еден збор!
Иако никој од командантите на колоните не се приближуваше до редовите и не разговараше со војниците (командантите на колоните, како што видовме на воениот совет, не беа добро расположени и не беа задоволни од потфатот и затоа само извршуваа наредби и не се грижеа за забавувајќи ги војниците), и покрај тоа што војниците чекореа весело, како и секогаш, одејќи во акција, особено навредливо. Но, по околу еден час пешачење во густа магла, поголемиот дел од војската мораше да застане, а непријатна свест за тековното неред и конфузија ги зафати редовите. Како се пренесува оваа свест е многу тешко да се одреди; но она што е сигурно е дека се пренесува невообичаено верно и се шири брзо, незабележливо и неконтролирано, како вода низ провалија. Ако само Руската армијаАко постоеше една работа, без сојузници, тогаш можеби ќе поминеше многу време пред оваа свест за нередот да стане општа доверба; но сега, со посебно задоволство и природност припишувајќи им ја причината за немирите на глупавите Германци, сите беа убедени дека има штетна конфузија предизвикана од производителите на колбаси.
- Што станаа? Ал блокиран? Или веќе налетале на Французин?
- Не, не сум слушнал. Во спротивно ќе почнеше да пука.
„Брзаа да проговорат, но кога тргнаа, бескорисно стоеја на средината на теренот - проклетите Германци збунуваат сè“. Какви глупави ѓаволи!
„Тогаш би ги пуштил да одат напред“. И тогаш, претпоставувам, тие се гушкаат зад себе. Па сега застанете без да јадете.
- Па, дали ќе биде таму наскоро? Коњаницата, велат, го блокирала патот“, рече офицерот.
„О, проклети Германци, тие не ја знаат својата земја“, рече друг.
- Во која поделба си? - викна аѓутантот додека возеше нагоре.
- Осумнаесетти.
- Па зошто си тука? Требаше одамна да бидете напред, сега нема да стигнете до вечер.
- Тие наредби се глупави; „Тие не знаат што прават“, рече полицаецот и се оддалечи.
Потоа возел еден генерал и луто извикал нешто, не на руски.
„Тафа лафа, не можете да разберете што мрмори“, рече војникот, имитирајќи го заминатиот генерал. - Би ги застрелал, ѓубре!
„Ни рекоа да бидеме таму во девет часот, но не бевме ни на половина пат“. Ова се наредбите! - се повторува од различни страни.
И чувството на енергија со кое војниците тргнаа во акција почна да се претвора во нервоза и гнев на глупавите наредби и на Германците.
Причината за конфузијата беше тоа што додека австриската коњаница се движеше на левото крило, повисоките власти открија дека нашиот центар е премногу далеку од десното крило и на целата коњаница и беше наредено да се пресели на десната страна. Неколку илјади коњаници напредуваа пред пешадијата, а пешадијата мораше да чека.
Напред дошло до судир меѓу водачот на австриската колона и рускиот генерал. Рускиот генерал извика, барајќи да се запре коњаницата; Австриецот тврдеше дека не е тој виновен, туку повисоките власти. Во меѓувреме, војниците стоеја, досадно и обесхрабрени. По еден час доцнење, трупите конечно тргнаа понатаму и почнаа да се спуштаат по планината. Маглата која се распрсна на планината само погусто се ширеше во пониските области каде што се спуштија војниците. Напред, во маглата, се слушаше еден истрел, а потоа друг, најпрвин незгодно во различни интервали: провев... тат, а потоа сè поглатко и почесто, и работата започна над реката Голдбах.
Не очекувајќи да го сретнеме непријателот под реката и случајно да се сопнам со него во магла, да не слушнам збор на инспирација од највисоките команданти, при што свеста се рашири низ трупите дека е предоцна, и што е најважно, во густата магла не гледајќи ништо напред и околу себе, Русите мрзеливо и полека разменија оган со непријателот, тргнаа напред и повторно застанаа, не примајќи наредби од командантите и аѓутантите, кои талкаа низ маглата во непознат простор, не наоѓајќи ги своите единици. на војниците. Така започна случајот за првата, втората и третата колона што се спуштија. Четвртата колона, со самиот Кутузов, стоеше на височините Пратсен.
На дното, каде што започна работата, сè уште имаше густа магла, на врвот се расчисти, но ништо не се гледаше од она што се случуваше напред. Дали сите непријателски сили, како што претпоставувавме, беа оддалечени десет милји од нас или тој беше тука, во оваа линија на магла, никој не знаеше до деветтиот час.
Беше 9 часот наутро. Маглата се ширеше како непрекинато море по дното, но во близина на селото Шлапанице, на висината на која стоеше Наполеон, опкружен со своите маршали, беше сосема слабо. Над него беше јасно, сино небо и огромна сончева топка, како огромна шуплива темноцрвена пловичка, се нишаше на површината на млечното море од магла. Не само сите француски војници, туку и самиот Наполеон и неговиот штаб се наоѓаа на погрешната страна на потоците и на дното на селата Соколниц и Шлапаниц, зад кои имавме намера да заземеме позиција и да започнеме бизнис, но од оваа страна, толку блиску до нашите трупи што Наполеон можеше во нашата војска да разликува коњ од нога. Наполеон стоеше нешто пред своите маршали на мал сив арапски коњ, облечен во сино палто, истиот тој во кој се бореше во италијанската кампања. Тој тивко ѕирна во ридовите, кои се чинеше дека штрчеа од морето од магла, и по кои руските трупи се движеа во далечината, и ги слушаше звуците на пукање во клисурата. Во тоа време, неговото сè уште слабо лице не мрдаше ниту еден мускул; блескавите очи беа неподвижни фиксирани на едно место. Неговите претпоставки се покажаа како точни. Некои од руските војници веќе се спуштиле во клисурата до езерата и езерата, а некои ги расчистувале тие височини на Пратсен, кои тој имал намера да ги нападне и сметал дека се клучот за позицијата. Тој виде среде маглата како, во вдлабнатина составена од две планини кај селото Прац, руски колони, сите се движат во една насока кон вдлабнатините, сјаеа бајонети, исчезнаа еден по друг во морето од магла. . Според информациите што ги добил вечерта, од звуците на тркалата и чекорите што се слушаат ноќе по пустите, од неуредното движење на руските колони, од сите претпоставки, тој јасно увидел дека сојузниците го сметаат за многу пред себе, дека колоните што се движеле кај Працен го формирале центарот на руската војска и дека центарот е веќе доволно ослабен за успешно да го нападне. Но, тој сè уште не го започнал бизнисот.
Денеска му беше свечен ден - годишнината од крунисувањето. Пред утрото дремеше неколку часа и здрав, весел, свеж, во тоа весело расположение во кое се изгледа возможно и сè му успева, се качи на коњ и излета во полето. Стоеше неподвижен, гледајќи во височините видливи од зад маглата, а на неговото студено лице имаше онаа посебна нијанса на самоуверена, заслужена среќа што се случува на лицето на едно вљубено и среќно момче. Маршалите застанаа зад него и не се осмелија да му го одвлечат вниманието. Прво погледна во височините на Пратсен, а потоа во сонцето што излегуваше од маглата.
Кога сонцето целосно излезе од маглата и заплисна со заслепувачки сјај по полињата и маглата (како само да чекаше ова за да ја започне работата), тој ја извади ракавицата од својата убава, бела рака, направи знак со тоа на маршалите и дал наредба да се започне работата. Маршалите, придружувани од аѓутанти, галопираа во различни насоки, а по неколку минути главните сили на француската армија брзо се движеа кон оние висини на Пратсен, кои сè повеќе беа расчистувани од руските трупи кои се спуштаа лево во клисурата.

Во 8 часот Кутузов на коњ тргна кон Прац, пред 4-та колона Милорадович, онаа што требаше да го заземе местото на колоните на Пржебишевски и Лангерон, кои веќе се спуштија. Тој ги поздрави луѓето од предниот полк и даде наредба да се движат, укажувајќи дека тој самиот има намера да ја води оваа колона. Откако стигна до селото Прац, застана. Принцот Андреј, меѓу огромниот број луѓе што ја сочинуваа свитата на главниот командант, застана зад него. Принцот Андреј се чувствуваше возбуден, иритиран и во исто време воздржано смирен, како што се чувствува човекот кога ќе дојде долго посакуваниот момент. Тој беше цврсто убеден дека денес е денот на неговиот Тулон или неговиот мост Аркол. Како ќе се случи ова, тој не знаеше, но беше цврсто убеден дека тоа ќе се случи. Теренот и положбата на нашите војници му беа познати, колку што можеше да ги знае секој од нашата војска. Сопствениот стратешки план, за кој, очигледно, сега немаше потреба ниту да се размислува да се реализира, тој беше заборавен. Сега, веќе навлегувајќи во планот на Вејротер, принцот Андреј размислуваше за непредвидените ситуации што може да се случат и направи нови размислувања, оние што може да бараат негово брзо размислување и одлучност.
Лево долу, во маглата, се слушаа пукотници меѓу невидливите трупи. Таму, му се чинеше на принцот Андреј, битката ќе биде сконцентрирана, таму ќе наиде на пречка и „таму ќе ме испратат“, помисли тој, „со бригада или дивизија и таму, со транспарент во раката, Ќе одам напред и ќе скршам сè што доаѓа пред мене.
Принцот Андреј не можеше да гледа со рамнодушност на транспарентите на баталјоните што минуваат. Гледајќи го транспарентот, тој постојано размислуваше: можеби ова е истиот транспарент со кој ќе треба да одам пред војниците.
До утрото, ноќната магла остави само мраз на височините, претворајќи се во роса, додека во вдлабнатините маглата сè уште се шири како млечно бело море. Ништо не се гледаше во таа клисура лево, каде што се спуштаа нашите војници и од каде доаѓаа звуците на пукање. Над височините имаше темно, ведро небо, а десно огромна сончева топка. Напред, далеку, од другата страна на замагленото море, се гледаа испакнати пошумени ридови, на кои требаше да биде непријателската војска, а нешто се гледаше. Десно стражарите влегоа во областа на магла, звучејќи со тропот и тркала и повремено трепкачки бајонети; лево, зад селото, слични маси коњаница се приближија и исчезнаа во морето на магла. Пешадијата се движеше напред и позади. Врховниот командант стоел на излезот од селото, дозволувајќи им на војниците да поминат. Кутузов изгледаше исцрпено и раздразливо тоа утро. Пешадијата што маршираше покрај него застана без наредба, очигледно затоа што нешто напред ги одложи.
„Конечно, кажи им да се формираат во баталјонски колони и да одат низ селото“, налутено му рекол Кутузов на генералот што возел. „Како не разбирате, Ваша Екселенцијо, драг господине, дека е невозможно да се протегаме по ова валкање на селските улици кога одиме против непријателот“.
„Имав намера да се поредам надвор од селото, Ваша Екселенцијо“, одговори генералот.
Кутузов жолчно се насмеа.
- Ќе бидете добри, распоредувајќи го фронтот пред непријателот, многу добро.
- Непријателот е уште далеку, Ваша Екселенцијо. По диспозиција...
- Диспозиција! - жолчно извика Кутузов, - кој ти го кажа ова?... Ако сакаш, направи како што ти е наредено.
-Ги слушам с.
„Mon cher“, му рече Несвицки шепотејќи му на принцот Андреј, „le vieux est d”une humeur de chien [Драги мој, нашиот старец е многу лош.]
Еден австриски офицер со зелено столбче на капата и бела униформа галопираше до Кутузов и праша во име на царот: дали четвртата колона тргна?

германски Мартин Лутер

христијански теолог, иницијатор на реформацијата, водечки преведувач на Библијата на германски јазик; еден од правците на протестантизмот е именуван по него; се смета за еден од творците на германскиот литературен јазик

кратка биографија

– поглавар на реформацијата во Германија, христијански теолог, основач на лутеранизмот (германски протестантизам); тој е заслужен за преведувањето на Библијата на германски и воспоставувањето на нормите на заедничкиот германски литературен јазик. Роден е во Саксонија, градот Ајслебен, на 10 ноември 1483 година. Неговиот татко бил сопственик на ископ и топење бакар, кој станал рудар. На 14-годишна возраст, Мартин влезе во францисканското училиште во Марбург. Исполнувајќи ја волјата на неговите родители, младиот човек влегол во Универзитетот во Ерфурт во 1501 година за да добие високо правно образование. По завршувањето на курсот за „либерални уметности“ и магистрирањето во 1505 година, Лутер почнал да учи јуриспруденција, но тој бил многу повеќе заинтересиран за теологијата.

Игнорирајќи го мислењето на неговиот татко, Лутер, останувајќи во истиот град, отишол во манастирот на Августинскиот ред, каде што започнал да го проучува средновековниот мистицизам. Во 1506 година се замонашил, а следната година бил ракоположен за свештеник. Во 1508 година, Лутер пристигнал на Универзитетот во Витенберг да предава. За да стане доктор по теологија, студирал во исто време. Испратен во Рим во име на наредбата, тој бил многу импресиониран од расипаноста на римокатоличкото свештенство. Во 1512 година Лутер станал доктор по теологија и професор. Наставните активности беа комбинирани со читање беседи и вршење на улогата на чувар на 11 манастири.

Во 1517 година, на 18 октомври, беше издаден папски бик за простување на гревовите и продажба на попустливост. На 31 октомври 1517 година, на вратата на црквата замок во Витенберг, Мартин Лутер закачува 95 тези, кои ги составил, критикувајќи ја Католичката црква и отфрлајќи ги нејзините главни постулати. Според новото религиозно учење изнесено од Лутер, секуларната држава треба да биде независна од црквата, а самото свештенство не мора да дејствува како посредник меѓу Бога и човекот, Лутер му ја доделил улогата на ментор на христијаните, ан воспитувач во духот на смирението итн. Тие го отфрлија култот на светците, барањето за целибат за свештенството, монаштвото и авторитетот на папските декрети. Опозиционерското население гледаше во учењата на Лутер повик да се собори авторитетот на католицизмот, како и да се изјасни против општествениот систем со кој тој беше еден.

Лутер бил повикан во Рим на црковно судење, но, чувствувајќи ја јавната поддршка, тој не отишол. Во 1519 година, за време на дебата со претставниците на католицизмот, тој отворено ја изразил својата согласност со многу од тезите на Јан Хус, чешкиот реформатор. Лутер е анатемизиран; во 1520 година, во дворот на универзитетот, тој организирал јавно палење на папскиот бик, при што поглаварот на католиците го екскомуницирал од црквата, а во своето обраќање „До христијанското благородништво на германската нација“ идејата е слушнале дека работата на целиот народ е борба против папската доминација. Подоцна, во 1520-1521 година, со промените во политичката ситуација, неговите повици станаа помалку радикални, тој ја толкуваше христијанската слобода како духовна слобода, која е компатибилна со телесната неслобода.

Папата е поддржан од императорот Чарлс, а во текот на 1520-1521 година. Лутер се засолни во замокот Вартбург, сопственост на електорот Фредерик од Саксонија. Во тоа време, тој почнува да ја преведува Библијата на својот мајчин јазик. Во 1525 година, Лутер го уредил својот личен живот со брак со поранешна калуѓерка, која му родила шест деца.

Следниот период од биографијата на Мартин Лутер беше обележан со остри критики за радикалните бургерски реформски трендови, народните востанија и барањата за одмазда против бунтовниците. Истовремено, историјата на германската општествена мисла го долови Лутер како човек кој дал голем придонес во развојот на народната култура, реформатор на литературниот јазик, музиката и образовниот систем.

Биографија од Википедија

Роден во семејството на Ханс Лутер (1459-1530), селанец кој се преселил во Ајслебен (Саксонија) со надеж за подобар живот. Таму работел во рудници за бакар. По раѓањето на Мартин, семејството се преселило во планинскиот град Мансфелд, каде што неговиот татко станал богат бургер. Во 1525 година, Ханс оставил 1.250 гулдени на своите наследници, со кои можеле да купат имот со земјишта, ливади и шуми.

Во 1497 година, неговите родители го испратиле 14-годишниот Мартин во францисканското училиште во Магдебург. Во тоа време, Лутер и неговите пријатели го заработувале лебот пеејќи под прозорците на побожните жители.

Во 1501 година, со одлука на неговите родители, Лутер влезе на универзитетот во Ерфурт. Во тие денови, бургерите се обиделе да им дадат на своите синови високо правно образование. Но, му претходеше курс по „седумте либерални уметности“. Во 1505 година, Лутер добил магистер по уметност и почнал да студира право. Истата година, против желбата на неговиот татко, влегол во Августинскиот манастир во Ерфурт.

Има неколку објаснувања за оваа неочекувана одлука. Според еден, депресивната состојба на Лутер се должи на „свеста за неговата грешност“. Според друг, еден ден бил фатен во силна бура, а потоа се приклучил на Августинскиот ред. Една година претходно, Јохан Стаупиц, подоцна пријател на Мартин, ја доби функцијата викар на Редот.

Во 1506 година, Лутер дал монашки завети. Во 1507 година бил ракоположен за свештеник.

Во Витенберг

Во 1508 година, Лутер бил испратен да предава на новиот универзитет во Витенберг. Таму првпат се запознал со делата на свети Августин. Меѓу неговите студенти бил и Еразмус Алберус.

Лутер предавал и студирал и на докторат по теологија.

Во 1511 година, Лутер бил испратен во [Рим] по нарачка. Патувањето оставило неизбришлив впечаток на младиот богослов. Таму првпат ја видел расипаноста на римокатоличкото свештенство.

Во 1512 година, Лутер го доби својот докторат по теологија. По ова, тој ја зазеде функцијата учител по теологија на местото на Стаупиц.

Лутер постојано се чувствувал себеси во состојба на неизвесност и неверојатна слабост во однос на Бога и овие искуства одиграле голема улога во формирањето на неговите ставови. Во 1509 година предавал курс за „речениците“ на Петар Ломбардиски, во 1513-1515 година - за псалмите, во 1515-1516 година - за Посланието до Римјаните, во 1516-1518 година - за Посланијата до Галатјаните и до Евреите. Лутер макотрпно ја проучувал Библијата. Тој не само што предавал, туку бил и чувар на 11 манастири. Проповедал и во црква.

Лутер рекол дека постојано е во состојба на чувство на грев. Откако доживеал духовна криза, Лутер открил поинакво разбирање на Посланијата на апостол Павле. Тој напишал: „Разбрав дека Божествената праведност ја добиваме преку вера во самиот Бог и благодарение на неа, со тоа милостивиот Господ нè оправдува преку самата вера“. При оваа мисла, Лутер, како што рекол, почувствувал дека е повторно роден и влегол во рајот низ отворените порти. Идејата дека верникот добива оправдување преку неговата вера во милоста Божја беше развиена од Лутер во 1515-1519 година.

Реформски активности

На 18 октомври 1517 година, папата Лав X издава бик за простување на гревовите и продажба на попустливост со цел да „помогне во изградбата на црквата Св. Петар и спасението на душите на христијанскиот свет“. Лутер експлодира со критики за улогата на црквата во спасението на душата, која е изразена на 31 октомври 1517 година во 95 тези против продажбата на индулгенциите.

Тезите беа испратени до епископот од Бранденбург и архиепископот од Мајнц. Вреди да се додаде дека и претходно имаше протести против папството. Сепак, тие беа од друга природа. Предводено од хуманисти, движењето против уживање пристапи кон ова прашање од хумана перспектива. Лутер ја критикувал догмата, односно христијанскиот аспект на учењето.

Гласините за тезите се шират со молскавична брзина, а Лутер беше повикан на суд во 1519 година и, откако попушти, на расправијата во Лајпциг, каде што се појави, и покрај одмаздата против Јан Хус, и во спорот изрази сомневање за праведноста и непогрешливоста на католичкото папство. Тогаш папата Лав X го анатемисува Лутер; во 1520 година, Пјетро од Домот на Аколти изготви бул за проклетство (во 2008 година беше објавено дека Католичката црква планира да го „рехабилитира“). Лутер јавно го запали папскиот бик Exsurge Domine екскомуницирајќи го во дворот на Универзитетот во Витенберг и, во своето обраќање „До христијанското благородништво на германската нација“, изјавува дека борбата против папската доминација е работа на целиот германски народ.

Царот Карло V, кој го поддржувал папата, го повикал Лутер на Диетата на Вормс, каде што реформаторот изјавил: „Бидејќи вашето височество и вие, суверените, сакате да слушнете едноставен одговор, јас ќе одговорам директно и едноставно. Освен ако не сум убеден во сведочењето на Светото Писмо и јасните аргументи на разумот - зашто не ја признавам власта ниту на папите, ниту на соборите, бидејќи тие се контрадикторни еден со друг - мојата совест е обврзана со Божјото Слово. Не можам и не сакам да се откажам од ништо, затоа што не е добро ниту безбедно да се однесувам против мојата совест. Боже да ми помогне. Амин“. Првите изданија на говорот на Лутер ги содржат и зборовите: „За ова стојам и не можам поинаку“, но оваа фраза ја немаше во документарните записи на состанокот.

Лутер беше ослободен од Вормс, бидејќи претходно му беше дадено царско безбедно однесување, но на 26 мај 1521 година беше издаден едиктот на Вормс, со кој Лутер беше осуден како еретик. На пат од Вормс, во близина на селото Ајзенах, дворјаните на електорот Фридрих од Саксонија, на барање на својот господар, го организирале киднапирањето на Лутер, тајно сместувајќи го во замокот Вартбург; Извесен период многумина го сметаа за мртов. Наводно ѓаволот му се појавил на Лутер во замокот, но Лутер почнал да ја преведува Библијата на германски, кој му помогнал да го уреди Каспар Крузигер, професор по теологија на Универзитетот во Витенберг.

Во 1525 година, 42-годишниот Лутер се венчал со 26-годишната поранешна калуѓерка Катарина фон Бора. Во бракот имаа шест деца.

За време на селанската војна од 1524-1526 година, Лутер остро ги критикувал бунтовниците, пишувајќи „Против убиствените и ограбувачки орди селани“, каде што одмаздите против поттикнувачите на немирите ги нарекол божествен чин.

Во 1529 година, Лутер го составил Поголемиот и помалиот катехизам, кои биле камен-темелници на Книгата на Конкорд.

Лутер не учествувал во работата на Аугсбуршкиот Рајхстаг во 1530 година, позициите на протестантите биле претставени од Меланхтон.

Лутер се појавил во Јена неколку пати. Познато е дека во март 1532 година престојувал инкогнито во гостилницата Црна мечка. Две години подоцна проповедал во градската црква Св. Михаил. зборувајќи против жестоките противници на реформацијата. По основањето на Салан во 1537 година, кој подоцна станал универзитет, Лутер добил многу можности овде да проповеда и да повика на обновување на црквата.

Следбеникот на Лутер, Георг Рорер (1492-1557) ги уредувал делата на Лутер за време на неговите посети на Универзитетот и библиотеката. Како резултат на тоа, беше објавена „Библијата на Јена Лутер“, која моментално се наоѓа во градскиот музеј.

Во последните години од својот живот, Лутер страдал од хронични болести. Починал во Ајслебен на 18 февруари 1546 година.

Во 1546 година, избирачот Јохан Фридрих I му наложил на мајсторот Хајнрих Циглер од Ерфурт да создаде статуа за гробот на Лутер во Витенберг. Оригиналот требаше да биде дрвена статуа создадена од Лукас Кранах постариот. Постоечката бронзена плоча била чувана во замокот Вајмар две децении. Во 1571 година, средниот син на Јохан Фридрих го подарил на универзитетот.

Теолошките погледи на Лутер

Основните принципи за постигнување спасение според учењата на Лутер: sola fide, sola gratia et sola Scriptura (само со вера, само благодат и само Светото писмо). Лутер ја прогласил за неодржлива католичката догма дека црквата и свештенството се неопходни посредници меѓу Бога и човекот. Единствениот начин да се спаси душата на христијанинот е верата, која му е дадена директно од Бог (Гал. 3:11 „Праведникот ќе живее по вера“, а исто така и Еф. 2:8 „Зашто по благодат сте спасени преку верата, а тоа не од вас самите, тоа е дар Божји“. Лутер изјавил дека го отфрла авторитетот на папските декрети и посланија и повикал Библијата, наместо институционалната црква, да се смета за главен извор на христијанските вистини. Лутер ја формулирал антрополошката компонента на своето учење како „христијанска слобода“: слободата на душата не зависи од надворешните околности, туку исклучиво од волјата Божја.

Една од централните и популарни одредби на ставовите на Лутер е концептот на „вокација“ (германски: Berufung). За разлика од католичкото учење за спротивставување на световното и духовното, Лутер верувал дека Божјата благодат се остварува и во световниот живот на професионално поле. Бог ги одредил луѓето за еден или друг вид активност, вложувајќи во нив различни таленти или способности, а должност на човекот е трудољубиво да работи за да го исполни својот повик. Во очите на Бога, ниту една работа не е благородна или презирна.

Трудот на монасите и свештениците, колку и да се тешки и свети, не се разликуваат во Божји очи од трудот на селанец на поле или жена што работи на фармата.

Концептот на „повикување“ се појавува кај Лутер во процесот на преведување фрагмент од Библијата на германски (Сирах 11:20-21): „продолжи со својата работа (повикување)“

Главната цел на тезите беше да се покаже дека свештениците не се посредници меѓу Бога и човекот, тие треба само да го водат стадото и да дадат пример за вистински христијани. „Човекот ја спасува својата душа не преку Црквата, туку преку верата“, напиша Лутер. Тој се спротивставува на догмата за божественоста на папата, која јасно се покажа во дискусијата на Лутер со познатиот теолог Јохан Ек во 1519 година. Побивајќи ја божественоста на папата, Лутер се осврна на грчката, односно православната црква, која исто така се смета за христијанска и работи без папата и неговите неограничени овластувања. Лутер ја тврдел непогрешливоста на Светото Писмо и го доведувал во прашање авторитетот на Светото Предание и собори.

Според Лутер, „мртвите не знаат ништо“ (Проп. 9:5). Калвин се спротивставува на ова во неговото прво теолошко дело „Спиењето на душите“ (1534).

Историско значење на делото на Лутер

Според Макс Вебер, лутеранското проповедање не само што и дало поттик на реформацијата, туку служело и како една од пресвртните точки во појавата на капитализмот и го одреди духот на модерното доба.

Лутер, исто така, влезе во историјата на германската социјална мисла како културна личност - реформатор на образованието, јазикот и музиката. Во 2003 година, според резултатите од анкетите на јавното мислење, Мартин Лутер стана вториот најголем Германец во целата историја на Германија (првото место го зазеде Конрад Аденауер, третото Карл Маркс).

Лутер не само што го доживеал влијанието на ренесансната култура, туку и во борбата против „папистите“ се обидел да ја искористи популарната култура и направил многу за нејзиниот развој. Од големо значење беше преводот на Библијата на германски главно од Лутер (1522-1542), во кој тој ги воспостави нормите на заедничкиот германски национален јазик. Во оваа работа му помогнал неговиот посветен пријател и соборец Јохан-Каспар Аквила.

Лутер и антисемитизмот

Лутеровиот антисемитизам е разбран на различни начини. Некои веруваат дека антисемитизмот бил личен став на Лутер, кој не влијаел на неговата теологија и бил само израз на духот на времето. Други, како Даниел Грубер, го нарекуваат Лутер „теолог на холокаустот“, верувајќи дека мислењето на основачот на деноминацијата не може, а да не влијае на сè уште незрелите умови на верниците, па дури и може да придонесе за ширење на нацизмот меѓу лутераните во Германија.

На почетокот на својата проповедничка кариера, Лутер бил ослободен од антисемитизмот. Тој дури напишал памфлет во 1523 година, „Исус Христос е роден како Евреин“.

Лутер ги осудил Евреите, како носители на јудаизмот, за негирање на Троица. Затоа, тој повика на нивно протерување и уништување на синагогите, што предизвика симпатии на Хитлер и неговите поддржувачи. Нацистите дури ја нарекоа таканаречената Кристална нахта како прослава на роденденот на Лутер.

Лутер и музика

Лутер добро ја познавал историјата и теоријата на музиката; негови омилени композитори беа Жоскин Деспре и Л. Сенфл. Во своите дела и писма, тој ги цитирал средновековните и ренесансните трактати за музиката (расправите на Џон Тинкторис речиси дословно).

Лутер е автор на предговорот (на латински) на збирката мотети (од различни композитори) „Пријатни согласки ... за 4 гласови“, објавена во 1538 година од германскиот издавач Георг Рау. Во овој текст, кој бил препечатен неколку пати во 16 век (вклучително и во германски превод) и (подоцна) наречен Encomion musices, Лутер дава ентузијастичка оценка на имитативната полифона музика заснована на cantus firmus. Кој не е во состојба да ја цени Божествената убавина на таквата извонредна полифонија, „не е достоен да се нарече човек и нека слуша како магарето вреска, а свињата громори“. Покрај тоа, Лутер напишал предговор (на германски) во стихови „Frau Musica“ за кратката песна на Јохан Валтер (1496-1570) „Lob und Preis der löblichen Kunst Musica“ (Витенберг, 1538), како и голем број на предговори на песнички на различни издавачи, објавени во 1524, 1528, 1542 и 1545 година, каде што ги искажал своите ставови за музиката како исклучително важна, интегрална компонента на обновениот култ.

Како дел од литургиската реформа, тој воведе заедничко пеење на строфични песни на германски, подоцна наречено генерички протестантски хор:

Исто така, сакам да имаме што е можно повеќе песни на мајчин јазик што луѓето можат да ги пеат за време на миса, веднаш по Постепената и по Санктус и Агнус Деи. Зашто, нема сомнеж дека првично сите луѓе го пееле она што сега го пее само хорот [свештениците].

Формула пропусти

Веројатно, од 1523 година, Лутер учествувал директно во составувањето на нов секојдневен репертоар, тој самиот компонирал песни (почесто тој повторно составувал црковен латински и секуларни прототипи) и избирал „пристојни“ мелодии за нив - и оригинални и анонимни, вклучително и од репертоарот на Римокатоличката црква . На пример, во предговорот на збирката песни за погребот на мртвите (1542) тој напиша:

За добар пример, избравме убави мелодии и песни користени за време на папството за целоноќни бдение, реквиемски миси и погреби<…>и тие објавија некои од нив во оваа мала книга,<…>но им дадоа други текстови за да ја испеат статијата за воскресението, а не чистилиштето со неговото мачење и задоволување за гревовите, во кои мртвите не можат да се одморат и да најдат мир. Самите химни и ноти [на католиците] вредат многу, и би било штета ако сето ова се потроши. Сепак, нехристијанските и бесмислени текстови или зборови мора да исчезнат.

Прашањето за тоа колку е голем личниот придонес на Лутер во музиката на протестантската црква е ревидирано неколку пати во текот на вековите и останува контроверзно. Некои црковни песни напишани од Лутер со активно учество на Јохан Волтер беа вклучени во првата збирка четиригласни хорски аранжмани, „Книга за духовни химни“ (Витенберг, 1524). Во својот предговор, Лутер напиша:

Фактот дека пеењето духовни песни е добро и побожно дело е очигледно за секој христијанин, бидејќи не само примерот на пророците и кралевите од Стариот Завет (кои Го славеле Бога со песни и инструментална музика, поезија и на секакви жичени инструменти ), но и посебниот обичај на псалмодијата му бил познат на целото христијанство уште од самиот почеток.<…>Така, за почеток, за да ги охрабрам оние кои можат подобро, јас, заедно со уште неколку [писатели], составив некои духовни песни.<…>Ставени се во четири гласови само затоа што навистина сакав младите (кои вака или онака ќе мораат да учат музика и други вистински уметности) да најдат нешто со помош на кое би можеле да ги одложат љубовните серенади и похотливи песни (bul lieder und fleyschliche gesenge ) и наместо тоа да научи нешто корисно, и уште повеќе, така што придобивката се комбинира со толку посакуваната пријатност за младите.

Хоралите, кои традицијата му ги припишува на Лутер, биле вклучени и во другите први збирки на (едногласни) протестантски црковни песни, кои биле објавени во истата 1524 година во Нирнберг и Ерфурт.

Автограм на познатата црковна песна на Мартин Лутер „Ein“ feste Burg“

Најпознатите хорали компонирани од самиот Лутер се „Ein feste Burg ist unser Gott“ („Нашиот Господ е упориште“, составена помеѓу 1527 и 1529 година) и „Vom Himmel hoch, da komm ich her“ („Се спуштам од височините. на небото“ во 1535 година компонирал песни, поставувајќи ги на мелодијата на Шпилман „Ich komm' aus fremden her“ во 1539 година ја составил својата мелодија за песните;

Севкупно, Лутер е заслужен за компонирањето на околу 30 хорали. Стремејќи се кон едноставност и достапност на богослужбата, Лутер го воспоставил новото собраниско пеење строго дијатонско, со минимално пеење (користел главно слогови) - за разлика од грегоријанското пеење, кое содржи многу бујна мелизматика, барајќи професионализам од пејачите. Мисите и богослужбите (првенствено Вечерна со величествениот), наследена од католиците, се пееја и во стандардни латински текстови и на германски јазик. Во исто време, Лутер ја укина погребната миса и другите величествени ритуали што ги практикуваа католиците во обожавањето на мртвите.

Најважните дела за разбирање на литургиската реформа на Лутер се „Formula missae“, 1523 и „германска миса“ („Deutsche Messe“, 1525-1526). Тие дадоа 2 литургиски форми (на латински и германски), кои меѓусебно не се исклучуваа: латинските пеење можеа да се комбинираат со германски пеење во рамките на една служба. Богослужението целосно на германски се практикувало во малите градови и села. Во големите градови со латински училишта и универзитети, макаронската протестантска миса беше норма.

Лутер не се противел на употребата на музички инструменти во црквата, особено на оргулите.

Лутер во уметноста

• „Лутер“ (Лутер, Германија, 1928);
• „Мартин Лутер“ (Мартин Лутер, САД 1953);
• „Лутер“ (Лутер, САД-Канада, 1974);
• Мартин Лутер, Германија, 1983);
• „Мартин Лутер“ (Мартин Лутер, ОК, 2002);
• "Лутер" ( Лутер; во руската дистрибуција „Страста на Лутер“, Германија, 2003 година). Џозеф Фајнс го игра Мартин Лутер.

Во скечот на британската комична трупа Монти Пајтон, лик по име Мартин Лутер беше главен тренер на германскиот фудбалски тим, чии играчи беа други познати германски филозофи.

Биографијата на Мартин Лутер послужи како заплет за концептниот албум на музичарот Нил Морс „Sola Scriptura“, работејќи во стилот на прогресив рок.

Во 2010 година, познатиот германски концептуален уметник Отмар Хорл постави 800 скулптури на Мартин Лутер на главниот пазар на плоштадот Витенберг во Германија.