Nekrasov skildret folket på 1800-tallet i diktet sitt. Og alt dette ble ikke gjort ved en tilfeldighet. Tross alt vet nesten alle videregående elever at det var på 1800-tallet det livegenskap. Men et spørsmål melder seg umiddelbart. Hvis en slik lov ble vedtatt, hvorfor kunne noe gå galt for folket senere i livet? Det viser seg at det er grunner til dette.

Avskaffelsen av livegenskapet var en svært etterlengtet begivenhet. Men alle håp om en god fremtid ble svekket. Nekrasov viser oss bøndenes liv i tiden etter reformen. Det er ikke vanskelig å forstå at prinsippet ikke har endret seg, at folket fortsatt fortsetter å kveles. Nå, i stedet for mesteren, tok volosten på seg å straffe dem. Folk ønsket fortsatt frihet, de ville bli lyttet til og forstått. I kapittelet "Sulten" beskriver forfatteren for oss i dyp detalj hvordan folket lever, deres liv og ambisjoner. Beruselsen til bøndene oppstår fra all lidelse og håpløshet i deres situasjon. En slik forferdelig situasjon gjør umiddelbart hele bildet dystert. Det begynner å se ut til at folket ikke har en god fremtid. Nekrasov skildret mennesker som oppfører seg annerledes i en gitt situasjon. Noen tilpasser seg, tåler det, som om de er i bånd. Andre kan ikke forsone seg med alt som skjer. Og dette er menneskene som baner vei for Rus' fremtid. En persons tålmodighet er så stor at det ser ut til at ingenting kan knuse ham. Dessverre ikke. Alt har sin grense. Matryona Timofeevna, Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Vlas og Agap Petrov er de menneskene som viste den høyeste grad av menneskelighet. De søker alle sannheten ved å bruke sine egne metoder. Oppvåkningen av bonden Rus er oppvåkningen av folket. Forfatteren viser oss på forskjellige måter prakten og vidden av den russiske personens sjel. Selv med noen feil og synder er dette egentlig veldig lite sammenlignet med hva de som er høyere i rang gjør. Yermil Girin var en ganske kompetent mann, uselvisk, hengiven til folket. Men Nekrasov bestemte seg for å gjøre skjebnen til denne mannen ikke helt lett. Yermil ble fengslet for å ha snakket under opprøret. Yakim Nagoy er en sannhetskjærlig, hardtarbeidende mann med et opprørsk sinn. Han forsto utmerket hvorfor livet til en bonde var så dårlig. Den viktigste manifestasjonen av opprøret var assosiert med navnet Savely. Denne mannen var som en helt, han tenkte ofte på noe, og skyndte seg ikke. Men represalien mot den tyske manageren var et av de spontane opprørene mot undertrykkeren. Nekrasov selv innpodet verkets helter sin sinte oppfatning av situasjonen som så sjokkerte Rus. Smerten i forfatterens hjerte ble mildnet av den "skjulte gnisten" som han så hos bonden. Derfor er fremstillingen av fredsbevarende styrker på et meget høyt nivå av adel og selvoppofrelse. Selvfølgelig kan man ikke la være å nevne at Nekrasov kaller boligvoloster navn som Dyryavino, Neelovo, Zaplatovo. Dette trekket skaper umiddelbart inntrykk av en person som bor i disse bosetningene. Vel, betyr ikke ordet Neelovo at folk lider mest av sult, av håpløshet? Gjennom hele diktet forlater ikke hardt arbeid bøndenes hender. Dag og natt må de tenke på hvordan de skal brødfø familien. En så tung byrde i skjebnen til flere mennesker er en refleksjon av hele folkets liv. Kampen for retten til fri eksistens illustreres av menneskers livlige handlinger:

Hæren reiser seg -

Utallige!

Styrken i henne vil påvirke

Uforgjengelig!

Situasjonen varmes opp, folket tåler det ikke lenger. Nekrasovs karakterer viser oss i detalj kompleksiteten og den problematiske naturen til tilværelsen på den tiden. Hvert av menneskene valgte sin egen vei: opportunisme eller kamp. Men hele prakten av det overordnede bildet av dette arbeidet ligger i det faktum at det var en slik bonde som var klar til å stå opp ikke bare for seg selv, men også for det russiske folkets skjebne.

Introduksjon

1. Det russiske folket som avbildet av N.A. Nekrasova

2. Bilder av folks forbedere i verkene til Nekrasov

3 «Folket er frigjort, men er folket lykkelige?»

Konklusjon

Bibliografi

Introduksjon

NEKRASOV, Nikolai Alekseevich - poet, prosaforfatter, kritiker, forlegger. Nekrasovs barndomsår ble tilbrakt på Volga i landsbyen. Greshnevo, Yaroslavl-provinsen. Høsten 1824, etter å ha trukket seg tilbake med rang som major, bosatte faren hans, Alexey Sergeevich Nekrasov (1788-1862), seg her med familien på familiens eiendom. I Greshnev ledet han det vanlige livet til en liten adelsmann, som bare hadde 50 livegne sjeler til rådighet. Nekrasovs far, en mann med hardt sinn og despotisk karakter, sparte ikke undersåttene sine. Mennene under hans kontroll led for mye, og husstanden hans led også av sorg, spesielt dikterens mor, Elena Andreevna, født Zakrevskaya (død i 1841), en kvinne med en snill sjel og et følsomt hjerte, intelligent og utdannet. Inderlig kjærlige barn, for deres lykke og ro, utdannet hun dem tålmodig og tålte saktmodig vilkårligheten som hersket i huset.

Fra sin far arvet Nekrasov karakterstyrke, styrke, misunnelsesverdig stahet i å oppnå mål, og fra en tidlig alder ble han infisert med en jaktlidenskap, noe som bidro til hans oppriktige tilnærming til folket.

Tidlig begynte Nekrasov å bli tynget av livegenskapens tyranni i sin fars hus, og tidlig begynte han å erklære sin uenighet med farens livsstil. På Yaroslavl gymnasium, hvor han gikk inn i 1832, viet Nikolai Alekseevich seg helt til kjærligheten til litteratur og teater kjøpt fra moren.

1. Det russiske folket som avbildet av N.A. Nekrasov

Nekrasov kalles ofte en folkedikter, og dette er sant. Han, som ingen andre, tok ofte opp temaet det russiske folket.

Nekrasov levde fortsatt under livegenskap og kunne personlig observere bilder av livet til slaver som ikke turte å løfte hodet. Det store flertallet av Nekrasovs dikt (spesielt de berømte) er dedikert til den russiske bonden. Tross alt, uansett hvor du ser, er det lidelse overalt. Enten du reiser langs jernbanen, står tusenvis av navnløse mennesker usynlig utenfor vinduet og setter livet på konstruksjonen. Hvis du står ved inngangen foran, ser du de uheldige, fillete, fortvilte, som venter på svar på begjæringene deres (og ofte ventet de bare på at de skulle bli skjøvet ut). Beundrer du skjønnheten til Volga - lektere som stønner langs den, trekker en lekter.

Verken i byen eller bygda er det en enkel mann som virkelig ville vært lykkelig. Selv om de leter etter lykke. Nekrasov snakker om dette i diktet "Who Lives Well in Rus." Mennene kom sammen med et tilsynelatende enkelt mål: å finne lykken, finne ut hvem som har et godt liv og hvorfor. Men det viser seg at det ikke er noen mann som ville ha et godt liv. Han har ingen rettigheter; han kan ikke motstå uhøfligheten og vilkårligheten til sine overordnede. Det viser seg at bare herrer som ikke vet hvordan de skal gjøre noe kan leve fritt, men har uopptjente penger og ufortjent makt.

Konklusjonen som Nekrasov kommer til er enkel og åpenbar. Lykke er i frihet. Og frihet er fortsatt bare et svakt lys som glimter fremover. Vi må dit, men det vil ta mange år.

Ja, livet er vanskelig for det russiske folket. Men i enhver håpløs tilværelse er det lyse glimt. Nekrasov beskriver dyktig landsbyferier, når alle, unge og gamle, begynner å danse. Tross alt vet de som kan jobbe også hvordan de skal hvile. Riktignok hersker usky moro her. Alle bekymringer og arbeid er glemt. Og det å gå til messe er et helt ritual. De beste klærne hentes fra kistene, og hele familien, fra barn til eldre, går pent i kirken.

Generelt legger Nekrasov spesiell oppmerksomhet til bondens religiøsitet. Fra uminnelige tider har religion støttet det russiske folket. Tross alt var det umulig å regne med andres hjelp unntatt Guds. Derfor flyktet de i tilfelle sykdom og ulykke til de mirakuløse ikonene. Hver person har rett til å håpe, det er det siste han har igjen selv i tider med de vanskeligste prøvelser. For bøndene var alt håp, alt lys konsentrert i Jesus Kristus. Hvem andre vil redde dem hvis ikke han?

Nekrasov skapte en hel galakse av bilder av vanlige russiske kvinner. Kanskje romantiserer han dem noe, men man kan ikke unngå å innrømme at han klarte å vise utseendet til en bondekvinne på en måte som ingen andre kunne. For Nekrasov er en livegen kvinne et slags symbol. Et symbol på gjenopplivingen av Russland, dets trass mot skjebnen.

De mest kjente og minneverdige bildene av russiske kvinner avbildet av Nekrasov er selvfølgelig Matryona Timofeevna i "Who Lives Well in Rus" og Daria i diktet "Frost, Red Nose". Det som forener disse to kvinnene er deres største sorg - de er livegne bønder:

Skjebnen hadde tre vanskelige deler,

Og den første andelen er å gifte seg med en araber,

Den andre er å være mor til en slaves sønn,

Og den tredje er å underordne seg slaven til graven,

Og alle disse tunge aksjene lå ned

Til en kvinne av russisk jord.

Bondekvinnen er dømt til å lide til sin død og tie om sin lidelse. Ingen vil høre på klagene hennes, og hun er for stolt til å betro sorgen til noen. I diktet "Who Lives Well in Rus" kommer menn som søker lykke til Matryona Timofeevna. Og hva hører de fra henne? Livshistorien til en livegen kvinne. Hun var lykkelig, beskyttet, elsket av foreldrene før ekteskapet. Men du kan ikke være sammen med jentene lenge, brudgommen er der, og et hardt liv begynner i en annens hus. Du må jobbe fra morgen til kveld, og du vil ikke høre et vennlig ord fra noen. Ektemannen jobber, men familien favoriserer ikke svigerdatteren. Matryona Timofeevnas første sønn dør i spedbarnsalderen, den andre ble tatt som rekrutt. Det er ikke noe lys fremover, det er ingenting å håpe på. Matryona Timofeevna sier til mennene:

Det er ingen sak – mellom kvinner

Lykke til med letingen!..

En ting gjenstår for en kvinne: å holde ut til slutten av hennes dager, å arbeide og oppdra barn, slaver som sin far.

Daria hadde også en hard andel ("Frost, rød nese"). Til å begynne med var familielivet hennes lykkeligere: familien hennes var vennligere, og mannen hennes var med henne. De jobbet utrettelig, men klaget ikke på skjebnen. Og så faller sorgen over familien - Darias mann dør. For bønder er dette tapet av ikke bare en kjær, men også en forsørger. Uten det vil de rett og slett dø av sult. Ingen vil kunne gå på jobb lenger. Familien satt igjen med gamle mennesker, barn og en enslig kvinne. Daria går inn i skogen for å hente ved (tidligere en manns ansvar) og fryser der.

Nekrasov har et annet interessant bondebilde. Dette er Pære fra diktet "On the Road". Hun vokste opp i en herregård og ble ikke opplært i hardt landsbyarbeid. Men skjebnen bestemte at hun giftet seg med en enkel mann. Pæren begynner å visne, og slutten er veldig nær. Sjelen hennes forsvinner, men mannen hennes er selvfølgelig ikke i stand til å forstå henne. Tross alt, i stedet for å jobbe, "ser hun på en slags søppel og leser en bok ..." Bondearbeid er utenfor hennes styrke. Hun vil gjerne jobbe og hjelpe, men hun er ikke vant til det. For å tåle alt dette harde arbeidet, må du venne deg til det fra barndommen. Men mange generasjoner bønder vokste opp i nettopp et slikt miljø. Siden barndommen har vi jobbet utrettelig. Men alt dette gikk ikke bra: de arbeidet for mestrene, og de selv matet fra hånd til munn, bare for ikke å falle av føttene.

Slik fremstår folket ydmyket, men stolt i Nekrasovs verk. Den russiske mannen bøyer nakken, men knekker ikke. Og han blir alltid støttet av en kvinne, sterk og tålmodig. Nekrasov ser sin skjebne i å beskrive nåtiden til det russiske folk uten pynt og gi dem håp om en lys fremtid. Poeten tror at det vil komme, og han vil bidra til denne store forandringen.

1.1 På jakt etter folks lykke (basert på Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus")

Vandrere behandler naturen rundt dem ømt og kjærlig. De er følsomme og oppmerksomme på urter, busker, trær, blomster, de vet hvordan de skal forstå dyr og fugler og snakke med dem. Pakhom henvender seg til fuglen og sier: «Gi oss dine vinger, vi flyr rundt i hele kongeriket.» Hver av vandrerne har sin egen karakter, sitt eget syn på tingene, sitt eget ansikt, og samtidig representerer de noe sammensveiset, forent, uatskillelig. De snakker ofte til og med unisont. Dette bildet er vakkert, det er ikke for ingenting at det hellige nummer syv forener bøndene.

Nekrasov i diktet hans tegner et ekte hav folkeliv. Det er tiggere, soldater, håndverkere og kusker; her er en mann med felger, og en bonde som veltet en vogn, og en full kvinne og en bjørnejeger; her er Vavilushka, Olenushka, Parashenka, Trofim, Fedosei, Proshka, Vlas, Klim Lavin, Ipat, Terentyeva og mange andre. Uten å lukke øynene for vanskelighetene i folks liv, viser Nekrasov bøndenes fattigdom og elendighet, rekruttering, utmattende arbeidskraft, mangel på rettigheter og utnyttelse. Poeten legger ikke skjul på bøndenes mørke, deres fulle fest.

Men vi ser tydelig at selv i slaveriet klarte folket å redde sin levende sjel, sitt gyldne hjerte. Forfatteren av diktet formidler hardt arbeid, lydhørhet overfor andres lidelse, åndelig adel, vennlighet, selvtillit, dristig og munterhet, moralsk renhet, karakteristisk for en bonde. Nekrasov hevder at "god jord er sjelen til det russiske folket." Det er vanskelig å glemme hvordan enken Efrosinya uselvisk tar seg av de syke under kolera, hvordan bøndene hjelper Vavila og den funksjonshemmede soldaten med «arbeid og brød». På forskjellige måter avslører forfatteren "gullet i folkets hjerte", som det står i sangen "Rus."

Begjæret etter skjønnhet er en av manifestasjonene av det russiske folks åndelige rikdom. Episoden har en dyp mening når Yakim Nagoy under en brann sparer ikke pengene han samlet inn med så store vanskeligheter, men bildene han elsket så mye. Jeg husker også en bondesanger som hadde en veldig vakker stemme, som han «fengslet folkets hjerter med». Det er derfor Nekrasov så ofte, når han snakker om bønder, bruker substantiver med kjærlige suffikser: gammel kvinne, soldater, barn, rydning, liten vei. Han er overbevist om at verken det tyngende "arbeidet"

Heller ikke evig omsorg,

Ikke slaveriets åk på lenge,

Ikke selve puben

Mer til det russiske folket

Ingen grenser er satt

Det er en bred sti foran ham.

Hjertelig sinne, som noen ganger viser seg blant bønder i aksjon, i deres avgjørende kamp mot undertrykkere har spesiell betydning for Nekrasov. Det viser mennesker fylt med en tørst etter sosial rettferdighet. Slike er Ermil Girin, Vlas, Agap Petrov, bønder som hater den siste, som deltar i opprøret i Stolbnyaki, Kropilnikov, Kudeyar.

Blant disse karakterene inntar Savely en viktig plass. Poeten gir ham trekkene til en helt. De er allerede tydelige i utseendet til den gamle mannen Korchagin: med sin "store grå man ..., med et stort skjegg, så bestefaren ut som en bjørn." Så snart han dro seg opp i lyset, slo han hull i det. Den mektige dyktigheten til denne bonden gjenspeiles også i det faktum at han gikk etter en bjørn alene. Men hovedsaken er at han forakter slavisk lydighet og modig står for folkets interesser. Det er merkelig at han selv bemerker de heroiske trekkene hos mannen: "Baksiden ... de tette skogene gikk over den - de brøt ... Helten tåler alt!" Men noen ganger tåler han det ikke. Fra stille tålmodighet går Savely og hans medbeboere i Korezhin over til passiv, og deretter til åpen, aktiv protest. Dette bevises av historien om den hånende tyske Vogel. Historien er grusom, men slutten er forårsaket av det folkelige sinnet som mennene har samlet. Resultatet var tjue år med hardt arbeid og pisking, «tjue år med oppgjør». Men Savely holder ut og overvinner disse prøvelsene.

I sentrum av bildet av verden skapt av Nekrasov i diktet er menneskene. Menneskene er solen som alt dreier seg rundt, hvis stråler faller på hele verden skapt i diktet. Folket kan ta feil, vise trangsynthet, dumhet, grusomhet, og likevel blir det aldri stilt spørsmål ved dets indre kraft, dets storhet i diktet. Bestefar Savely vier en hel tale til russisk "heltemot" den siste definisjonen av Rus i Grisha Dobrosklonovs sang er "allmektig".

Du er også elendig
Du er også rikelig
Du er nedtrykt
Du er allmektig
Mor Rus!

Dette er et portrett av det russiske folket i komprimert form. Kreftene som er skjult i folket forløser deres elendighet, undertrykthet og uavklarte slaveri, og det er disse kreftene som skal lede folket til «lykke».

Folks sannhet. Diktet konstruerer et spesielt folkelig verdisystem. Dette systemet utvikler spesielle ideer om de essensielle spørsmålene ved tilværelsen - først og fremst om rettferdighet og synd - som er merkbart forskjellige fra de tradisjonelle utviklet av kristen kultur.

Hvorfor er for eksempel folkefavoritten Yermil Girin klar til å henge seg? Ikke fordi han bare begikk en vanærende handling - han "ekskluderte" sin yngre bror Mitri fra å rekruttere. Åndelig slektskap med bondestanden er høyere enn blodslektskap. Til slutt anerkjenner Yermil Girin sin handling som en synd mot hele verden, mot sin egen bror-bonde. Tross alt, i stedet for Mitri, burde Nenila Vlasyevnas sønn gå til tjeneste utenom tur. Dette er grunnen til at Girins omvendelse er så dyp.

I historien om vandreren Ionushka «Om to store syndere» får den angrende tyven Kudeyar tilgivelse fra Gud. Men ikke etter en vanskelig, mangeårig bragd (i mange år måtte han kutte stammen av et enormt eiketre med en kniv), men bare ved å drepe folkets undertrykker, Pan Glukhovsky. Glukhovsky skryter av Kudeyar at han "torturerer, torturerer og henger" slavene sine, og drapet hans blir til en dyd, siden han beskytter folkets interesser - eiketreet kollapser. I samme kapittel, «En fest for hele verden», fortelles historien om den eldste Gleb, som skjulte det faktum at åtte tusen bønder fikk sin frihet, kalles synden til Judas. Som du husker, forrådte Judas Jesus Kristus, Gud og mennesket. Gleb forråder menneskene, som i diktet er plassert i sentrum av universet. Helter blir rettferdige, syndere, Judaser bare når de er korrelert med folkets sannhet og folks interesser.

Publikumsscener. Bildet av menneskene i diktet har indre integritet og bryter samtidig opp i mange ansikter. Publikumsscenene i diktet fremhever enheten til folket, deres vilje til å samles, forene seg og puste med ett åndedrag. Med eksepsjonell uttrykksevne beskriver Nekrasov hvordan hele bondeverdenen hjelper deres favoritt Yermil Girin med å betale for bruket:

Og et mirakel skjedde -
Over hele torget

Hver bonde har
Som vinden, halvparten igjen

Plutselig snudde det opp ned!

På en landlig messe, en fyllekveld (Første del av diktet), ved klippingen i «Den siste» beskrives menneskene også som en helhet, som ett vesen. Forresten slutter vandrerne seg lett til de generelle rekkene - de tar tak i flettene under klipping, lover å presse Matryona Timofeevnas rug og plukker opp sangene hun synger. Alt dette understreker også at vi står overfor en enkelt organisme; vandrerne og bøndene de møter på veien lever det samme livet.

Det er slett ikke nødvendig at folket smelter sammen til en helhet i en felles edel impuls, under en sang eller slått - rollen som et samlende prinsipp kan spilles av alvorlig drukkenskap (kapittel "Drunken Night") og ved å slå en person . I kapitlet "En fest for hele verden" er det en skummel episode med Yegorka Shutov, som hele verden ble dømt til å slå, alle følger lydig setningen, selv om noen ikke engang vet hva Yegorkas krenkelse er. Når vandrere uttrykker overraskelse over dette - "Fantastiske mennesker! / De slår den søvnige, / For hva, uten å vite noe...” - som svar hører de et skarpt rop: “Hvis hele verden har bestilt: / Slå! – det er noe å si for!» Verdens vilje diskuteres ikke, verden har alltid rett. Folkets beredskap for en sammenslåing, for enhet viser seg å være mye viktigere for Nekrasov enn hvorfor denne foreningen fant sted og hvor de kombinerte styrkene vil bli rettet.

"Folk av servil rang". I folkemengdescenene viskes forskjellene mellom bøndene ut. Samtidig har personene i diktet mange ansikter. Det er mange forskjellige typer- de rettferdige, sannhetssøkende, omstreifere, soldater, arbeidere, farsekunstnere, folks forsvarere... En gruppe tjenere står imot alt dette brokete og mangfoldige miljøet. Det moralske bildet av tjenerne, det vil si bønder som er avskåret fra jorden og bor sammen med godseieren, er forvrengt av tjenerskap, ånden til usaklig slaveri og blind underkastelse til herren. Gårdstjeneren til prins Peremetyev, som dukker opp i kapittelet "Happy", Ipat, den "sensitive lakeien" fra "The Last One", rektor Gleb og Yakov, den "eksemplariske lakeien" fra kapitlet "En fest for hele verden" ” - hver av dem representerer stygge ansikter på sin egen måte slaveri. En er stolt av det faktum at han er syk med en «edel sykdom» og drakk utenlandske viner fra mesterens glass, en annen husker med følelser hvordan mesteren badet ham i to ishull om vinteren, den tredje skjuler sin frihet for bøndene. Bare den fjerde, Yakov, en "eksemplarisk slave", bestemmer seg for å ta hevn på mesteren for urettferdig behandling - han henger seg selv foran øynene.

Folk av servil rang -
Ekte hunder noen ganger:
Jo tyngre straff,
Det er derfor herrene er kjærere for dem.

Gjennom historiene om slaver kommer idealet om bondelykke tydeligere frem – det er umulig ikke bare med ytre, men også med indre, åndelig slaveri.

Folk og grunneiere. Spørsmålet om folks lykke er uatskillelig fra livet til jordeiere, tidligere herrer for bøndene. Diktet gir flere grunneiertyper. Den første av dem er Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev, som menn henvender seg til med spørsmål om lykke. Grunneierens etternavn og kondenseringen av diminutive suffikser rundt bildet hans kompromitterer ham på forhånd.

En rund herremann,
Bart med mage,
Med en sigar i munnen.

Alt som kommer fra denne "barberte, pot-bellied" gentlemannen mister til å begynne med substansen sin, blir useriøs og ubetydelig.

Obolt-Obolduev lever med minner fra velsignede tidligere tider, da han følte seg som en ekte gentleman, som organiserte støyende ferier, gikk på jakt og utførte represalier mot sine livegne. Talen hans ender med et dødsbud: en bonde ble drept i landsbyen Kuzminskoye, men Obolt-Obolduev gir lyden av klokkene en symbolsk betydning.

De etterlyser ikke bonden!
Gjennom livet ifølge grunneierne
De ringer!..

Forfallets og dødens preg ligger i diktet ikke bare på jordeiernes liv, men også på jordeierne selv, døden knuser dem én etter én. Grunneieren Shalashnikov, som nådeløst plaget bøndene sine ("bondekvinne") dør i krigen, røveren Kudeyar dreper Pan Glukhovsky, prins Utyatin dør av et slag.

Prins Utyatin har kallenavnet Posledysh (den siste er den yngste i familien). Og selv om Utyatin har arvinger, er han den yngste i familien til grunneiere. Hvis Obolt-Obolduev angrer på svunnen tid, så ønsker ikke Utyatin å skille seg fra det og lever i en illusorisk verden skapt for ham av de rundt ham. Tegnene på degenerasjon av grunneierklassen i Utyatino er åpenbare. Dette er en gammel mann, ute av sinnet, uvillig til å innrømme åpenbare ting, ute av stand til å forsone seg med avskaffelsen av livegenskap.

Retten til rettergang over godseieren er gitt til bonden i diktet. Skeptisk bemerkning fra syv vandrere: "Du slo dem ned med en påle, eller hva, du / ber i mesterens hus?" - ødelegger umiddelbart det velstående bildet av det "åndelige slektskapet" til mesteren og bøndene hans tegnet av Obolt-Obolduev. I «The Last One» gjør bøndene til og med narr av sin tidligere herre.

Den store lenken har brutt,

Revet og splittet:
En måte for mesteren,
Andre bryr seg ikke! -

sier Obolt-Obolduev. Avskaffelsen av livegenskap eksploderte faktisk den vanlige russiske livsstilen. Imidlertid var endringene som ventet mesteren og bonden fundamentalt forskjellige: Mesteren sto overfor utryddelse, degenerasjon, død, bonden - en tåkete, men stor fremtid.

Forelesning, abstrakt. Skildring av menneskene i Nekrasovs dikt - konsept og typer. Klassifisering, essens og funksjoner. 2018–2019.

Originaliteten til bildet av livet mennesker i diktet av N. A. Nekrasov. "Jeg dedikerte lyren til mitt folk," disse ordene fra Nekrasovs "Elegy" har lenge blitt lærebok. Høydepunktet og resultatet av å forstå livet til menneskene i Nekrasovs verk, er selvfølgelig diktet "Hvem lever godt i Russland." Livshistorien til individuelle helter - Matryona Timofeevna, Ermil Girin, helten Savely - presenterer landets historie. Panoramaet av nasjonale katastrofer overrasker fantasien. Selv de topografiske navnene taler for seg selv. Sannhetssøkere samlet fra følgende landsbyer:

Zaplatova, Dyryavina,

Razutova, Znobishina,

Gorelova, Neelova,

Avlingssvikt også.

Hardt, utmattende arbeid redder deg ikke fra den evige trusselen om ruin og sult. Portrettet av en bondearbeider ligner ikke på en eventyrlig god kar:

Brystet er sunket, som om det er deprimert

Mage; ved øynene, ved munnen

Bøyer seg som sprekker

På tørt underlag;

Og selv ser han ut som Moder Jord...

Et håpløst liv bør gi opphav til misnøye og protest.

Hver bonde

Sjel, som en svart sky -

Sint, truende - det burde være

Torden vil brøle derfra,

Blodig regn,

Og det hele ender med vin...

Nekrasov idealiserer ikke bonden Rus. Mange år med «styrking» og «tjenskap» gjorde Rus «elendige» og «makteløse». De onde sidene – drukkenskap, uvitenhet, vilt liv – tilsløres ikke av poet-borgeren. De tidligere tjenerne, ødelagt og forgiftet av slaveri, har vist seg å være spesielt mangelfulle. Servitude, inngrodd i blodet og skiftende psykologi, forårsaker sinne og skam:

Folk av servil rang -

Ekte hunder noen ganger!

Jo tyngre straff,

Det er derfor herrene er kjærere for dem.

N.A. Nekrasov snakker ikke bare om livsstilen til folket. Han maler menneskene fra innsiden, og viser deres sjel og moral. Det enorme potensialet til den russiske nasjonen er basert på århundrer gamle moralske lover. Dette er den populære ideen om lykke: "fred, rikdom, ære." "Fred" - indre harmoni - er gitt av en ren samvittighet (eksempler på dette er angeren til Yermil Girin, sanger og legender om "synd"). "Rikdom" - velstand - gir ærlig arbeid som gir glede til en person og fordel for andre. "Ære" - respekt, kjærlighet, medfølelse - manifesteres i en rekke situasjoner i diktet.

Diktet bevarer folklore-tradisjoner, folkespråk. Folkekunst, som et speil, gjenspeiler det åndelige livet til en nasjon, dens tanker og håp. Forbindelsen mellom diktet og folklore ble manifestert i plottet, som først lignet et eventyr. En fantastisk fugl som snakker menneskelig er fabelaktig, en egenmontert duk som gjorde letingen etter det lykkelige mulig. Nekrasov bruker forskjellige teknikker for muntlig folkekunst: konstante epiteter ("fuktig jord", "voldelige vinder"), negative sammenligninger ("ikke voldsomme vinder blåser, ikke moder jord svaier"), åpninger, repetisjoner, hyperboler.

Diktet av N. A. Nekrasov "Who Lives Well in Rus" representerer et bredt lerret av folkelivet, avslørt i en rekke lyse, minneverdige, autentiske scener. Disse scenene inneholder sinne og glede, tristhet og medlidenhet, de er malt i tonene av nådeløst flagellerende satire eller lett humor. Dette er den eneste måten et virkelig folkeverk kan være.