Pierre (Peter) Abelard (francês: Pierre Abélard/Abailard, latim: Petrus Abaelardus; 1079, Le Palais, perto de Nantes - 21 de abril de 1142, Abadia de Saint-Marcel, perto de Chalon-sur-Saône, Borgonha) - filósofo escolástico francês medieval , teólogo, poeta e músico. Igreja católica condenou repetidamente Abelardo por pontos de vista heréticos.

Filho de Lucy du Palais (antes de 1065 - depois de 1129) e Berenguer N (antes de 1053 - antes de 1129), Pierre Abelard nasceu na aldeia de Palais, perto de Nantes, na província da Bretanha, em uma família de cavaleiros. Originalmente destinado a serviço militar, mas a curiosidade irresistível e principalmente o desejo pela dialética escolástica o levaram a se dedicar ao estudo das ciências. Ele também renunciou ao seu direito à primogenitura e tornou-se clérigo escolar. Ainda jovem, ouviu palestras de John Roscelin, o fundador do nominalismo. Em 1099 chegou a Paris para estudar com o representante do realismo, Guillaume de Champeaux, que atraiu ouvintes de toda a Europa.

No entanto, logo se tornou rival e adversário de seu professor: a partir de 1102, o próprio Abelardo ensinou em Melun, Corbel e Saint-Genevieve, e o número de seus alunos aumentou cada vez mais. Como resultado, ele adquiriu um inimigo irreconciliável na pessoa de Guillaume de Champeaux. Depois que este último foi elevado à categoria de bispo de Chalons, Abelardo assumiu o controle da escola da Igreja de Nossa Senhora em 1113 e nessa época atingiu o apogeu de sua glória. Ele foi o professor de muitas pessoas famosas posteriormente, as mais famosas das quais são o Papa Celestino II, Pedro da Lombardia e Arnaldo de Bréscia.

Abelardo foi o chefe dos dialéticos universalmente reconhecido e, na clareza e beleza de sua apresentação, superou outros professores em Paris, então centro da filosofia e da teologia. Naquela época, morava em Paris a sobrinha do cônego Fulbert, Heloise, de 17 anos, famosa por sua beleza, inteligência e conhecimento. Abelardo ficou inflamado de paixão por Heloísa, que retribuiu seus sentimentos.

Graças a Fulbert, Abelardo tornou-se professor e pai de família de Heloísa, e os dois amantes desfrutaram de completa felicidade até que Fulbert descobriu essa ligação. A tentativa deste último de separar os amantes levou Abelardo a transportar Heloísa para a Bretanha, para a casa de seu pai no Palais. Lá ela deu à luz um filho, Pierre Astrolabe (1118-cerca de 1157) e, embora não quisesse, casou-se em segredo. Fulbert concordou antecipadamente. Logo, porém, Heloísa voltou para a casa do tio e recusou o casamento, não querendo interferir com Abelardo no recebimento de títulos de clero. Fulbert, por vingança, ordenou que Abelardo fosse castrado, para que, de acordo com as leis canônicas, seu caminho para altos cargos na igreja fosse bloqueado. Depois disso, Abelardo retirou-se como um simples monge para um mosteiro em Saint-Denis, e Heloísa, de 18 anos, fez os votos monásticos em Argenteuil. Mais tarde, graças a Pedro, o Venerável, seu filho Pierre Astrolabe, criado pela irmã mais nova de seu pai, Denise, recebeu o cargo de cônego em Nantes.

Insatisfeito com a ordem monástica, Abelardo, a conselho de amigos, voltou a dar palestras no Priorado de Maisonville; mas seus inimigos novamente começaram a persegui-lo. A sua obra “Introductio in theologiam” foi queimada na catedral de Soissons em 1121, e ele próprio foi condenado à prisão no mosteiro de São Pedro. Medarda. Tendo dificuldade em obter permissão para viver fora dos muros do mosteiro, Abelardo deixou Saint-Denis.

Na disputa entre realismo e nominalismo, que dominava a filosofia e a teologia da época, Abelardo ocupava uma posição especial. Ele não considerava, como Roscelin, o chefe dos nominalistas, ideias ou universais (universalia) como meros nomes ou abstrações; também não concordava com o representante dos realistas, Guillaume de Champeaux, de que as ideias constituem a realidade universal; pois ele não admitiu que a realidade do geral se expressa em cada criatura.

Pelo contrário, Abelardo argumentou e forçou Guillaume de Champeaux a concordar que a mesma essência se aproxima de cada pessoa individual não em todo o seu volume essencial (infinito), mas apenas individualmente, é claro (“inesse singulis individuis candem rem non essencialiter, sed individualiter tantum "). Assim, o ensinamento de Abelardo já continha a reconciliação de dois grandes opostos entre si, o finito e o infinito, e por isso ele foi justamente chamado de precursor de Spinoza. Mas ainda assim, o lugar ocupado por Abelardo em relação à doutrina das ideias continua a ser uma questão controversa, uma vez que Abelardo, na sua experiência como mediador entre o platonismo e o aristotelismo, expressa-se de forma muito vaga e instável.

A maioria dos estudiosos considera Abelardo um representante do conceitualismo. O ensinamento religioso de Abelardo era que Deus deu ao homem toda a força para alcançar bons objetivos e, portanto, a mente para manter a imaginação dentro dos limites e orientar a crença religiosa. A fé, disse ele, baseia-se inabalavelmente apenas na convicção alcançada através do pensamento livre; e, portanto, a fé adquirida sem a ajuda da força mental e aceita sem verificação independente é indigna de uma pessoa livre.

Abelardo argumentou que as únicas fontes da verdade são a dialética e as Escrituras. Na sua opinião, até os apóstolos e os Padres da Igreja poderiam estar enganados. Isto significava que qualquer dogma oficial da igreja que não fosse baseado na Bíblia poderia, em princípio, ser falso. Abelardo, como observa a Enciclopédia Filosófica, afirmou os direitos do pensamento livre, pois a norma da verdade foi declarada como sendo o pensamento que não apenas torna o conteúdo da fé compreensível para a razão, mas em casos duvidosos chega a uma decisão independente. apreciei muito este lado de seu trabalho: “O principal para Abelardo não é a teoria em si, mas a resistência à autoridade da igreja. Não “acreditar para compreender”, como no caso de Anselmo de Cantuária, mas “compreender para compreender. acredite”; uma luta sempre renovada contra a fé cega.”

A obra principal, “Sim e Não” (“Sic et non”), mostra as opiniões contraditórias das autoridades eclesiásticas. Ele lançou as bases para a escolástica dialética.

Abelardo tornou-se eremita em Nogent-sur-Seine e em 1125 construiu para si uma capela e cela em Nogent-on-Seine, chamada Paráclito, onde, após sua nomeação como abade de Saint-Gildas-de-Ruges na Bretanha, Heloísa e suas piedosas irmãs monásticas se estabeleceram. Finalmente libertado pelo papa da gestão do mosteiro, que lhe foi dificultada pelas maquinações dos monges, Abelardo dedicou o tempo de calma que se seguiu à revisão de todas as suas obras e ensinamentos em Mont-Saint-Geneviève. Seus oponentes, liderados por Bernardo de Claraval e Norberto de Xanten, finalmente conseguiram que em 1141, no Concílio de Sens, seu ensino fosse condenado e este veredicto fosse aprovado pelo papa com a ordem de submeter Abelardo à prisão. No entanto, o abade de Cluny, o Venerável Pedro, o Venerável, conseguiu reconciliar Abelardo com os seus inimigos e com o trono papal.

Abelardo retirou-se para Cluny, onde morreu no mosteiro de Saint-Marcel-sur-Saône em 1142 em Jacques-Marin.

O corpo de Abelardo foi transportado para o Paráclito e depois enterrado no cemitério Père Lachaise, em Paris. Sua amada Heloísa, falecida em 1164, foi então sepultada ao lado dele.

A história da vida de Abelardo é descrita em sua autobiografia, Historia Calamitatum (A História dos Meus Desastres).

Pierre Abelard (1079-1142), filho mais velho de um pai bastante nobre, nasceu em Pallet, uma aldeia perto de Nantes, e recebeu uma educação muito boa. Levado pelo desejo de se dedicar à atividade científica, renunciou ao seu direito de nascença e à carreira militar de nobre. O primeiro professor de Abelardo foi Roscelina, fundador do nominalismo; então ele ouviu palestras do famoso professor parisiense Guillaume Champeau e tornou-se pesquisador do sistema de realismo que fundou. Mas ela logo deixou de satisfazê-lo. Pierre Abelard desenvolveu para si um sistema especial de conceitos - o conceitualismo, um meio-termo entre o realismo e o nominalismo, e começou a argumentar contra o sistema de Champeau; suas objeções foram tão convincentes que o próprio Champeau modificou seus conceitos em algumas questões muito importantes. Mas Champeau irritou-se com Abelardo por esta disputa e, além disso, ficou com ciúmes da fama que adquiriu com o seu talento dialético; o professor invejoso e irritado tornou-se o inimigo ferrenho do pensador brilhante.

Abelardo foi professor de teologia e filosofia em Melun, depois em Corbeul, na escola parisiense de Santa Genevieve; sua fama cresceu; Após a nomeação de Champeau como bispo de Chalons, Pierre Abelard tornou-se (1113) o principal professor da escola da Igreja Catedral de Nossa Senhora de Paris (Notre Dame de Paris) e tornou-se o cientista mais famoso de seu tempo. Paris era então o centro da ciência filosófica e teológica; jovens e idosos vieram de toda a Europa Ocidental para ouvir as palestras de Abelardo, que expôs teologia e filosofia numa linguagem clara e elegante. Entre eles estava Arnold Breshyansky.

Poucos anos depois de Pierre Abelard começar a lecionar na escola da Igreja de Nossa Senhora, ele sofreu um infortúnio que deu ao seu nome uma fama romântica ainda mais alta do que sua fama científica. O cônego Fulbert convidou Abelardo para morar em sua casa e dar aulas para sua sobrinha Heloísa, de dezessete anos, uma menina linda e extremamente talentosa. Abelardo se apaixonou por ela, ela se apaixonou por ele. Ele escreveu canções sobre seu amor e compôs melodias para elas. Neles mostrou-se um grande poeta e um bom compositor. Eles rapidamente ganharam popularidade e descobriram para Fulbert o amor secreto de sua sobrinha e Abelardo. Ele queria parar com isso. Mas Abelardo levou Heloise para a Bretanha. Lá ela teve um filho. Abelardo se casou com ela. Mas um homem casado não poderia ser um dignitário espiritual; para não atrapalhar a carreira de Abelardo, Heloísa escondeu o casamento e, voltando para a casa do tio, disse que era amante, e não esposa de Abelardo. Fulbert, indignado com Abelardo, veio com várias pessoas ao seu quarto e ordenou que ele fosse castrado. Pierre Abelard retirou-se para a Abadia de Saint-Denis. Héloise tornou-se freira (1119) no mosteiro de Argenteuil.

A despedida de Abelardo para Heloísa. Pintura de A. Kaufman, 1780

Depois de algum tempo, Abelardo, cedendo aos pedidos dos alunos, retomou as aulas. Mas os teólogos ortodoxos lançaram uma perseguição contra ele. Eles descobriram que em seu tratado “Introdução à Teologia” ele explicou o dogma da Trindade de forma diferente do que a igreja ensina, e acusaram Abelardo de heresia perante o Arcebispo de Reims. O Concílio, que teve lugar em Soissons (1121), sob a presidência do legado papal, condenou o tratado de Abelardo à queima, e ele próprio à prisão no mosteiro de São Pedro. Medarda. Mas a dura sentença despertou forte descontentamento entre o clero francês, muitos dos quais dignitários eram alunos de Abelardo. O murmúrio forçou o legado a permitir que Pierre Abelard retornasse à Abadia de Saint-Denis. Mas ele atraiu a inimizade dos monges Sen. Denis ao descobrir que Dionísio, o fundador de sua abadia, não era Dionísio, o Areopagita, um discípulo apóstolo paulo, e outro santo que viveu muito mais tarde. A ira deles foi tão grande que Abelar fugiu deles. Ele retirou-se para uma área deserta perto de Nogent, no Sena. Centenas de estudantes o seguiram até lá e construíram cabanas na floresta perto da capela dedicada por Abelardo ao Paráclito, o Consolador que conduz à verdade.

Mas surgiu uma nova perseguição contra Pierre Abelard; Seus inimigos mais ferozes foram Bernardo de Claraval e Norberto. Ele queria fugir da França. Mas os monges do mosteiro de Saint-Gildes (Saint Gildes de Ruys, na Bretanha) escolheram-no como abade (1126). Ele deu o mosteiro de Parakleti a Heloísa: ela se estabeleceu lá com suas freiras; Abelardo ajudou-a com conselhos sobre como administrar negócios. Ele passou dez anos na Abadia de Saint-Gild, tentando suavizar a moral rude dos monges, depois retornou a Paris (1136) e começou a lecionar na escola de St. Genevieve.

Mais uma vez irritados com o seu sucesso, os inimigos de Pedro Abelardo e especialmente de Bernardo de Claraval instigaram uma nova perseguição contra ele. Eles selecionaram de seus escritos aquelas passagens nas quais foram expressos pensamentos que eram inconsistentes com as opiniões geralmente aceitas e renovaram a acusação de heresia. No Conselho de Sens, Bernardo acusou Abelardo; os argumentos do acusador eram fracos, mas a sua influência era poderosa; O conselho submeteu-se à autoridade de Bernardo e declarou Abelardo herege. O condenado apelou ao papa. Mas o papa dependia completamente de Bernardo, seu patrono; além disso, o inimigo do poder papal, Arnaldo de Bréscia, foi aluno de Abelardo; portanto, o papa condenou Abelardo à prisão eterna em um mosteiro.

O abade de Cluny, Pedro, o Venerável, deu abrigo ao perseguido Abelardo, primeiro na sua abadia, depois no mosteiro de São Pedro. Markella perto de Chalons no Saône. Lá, o sofredor da liberdade de pensamento morreu em 21 de abril de 1142. Pedro, o Venerável, permitiu que Eloise transferisse seu corpo para o Paráclito. Eloise morreu em 16 de maio de 1164 e foi enterrada ao lado do marido.

O túmulo de Abelardo e Heloísa no cemitério Père Lachaise

Quando a Abadia de Paráclito foi destruída, as cinzas de Pierre Abelardo e Heloísa foram transportadas para Paris; agora ele repousa no cemitério Père Lachaise, e sua lápide ainda está decorada com coroas frescas.

1079-1142) - um dos representantes mais significativos da filosofia medieval europeia durante o seu apogeu. Abelardo é conhecido na história da filosofia não apenas pelas suas opiniões, mas também pela sua vida, que descreveu na sua obra autobiográfica “A História dos Meus Desastres”. Desde cedo sentiu desejo de conhecimento e por isso recusou a herança em favor de seus parentes. Ele foi educado em várias escolas, depois se estabeleceu em Paris, onde se dedicou ao ensino e ganhou fama como um dialético habilidoso em toda a Europa. Abelardo amava muito Heloísa, sua talentosa aluna. O romance deles levou ao casamento, que resultou no nascimento de um filho. Mas o tio de Heloísa interveio no relacionamento deles, e depois que Abelardo foi abusado por ordem de seu tio (ele foi castrado), Heloísa foi para um mosteiro. A relação entre Abelardo e sua esposa é conhecida pela correspondência.

As principais obras de Abelardo: “Sim e Não”, “Conhece-te a ti mesmo”, “Diálogo entre um Filósofo, um Judeu e um Cristão”, “Teologia Cristã”, etc. Abelardo era uma pessoa amplamente educada, familiarizada com as obras de Platão, Aristóteles , Cícero e outros monumentos da cultura antiga.

O principal problema na obra de Abelardo é a relação entre fé e razão; este problema foi fundamental para toda a filosofia escolástica. Abelardo deu preferência à razão e ao conhecimento em detrimento da fé cega, por isso a sua fé deve ter uma justificação racional. Abelardo é um fervoroso defensor e adepto da lógica escolástica, da dialética, que é capaz de expor todo tipo de truques, que é o que a distingue do sofisma. Segundo Abelardo, só podemos melhorar na fé melhorando o nosso conhecimento através da dialética. Abelardo definiu a fé como uma “suposição” sobre coisas inacessíveis aos sentidos humanos, como algo que não trata de coisas naturais cognoscíveis pela ciência.

Na obra “Sim e Não”, Abelardo analisa a visão dos “pais da igreja” utilizando trechos da Bíblia e seus escritos, e mostra a inconsistência das afirmações citadas. Como resultado desta análise, surgem dúvidas em alguns dogmas da Igreja e da doutrina cristã. Por outro lado, Abelardo não duvidou dos princípios básicos do Cristianismo, mas apenas apelou à sua assimilação significativa. Ele escreveu que quem não entende as Sagradas Escrituras é como um burro tentando extrair sons harmoniosos da lira sem entender nada de música.

Segundo Abelardo, a dialética deveria consistir no questionamento das declarações das autoridades, na independência dos filósofos e em uma atitude crítica em relação à teologia.

As opiniões de Abelardo foram condenadas pela igreja no Concílio de Soissons (1121), segundo o veredicto do qual ele próprio jogou no fogo seu livro “Unidade e Trindade Divina”. Neste livro, ele argumentou que existe apenas um Deus Pai, e Deus o Filho e Deus o Espírito Santo são apenas manifestações de seu poder.

Em sua obra “Dialética”, Abelardo expõe seus pontos de vista sobre o problema dos universais (conceitos gerais). Ele tenta conciliar posições extremamente realistas e extremamente nominalistas. O nominalismo extremo foi seguido pelo professor de Abelardo, Roscelin, e o realismo extremo também foi seguido pelo professor de Abelardo, Guillaume de Champeaux. Roscelin acreditava que só existem coisas individuais, o geral não existe, o geral são apenas nomes. Guillaume de Champeaux, ao contrário, acreditava que o geral existe nas coisas como uma essência imutável, e as coisas individuais apenas introduzem a diversidade individual em uma única essência comum.

Abelardo acreditava que o homem, no processo de sua cognição sensorial, desenvolve conceitos gerais, que são expressos em palavras que têm um significado ou outro. Os universais são criados pelo homem com base na experiência sensorial, abstraindo na mente as propriedades de uma coisa que são comuns a muitos objetos. Como resultado desse processo de abstração, formam-se universais que existem apenas na mente humana. Essa posição, superando os extremos do nominalismo e do realismo, recebeu posteriormente o nome de conceitualismo. Abelardo se opôs às especulações escolásticas especulativas e idealistas sobre o conhecimento que existiam naquela época.

Em sua obra “Diálogo entre um Filósofo, um Judeu e um Cristão”, Abelardo persegue a ideia de tolerância religiosa. Ele argumenta que toda religião contém um grão de verdade, portanto o Cristianismo não pode afirmar que é a única religião verdadeira. Somente a filosofia pode alcançar a verdade; é dirigido pela lei natural, livre de todos os tipos de autoridades sagradas. O conhecimento moral consiste em seguir a lei natural. Além desta lei natural, as pessoas seguem todos os tipos de prescrições, mas são apenas acréscimos desnecessários à lei natural que todas as pessoas seguem - a consciência.

As visões éticas de Abelardo são expostas em duas obras - “Conhece-te a ti mesmo” e “Diálogo entre um filósofo, um judeu e um cristão”. Eles dependem intimamente de sua teologia. O princípio básico do conceito ético de Abelardo é a afirmação da total responsabilidade moral de uma pessoa por suas ações - tanto virtuosas quanto pecaminosas. Esta visão é uma continuação da posição de Abelardo no campo da epistemologia, enfatizando o papel subjetivo do homem na cognição. As atividades de uma pessoa são determinadas por suas intenções. Em si, nenhuma ação é boa ou má. Tudo depende das intenções. Um ato pecaminoso é aquele cometido em contradição com as crenças de uma pessoa.

De acordo com isso, Abelardo acreditava que os pagãos que perseguiram a Cristo não cometeram nenhuma ação pecaminosa, uma vez que essas ações não estavam em conflito com suas crenças. Os antigos filósofos também não eram pecadores, embora não fossem partidários do Cristianismo, mas agiam de acordo com seus elevados princípios morais.

Abelardo questionou a afirmação da missão redentora de Cristo, que, em sua opinião, não era que ele removesse o pecado de Adão e Eva da raça humana, mas que ele fosse um exemplo de elevada moralidade que toda a humanidade deveria seguir. Abelardo acreditava que a humanidade herdou de Adão e Eva não a capacidade de pecar, mas apenas a capacidade de se arrepender. Segundo Abelardo, uma pessoa precisa da graça divina não para realizar boas ações, mas como recompensa pela sua implementação. Tudo isso contradizia os dogmas religiosos então difundidos e foi condenado pela Catedral de Sansk (1140) como heresia.

Em 1119, os tratados “Sobre a Unidade e Trindade de Deus” (De unitate et trinitate Dei), “Introdução à Teologia” (Introductio ad theologiam) e “Teologia do Bem Supremo” (Theologia Summi boni) foram escritos. Em 1121, realizou-se um conselho local em Soissons, onde Abelardo foi acusado de violar o voto monástico, expresso no facto de dar aulas numa escola secular e ensinar teologia sem licença eclesiástica. Porém, na verdade, o objeto do processo foi o tratado “Sobre a Unidade e a Trindade de Deus”, dirigido contra o nominalismo de Roscelin e o realismo de Guillaume de Champeaux. Ironicamente, Abelardo foi acusado justamente de nominalismo: o tratado supostamente defendia a ideia do triteísmo, pela qual Abelardo acusou Roscelin; o tratado foi queimado pelo próprio Abelardo. Após a condenação pela Catedral de Soissons, foi forçado a mudar várias vezes de mosteiro e, em 1136, reabriu a escola na colina de St. Genevieve. Durante este tempo, escreveu diversas versões de “Teologia Cristã” (Theologia Christiana), “Sim e Não” (Sic et non), “Dialética”, um comentário sobre “A Epístola aos Romanos”, “Ética, ou Conhece-te a ti mesmo”. ” (Ethica, seu Scito te ipsum), etc. Convocado por Bernardo de Clairvaux em 1141, o Conselho de Sens acusou Abelardo das heresias Ariana, Pelagiana e Nestoriana. Foi a Roma com um apelo, adoeceu no caminho e passou os últimos meses no mosteiro de Cluny, onde escreveu “Diálogo entre Filósofo, Judeu e Cristão” (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum), que permaneceu inacabado. O Papa Inocêncio III confirmou o veredicto do concílio, condenando Abelardo ao silêncio eterno; seus tratados foram queimados na Catedral de St. Pedro está em Roma. O Abade de Cluny, Pedro, o Venerável, intercedeu por Abelardo. Abelardo morreu no mosteiro de S. Marcelo perto de Chalons.

O nome de Abelardo está associado à concepção do método antitético escolástico, baseado na ideia de equívoco (o termo foi introduzido por Boécio), ou ambiguidade. A ideia de equívoco, claramente apresentada em “Sim e Não”, onde, através do método de comparação de citações, foram recolhidas afirmações contraditórias dos Padres da Igreja sobre o mesmo problema, exprime-se em três aspectos: 1) o mesmo termo , situados em lados diferentes da contradição, transmitem significados diferentes; 2) diferentes significados do mesmo termo são consequência da natureza figurativa da linguagem e 3) consequência da transferência (tradução) de um termo de um tipo de conhecimento para outro (a expressão “homem é”, justo para natural conhecimento, é injusto para o conhecimento teológico, onde o verbo “é” só pode ser aplicado a Deus como a plenitude do ser). Afirmação e negação revelam-se contradições num caso (na teologia), noutro (nas ciências naturais) constituem diferentes formas de ligação entre palavras e coisas. A mesma palavra pode expressar não apenas coisas diferentes que têm definições diferentes, como foi o caso de Aristóteles, mas diferentes definições podem ser assumidas na mesma coisa devido à sua existência simultânea sagrado-profana. Em “A Teologia do Bem Supremo”, baseada na ideia de equívoco, Abelardo identifica 4 significados do termo “pessoa”: teológico (a existência de Deus em três Pessoas), retórico ( pessoa jurídica), poético (personagem dramático que “nos transmite acontecimentos e discursos”) e gramatical (três faces do discurso).

Abelardo lançou as bases para a disciplinaridade do conhecimento, designando para cada disciplina diferentes métodos de verificação e estabelecendo os critérios básicos para o que a partir de agora, em vez de ars-art, passa a ser chamado de scientia e no futuro se desenvolverá no conceito de ciência. Os princípios fundamentais da Teologia como disciplina (nessa qualidade, este termo começa a entrar em uso justamente com Abelardo, substituindo o termo “doutrina sagrada”) são, antes de tudo, a intransigência às contradições e a fé na solubilidade dos problemas (associada , por exemplo, com locais pouco claros de dogma) com o uso de transferência de termo. A ética é apresentada por Abelardo como uma disciplina cujo tema envolve a avaliação das atividades tanto da humanidade como um todo quanto de uma geração específica de pessoas. Com o seu surgimento no século XI. Na investigação intelectual secular sobre a orientação moral no mundo, um dos pontos centrais da filosofia moral de Abelardo foi a definição de conceitos éticos (principalmente o conceito de pecado) em sua relação com a lei. Isso deu origem ao problema da relação entre duas formas de direito: natural e positivo. O direito natural definia os conceitos de pecado e virtude em relação ao Bem Supremo (Deus), o direito positivo - ao direito humano geral, cujos princípios foram desenvolvidos na filosofia antiga; problema

Além disso, como é possível alcançar o bem através do próprio esforço ou dos planos da lei, obrigou-o a recorrer à religião judaica.

No tratado “Ética, ou Conhece-te a ti mesmo”, Abelardo introduz o conceito de intenção – a intenção consciente de uma ação; não considerando a vontade como iniciadora de uma ação (a vontade, refreada pela virtude da abstinência, deixa de ser a base do pecado), ele desvia a atenção da ação para uma avaliação do estado da alma, o que a torna possível identificar diferentes intenções para ações aparentemente idênticas (“dois estão enforcando um certo criminoso. Um é movido pelo zelo pela justiça, e o outro pelo ódio inveterado do inimigo, e embora cometam o mesmo ato... devido à diferença de intenção , a mesma coisa é feita de forma diferente: por um com o mal, por outro com o bem” (“Tratados Teológicos”. M., 1995, p. 261). , que pressupõe questionamento interno da alma, verifica-se que 1) o pecador não necessita de intermediário (sacerdote) na comunicação com Deus; 2) pecadores não são pessoas que cometeram pecados por ignorância ou por rejeição à pregação do evangelho (por exemplo, os algozes de Cristo); 3) a pessoa não herda o pecado original, mas a punição por esse pecado. Se a ética, segundo Abelardo, é a forma de compreender Deus, então a lógica é uma forma racional de contemplar Deus. A ética e a lógica aparecem como aspectos de um único sistema teológico. Devido à combinação em um conceito de dois significados direcionados de forma diferente (secular e sagrado), tal filosofar pode ser chamado de dialética meditativa. Visto que o conhecimento universalmente necessário pertence apenas a Deus, então, diante de Sua Face, qualquer definição adquire um caráter modal. Uma tentativa de definir uma coisa com a ajuda de muitas características formadoras de espécies revela sua indefinibilidade. A definição é substituída por uma descrição, que é uma alegoria de uma coisa (metáfora, metonímia, sinédoque, ironia, etc.), ou seja, um tropo. O tropo acaba sendo uma matriz de pensamento.

Caminhos, conceito, transferência (tradução), intenção, sujeito-substância são os conceitos básicos da filosofia de Abelardo, que determinaram sua abordagem ao problema dos universais. Sua lógica é uma teoria do discurso, pois se baseia na ideia de enunciado, conceituado como conceito. A ligação do conceito entre uma coisa e a fala sobre uma coisa é, segundo Abelardo, universal, pois é a fala que “agarra” (conceitualiza) todos os significados possíveis, selecionando o que é necessário para uma representação específica de uma coisa. Ao contrário de um conceito, um conceito está inextricavelmente ligado à comunicação. É 1) formado pela fala, 2) santificado, segundo as ideias medievais, pelo Espírito Santo e 3) ocorrendo, portanto, “além da gramática ou da linguagem” - no espaço da alma com seus ritmos, energia, entonação; 4) expressa o assunto ao máximo. 5) Mudando a alma de um indivíduo reflexivo, ao formar um enunciado ele assume outro sujeito, ouvinte ou leitor e 6) nas respostas às suas perguntas, ele atualiza determinados significados; 7) memória e imaginação são propriedades integrantes do conceito, 8) visa a compreensão do aqui e agora, mas ao mesmo tempo 9) sintetiza três habilidades da alma e, como ato de memória, está orientado para o passado, como um ato de imaginação - para o futuro, e como um ato de julgamento - para o presente. O conceito de conceito está associado às características da lógica de Abelardo; 1) purificação do intelecto das estruturas gramaticais; 2) inclusão no intelecto do ato de conceber, conectando-o com diversas habilidades da alma; 3) isso possibilitou a introdução de estruturas temporárias na lógica. A visão conceitual é um tipo especial de “apreensão” do universal: um universal não é uma pessoa, não é um animal, e não é o nome “homem” ou “animal”, mas a conexão universal entre uma coisa e um nome, expressa por som.

Obras: MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hisg. por B. Geyer. Munster, 1919; Teologia "Summi boni", ed. H. Ostender. Munster, 1939; Oeuvres choisies d'Abelard, ed. V. Gandillac. P., 1945; Dialética, ed. L. M. de Rijk. Assen, 1956; Ópera Teológica, l. Corpus Christianorom. Continuatio medievalis, XI, ed. EM Buyiaert. Tumhout, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R. Tomás. Stuttg.-Bad Cannstatt,. 1970; Du bien supremo, ed. J. Jolivet. Montreal., 1978; Peter Abaelards Ethica, ed. D. E. Luscombe. Oxf., 1971; Escrita Ética, transi. H. V. Srade. Indianópolis-Cambr., 1995; em russo Trad.: A história dos meus desastres. Moscou, 1959; 1992 (no livro: Aurélio Agostinho, Confissão. Pedro Abelardo, A História dos Meus Desastres); 1994 (traduzido do latim por V. A. Sokolov); Tratados teológicos, trad. de lat. S.S. Neretina. M., 1995; Aceso.: Fedotov G. P. Abelar. Pg., 1924 (republicado: Fedotov G. II. Obras coletadas em 12 volumes, vol. l. M., 1996); Rabinovich V., Confissão de um leitor ávido que ensinou a letra e fortaleceu o espírito. M., 1991; Neretina S.S., Palavra e texto na cultura medieval. Conceitualismo de Pedro Abelardo. M., 1994 (na série “Pirâmide”. M., 1996); Neretina S.S. Mente crente: sobre a história da filosofia medieval. Arcangel, 1995; Remusat Ch. de. Abelardo, sa vie, sa philosophie et sa theologie. P., 1855; Sikes 1. Abailard. Cambr., 1932; Cottieux J. La concept de la theologie chez Abailard.-“Revue dhistoire ecclesiastique”, t. 28, N 2. Louvain, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. P., 1963; /olivet J. Arte da linguagem e teologia de Abelardo. Vráin, 1969; Compeyre G. Abelard e a origem e história inicial da Universidade. NY, 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. A lógica de Abelardo. Mil., 1969; Eadem. Abelardo. Roma-Proibição, 1974; Pedro Abelardo. Anais da Conferência Internacional. Lovaina. 10 a 12 de maio. 1971 (ed. E. Buytaert), Leuven-Haia, 1974; Eveedale M. M. Abailard em Universais. Amst.-NY-Oxf., 1976; Abelardo. Le Diálogo. A filosofia da lógica. Gen.-Losanne-Neue ódio. 1981.

Excelente definição

Definição incompleta ↓

Pedro Abelardo(1079-1142) - o representante mais significativo da filosofia medieval durante o seu apogeu. Abelardo é conhecido na história da filosofia não apenas pelas suas opiniões, mas também pela sua vida, que descreveu na sua obra autobiográfica “A História dos Meus Desastres”. Desde cedo sentiu desejo de conhecimento e por isso recusou a herança em favor de seus parentes. Foi educado em várias escolas e depois estabeleceu-se em Paris, onde se dedicou ao ensino. Ele ganhou fama como um dialético habilidoso em toda a Europa. Abelardo também ficou famoso por seu amor por Heloísa, sua talentosa aluna. O romance deles levou ao casamento, que resultou no nascimento de um filho. Mas o tio de Heloísa interveio no relacionamento deles, e depois que Abelardo foi abusado por ordem de seu tio (ele foi castrado), Heloísa foi para um mosteiro. A relação entre Abelardo e sua esposa é conhecida pela correspondência.

As principais obras de Abelardo: “Sim e Não”, “Conhece-te a ti mesmo”, “Diálogo entre um Filósofo, um Judeu e um Cristão”, “Teologia Cristã”, etc. Ele era uma pessoa amplamente educada, familiarizada com as obras de Platão, Aristóteles , Cícero e outros monumentos da cultura antiga.

O principal problema na obra de Abelardo é a relação entre fé e razão; este problema foi fundamental para toda a filosofia escolástica. Abelardo deu preferência à razão e ao conhecimento em detrimento da fé cega, por isso a sua fé deve ter uma justificação racional. Abelardo é um fervoroso defensor e adepto da lógica escolástica, da dialética, que é capaz de expor todo tipo de truques, que é o que a distingue do sofisma. Segundo Abelardo, só podemos melhorar na fé melhorando o nosso conhecimento através da dialética. Abelardo definiu a fé como uma “suposição” sobre coisas inacessíveis aos sentidos humanos, como algo que não trata de coisas naturais cognoscíveis pela ciência. Na obra “Sim e Não”, Abelardo analisa a visão dos “pais da igreja” utilizando trechos da Bíblia e seus escritos, e mostra a inconsistência das afirmações citadas. Como resultado desta análise, surgem dúvidas em alguns dogmas da Igreja e da doutrina cristã. Por outro lado, Abelardo não duvidou dos princípios básicos do Cristianismo, mas apenas apelou à sua assimilação significativa. Ele escreveu que quem não entende as Sagradas Escrituras é como um burro tentando extrair sons harmoniosos da lira sem entender nada de música.

Segundo Abelardo, a dialética deveria consistir no questionamento das declarações das autoridades, na independência dos filósofos e em uma atitude crítica em relação à teologia.

As opiniões de Abelardo foram condenadas pela igreja no Concílio de Suassois (1121) e, de acordo com seu veredicto, ele próprio jogou no fogo seu livro “Unidade e Trindade Divina”. (Neste livro, ele argumentou que existe apenas um Deus, o Pai, e Deus, o Filho, e Deus, o Espírito Santo, são apenas manifestações de seu poder.)

Em suas obras "Dialética" Abelardo expõe seus pontos de vista sobre o problema dos universais. Ele tentou conciliar posições extremamente realistas e extremamente nominalistas. O nominalismo extremo foi seguido pelo professor de Abelardo, Roscelin, e o realismo extremo também foi seguido pelo professor de Abelardo, Guillaume de Champeaux. Roscelin acreditava que só existem coisas individuais, o geral não existe, o geral são apenas nomes. Guillaume de Champeaux, ao contrário, acreditava que o geral existe nas coisas como uma essência imutável, e as coisas individuais apenas introduzem a diversidade individual em uma única essência comum. Abelardo acreditava que uma pessoa, no processo de sua cognição sensorial, desenvolve conceitos gerais que são expressos em palavras que possuem um significado ou outro. Os universais são criados pelo homem com base na experiência sensorial por meio da abstração na mente das propriedades de uma coisa que são comuns a muitos objetos. Como resultado desse processo de abstração, formam-se universais que existem apenas na mente humana. Essa posição, superando os extremos do nominalismo e do realismo, recebeu posteriormente o nome de conceitualismo. Abelardo se opôs às especulações escolásticas especulativas e idealistas sobre o conhecimento que existiam naquela época.

Em sua obra “Diálogo entre um Filósofo, um Judeu e um Cristão”, Abelardo persegue a ideia de tolerância religiosa. Ele argumenta que toda religião contém um grão de verdade, portanto o Cristianismo não pode afirmar que é a única religião verdadeira. Somente a filosofia pode alcançar a verdade; é dirigido pela lei natural, que está livre de todos os tipos de autoridades sagradas. O conhecimento moral consiste em seguir a lei natural. Além desta lei natural, as pessoas seguem todos os tipos de prescrições, mas são apenas acréscimos desnecessários à lei natural que todas as pessoas seguem - a consciência.

As visões éticas de Abelardo são expostas em duas obras - “Conhece-te a ti mesmo e o Diálogo entre o Filósofo, um Judeu e um Cristão”. Eles estão intimamente relacionados à sua teologia. O princípio básico do conceito ético de Abelardo é a afirmação da total responsabilidade moral de uma pessoa por suas ações - tanto virtuosas quanto pecaminosas. Esta visão é uma continuação da posição Abelariana no campo da epistemologia, enfatizando o papel subjetivo do homem na cognição. As atividades de uma pessoa são determinadas por suas intenções. Em si, nenhuma ação é boa ou má. Tudo depende das intenções. Um ato pecaminoso é aquele cometido em contradição com as crenças de uma pessoa.

De acordo com essas crenças, Abelardo acreditava que os pagãos que perseguiram a Cristo não cometeram nenhuma ação pecaminosa, uma vez que essas ações não estavam em conflito com suas crenças. Os antigos filósofos também não eram pecadores, embora não fossem partidários do Cristianismo, mas agiam de acordo com seus elevados princípios morais. Abelardo questionou a afirmação sobre a missão redentora de Cristo, que não era a de que ele removeu o pecado de Adão e Eva da raça humana, mas que ele era um exemplo de elevada moralidade que toda a humanidade deveria seguir. Abelardo acreditava que a humanidade herdou de Adão e Eva não a capacidade de pecar, mas apenas a capacidade de se arrepender. Segundo Abelardo, uma pessoa precisa da graça divina não para realizar boas ações, mas como recompensa pela sua implementação. Tudo isso contradizia o então difundido dogmatismo religioso e foi condenado pelo Concílio de Sana (1140) como heresia.

Pierre Abelard é um dos maiores filósofos e escritores da Europa Ocidental do século XII. Ele descreveu sua vida, repleta de um desejo constante de saber a verdade tendo como pano de fundo um trágico destino pessoal, em seu ensaio autobiográfico “A História dos Meus Desastres”.

Abelardo nasceu na França, perto da cidade de Nantes, em uma família de cavaleiros. Ainda jovem, em busca de conhecimento, renunciou à sua herança e começou a estudar filosofia. Assistiu a palestras de vários teólogos católicos franceses, estudou em várias escolas cristãs, mas de ninguém conseguiu encontrar respostas para as perguntas que o atormentavam. Já naquela época, Abelardo tornou-se famoso como um debatedor indomável, excelente na arte da dialética, que utilizava constantemente nas discussões com seus professores. E com a mesma frequência ele foi expulso por eles de entre seus alunos. O próprio Pierre Abelard fez esforços repetidamente para criar sua própria escola e, no final, conseguiu fazê-lo - a escola na colina de Saint Genevieve, em Paris, rapidamente se encheu de estudantes admiradores. Em 1114-1118 chefiou o departamento da Escola Notre Dame, que passou a atrair estudantes de toda a Europa.

Em 1119, ocorreu uma terrível tragédia pessoal na vida do pensador. A história de seu amor por uma jovem, sua aluna Eloise, que se casou com ele e teve um filho, terminou com um final triste, que ficou famoso em toda a Europa. Os parentes de Eloise usaram os métodos mais selvagens e selvagens para romper seu casamento com Abelardo - como resultado, Eloise fez os votos monásticos e logo o próprio Abelardo se tornou monge.

No mosteiro em que se estabeleceu, Abelardo voltou a dar palestras, o que desagradou muitas autoridades eclesiásticas. Um conselho especial da igreja reunido em 1121 em Soissons condenou os ensinamentos de Abelardo. O próprio filósofo foi convocado a Soissons apenas para, por veredicto do Concílio, jogar seu próprio livro no fogo e depois retirar-se para outro mosteiro com foral mais severo.

Os patronos do filósofo conseguiram a transferência de Abelardo para o seu antigo mosteiro, mas aqui o inquieto debatedor não conseguiu manter boas relações com o abade e os monges e foi autorizado a estabelecer-se fora dos muros do mosteiro. Os jovens começaram novamente a chegar ao local perto da cidade de Troyes, onde construiu uma capela e começou a viver, que o consideravam seu professor, pelo que a capela de Abelardo era constantemente rodeada de cabanas onde viviam os seus ouvintes.

Em 1136, Abelardo voltou a lecionar em Paris e novamente obteve enorme sucesso entre os estudantes. Mas o número de seus inimigos também está aumentando. Em 1140, outro Concílio foi convocado em Sens, que condenou todas as obras de Abelardo e o acusou de heresia.

O filósofo decidiu apelar pessoalmente ao Papa, mas a caminho de Roma adoeceu e parou no mosteiro de Cluny. No entanto, uma viagem a Roma pouco teria mudado no destino de Abelardo, pois logo Inocêncio II aprovou as decisões do Conselho de San e condenou Abelardo ao “silêncio eterno”.

Em 1142, aqui em Cluny, durante a oração, Abelardo morreu. No seu túmulo, pronunciando o epitáfio, amigos e pessoas com ideias semelhantes chamaram Abelardo de “o Sócrates francês”, “o maior Platão do Ocidente”, “o Aristóteles moderno”. E vinte anos depois, na mesma sepultura, de acordo com o seu último testamento, Eloise foi sepultada, unindo-se para sempre após a morte com aquele de quem a sua vida terrena a separou.

Os ensinamentos de Pierre Abelardo foram expostos por ele em inúmeras obras: “Sim e Não”, “Dialética”, “Teologia Cristã”, “Introdução à Teologia”, “Conhece-te a ti mesmo”, etc. esses escritos. Suas próprias opiniões sobre o problema de Deus não eram particularmente originais. Talvez apenas na interpretação da Santíssima Trindade os motivos neoplatônicos tenham aparecido em maior medida, quando Abelardo reconheceu Deus Filho e o Espírito Santo como únicos atributos de Deus Pai, expressando sua onipotência. Além disso, o expoente do poder real de Deus Pai é, no entendimento de Abelardo, Deus Filho, e o Espírito Santo é uma espécie de alma mundial.

Este conceito neoplatônico serviu de motivo para condenar os pontos de vista de Abelardo e acusá-lo de arianismo. Mas a principal coisa que não foi aceita pelas autoridades eclesiásticas nos ensinamentos do pensador francês foi outra coisa.

O fato é que Abelardo, sendo um cristão que acreditava sinceramente, ainda assim duvidou da evidência da doutrina cristã. Ele não duvidou da verdade do próprio Cristianismo, mas viu que o dogma cristão existente é tão contraditório, tão infundado que não resiste a qualquer crítica e, portanto, não oferece a oportunidade para um conhecimento completo de Deus. Falando sobre um de seus professores, com quem discutia constantemente, Abelardo disse: “Se alguém se aproximava dele com o objetivo de resolver alguma perplexidade, ele o deixava com uma perplexidade ainda maior”.

E o próprio Abelardo procurou ver e mostrar a todos as inúmeras contradições e inconsistências que estão presentes no texto da Bíblia, nos escritos dos Padres da Igreja e de outros teólogos cristãos.

Foi a dúvida sobre a evidência dos dogmas o principal motivo da condenação de Abelardo. Um dos seus juízes, Bernardo de Clairvaux, escreveu nesta ocasião: “A fé dos simples é ridicularizada... essas questões, em vez de tentar resolvê-las.” Em outro lugar, Bernardo de Clairvaux especifica ainda suas reivindicações contra Abelardo: “Com a ajuda de suas filosofias, ele tenta explorar o que a mente piedosa percebe por meio da fé viva. Ele acredita na fé do piedoso e não raciocina. , desconfiado de Deus, concorda em acreditar apenas naquilo que já havia explorado com a ajuda da razão."

E neste sentido, Pierre Abelard pode ser considerado o fundador da filosofia mais racionalizada de toda a Idade Média da Europa Ocidental, porque para ele não havia outra força capaz de criar o verdadeiro ensino cristão senão a ciência e, sobretudo, a filosofia baseada em as habilidades lógicas do homem.

Abelardo afirmou a origem divina mais elevada da lógica. Baseado no conhecido início do Evangelho de João (“No princípio era o Verbo”, que em grego soa assim: “No princípio era o Logos”), bem como no que Jesus Cristo chama de “Logos” (“A Palavra” - na tradução russa ) Deus Pai, Abelardo escreveu: “E assim como o nome “Cristãos” surgiu de Cristo, a lógica recebeu o nome de “Seus seguidores são os mais verdadeiramente chamados de filósofos”. mais verdadeiros amantes desta sabedoria mais elevada eles são.” Além disso, ele chamou a lógica de “a maior sabedoria do Pai Supremo”, dada às pessoas para iluminá-las com “a luz da verdadeira sabedoria” e torná-las “igualmente cristãs e verdadeiros filósofos”.

Abelardo chama a dialética de forma mais elevada de pensamento lógico. Na sua opinião, com a ajuda do pensamento dialético é possível, por um lado, descobrir todas as contradições do ensino cristão e, por outro lado, eliminar essas contradições, desenvolver uma doutrina consistente e demonstrativa. Portanto, ele defendeu a necessidade de uma leitura crítica tanto dos textos da Sagrada Escritura quanto das obras dos filósofos cristãos. E ele próprio deu um exemplo de análise crítica do dogma cristão, claramente expresso, por exemplo, em sua obra “Sim e Não”.

Assim, Abelardo desenvolveu os princípios básicos de toda a futura ciência da Europa Ocidental - o conhecimento científico só é possível quando o sujeito do conhecimento é submetido a uma análise crítica, quando a sua inconsistência interna é revelada e então, com a ajuda do pensamento lógico, são encontradas explicações para contradições existentes. O conjunto de princípios do conhecimento científico é denominado metodologia. Portanto, podemos considerar que Pierre Abelard é um dos primeiros Europa Ocidental criadores da metodologia do conhecimento científico. E é precisamente aqui que reside a principal contribuição de Abelardo para o desenvolvimento do conhecimento científico da Europa Ocidental.

Elogiando literalmente as possibilidades do conhecimento científico, Abelardo chega à conclusão de que os antigos filósofos pagãos, com a ajuda da ciência, chegaram a muitas verdades cristãs antes mesmo do surgimento do próprio cristianismo. O próprio Deus os guiou para a verdade, e não foi culpa deles não terem sido batizados.

Além disso, na sua Introdução à Teologia, ele até define a fé como uma “suposição” sobre coisas invisíveis e inacessíveis aos sentidos humanos. O conhecimento como tal é realizado exclusivamente com a ajuda da ciência e da filosofia. “Eu sei no que acredito”, diz Pierre Abelard.

E o princípio fundamental de sua busca filosófica foi formulado no mesmo espírito racionalista - “Conheça a si mesmo”. A consciência humana, a mente humana são a fonte de todas as ações humanas. Mesmo para princípios morais, que se acreditava ser divino, Abelardo trata racionalmente. Por exemplo, o pecado é um ato cometido por uma pessoa contrário às suas crenças razoáveis. Abelardo geralmente interpretou de forma racional a ideia cristã da pecaminosidade original das pessoas e a missão de Cristo como o redentor dessa pecaminosidade. Na sua opinião, o principal significado de Cristo não foi que através do seu sofrimento ele removeu a pecaminosidade da humanidade, mas que Cristo, com o seu comportamento moral razoável, mostrou às pessoas um exemplo de vida verdadeira.

Em geral, nos ensinamentos éticos de Abelardo é constantemente transmitida a ideia de que a moralidade é uma consequência da razão, a personificação prática das crenças razoáveis ​​​​de uma pessoa, que, antes de tudo, são implantadas na consciência humana por Deus. E deste ponto de vista, Abelardo foi o primeiro a identificar a ética como uma ciência prática, chamando a ética de “o objectivo de todas as ciências”, porque em última análise, todo o conhecimento deve encontrar a sua expressão no comportamento moral correspondente ao conhecimento existente. Posteriormente, uma compreensão semelhante da ética prevaleceu na maioria dos ensinamentos filosóficos da Europa Ocidental.

Para o próprio Pierre Abelard, suas ideias tornaram-se a causa de todos os desastres da vida. No entanto, tiveram a influência mais direta e significativa no desenvolvimento de toda a ciência da Europa Ocidental, tornaram-se muito difundidos e, em última análise, influenciaram o facto de já no século XIII seguinte, a própria Igreja Católica Romana ter chegado à conclusão sobre a necessidade justificativa científica e dogma cristão. Este trabalho foi feito por Tomás de Aquino.