Cada pessoa, quando começa a escrever uma carta ou epístola, ou sobe ao púlpito para pregar um sermão, tem um objetivo específico em mente - ela quer causar impacto nas mentes, nos corações e nas vidas daqueles a quem o seu evangelho é dirigido. abordado. E aqui, já no início, João indica o propósito da sua mensagem.

1. Ele quer estabelecer relações fraternas entre as pessoas e relações amistosas entre as pessoas e Deus (1,3). O objetivo de um pastor deve ser sempre aproximar as pessoas umas das outras e de Deus. Testemunhos que causam divisão e desacordo entre as pessoas são testemunhos falsos. O testemunho cristão tem, em termos gerais, dois grandes objetivos: o amor ao homem e o amor a Deus.

2. Ele quer trazer alegria ao seu povo. (1,4). A alegria é a principal e mais importante característica do Cristianismo.

O testemunho que sobrecarrega e desencoraja os ouvintes não pode cumprir a sua função. É verdade que o professor e o pregador devem muitas vezes evocar na pessoa um arrependimento piedoso que deve levar ao verdadeiro arrependimento. Mas, depois que o significado do pecado é apontado às pessoas, elas devem ser conduzidas ao Salvador, em quem todos os pecados são perdoados. O objetivo final do testemunho cristão é a alegria.

3. Para fazer isso, ele deve apresentar Jesus Cristo a eles. Um proeminente professor disse aos seus alunos que o propósito deles como pregadores era “falar uma boa palavra sobre Jesus Cristo”. E eles disseram sobre outro cristão notável que, não importa onde ele começasse sua conversa, ele certamente a voltava para Jesus Cristo.

O simples fato é que, para entrar em relacionamentos fraternos uns com os outros e com Deus e encontrar alegria, as pessoas devem conhecer Jesus Cristo.

O DIREITO DO PASTOR DE FALAR (1 João 1:1-4 continuação)

Aqui, logo no início de sua carta, João justifica seu direito de falar, e tudo se resume a uma coisa: ele conheceu Jesus pessoalmente e se comunicou com Ele (1,2.3).

1. Ele ouviu Cristo. Certa vez, Zedequias disse a Jeremias: “Não há uma palavra do Senhor?” (Jeremias 37:17). As pessoas não estão realmente interessadas na opinião ou nos palpites de ninguém, mas na palavra de Deus. Foi dito sobre um pregador notável que ele primeiro ouviu o que Deus diria e depois falou ele mesmo ao povo; Eles também disseram sobre outro pregador que durante seu sermão ele frequentemente ficava em silêncio, como se estivesse ouvindo a voz de alguém. Um verdadeiro professor é alguém que recebe uma palavra de Jesus Cristo porque ouviu Sua voz.

2. Ele serra Cristo. Diz-se que alguém disse certa vez ao grande pregador escocês Alexander White: “Você pregou hoje como se tivesse vindo direto da presença de Cristo”. White respondeu a isto: “Talvez eu realmente tenha vindo de lá”. Não podemos ver Cristo em carne como João O viu, mas ainda podemos vê-Lo através da fé.

3. Ele considerado Dele. Qual é a diferença entre ver E considerar? No texto grego para ver palavra usada Horan, tendo o significado de visão física; considerar a palavra usada no texto grego é fesfay, significa olhar atentamente para alguém ou algo até que se entenda a pessoa ou coisa. Então, dirigindo-se à multidão, Jesus perguntou: “O que assistir (feosphai) você foi para o deserto?" (Lucas 7:24) e com esta palavra Ele enfatiza como as pessoas se aglomeravam em massa para olhar para João Batista e adivinhar quem ele poderia ser. Falando de Jesus no prólogo do seu Evangelho, João diz: “Vimos a sua glória”. (João 1:14). E aqui João usou a palavra feosfay, no sentido de que não foi um olhar superficial, mas um olhar atento e indagador, tentando revelar pelo menos parte do mistério de Cristo.

4. Ele sentido Cristo com suas próprias mãos. Lucas conta uma história sobre como Jesus voltou aos seus discípulos após a Ressurreição e disse: “Olhai para as minhas mãos e para os meus pés; ter." " (Lucas 24:39). Aqui João está se referindo aos mesmos docetistas que estavam tão obcecados com a oposição entre o espiritual e o material que argumentavam que Jesus não era de carne e osso, que Sua humanidade era apenas uma ilusão. Eles se recusaram a acreditar nisso porque entendiam que Deus se contaminaria assumindo carne e sangue. João aqui afirma que Jesus, a quem ele conhecia, era verdadeiramente um homem entre os homens; João entendeu que não havia nada mais perigoso do que questionar a humanidade de Jesus.

TESTEMUNHO DE UM PASTOR (1 João 1:1-4 continuação)

João testifica sobre Jesus Cristo da seguinte maneira. Primeiro, ele diz que Jesus foi desde o início. Em outras palavras, em Jesus a eternidade invadiu o tempo; Nele o Deus eterno invadiu pessoalmente o mundo dos homens. Em segundo lugar, esta invasão do mundo humano foi uma invasão real; Deus realmente encarnou no homem. Em terceiro lugar, através deste acto chegou às pessoas a palavra de vida, aquela palavra que pode transformar a morte em vida e a simples existência em vida real. No Novo Testamento, as boas novas são chamadas repetidamente de uma palavra, e é muito interessante ver as diferentes combinações em que é usada.

1. Na maioria das vezes é chamado palavra de Deus (Atos 4:31; 6:2.7; 11:1; 13:5.7.44; 16:32; Filipenses 1:14; 1 Tessalonicenses 2:13; Hebreus 13:7; Apocalipse 1: 2,9; 6,9; Esta não é uma descoberta humana, vem de Deus. Este é o testemunho de Deus que o homem não poderia revelar por si mesmo.

2. As boas novas são frequentemente chamadas a palavra do Senhor (Atos 8:25; 12:24; 13:49; 15:35; 1 Tessalonicenses 1:8; 2 Tessalonicenses 3:1). Nem sempre é claro quem os autores chamam de Deus ou Jesus, mas na maioria das vezes é Jesus.

O Evangelho é a boa notícia que Deus só poderia enviar às pessoas através de Seu Filho.

3. A boa notícia é chamada duas vezes pela palavra ouvida (logos akoes) (1 Tessalonicenses 2:13; Hebreus 4:2). Em outras palavras, depende de duas coisas: uma voz pronta para dizê-lo e um ouvido pronto para ouvi-lo.

4. Testemunhar as boas novas é palavra sobre o Reino (Mateus 13:19). Proclama Deus como Rei e apela às pessoas para que se submetam a Deus a obediência que lhes permitirá tornarem-se cidadãos do Seu Reino.

5. Boas notícias - a palavra do Evangelho (Atos 15:7; Colossenses 1:5). Evangelho- isso significa boas notícias; e o Evangelho é, em essência, boas novas para as pessoas sobre Deus.

6. Testemunhar as boas novas é palavra da graça (Atos 14:3; 20:32). Esta é a boa notícia sobre o amor generoso e imerecido de Deus pelo homem; Esta é a mensagem de que a pessoa não está mais pressionada pelo peso de uma tarefa impossível: merecer o amor de Deus: este lhe é dado gratuitamente, como um dom.

7. Testemunhar as boas novas é a palavra da salvação (Atos 13:26). Esta é uma oferta para perdoar os pecados passados ​​e dar forças para superar os pecados futuros.

8. Evangelho – a palavra da reconciliação (2 Coríntios 5:19). Este testemunho restaura a relação entre o homem e Deus em Jesus Cristo, que destruiu a barreira criada pelo pecado entre o homem e Deus.

9. Evangelho – palavra sobre a cruz (1 Coríntios 1:18). A essência das boas novas é a Cruz, na qual as pessoas recebem a prova final do amor perdoador, sacrificante e buscador de Deus.

10. Evangelho – a palavra da verdade (2 Coríntios 6:7; Efésios 1:13; Colossenses 1:5; 2 Timóteo 2:15). Depois de receber as boas novas, não há mais necessidade de adivinhar e tatear no escuro, porque Jesus Cristo nos trouxe a verdade sobre Deus.

11. Evangelho – palavra de justiça (Hb 5:13). O evangelho dá ao homem o poder de quebrar o poder do mal e do vício e ascender à verdade e à justiça que agradam aos olhos de Deus.

12. Evangelho – sã doutrina[Barkley tem uma palavra sólida] (2 Timóteo 1:13; 2:8).É um antídoto que cura o veneno do pecado e uma panacéia para as doenças do vício.

13. Evangelho – palavra de vida (Filipenses 2:16). Pela força do Evangelho, o homem será libertado da morte e terá a oportunidade de entrar numa vida melhor.

DEUS É LUZ (1 João 1.5)

O caráter do Deus a quem um homem adora determina o seu caráter, e assim João, desde o início, fala da natureza de Deus e do Pai de Jesus Cristo, a quem os cristãos adoram. “Deus”, diz João, “é luz, e Nele não há treva alguma”. O que isso nos diz sobre Deus?

1. Isto nos diz que Deus é esplendor e glória. Não há nada mais majestoso do que um clarão de fogo perfurando a escuridão. Dizer que Deus é luz é falar de Seu absoluto esplendor e glória.

2. Isto nos fala sobre a auto-revelação de Deus. É comum que a luz se espalhe e ilumine a escuridão ao seu redor. Dizer que Deus é luz significa dizer que não há nada oculto ou secreto Nele. Ele quer que as pessoas O vejam e O conheçam.

3. Isto nos fala sobre a integridade e santidade de Deus. Em Deus não há trevas que escondam o mal e o vício. Dizer que Deus é luz significa falar sobre Sua pureza cristalina e santidade imaculada.

4. Isto nos diz que Deus está nos guiando. Um dos principais propósitos da luz é mostrar o caminho. Uma estrada iluminada é uma estrada limpa. Dizer que Deus é luz significa dizer que Ele guia os passos das pessoas.

5. Isto diz-nos que na presença de Deus tudo se torna visível. A luz revela e revela tudo. Falhas e manchas invisíveis nas sombras tornam-se evidentes à luz. A luz revela falhas e imperfeições em cada produto ou material. E portanto, na presença de Deus, as imperfeições da vida são visíveis.

Até que olhemos para a nossa vida à luz de Deus, não saberemos até que profundidade ela afundou ou até que altura subiu.

ESCURIDÃO HOSTIL (continuação de 1 João 1:5)

João diz que em Deus não há trevas. Ao longo de todo o Novo Testamento, as trevas são contrastadas com a vida cristã.

1. As trevas simbolizam a vida sem Cristo que uma pessoa levava antes de conhecer Cristo, ou a vida que leva quando O abandona, tendo-se perdido. Agora, com a vinda de Jesus, João escreve aos seus destinatários, as trevas passaram e a verdadeira luz já brilha (1 João 2:8). Paulo escreve aos seus amigos cristãos que antes eles eram trevas, mas agora são luz no Senhor (Efésios 5:8). Deus nos libertou do poder das trevas e nos trouxe para o Reino do Seu Filho amado (Colossenses 1:13). Os cristãos não estão nas trevas, pois são filhos da luz e filhos do dia (1 Tessalonicenses 5:4.5). Quem segue a Cristo não andará nas trevas, mas terá a luz da vida (João 8.12), Deus chamou os cristãos das trevas para Suas maravilhas ( 1 animal de estimação. 2.9).

2. A escuridão é hostil à luz. No prólogo do seu Evangelho, João escreve que a luz brilha nas trevas, e as trevas não a venceram (João 1:5). Isto pode ser entendido como significando que as trevas estão tentando destruir a luz, mas são incapazes de derrotá-la. A escuridão e a luz são inimigas naturais.

3. As trevas simbolizam a ignorância da vida que não conhece a Cristo. Jesus encoraja Seus ouvintes a caminhar enquanto há luz, para que as trevas não os alcancem, porque quem anda nas trevas não sabe para onde vai. (João 12:35). Jesus é a luz e Ele veio ao mundo para que aqueles que Nele crêem não andassem nas trevas (João 12:46). A escuridão simboliza o vazio da vida sem Cristo.

4. A escuridão simboliza o caos da vida em que não existe Deus. Deus, diz Paulo, referindo-se ao primeiro ato da criação, ordenou que a luz brilhasse nas trevas (2 Coríntios 4:6). Um mundo sem a luz de Deus é um caos, e a vida então não tem ordem nem significado.

5. As trevas simbolizam a imoralidade da vida na qual não existe Cristo. Paulo exorta seus leitores a rejeitarem as obras das trevas (Romanos 13:12). As pessoas amaram mais as trevas do que a luz, porque suas ações eram más (João 3:19). A escuridão simboliza uma vida sem Deus, na qual as pessoas buscam a sombra porque as ações que praticam não suportam a luz.

6. A escuridão é essencialmente estéril. Paulo fala sobre as obras infrutíferas das trevas (Efésios 5:11). Se você privar as plantas de luz, seu crescimento irá parar. A escuridão é uma atmosfera ímpia na qual o fruto do Espírito não pode crescer.

7. A escuridão simboliza a ausência de amor e a presença de ódio. Quem odeia seu irmão anda nas trevas (1 João 2:9-11). O amor é o brilho do sol e o ódio é a escuridão. As trevas são o refúgio dos inimigos de Cristo e o objetivo final daqueles que não querem aceitá-lo. Os cristãos e Cristo estão lutando contra os poderes e governantes das trevas desta era (Efésios 6:12). A escuridão aguarda pecadores teimosos e rebeldes (2 Pedro 2:9; Judas 13). A escuridão é a vida isolada de Deus.

ANDE NA LUZ (1 João 1:6.7)

Esta passagem é dirigida contra o pensamento herético. Entre os cristãos havia aqueles que reivindicavam uma intelectualidade especial e um elevado desenvolvimento espiritual, embora isso não fosse de todo visível nas suas vidas. Eles alegaram que foram tão bem-sucedidos no conhecimento e na compreensão do espiritual que o pecado para eles parecia ter perdido todo o significado e importância, e que as leis deixaram de existir. Napoleão também disse uma vez que as leis foram criadas para pessoas comuns, e não para pessoas como ele. Portanto, esses hereges argumentaram que já haviam ido tão longe no seu desenvolvimento espiritual que, mesmo que pecassem, isso não importava. Dos escritos de Clemente de Alexandria aprendemos que havia hereges que argumentavam que o estilo de vida de uma pessoa não tinha sentido algum. De acordo com o testemunho de Irineu de Lyon, eles acreditavam que nada poderia contaminar uma pessoa verdadeiramente espiritual, não importa o que ela fizesse.

Em refutação deste ponto de vista, João afirma o seguinte:

1. Para entrar em relações de amizade com Deus, que é luz, a pessoa deve caminhar na luz, mas quem caminha nas trevas morais e éticas de uma vida ímpia não pode entrar nessas relações de amizade. Isto é exatamente o que foi observado muito antes no Antigo Testamento. Deus disse: “Sede santos, porque eu sou o vosso Senhor santo”. (Lev. 19:2; cf. 20:7.26). Quem estabelece relações amistosas com Deus adquirirá uma vida virtuosa, que é um reflexo da virtude de Deus. O teólogo inglês Dodd escreveu: “A Igreja é uma comunidade de pessoas que, acreditando na virtude cristalina de Deus, se comprometem a ser como Ele”. Isso não significa de forma alguma que uma pessoa só possa entrar em relações amistosas com Deus depois de alcançar a perfeição, porque neste caso nenhum de nós poderia entrar em tal relacionamento com Ele. Mas isso significa que a pessoa viverá a sua vida com a consciência da obrigação que assumiu, no desejo de cumpri-la e no arrependimento se não puder cumpri-la. Isto significa que uma pessoa nunca considerará o pecado sem importância; pelo contrário, quanto mais próximo ele está de Deus, mais terrível é para ele o pecado.

2. Esses pensadores equivocados tinham uma falsa ideia da verdade. Pessoas que afirmam ter um desenvolvimento espiritual particularmente elevado, mas continuam a andar nas trevas, não chegue francamente. A mesma frase é usada no quarto Evangelho, que fala daqueles que agem com verdade (João 3:21). Isto significa que para um cristão a verdade não é apenas um conceito mental abstrato, mas uma obrigação moral. Ocupa não apenas a mente, mas ocupa toda a pessoa. A verdade não é a descoberta de verdades abstratas, mas um modo de vida concreto; não é apenas pensamento, mas ação. É interessante notar as palavras usadas no Novo Testamento junto com a palavra verdadeiro. O Novo Testamento fala de conquista verdade (Romanos 2.8; Gálatas 3.7); agir verdadeiramente (Gál. 2.14; 3 João 4);Ó resistência verdade (2 Timóteo 3:8); sobre evasão da verdade (Tiago 5:19). No Cristianismo pode-se ver um conjunto de questões especulativas que precisam ser resolvidas, e na Bíblia há um livro sobre o qual é necessário coletar cada vez mais informações esclarecedoras. Mas o Cristianismo deve ser praticado consistentemente e a Bíblia deve ser obedecida. A superioridade intelectual pode andar de mãos dadas com o fracasso moral, e para a verdade cristã é algo a ser descoberto primeiro e depois posto em prática.

CRITÉRIOS DE VERDADE (1 João 6. 7 (continuação))

João vê dois grandes critérios de verdade.

1. A verdade é a criadora da fraternidade. As pessoas que realmente andam na luz têm sentimentos fraternos umas pelas outras. Não é uma fé verdadeiramente cristã se separa uma pessoa dos seus semelhantes. Nenhuma igreja pode reivindicar exclusividade e ao mesmo tempo ser cristã. O que destrói a fraternidade não pode ser a verdade.

2. Aquele que realmente conhece a verdade é purificado do pecado cada vez mais pelo sangue de Cristo todos os dias. A tradução russa está correta neste ponto, mas existe o perigo de ser mal interpretada. A Bíblia diz: “O sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado”. Isto pode ser lido como uma declaração de princípio geral, mas a declaração não deve ser interpretada como aplicável à vida de cada pessoa, mas o significado é que o tempo todo, dia após dia, constante e continuamente, o sangue de Jesus Cristo purifica a vida de cada cristão.

Limpar no texto grego - catarisina. Era originalmente uma palavra ritual e significava todas as cerimônias, lavagens e coisas do gênero pelas quais uma pessoa passava para ter a oportunidade de se aproximar dos deuses. Mas com o tempo, adquiriu um significado moral, e passaram a definir a virtude, que dá à pessoa a oportunidade de entrar na presença de Deus. E então João diz o seguinte: “Se você realmente souber o que o sacrifício de Cristo realizou, e realmente experimentar Seu poder, então você acumulará santidade em sua vida dia após dia e se tornará cada vez mais digno de entrar na presença de Deus”.

Esta é uma ideia importante: o sacrifício de Cristo não só expia os pecados do passado, mas também santifica a pessoa todos os dias.

A verdadeira religião é aquela que a cada dia aproxima a pessoa dos seus semelhantes e a aproxima de Deus; dá amizade com Deus e fraternidade com as pessoas - e não se pode ter uma sem a outra.

MENTIRA TRIPLA (1 João 1.6.7 (continuação))

Nesta carta, João acusa diretamente os falsos mestres de mentir quatro vezes, e a primeira acusação desse tipo é encontrada nesta passagem.

1. Aqueles que afirmam se comunicar com Deus, que é luz, mas eles próprios andam nas trevas estão mentindo (1,6). Então João repete isso de uma forma ligeiramente modificada: uma pessoa que afirma conhecer a Deus, mas não guarda os mandamentos de Deus, é um mentiroso. (1 João 2:4). João expõe a verdade óbvia: quem diz uma coisa com a boca e outra com a vida é mentiroso. Com isso, João não se refere de forma alguma a alguém que faz grandes esforços, mas falha. “Um homem”, disse o escritor H.G. Wells, “pode ser um péssimo músico e ainda assim amar apaixonadamente a música”; e ele pode estar bem consciente dos seus fracassos e erros e ao mesmo tempo amar apaixonadamente a Cristo e ao caminho de Cristo. João tem em mente uma pessoa que afirma ter conhecimento, alto nível intelectual e espiritual, mas se permite fazer o que - ele sabe bem disso - é proibido. Uma pessoa que fala de seu amor por Cristo, mas ela mesma O desobedece deliberadamente, é um mentiroso.

2. Quem nega que Jesus é o Cristo é mentiroso (1 João 2:22). Essa ideia está presente em todo o Novo Testamento. O teste final de uma pessoa é seu relacionamento com Jesus. Jesus pergunta a todos: “Quem vocês dizem que eu sou?” (Mateus 16:13). Aquele que viu Cristo não pode deixar de ver Sua grandeza; quem nega isso é mentiroso.

3. O homem que afirma amar a Deus, mas odeia seu irmão, é um mentiroso (1 João 4:20). A mesma pessoa não pode amar a Deus e odiar o homem. Se uma pessoa sente raiva em seu coração por outra pessoa, isso mostra que ela não ama verdadeiramente a Deus. Todas as nossas proclamações de amor a Deus não têm sentido se tivermos ódio pelo homem nos nossos corações.

PECADOR AUTO-ENGANOSO (1 João 1:8-10)

Aqui João descreve e condena duas outras formas errôneas de pensar.

1. Existem pessoas que afirmam não ter pecado. Isso pode significar duas coisas.

Esta pode ser uma característica de uma pessoa que afirma não ser responsável pelos seus pecados. É sempre fácil encontrar desculpas; os pecados de alguém podem ser atribuídos à hereditariedade, ambiente, temperamento ou condição física. Pode-se argumentar que alguém nos desviou e nos enganou. As pessoas são projetadas de tal forma que tentam evitar a responsabilidade por seus pecados. Mas pode ser que João tenha em mente uma pessoa que afirma poder pecar sem causar nenhum dano a si mesma.

João insiste que se uma pessoa pecou, ​​então quaisquer desculpas ou autojustificativas são inadequadas. Ele só pode confessar com humildade e arrependimento a Deus e, se necessário, às pessoas.

E de repente João diz algo incrível: podemos confiar que Deus em Sua justiça nos perdoará se confessarmos nossos pecados. À primeira vista parece mais lógico que em Sua justiça Deus prefere nos condenar do que nos perdoar. Mas o fato é que Deus, em Sua justiça, nunca quebra Sua palavra, e as Sagradas Escrituras estão repletas de promessas de misericórdia para com uma pessoa que vem a Ele com um coração arrependido. Deus prometeu não rejeitar o coração arrependido e não quebrará Sua palavra. Se nos arrependermos humilde e tristemente dos nossos pecados, Ele nos perdoará. Mas o próprio facto de procurarmos desculpas e argumentos para nos justificarmos priva-nos do direito ao perdão, porque isso nos impede de nos arrependermos, e o arrependimento humilde abre o caminho para o perdão, porque uma pessoa com um coração arrependido pode tirar vantagem de as alianças de Deus.

2. Outros afirmam que, de fato, não pecaram. Esta abordagem não é tão incomum quanto pode parecer. Muitos estão verdadeiramente convencidos de que não pecaram e ficam indignados se forem chamados de pecadores. O erro deles é pensar que o pecado é um escândalo sobre o qual se escreve nos jornais. Eles esquecem que o pecado é grego hamartia, que significa literalmente não conseguir atingir o objetivo. Não ser uma pessoa, pai, marido, filho, trabalhador suficientemente bom, ou não ser uma mãe, esposa, filha suficientemente boa também é pecado, e isso se aplica a todos nós. Uma pessoa que afirma não ter pecado também está afirmando que Deus está mentindo porque Deus disse que todos pecaram.

Assim, João condena aqueles que afirmam ter alcançado tais alturas no conhecimento e na vida espiritual que o pecado não tem mais significado para eles. João condena aqueles que tentam evitar a responsabilidade pelos seus pecados ou afirmam que o pecado não tem efeito sobre eles, bem como aqueles que nunca percebem que são pecadores. O objetivo da vida cristã é, antes de tudo, reconhecermos o nosso pecado e depois voltarmo-nos para Deus em busca de perdão, que pode apagar os pecados passados, e de purificação, que nos dará um novo futuro.

Encontrou um erro no texto? Selecione-o e pressione: Ctrl + Enter

A Primeira Epístola de Pedro pertence às epístolas do Novo Testamento chamadas catedral mensagens. Duas explicações para este nome foram propostas.

1. Foi sugerido que estas cartas foram endereçadas a toda a Igreja em geral, em oposição às cartas de Paulo endereçadas a igrejas individuais. Mas não é assim. A Epístola de Tiago é dirigida a uma comunidade específica, embora muito dispersa: as doze tribos espalhadas (Tiago 1:1). Não há necessidade de provar que a Segunda e Terceira Epístolas de João são dirigidas a comunidades específicas, e embora Primeira João não especifique um destinatário específico, é certamente escrita tendo em mente as necessidades de uma determinada comunidade e os perigos que ameaçam. isto. A primeira carta de Pedro é dirigida aos estrangeiros espalhados no Ponto, na Galácia, na Capadócia, na Ásia e na Bitínia. (1 Ped. 1:1). Embora estas epístolas sejam dirigidas a um círculo mais amplo do que as epístolas de Paulo, elas estão ao mesmo tempo unidas por um destino específico.

2. Segundo outra explicação, essas epístolas receberam o nome de conciliares porque foram aceitas como Sagradas Escrituras por toda a Igreja, em contraste com a massa de epístolas que tinham significado apenas local e temporário, mas não foram reconhecidas como Sagradas Escrituras. Durante o período de escrita das epístolas em questão, houve uma espécie de boom na escrita de epístolas na Igreja. Muitas das epístolas escritas naquela época sobreviveram até hoje - como a epístola do bispo Clemente de Roma aos Coríntios, a epístola de Barnabé, as epístolas do bispo Inácio de Antioquia e as epístolas de Policarpo. Todas elas foram altamente respeitadas nas igrejas para as quais foram escritas, mas nunca foram reconhecidas por toda a Igreja da época como epístolas conciliares. As Epístolas Conciliares gradualmente ocuparam seu lugar nas Sagradas Escrituras e foram aceitas por toda a Igreja. Foi daí que eles tiraram o nome.

Ótima mensagem

Talvez seja verdade que de todas as epístolas conciliares, a Primeira Epístola de Pedro é a mais conhecida: é a mais amada e a mais lida. Seu charme nunca esteve em dúvida.

O teólogo inglês Moffat escreveu sobre ele desta forma: “Um encantador espírito pastoral brilha em qualquer tradução do texto grego”. “Terno, amoroso, humilde, simples” – estas quatro definições foram dadas por Isaac Walton às epístolas de Tiago, João e Pedro, mas aplicam-se principalmente a 1 Pedro. Respira amor pastoral e um desejo sincero de ajudar as pessoas que foram perseguidas e que aguardavam muito pior. “A mensagem”, disse Moffat, “é um chamado para manter a firmeza no comportamento e a simplicidade de caráter”.

A primeira epístola de Pedro também foi considerada a mais tocando um produto da era de perseguição aos cristãos. E até hoje é um dos mais acessíveis e compreensíveis do Novo Testamento e não perdeu o seu encanto.

Dúvidas do nosso tempo

Até recentemente, poucas pessoas duvidavam da autenticidade de 1 Pedro. O escritor francês Joseph Renan, autor de A História da Origem do Cristianismo, certamente não um crítico conservador, escreveu sobre isso: “A Primeira Epístola de Pedro é uma das obras mais antigas do Novo Testamento, que é quase unanimemente reconhecida como autêntico." Mas recentemente, a autoria de Peter tornou-se amplamente contestada. Num comentário publicado em 1947, F. W. Beer vai ainda mais longe: “Não pode haver dúvida de que Peter -é um apelido". Em outras palavras, FW Beer não tem nenhuma dúvida de que esta carta foi escrita por outra pessoa sob o nome de Peter. Consideraremos honestamente este ponto de vista, mas primeiro afirmaremos o ponto de vista tradicional, que nós mesmos aceitamos sem qualquer hesitação, a saber, que a Primeira Epístola de Pedro foi escrita em Roma pelo próprio Apóstolo Pedro por volta de 67, no era imediatamente após a primeira perseguição aos cristãos sob o imperador Nero, e foi dirigida aos cristãos que viviam nas províncias da Ásia Menor nele indicadas. O que fala a favor desta datação precoce e, portanto, a favor do facto de o seu autor ter sido Pedro?

Segunda vinda

Pela própria mensagem fica claro que um dos principais pensamentos nela contidos é o pensamento da Segunda Vinda de Cristo. Guardar os cristãos para a salvação que será revelada no último tempo (1,5). Aqueles que mantiverem a fé serão poupados do próximo dia do julgamento (1,7). Os cristãos devem confiar na graça que lhes será dada na aparição de Cristo (1,13); o dia da visitação de Deus está chegando (2,12), o fim está próximo (4, 7). Aqueles que participam dos sofrimentos de Cristo também se alegrarão com Ele na manifestação de Sua glória (4,13); pois é hora de começar o julgamento pela casa de Deus (4,17). O autor da carta está confiante de que é participante da glória que está para ser revelada (5.1), e quando o Pastor Supremo aparecer, os cristãos fiéis receberão a coroa de glória (5,4).

A ideia da Segunda Vinda domina a mensagem do início ao fim como um incentivo para sermos firmes na fé, perseverarmos valentemente nos sofrimentos futuros e observarmos os padrões da vida cristã.

Seria injusto dizer que o pensamento da Segunda Vinda desapareceu completamente da fé cristã, mas deixou de dominá-la à medida que os anos passaram e Cristo não regressou. Por exemplo, é digno de nota que em Efésios, uma das últimas cartas de Paulo, ele não é mencionado de forma alguma. Com base nisso, é razoável acreditar que 1 Pedro pertence a um período antigo, a uma época em que os cristãos ainda viviam na expectativa do retorno do seu Senhor a qualquer momento.

Facilidade de organização

É claro que 1 Pedro foi escrito numa época em que a organização da igreja era muito simples. Não menciona nenhum bispo, que começa a ser mencionado nas Epístolas Pastorais e se torna especialmente famoso nas epístolas do Bispo Inácio de Antioquia, na primeira metade do século II. Dos líderes da igreja, apenas os pastores são mencionados. “Imploro aos seus pastores, companheiro pastor” (5,1). Diante disso, também é razoável supor que 1 Pedro pertence a uma era antiga.

Teologia na igreja primitiva

O que é mais notável é o facto de o aspecto teológico da Primeira Epístola de Pedro corresponder à teologia da Igreja primitiva. Num estudo cuidadosamente conduzido, E. T. Selwyn provou irrefutavelmente que as ideias teológicas contidas na Primeira Epístola de Pedro são completamente idênticas às ideias reflectidas no sermão de Pedro registado nos primeiros capítulos do livro dos Actos dos Santos Apóstolos.

Na Igreja primitiva, a pregação baseava-se em cinco ideias principais. Foram formulados pelo inglês Dodd, que deu uma contribuição significativa ao estudo do Novo Testamento. Todos os serviços da Igreja primitiva, registrados no livro dos Atos dos Santos Apóstolos, foram construídos sobre essas cinco ideias; essas ideias também fundamentam a visão de mundo de todos os autores do Novo Testamento. Um resumo dessas ideias fundamentais é chamado querugma, O que significa perceber ou um anúncio formal feito por um arauto.

Estas são as ideias fundamentais que a Igreja proclamou nos seus primeiros dias. Se os considerarmos separadamente, um após o outro, e estabelecermos em cada caso específico, em primeiro lugar, como se refletiram nos primeiros capítulos do livro dos Atos dos Santos Apóstolos e, em segundo lugar, na Primeira Epístola de Pedro, iremos faça uma descoberta importante: o principal as ideias de culto e sermões na jovem Igreja e a parte teológica da Primeira Epístola de Pedro são exatamente as mesmas. É claro que não afirmaremos que os sermões do livro dos Atos dos Santos Apóstolos representam um registro literal dos sermões pregados naquela época, mas acreditamos que eles transmitem corretamente a essência da mensagem dos primeiros pregadores.

1. O dia do cumprimento está chegando, a era do Messias chegou. Esta é a última palavra de Deus. Uma nova ordem está sendo estabelecida na nova irmandade (Atos 2:14-16; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43; 1Pe 1:3.10-12; 4:7).

2. A nova era chegou através da vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo, que é um cumprimento direto das profecias do Antigo Testamento e, portanto, uma consequência do plano definido e da presciência de Deus. (Atos 2:20-31; 3:13,14; 10:43; 1 Pedro 1:20,21).

3. Através da Ressurreição, Jesus foi exaltado à direita de Deus e Ele é o cabeça messiânico do novo Israel (Atos 2:22-26; 3:13; 4:11; 5:30,31; 10:39-42 ; 1 Pedro 1:21;

4. A cadeia de acontecimentos messiânicos chegará em breve à sua conclusão quando Jesus regressar em glória e haverá um julgamento dos vivos e dos mortos. (Atos 3:19-23; 10:42; 1 Ped. 1, 5. 7.13; 4, 5.13.17.18; 5,1.4).

5. Tudo isso serve de base para chamar as pessoas ao arrependimento e oferecer-lhes o perdão, o Espírito Santo e a promessa de vida eterna. (Atos 2, 38,39; 3,19; 5,31; 10,43; 1 Ped. 1,13-25; 2,1-3; 4,1-5).

Nestes cinco pontos repousa o edifício da pregação na Igreja Cristã primitiva, como nos testemunham os registros dos primeiros sermões de Pedro nos primeiros capítulos do livro dos Atos dos Apóstolos. Esses mesmos pensamentos dominam 1 Pedro. A sua analogia é tão consistente que reconhecemos claramente uma mão e um espírito.

Citações dos Padres da Igreja

Outra prova pode ser dada em favor da datação precoce da Primeira Epístola de Pedro: os padres e pregadores da Igreja começam a citá-la muito cedo. Pela primeira vez, a Primeira Epístola de Pedro é citada com o título de Irineu, mais tarde bispo de Lyon e Viena, que viveu de 130 a 202. Ele cita duas vezes 1 animal de estimação. 1,8,“A quem, sem ter visto, você ama, e a quem, sem ter visto antes, mas acreditando Nele, você se alegra com alegria indescritível e cheia de glória”, e uma vez 1 animal de estimação. 2.16 como uma instrução para não usar a liberdade para encobrir o mal. Mas mesmo antes disso, os Padres da Igreja citaram a Primeira Epístola de Pedro sem indicar o seu nome. Clemente de Roma escreveu em algum momento do ano 95 sobre o “precioso sangue de Cristo”; esta frase incomum poderia muito bem ter tido sua origem na declaração de Pedro de que fomos redimidos pelo precioso sangue de Cristo (1,19). Policarpo, bispo de Esmirna e discípulo de João, que morreu mártir em 155, cita constantemente Pedro, sem, contudo, chamá-lo pelo nome. Citemos três passagens para mostrar com que precisão ele transmite as palavras de Pedro.

“Portanto, cingidos os vossos lombos, servi a Deus com temor... crendo Nele, que ressuscitou nosso Senhor Jesus Cristo dentre os mortos e lhe deu glória” (Policarpo, Filipenses 2:1).

“Portanto (amados), cingindo os lombos do vosso entendimento... aqueles que por meio dele creram em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos e lhe deu glória.” (1 Ped. 1:13.21).

“Jesus Cristo, que expôs os nossos pecados em Seu corpo no madeiro, Que não pecou, ​​nem se achou engano em Sua boca” (Policarpo 8:1).

“Ele não cometeu nenhum pecado, e nenhuma lisonja foi encontrada em Sua boca.” (1 Ped. 2:22.24).

“Fale impecavelmente entre os gentios” (Policarpo 10:2).

“E leve uma vida virtuosa entre os pagãos” (1 Pedro 2:12).

Não há dúvida de que Policarpo está citando Pedro, embora não o mencione nominalmente. Afinal, para que um livro ganhe tamanha autoridade e fama a ponto de ser citado quase inconscientemente, para que sua linguagem se funda com a linguagem da Igreja, isso requer tempo. Isto novamente aponta para as primeiras origens de 1 Pedro.

Excelente grego

Os estudiosos do Novo Testamento são unânimes em elogiar o grego em que foi escrito. F. W. Beer escreve: “Esta mensagem é, sem dúvida, obra de uma pessoa culta, um escritor versado nas sutilezas da retórica, possuidor de um vocabulário rico e científico; ele é um estilista, e não apenas um mediano, seu grego pertence aos melhores exemplos do Novo Testamento: suave e mais literário que o grego do altamente culto Paulo”. Moffat fala da “flexibilidade de linguagem” da mensagem e do “amor pela metáfora” de seu autor. Outro estudioso diz que 1 Pedro não tem paralelo no Novo Testamento por seu “esplendor e consistência de ritmo”. Outro estudioso comparou certas passagens de 1 Pedro às obras do retórico grego Tucídides. A linguagem de 1 Pedro foi comparada, em sua delicadeza, à do dramaturgo grego Eurípides e à de Ésquilo em sua capacidade de criar novas palavras complexas. É difícil, senão impossível, imaginar Pedro escrevendo nessa linguagem.

A própria mensagem fornece a chave para resolver este problema. Na curta passagem final, o próprio Pedro diz: “Escrevi-vos brevemente estas coisas por intermédio de Silvano.” (1 Pedro 5:12). Através de Silouan - dia Silouan - expressão incomum. Significa que Silouan era o confidente de Pedro ao escrever esta carta: significa que ele era mais do que apenas o estenógrafo de Pedro.

Vejamos isso de dois pontos de vista. Primeiro, perguntemo-nos o que sabemos sobre Silouan. (Uma justificativa mais completa é dada no comentário ao 1Pedro 5:12).É mais provável que esta seja a mesma pessoa que Silvano nas Epístolas de Paulo e Silas nos Atos dos Apóstolos, uma vez que Silas é uma forma abreviada e mais comum de Silvano. Um estudo destas passagens mostra que Silas não era um mero homem, mas uma figura importante na vida e no conselho da jovem Igreja.

Ele era um profeta (Atos 15:32); um dos governantes entre os irmãos no concílio em Jerusalém e um dos dois escolhidos para dar o concílio à igreja em Antioquia (Atos 15:22.27). Ele foi escolhido por Paulo para sua segunda viagem missionária e acompanhou Paulo tanto a Filipos quanto a Corinto. (Atos 15:37-40; 16:19.25.29; 18:5; 2 Coríntios 1:19). Ele aparece nas saudações e na Primeira e Segunda Epístolas do Apóstolo Paulo aos Tessalonicenses (1 Tes. 1:1); 2 Tes. 1.1); ele era um cidadão romano (Atos 16:37).

Assim, Silouan foi uma figura proeminente na Igreja Cristã primitiva. Ele era menos um assistente do que um colaborador de Paulo; e como era cidadão romano, é pelo menos possível que fosse um homem educado e culto, o que, claro, não estava ao alcance de Pedro.

Agora vamos examinar esse assunto do outro lado. Quando Pedro, como missionário que falava bem a língua dos seus ouvintes e leitores, mas não escrevia muito bem, enviava mensagens aos seus semelhantes, ele tinha duas opções: escrevê-las da melhor maneira que pudesse e depois entregá-las a uma pessoa. quem falava bem a língua para corrigir possíveis erros e suavizar o estilo; ou, se tiver um funcionário com excelente domínio do idioma e em quem possa confiar plenamente, descreva-lhe a essência da sua mensagem - tudo o que ele deseja contar aos seus leitores, para que o colega coloque por escrito.

Podemos muito bem imaginar que este foi precisamente o papel de Silvano ao escrever a Primeira Epístola de Pedro: ele declarou com suas próprias palavras tudo o que Pedro havia dito, após o que Pedro leu o que foi afirmado e acrescentou um parágrafo de sua autoria.

O pensamento da epístola é o de Pedro e o estilo de Silouan e, portanto, embora esteja escrito em belo grego, não é necessário afirmar que seu autor não seja o próprio apóstolo Pedro.

Destinatários da mensagem

A carta foi escrita por exilados (um cristão é sempre apenas um residente temporário na terra), espalhados ao longo da costa do Mar Negro; no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia.

Quase cada uma dessas palavras tinha um duplo significado: este era o nome primeiro dos antigos reinos e depois das províncias romanas no local dos antigos reinos. Os territórios dos antigos reinos e das províncias romanas nem sempre coincidiam exatamente. Assim, não existia a província romana do Ponto, mas sim o antigo reino de Mitrídates, parte do qual passou a fazer parte da província romana da Bitínia e parte da Galácia. A Galácia já foi um reino gaulês que incluía apenas três cidades: Ancira, Pesinus e Tavium, mas os romanos expandiram-no para uma grande região administrativa que incluía partes da Frígia, Pisídia e Lícia. O reino da Capadócia, praticamente dentro das suas antigas fronteiras, tornou-se uma província romana em 17 DC. Ásia era o nome do reino que o seu último rei, Átalo III, legou como presente a Roma em 133 AC. Ocupava a parte central da península da Ásia Menor e fazia fronteira ao norte com a Bitínia, ao sul com a Licídia e a leste com a Frígia e a Galácia.

Ainda não está claro por que estas áreas específicas foram escolhidas, mas uma coisa é certa - elas cobriam uma grande área com uma população muito grande, e o fato de estarem todas listadas é uma das provas importantes do enorme trabalho missionário realizado pelo jovem Igreja, além do trabalho missionário de Paulo.

Todas essas áreas estão localizadas no nordeste da Península da Ásia Menor. Por que eles são nomeados nesta ordem e por que são nomeados juntos permanece um mistério para nós. Mas apenas uma olhada no mapa mostra que a pessoa que transportava esta mensagem - e poderia muito bem ter sido Silvano - partiu da Itália e desembarcou no porto de Sinop, na costa nordeste da Ásia Menor, poderia viajar sequencialmente por esses países em a ordem indicada e retorno novamente ao porto de Sinop.

Pela própria mensagem fica claro que ela foi dirigida principalmente aos pagãos. A mensagem não aborda de forma alguma os problemas da Lei, o que sempre acontece se houver judeus entre os destinatários.

Aqueles a quem a mensagem foi dirigida agiram de acordo com a vontade dos pagãos (1,14; 4,3.4); isso é mais adequado para os gentios do que para os judeus. Antes não eram um povo, não tinham piedade, mas agora são o povo de Deus (2,9. 10). O nome pelo qual Pedro se autodenomina também indica que a carta foi dirigida aos gentios, porque Peter - Nome grego. Paulo o chama de Cefas (1 Coríntios 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; Gálatas 1.18; 2.9.11.14); entre os judeus ele era conhecido como Simão (Atos 15:14); ele se autodenomina pelo mesmo nome na Segunda Epístola de Pedro (1,1). Como ele usa seu nome grego aqui, ele estava escrevendo aos gregos.

Circunstâncias associadas à escrita da mensagem

Esta carta foi escrita numa época em que os cristãos começaram a ser perseguidos. Os cristãos têm que suportar várias tentações (1,6); eles são caluniados como malfeitores (3,16); eles recebem uma tentação ardente para testar (4.12); V sofrendo, eles devem se entregar a Deus (4,19); eles sofrem pela verdade (3,14); seus irmãos em todo o mundo suportam o mesmo sofrimento (5,9). Por trás desta mensagem estão provações, uma campanha de calúnias e sofrimento por causa de Cristo. Podemos determinar quando isso aconteceu?

Houve um tempo em que os cristãos não tinham muito a temer da perseguição por parte do governo romano. No livro de Atos fica claro que Paulo é repetidamente salvo da ira de judeus e pagãos por oficiais, soldados e oficiais romanos. Como disse o historiador inglês Gibbon, as autoridades dos países pagãos eram a defesa mais confiável contra a fúria daqueles que se reuniram em torno da sinagoga. O fato é que logo no início o governo romano não via diferença entre cristãos e judeus. Dentro do Império Romano, o Judaísmo era chamada de religião Litita - permitia a religião - e os judeus tinham total liberdade para adorar a Deus de acordo com seus próprios costumes. Não se pode dizer que os judeus não tentaram esclarecer os romanos sobre esta questão; eles fizeram isso, por exemplo, em Corinto (Atos 18:12-17). Mas houve uma época em que os romanos viam os cristãos apenas como uma das seitas do judaísmo e, portanto, não os incomodavam.

Tudo mudou durante o reinado do imperador Nero, e podemos traçar tudo quase detalhadamente. 19 de julho 64 G. O grande incêndio de Roma estourou. Roma, uma cidade com ruas estreitas e altos edifícios de madeira, corria o risco de ser completamente varrida da face da terra; o fogo durou três dias e três noites, foi extinto e depois acendeu novamente com força redobrada. A população de Roma não tinha dúvidas sobre quem era o responsável pelo incêndio e culpou tudo o imperador. O imperador Nero era obcecado pela paixão de construir e por isso os romanos acreditavam que ele deliberadamente tomou medidas para destruir a cidade a fim de reconstruí-la. É impossível estabelecer com segurança a culpa de Nero, mas é certo que ele assistiu ao fogo violento da Torre Mecenas e expressou sua admiração pelo esplendor da chama. Foi dito que as pessoas que tentavam apagar o fogo sofreram interferência deliberada e que pessoas foram vistas reacendendo o fogo quando ele estava prestes a se apagar. Os romanos ficaram sobrecarregados. Os antigos marcos de fronteira e tumbas dos ancestrais desapareceram, o templo da Lua, Ara Maximus, o grande altar, o templo de Júpiter, o templo de Vesta e seus próprios deuses domésticos pereceram; todos eram moradores de rua e “irmãos na desgraça”.

As pessoas ficaram extremamente indignadas e Nero teve que procurar um bode expiatório para desviar as suspeitas de si mesmo. Os cristãos foram transformados em bodes expiatórios. O historiador romano Tácito coloca desta forma em Anais 15:44:

Nem a ajuda humana na forma de presentes do imperador, nem as tentativas de apaziguar os deuses poderiam abafar os rumores ameaçadores de que o fogo foi aceso por ordem de Nero. E assim, para dissipar os rumores, ele culpou um grupo de pessoas a quem o povo comum chamava de “cristãos” e que eram odiados pelas abominações que cometiam. O fundador desta seita, chamado Cristo, foi executado por Pôncio Pilatos durante o reinado de Tibério, e a terrível superstição, embora suprimida por um tempo, cresceu novamente não apenas na Judéia, onde esta praga se originou, mas até mesmo em Roma, onde reúne e tudo o que é vergonhoso e terrível é praticado.

É claro que Tácito não tinha dúvidas de que os cristãos eram inocentes do incêndio de Roma e que Nero simplesmente os escolheu como bode expiatório.

Como foi possível que Nero tenha escolhido os cristãos e por que foi possível presumir que eles poderiam ser os culpados pelo incêndio de Roma? Existem duas respostas para isso.

1. Os cristãos já foram vítimas de calúnias.

a) As pessoas os associavam aos judeus. O anti-semitismo não é uma coisa nova e, portanto, não foi difícil para a multidão romana associar qualquer crime aos cristãos, isto é, aos judeus.

b) A Última Ceia foi realizada em segredo, pelo menos num certo sentido: apenas os membros da Igreja tiveram acesso a ela. E algumas expressões associadas a isso, como “comer o corpo de alguém” e “beber o sangue de alguém” forneciam alimento suficiente para a calúnia dos pagãos; Isso foi o suficiente para espalhar rumores de que os cristãos eram canibais. Às vezes cresciam rumores de que os cristãos haviam matado e comido um pagão ou um recém-nascido. Os cristãos se cumprimentaram com um beijo de amor (1 Pedro 5:14); a reunião dos cristãos foi convocada ágape - banquete de Amor; isso foi suficiente para espalhar rumores de que as reuniões cristãs eram orgias cruéis.

c) Os cristãos sempre foram acusados ​​de “destruir os laços familiares”. Havia uma certa dose de verdade nisso, porque o cristianismo se tornou uma espada que dividiu as famílias, com alguns membros da família tornando-se cristãos e outros não. Uma religião que dividia as famílias em campos hostis estava fadada a tornar-se impopular.

d) Os cristãos falaram sobre a chegada de um dia em que o mundo pereceria em chamas. Os pagãos devem ter ouvido muitos pregadores cristãos falando sobre a destruição de todas as coisas pelo fogo (Atos 2, 19.20). Não foi difícil culpar as pessoas que disseram tais coisas. Havia muitas outras coisas que poderiam ser falsamente usadas contra os cristãos se alguém quisesse vingar-se maliciosamente deles.

2. A história diz-nos que muitas mulheres nobres de Roma se voltaram para o judaísmo. Os judeus não hesitaram em usar tais mulheres, colocando os seus cônjuges contra os cristãos. Vemos um excelente exemplo deste comportamento no que aconteceu com Paulo e seus companheiros em Antioquia da Pisídia. Foi através dessas mulheres que os judeus agiram contra Paulo (Atos 13:50). Dois dos confidentes do palácio do imperador Nero eram prosélitos judeus: Alethur, o artista favorito de Nero, e Popea, sua segunda esposa. É bem possível que os judeus tenham influenciado Nero através deles para que ele agisse contra os cristãos.

Seja como for, a culpa pelo incêndio foi atribuída aos cristãos e começou uma perseguição selvagem contra eles. Enormes massas de cristãos tiveram uma morte terrível e sádica. Por ordem de Nero, os cristãos foram revestidos com piche e incendiados, transformando-os em tochas vivas para iluminar os seus jardins; eles foram costurados em peles de animais selvagens e caçados por cães de caça, que os despedaçaram vivos.

O historiador romano Tácito escreve sobre isso da seguinte forma:

A morte deles foi acompanhada de vários tipos de bullying. Os cães os rasgavam, cobriam-nos com peles de animais, eram pregados em cruzes ou incendiados para servirem de iluminação noturna quando a luz do dia desaparecia. Nero providenciou seus jardins para tal espetáculo. Ele mesmo preparava o espetáculo no circo, disfarçado de cocheiro e misturando-se à multidão ou ficando ao lado em uma carruagem. Assim, mesmo em relação aos criminosos; merecedor de punição extrema e demonstrativa, despertou um sentimento de compaixão; pois os cristãos foram destruídos não para o bem público, como pode parecer, mas para satisfazer a crueldade de uma pessoa (Anais 15:44).

A mesma história terrível é contada por outro historiador cristão, Sulício Severo, em sua Crônica:

Entretanto, e o número de cristãos tinha crescido muito, aconteceu que Roma foi destruída pelo fogo. Nero estava em Antiia naquela época. Mas a opinião geral atribuiu a culpa do ódio pelo incêndio ao imperador, e todos acreditaram que ele queria assim ganhar glória para si mesmo construindo uma nova capital. Nero, por mais que tentasse, não conseguiu escapar da acusação de que o incêndio foi iniciado por ordem dele. E ele voltou as acusações contra os cristãos e, portanto, as mais terríveis torturas recaíram sobre os inocentes. Novos tipos de morte foram inventados: pessoas costuradas em peles de animais morreram, devoradas por cães, outras foram crucificadas na cruz ou mortas no fogo; muitos foram usados ​​para esse fim: quando o dia se aproximava do pôr do sol, eles deveriam morrer, servindo de iluminação à noite. Assim, a crueldade selvagem foi demonstrada para com os cristãos, posteriormente a sua religião foi proibida por lei e, no futuro, o cristianismo foi constantemente proibido.

Estas perseguições, é verdade, limitaram-se inicialmente a Roma, mas abriram caminho a perseguições noutros lugares. O teólogo inglês Moffat escreve:

Quando a onda de Nero passou por Roma, seus respingos caíram nas distantes costas provinciais; a publicidade da tortura tornou os cristãos conhecidos em todo o império, logo foi ouvida pelos habitantes das províncias, e se algum dia desejassem fazer algo semelhante aos cristãos infiéis ao imperador, bastariam obter a aprovação do procônsul e escolha um discípulo notável como vítima.

Desde então, os cristãos sempre estiveram em perigo. Multidões nas cidades romanas sabiam o que tinha acontecido em Roma; Além disso, circulavam constantemente histórias caluniosas sobre os cristãos. Houve momentos em que a multidão tinha sede de sangue e muitos governantes cederam aos seus gostos sanguinários. Os cristãos foram ameaçados não pela corte romana, mas por linchamentos.

O perigo era constante; os anos poderiam passar silenciosamente, mas de repente alguma faísca causaria uma explosão e com ela o horror. Foi nessa época que a Primeira Epístola de Pedro foi escrita e, diante desses acontecimentos, Pedro exorta as pessoas a terem esperança, a terem coragem e a viverem aquela maravilhosa vida cristã, a única que pode mostrar a falsidade da calúnia espalhada contra deles, que fundamenta as leis dirigidas contra os cristãos. A primeira carta de Pedro não foi escrita contra qualquer heresia teológica, mas para insuflar coragem nos corações dos crentes face ao perigo.

Dúvidas

Apresentamos completamente os argumentos de que Pedro é de fato o autor da epístola que leva o seu nome. Mas, como já dissemos, alguns bons cientistas acreditavam que este trabalho não poderia pertencer a ele. Embora não compartilhemos destas dúvidas, por uma questão de justiça apresentamos esta visão abaixo, tal como é apresentada no capítulo sobre 1 Pedro no livro de B. G. Streeter, The Young Church.

Silêncio estranho

Bigg escreve: “Nenhum livro do Novo Testamento é atestado antes, melhor ou mais completamente do que 1 Pedro”. Eusébio, o grande estudioso e historiador da Igreja que viveu no século IV, cita a Primeira Epístola de Pedro entre os livros aceitos por todos na Igreja primitiva como parte das Sagradas Escrituras (Eusébio: História da Igreja 3.25.2). Mas há algo a ser observado aqui.

a) Para confirmar que a Primeira Epístola de Pedro foi universalmente aceite, Eusébio cita autores antigos, o que nunca faz quando fala dos Evangelhos e das Epístolas de Paulo. O próprio fato de que em relação à Primeira Epístola de Pedro Eusébio foi forçado a fornecer esta evidência indica que ele sentiu a necessidade de fundamentar suas declarações, enquanto em relação a outros livros do Novo Testamento tal necessidade não existia. O próprio Eusébio teve alguma dúvida? Ou havia pessoas que precisavam ser convencidas? Talvez a aceitação geral de 1 Pedro não tenha sido tão unânime?

b) No seu livro The Canon of the New Testament, Westcott enfatizou que embora ninguém na Igreja primitiva contestasse o direito da Primeira Epístola de Pedro ter um lugar no Novo Testamento, apenas alguns Padres da Igreja a citaram, e o que é ainda mais surpreendente, apenas alguns dos primeiros Padres da Igreja no Ocidente e em Roma. Por exemplo, Tertuliano citava as Sagradas Escrituras com muita frequência. Ele tem 7.258 citações do Novo Testamento e apenas duas delas são de 1 Pedro. Mas, se esta carta foi escrita por Pedro, e mesmo em Roma, seria de esperar que fosse bem conhecida na igreja ocidental.

c) A lista oficial mais antiga conhecida de livros do Novo Testamento é o Cânone Muratoriano, que recebeu o nome do Cardeal Muratori, que o descobriu. Esta é a lista oficial dos livros do Novo Testamento aceitos pela Igreja em Roma por volta de 170. E agora, por mais estranho que possa parecer, a Primeira Epístola de Pedro não está de forma alguma nela. Pode-se argumentar que o cânon Muratoriano, tal como chegou até nós, está corrompido e que originalmente poderia conter uma indicação da Primeira Epístola de Pedro. Mas tal argumento refuta em grande parte a seguinte consideração.

d) A primeira carta de Pedro estava ausente do Novo Testamento da igreja Síria antes de 373. Só entrou lá após a criação, por volta de 400, da versão siríaca do Novo Testamento, conhecida como Pescito. Sabemos que para a Igreja, que falava a língua siríaca, os livros do Novo Testamento foram trazidos de Roma por Taciano quando ele foi para a Síria em 172 e fundou a igreja em Edessa. Portanto, pode-se argumentar que o cânone Muratoriano, tal como chegou até nós, está correto e que até 170 a Primeira Epístola de Pedro não foi incluída no Novo Testamento da Igreja Romana. Mas isto é surpreendente se Pedro o escreveu, e mesmo em Roma.

Se todos esses fatos forem reunidos, parece que houve algumas omissões estranhas em relação à Primeira Epístola de Pedro e que ela não é tão firmemente atestada como se pensava anteriormente.

1 Pedro e Efésios

Além disso, há uma ligação definida entre 1 Pedro e Efésios. Existem muitos paralelos estreitos entre eles em pensamento e expressão, para os quais selecionamos alguns exemplos para demonstrar.

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua grande misericórdia, nos regenerou pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos.” (1 animal de estimação 1.3)

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo.” (Ef 1.3)

Portanto (amado), tendo cingido os lombos da sua mente, estando vigilante, tenha plena esperança na graça que lhe foi dada na aparição de Jesus Cristo (1 Ped 1:13)

Permanecei, portanto, cingindo os vossos lombos com a verdade e vestindo a couraça da justiça. (Ef 6:14)

(Jesus Cristo) destinado antes da fundação do mundo, mas que apareceu nos últimos tempos para você (1 animal de estimação 1,20)

Porque Ele nos escolheu Nele antes da fundação do mundo (Ef 1.4)

(Jesus Cristo), que, tendo subido ao céu, está à direita de Deus, e a quem os anjos, as autoridades e os poderes foram submetidos (1 Ped 3:22)

(Ele) ressuscitou-O dentre os mortos e fez-O sentar à Sua direita nos lugares celestiais, acima de todo principado, autoridade e potestade. (Ef 1:20-21)

Além disso, deve-se notar que há grandes semelhanças nas instruções aos escravos, maridos e esposas em ambas as epístolas.

Foi sugerido que 1 Pedro cita a Epístola aos Efésios. Embora a Epístola aos Efésios tenha sido escrita em 64, as cartas de Paulo foram coletadas e publicadas apenas por volta de 90. Se Pedro também escreveu em 64, como poderia ter conhecido Efésios?

Existem várias respostas para isso.

a) As instruções aos escravos, maridos e esposas eram a instrução moral habitual para todos os convertidos em todas as igrejas cristãs. Pedro não os tomou emprestado de Paulo; ambos os extraíram de uma fonte comum.

b) Todas as passagens semelhantes citadas podem ser plenamente explicadas pelo facto de na Igreja Cristã primitiva certas frases e pensamentos serem de natureza universal. Assim, por exemplo, a frase “Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo” fazia parte da linguagem piedosa da Igreja primitiva, que tanto Pedro como Paulo conheciam e usavam, sem qualquer pensamento de empréstimo. c) Mesmo que tenha havido empréstimo, isto não prova que a Primeira Epístola de Pedro foi emprestada da Epístola aos Efésios. É bem possível que o empréstimo tenha ocorrido no sentido contrário, porque a Primeira Epístola de Pedro foi escrita de forma muito mais simples do que a Epístola aos Efésios.

d) E finalmente, Pedro pode ter emprestado da Epístola aos Efésios, se ambos os apóstolos estivessem em Roma ao mesmo tempo e Pedro tivesse visto a Epístola de Paulo aos Efésios antes de ser enviado para a Ásia Menor e discutido as ideias nela expressas com Paulo .

A afirmação de que cita Efésios parece-nos infundada, vaga e até errônea.

Seu companheiro pastor

Uma objeção também foi expressa devido ao fato de que Pedro, supostamente, não poderia escrever tal frase: “Rogo aos teus pastores, companheiro pastor.” (1 Pedro 5:1). Argumentou-se que Pedro não poderia chamar a si mesmo de pastor. Ele era um apóstolo e tinha funções completamente diferentes das dos pastores. O apóstolo se distinguiu pelo fato de que sua atividade e poder não se limitavam a nenhuma comunidade eclesial; seus escritos e instruções foram distribuídos por toda a Igreja, e o pastor era o líder de uma comunidade eclesial separada.

E isso é absolutamente justo. Mas devemos lembrar que entre os judeus eram os pastores que gozavam de maior honra. Os pastores gozavam do respeito de toda a sociedade e dele a sociedade esperava ajuda decisiva na resolução dos seus problemas e justiça na resolução dos seus litígios. Pedro, sendo judeu, não teria considerado nada inapropriado ser chamado de pastor; ao se autodenominar assim, ele aparentemente procurou evitar a necessidade de fazer valer seus direitos e autoridade, inextricavelmente ligados ao título de apóstolo, e gentil e cortesmente colocou-se no mesmo nível das pessoas a quem escrevia.

Testemunha da Paixão de Cristo

Objeções também são expressas em relação ao fato de Pedro não poder se autodenominar testemunha do sofrimento de Cristo, porque imediatamente após a prisão de Cristo no Jardim do Getsêmani, todos os Seus discípulos O deixaram e fugiram. (Mateus 26:56). Com exceção de Seu discípulo amado, nenhum deles testemunhou a Crucificação (João 19:26). Pedro podia chamar-se testemunha da Ressurreição e, de facto, isso fazia parte do título de apóstolo (Atos 1:22), mas ele não foi testemunha da crucificação. Pedro não diz que testemunhou a crucificação, mas apenas que testemunhou o sofrimento de Cristo. Pedro viu realmente o sofrimento de Cristo causado a Ele pela falta de compreensão das pessoas, viu-O nos momentos dolorosos da Última Ceia, na angústia mental no Jardim do Getsêmani, viu o escárnio Dele no pátio do sumo sacerdote (Marcos 14:65) o tormento no olhar de Jesus quando olhou para Pedro (Lucas 22:61). Somente a indiferença e as críticas mesquinhas podem desafiar o direito de Pedro de declarar que testemunhou o sofrimento de Cristo.

Perseguição pelo nome de Cristo

O principal argumento a favor da escrita tardia da Primeira Epístola de Pedro é visto no fato de ela mencionar perseguição. Argumenta-se que desta epístola se segue que mesmo naquela época era crime ser cristão, e que os cristãos eram julgados apenas pelo fato de sua fé, sem qualquer ofensa de sua parte. A Primeira Epístola de Pedro diz que os cristãos são caluniados por causa do nome de Cristo. (4,14) e que eles têm que sofrer por serem cristãos (4,16). Afirmam também que a perseguição atingiu tal escala somente depois de 100, e antes dessa época a perseguição era supostamente justificada apenas por acusações de atrocidades, como na época de Nero.

Sem dúvida, a lei 112 se refere aqui. Nessa época, Plínio, o Jovem, era procônsul na Bitínia. Ele era amigo do imperador Trajano e costumava comunicar-lhe todos os seus problemas na expectativa de ajuda para resolvê-los. Então, ele escreveu ao imperador sobre sua atitude para com os cristãos. Plínio, o Jovem, estava bastante confiante de que os cristãos eram cidadãos cumpridores da lei e não cometiam nenhum crime. Ele escreveu:

Eles têm o costume de se reunir em um determinado dia e até o amanhecer cantar em versos diferentes um hino a Cristo como Deus; eles prometem um ao outro não para fins criminosos, mas para evitar roubos, roubos e adultérios, de nunca quebrar sua palavra; e não se recusar a pagar fiança, se necessário.

Plínio, o Jovem, ficou feliz com tudo isso, porque quando os cristãos foram trazidos até ele, ele lhes fez apenas uma pergunta:

Perguntei-lhes se eram cristãos. Os que confessaram, perguntei novamente, ameaçando-os com castigo. Os que persistiram, mandei que fossem levados e executados.

O único crime deles foi serem cristãos.

Trajano respondeu a isso que Plínio, o Jovem, fez a coisa certa e que qualquer um que apostatasse o Cristianismo e provasse isso fazendo um sacrifício aos deuses deveria ser imediatamente libertado. A partir das cartas de Plínio, o Jovem, fica claro que houve muitas denúncias contra os cristãos, e o Imperador Trajano chegou a decretar que denúncias anônimas não deveriam ser aceitas e não deveriam ser permitidas prosseguir (Plínio, o Jovem: “Cartas” 96 e 97).

Argumenta-se que a Primeira Epístola de Pedro pressupõe o estado das coisas como era na época de Trajano.

Esta questão pode ser resolvida traçando o padrão de crescente perseguição e estabelecendo as razões que levaram o Império Romano a fazê-lo.

1. Segundo o costume romano, as religiões eram divididas em duas categorias: licitação religiosa - religiões permitidas e legais reconhecidas pelo Estado que todas as pessoas poderiam praticar, e sobre religiões ilícitas - proibido pelo Estado, cuja administração colocou automaticamente uma pessoa fora da lei, tornou-a criminosa e objeto de perseguição. Deve-se notar, entretanto, que os romanos eram muito tolerantes em questões religiosas e permitiam qualquer religião que não destruísse a moralidade e a ordem públicas.

2. O Judaísmo era liceu religioso - permitia a religião e no início os romanos, muito naturalmente, não faziam qualquer distinção entre o judaísmo e o cristianismo: o cristianismo era para eles apenas uma das seitas do judaísmo e qualquer hostilidade entre eles, desde que não afetasse o governo romano, era considerado um assunto interno dos judeus. É por isso que, nos primeiros dias da existência do Cristianismo, não foi ameaçado por nenhuma perseguição organizada: gozou em todo o Império Romano da mesma liberdade que foi concedida ao Judaísmo, porque também ele foi considerado como no Liceu Religioso.

3. As ações do Imperador Nero mudaram radicalmente a situação. O governo romano percebeu que o Judaísmo e o Cristianismo eram religiões diferentes. É verdade que o Imperador Nero inicialmente perseguiu os cristãos não porque fossem cristãos, mas porque incendiaram Roma, mas, no entanto, permanece o facto de que nesta altura o governo romano percebeu que o Cristianismo era uma religião independente.

4. Disto se segue imediata e inevitavelmente que o Cristianismo é uma religião proibida e que todo cristão está fora da lei. Pelas obras do historiador romano Suetônio Tranquillus, que apresenta uma espécie de lista de leis editadas por Nero, fica claro que foi exatamente isso que aconteceu.

Durante o seu reinado, muitos abusos foram proibidos e severamente punidos, muitas leis foram editadas, o luxo foi limitado, as festividades nacionais foram substituídas pela distribuição de alimentos, nas tabernas era proibido vender alimentos cozidos, exceto vegetais e ervas - anteriormente eram vendidos ali eram punidos quaisquer alimentos os cristãos, adeptos de uma nova e nociva superstição, eram proibidas as diversões dos cocheiros, que, citando a longa data, acreditavam ter o direito de correr a toda velocidade e, por diversão, enganavam e roubavam os transeuntes. -por. Atores de pantomima e seus fãs foram expulsos da cidade.

Citamos esta passagem na íntegra porque prova que na época do imperador Nero o castigo aos cristãos havia se tornado uma prática comum da polícia, e na época do imperador Trajano já era crime ser simplesmente cristão. Em todos os momentos depois do Imperador Nero, um cristão poderia ser torturado e morto simplesmente por sua fé.

Isto não significa, contudo, que a perseguição tenha sido consistente e constante, mas significa que um cristão poderia ser executado a qualquer momento se isso fosse do interesse da polícia. Em alguns lugares, um cristão poderia viver toda a sua vida em paz, enquanto em outros lugares, surtos de perseguição e perseguição poderiam repetir-se a cada poucos meses; tudo dependia, em grande medida, de duas razões: em primeiro lugar, do próprio governante local, que poderia deixar os cristãos em paz ou usar a lei contra eles; em segundo lugar, de informantes, mesmo que o governante não quisesse começar a perseguir os cristãos. Quando recebeu denúncias contra cristãos, teve que agir. E aconteceu também que quando a multidão estava sedenta de sangue, o massacre dos cristãos começou a enfeitar o feriado romano.

A posição dos cristãos em relação ao direito romano pode ser demonstrada por um simples exemplo moderno. Há uma série de ações que são em si ilegais. Tomemos, por exemplo, uma ninharia como parar ilegalmente um carro, que pode ficar impune por muito tempo, mas se os policiais de trânsito decidirem passar uma semana monitorando o cumprimento das regras de trânsito, ou tal violação terá consequências graves, ou alguém reclamar por escrito sobre os fatos de tal violação, a lei entrará em vigor e serão impostas multas e penalidades apropriadas. Os cristãos em todo o Império Romano estavam na mesma posição - todos eram infratores da lei. Talvez em alguns lugares nenhuma medida tenha sido tomada contra eles, mas uma espécie de espada de Dâmocles pairava constantemente sobre eles. Ninguém poderia saber quando algum tipo de denúncia viria contra eles; ninguém poderia saber quando o governador ou governante tomaria as medidas apropriadas em relação a tal denúncia; ninguém sabia quando ele morreria. E esta situação não parou desde a perseguição de Nero.

Vejamos agora a situação refletida na primeira carta de Pedro. Leitores e destinatários da mensagem sofreram várias provações (1,6); sua fé pode ser submetida, como o metal, à prova do fogo (1,7). É evidente que acabaram de passar por uma campanha de calúnias em que foram feitas contra eles acusações ignorantes e infundadas. (2,12; 2,15; 3,16; 4,4). Eles estavam no centro de uma onda de perseguição dirigida contra eles (4,12.14.16; 5,9). Eles ainda têm que sofrer e não deveriam ficar surpresos com isso (4,12). Mas tal sofrimento deveria dar-lhes uma sensação de felicidade, pois sofrem pela verdade (3,14.17), e a consciência de que participam dos sofrimentos de Cristo (4,13). Não há necessidade de atribuir esta situação apenas à época do imperador Trajano: esta era a situação em que os cristãos se encontravam todos os dias em todas as partes do Império Romano, desde o momento em que a sua verdadeira posição foi estabelecida durante as perseguições de Nero. O alcance das perseguições refletidas na Primeira Epístola de Pedro não é de forma alguma determinado pela época do imperador Trajano e, portanto, não há razão para atribuir a ela especificamente a escrita da carta.

Honre o Rei

Veremos mais alguns argumentos de pessoas que não concordam que Pedro seja o autor da epístola. Eles argumentam que na situação que prevaleceu durante a era do imperador Nero, Pedro não poderia escrever tais linhas: “Sujeite-se, portanto, a toda autoridade humana, pelo Senhor: seja ao rei, como autoridade suprema, ou aos governantes, como aqueles enviados por ele para punir os criminosos e para encorajar aqueles que fazem o bem..., tema a Deus, honre o rei" (1 Ped. 2:13-17). Mas o fato é que exatamente o mesmo ponto de vista é expresso em Roma. 13.17. Todo o Novo Testamento, com exceção do Apocalipse, no qual Roma é condenada, ensina que os cristãos devem ser cidadãos fiéis e, pelo seu excelente comportamento, provar a falsidade das acusações feitas contra eles. (1 Pedro 2:15). Mesmo em tempos de perseguição, um cristão reconhecia o seu dever de ser um bom cidadão e, como única defesa contra a perseguição, podia provar pela sua elevada cidadania que não merecia tal tratamento.

Sermão e mensagem

Qual é a opinião daqueles que não conseguem acreditar que Pedro foi o autor da carta?

Primeiro, foi sugerido que a saudação de abertura (1,1.2) e saudações finais (5,12-14) são acréscimos posteriores e não partes da mensagem original.

Foi até sugerido que 1 Pedro, tal como a temos hoje, era composta de duas cartas separadas e completamente diferentes. Às 4h11é colocada uma doxologia, que geralmente vem no final da epístola e, portanto, supõe-se que 1,3-4,11 — Esta é a primeira parte incluída na mensagem geral. Acredita-se que esta parte de 1 Pedro seja um sermão proferido durante os procedimentos batismais. Realmente fala sobre o batismo que nos salvará (3,21), e conselhos para escravos, esposas e maridos (2,18 — 3, 7) seria muito apropriado onde as pessoas se juntassem à Igreja Cristã diretamente do paganismo e entrassem numa nova vida cristã.

Sugere-se ainda que a segunda parte da mensagem seja 4,12 — 5,11, representa a parte principal de uma carta pastoral separada, escrita para fortalecer e confortar o rebanho numa era de perseguição (4,12-19). Nessas ocasiões, os pastores desempenhavam um papel muito importante; a força da Igreja dependia deles. O autor da carta pastoral expressa preocupação com o fato de o interesse próprio e a arrogância estarem se infiltrando nas almas do rebanho (5,1-3) e exorta seu rebanho a cumprir fielmente seu dever (5,4). Segundo essas pessoas, a Primeira Epístola de Pedro é composta por duas partes completamente independentes - um sermão na cerimônia batismal e uma carta pastoral da época da perseguição aos cristãos, aos quais Pedro supostamente não tinha mensagem.

Ásia Menor, não Roma

Se a Primeira Epístola de Pedro é, em uma parte, um sermão sobre o procedimento do batismo e, na outra, uma carta pastoral da era da perseguição aos cristãos, então surge a questão de onde foi escrita. Se Pedro não escreveu a carta, então não há necessidade de associá-la a Roma, por que a igreja romana não a conhecia e não a estudou.

Vamos comparar alguns fatos.

a) Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia (1,1) estão situados em Asia menor e estão localizados nos arredores de Sinop.

b) O primeiro a citar parte significativa da Primeira Epístola de Pedro é Policarpo, Bispo de Esmirna, e Esmirna está localizada em Asia menor.

c) Certas frases em 1 Pedro trazem imediatamente à mente frases semelhantes em outros livros do Novo Testamento. EM 1 animal de estimação. 5.13 A igreja é chamada de “escolhida”, e em 2 John 13, A igreja é descrita como uma “irmã escolhida”. E em 1 animal de estimação. 1,8 Isto é o que diz sobre Jesus: “A quem, não tendo visto, você ama, e a quem, ainda não tendo visto, mas acreditando nele, você se alegra com alegria indizível e cheia de glória”. E isto, muito naturalmente, remete o nosso pensamento para as palavras de Jesus, ditas a Tomé no Evangelho de João: “Bem-aventurados os que não viram e creram”

(João 20:29). O autor da Primeira Epístola de Pedro apela aos pastores para pastorearem o rebanho de Deus (1 Pedro 5:2). E isto leva o nosso pensamento às palavras de Jesus, ditas a Pedro: “Apascenta as minhas ovelhas” (João 21:15-17) e à instrução de despedida dada por Paulo aos presbíteros de Éfeso para pastorearem a Igreja do Senhor e Deus, da qual o Espírito Santo os constituiu administradores (Atos 20:28). Em outras palavras, 1 Pedro evoca o Evangelho de João, as Epístolas de João e a Carta aos Efésios de Paulo. O Evangelho de João e as Epístolas de João foram escritos em Éfeso, que está localizado em Asia menor.

Tem-se a impressão de que a Primeira Epístola de Pedro está ligada principalmente à Ásia Menor.

Razão para escrever a primeira carta de Pedro

Se presumirmos que 1 Pedro foi escrito na Ásia Menor, qual poderia ser o motivo de sua escrita?

Foi escrito durante a era da perseguição aos cristãos. Nas cartas de Plínio, o Jovem, aprendemos isso em 112. houve severa perseguição em Betânia, e a Bitínia está listada entre as províncias às quais a carta foi endereçada. Pode-se presumir que a carta foi escrita para inspirar coragem nos corações dos cristãos. É bem possível que naquela época, na Ásia Menor, alguém tenha encontrado estes dois textos e os tenha enviado em nome de Pedro. Ninguém consideraria isso uma farsa. Tanto na prática judaica como na grega havia o costume de atribuir livros a grandes autores.

Autor da Primeira Epístola de Pedro

Se a Primeira Epístola de Pedro não foi escrita pelo próprio Pedro, é possível determinar quem foi o seu autor? Vejamos alguns de seus recursos mais importantes.

Acima presumimos que foi escrito na Ásia Menor. Como pode ser visto na própria mensagem, seu autor deveria ser pastor e testemunha sofrimento de Cristo (1 Pedro 5:1). Houve alguém na Ásia Menor que atendesse a esses requisitos? Papias, que foi bispo de Hierápolis, na Frígia, por volta de 170 e passou a vida coletando informações sobre os primeiros dias da Igreja Cristã, dá o seguinte relato de seus métodos de investigação e fontes:

Não hesitarei e escreverei para vocês, junto com meus comentários, tudo o que aprendi com sofrimento e lembrei com sofrimento de pastores e presbíteros, tendo verificado a veracidade... e também se alguém conheceu pessoas que foram verdadeiramente seguidores de pastores ou presbíteros, perguntei sobre as palavras dos pastores... o que André e Pedro, ou Filipe, ou Tomé, ou Tiago ou João ou Mateus, ou qualquer outro dos discípulos do Senhor disseram, e também o que Aristiano ou o presbítero João, os discípulos do Senhor, disseram... Pois creio que tudo o que aprendi nos livros não me trará tanto benefício quanto a expressão de uma voz viva que ainda estava conosco.

Estamos falando aqui de um pastor chamado Aristiano, que foi discípulo do Senhor e, portanto, testemunha do sofrimento do Senhor. Isso não se conecta com a Primeira Epístola de Pedro?

Aristiano de Smirnsky

Na “Constituição Apostólica” encontramos o nome de um dos primeiros bispos de Esmirna - Ariston - o mesmo de Aristiano. Bem, quem é o primeiro a citar a Primeira Epístola de Pedro? Ninguém menos que Policarpo, o mais tarde bispo de Esmirna. Mas isso é o mais natural que Policarpo cita, pode-se dizer, uma piedosa obra clássica de sua igreja natal.

Voltemo-nos para as mensagens às sete igrejas no Apocalipse de João e leiamos a carta à igreja em Esmirna:

Não tenha medo de nada que você terá que suportar. Eis que o diabo vos lançará do meio de vós na prisão para vos tentar, e tereis tribulações durante dez dias. Seja fiel até a morte, e eu lhe darei a coroa da vida (Apocalipse 2:10).

Talvez esta seja a mesma perseguição que se refletiu na Primeira Epístola de Pedro? E talvez tenha sido precisamente esta perseguição o motivo da escrita de uma carta pastoral de Aristiano, Bispo de Esmirna, que mais tarde passou a fazer parte da Primeira Epístola de Pedro?

BG Streeter pensa assim. Ele acredita que a Primeira Epístola de Pedro foi composta por um sermão e uma epístola pastoral escrita por Aristiano, Bispo de Esmirna. A carta pastoral, segundo Streeter, foi originalmente escrita para confortar e encorajar os cristãos em Esmirna quando a igreja foi ameaçada pelas perseguições mencionadas no Apocalipse em 90 DC. Esta obra de Aristiano tornou-se uma obra clássica, piedosa e querida na igreja de Esmirna. Mais de vinte anos depois, uma perseguição cruel eclodiu na Bitínia e se espalhou por toda a parte norte da Ásia Menor. Então alguém se lembrou da mensagem de Aristiano e do seu sermão, pensou que era exatamente disso que a Igreja precisava na época de provações daquele tempo, e enviou-os sob o nome de Pedro, o grande apóstolo.

Carta Apostólica

Apresentamos na íntegra duas visões sobre a autoria, datação e origens de 1 Pedro. Ninguém contesta a originalidade da teoria de B. G. Streeter, nem os argumentos dos proponentes de uma data posterior, que devem ser levados em conta. Cremos, contudo, que não há razão para duvidar que a epístola foi escrita pelo próprio Pedro, pouco depois do grande incêndio de Roma e da perseguição aos cristãos, para encorajar os cristãos da Ásia Menor a permanecerem firmes num momento em que a aproximação da onda de perseguição ameaçou subjugá-los e levar embora a sua fé.

I. Saudações (1:1-2)

1-Animal de estimação. 1:1v. Pedro, ou Kephas em aramaico, é o nome que Jesus Cristo deu a Simão quando o chamou para se tornar Seu discípulo (João 1:42). Ninguém mais no Novo Testamento foi chamado da mesma forma: Pedro, o Apóstolo de Jesus Cristo. Esta declaração direta da autoridade apostólica que lhe foi dada é confirmada tanto pelo conteúdo da própria epístola como pelo fato de ela ter sido introduzida no cânon das Escrituras desde o início.

1-Animal de estimação. 1:1b-2. Desde o início, o apóstolo escolhe cuidadosamente as suas palavras para encorajar e fortalecer os seus leitores. Os cristãos são os escolhidos de Deus não por acaso ou por capricho das pessoas. Eles foram escolhidos pelo próprio Deus. Antigamente, apenas os israelitas tinham o direito de ostentar o título de escolhidos de Deus. Portanto, não é surpreendente que o mundo considerasse os cristãos como estrangeiros (a palavra grega parepidemois, que significa tanto “estrangeiro” como “residente temporário”; compare 2:11). Os crentes são cidadãos do céu (Filipenses 3:20) e de fato vivem na sociedade pagã como estrangeiros e peregrinos, cujos pensamentos são frequentemente direcionados para o seu próprio país.

Os leitores a quem a carta de Pedro foi dirigida viviam no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia, Bitínia, ou seja, representavam todas as cinco províncias de Roma na Ásia Menor. Aparentemente, a mensagem teve que ser transportada de uma igreja para outra e assim percorrer todo este território. A palavra “dispersos” tinha um significado especial para os cristãos judeus que faziam parte das igrejas mencionadas. Eles viviam dispersos, longe de seu país natal. O apóstolo usou esta palavra, que anteriormente se aplicava apenas a Israel, para enfatizar a posição da igreja primitiva.

Não é por acaso que o apóstolo Pedro usa a palavra eleitos (compare 2:9), mas na presciência de Deus Pai... A eleição divina faz parte do plano eterno e não se baseia nos méritos daqueles que são escolhidos , mas unicamente na Sua misericórdia e amor com que Ele os amou mesmo antes da fundação do mundo . A tradução inglesa de Williams diz que a eleição de Deus está “de acordo” com Sua presciência ou presciência. Isto parece mais certo do que a eleição “com base” na presciência.

De uma forma ou de outra, a palavra “previsão” (prognozin) significa algo mais do que apenas premeditação. Significa "ter disposição" para algo ou "focar a atenção em algo". No texto grego de 1:20 a mesma palavra refere-se a Jesus Cristo, “escolhido” pelo Pai antes da fundação do mundo. O Pai não apenas sabia antecipadamente sobre Seu Filho, mas também tinha conhecimento perfeito sobre Ele. Assim, Deus escolhe todos aqueles em quem Ele concentra Sua atenção (por Sua graça, não por mérito).

As palavras santificação pelo Espírito significam que estes eleitos são separados para o serviço, para cumprir o propósito de eleição de Deus. O resultado da obra do Espírito é a obediência e a aspersão do Sangue de Jesus Cristo. Obediência (a palavra grega hyupakoen vem de hyupakouo - “ouvir, obedecer”) significa estar em submissão à Palavra de Deus (Êxodo 24:7; Romanos 1:5; 15:18; 16:26).

Aqueles que vivem em obediência são continuamente purificados pelo sangue de Cristo e, portanto, continuamente separados do mundo (compare 1 João 1:7,9). A aspersão de sangue foi realizada no tabernáculo do Antigo Testamento (Lev. 7:14; 14:7,51; 16:14-15; compare com Hebreus 9:13; 12:24) e implicou completa obediência por parte de aqueles que ofereceram os sacrifícios. Contudo, a aspersão do sangue do povo como um todo foi realizada apenas uma vez, durante o estabelecimento da aliança mosaica (Êxodo 24:8).

Com estas palavras (1 Pedro 1:2) o apóstolo fornece uma base teológica para a sua carta encorajadora. Deles segue-se que Deus Pai, em Sua misericórdia, os escolheu, e Deus Espírito Santo santificou e santifica através do sangue expiatório de Jesus Cristo, Deus Filho. (Todas as três Pessoas da Divindade são mencionadas neste versículo.) Assim, o Apóstolo Pedro saúda seus leitores, desejando em oração que eles sejam mais capazes de experimentar a graça de Deus (charis) e regozijar-se no mundo (eirzne - equivalente ao Palavra hebraica shalom, 5:14) As palavras graça que o apóstolo repete em 2 Ped. 1:2. O apóstolo Pedro valoriza especialmente a graça de Deus e, portanto, a menciona 10 vezes ao longo desta carta (1 Pedro 1:2,10,13; 2:19-20; 3:7; 4:10; 5:5, 10, 12).

II. Escolhido para nascer de novo (1:3 - 2:16)

O Apóstolo Pedro continua a fornecer uma base teológica para consolar aqueles que sofrem perseguição. A ênfase do texto a seguir está na graça de Deus derramada sobre os crentes, o que é confirmado pelo fato de que Ele mesmo os escolheu para a salvação, e os resultados disso já se manifestam em suas vidas. Nascer de novo torna-se uma fonte de esperança viva e de santidade prática, apesar das provações enfrentadas.

A. O próprio nascimento dá esperança viva 1:3-12)

Ao louvar a Deus, o apóstolo Pedro encoraja os seus leitores e lembra-lhes que nascer de novo lhes dá uma nova esperança para uma futura herança incorruptível. Esta herança está garantida a eles, pois até que se torne sua propriedade, o próprio Deus, pelo Seu poder, protegerá os crentes da influência das forças do mal. Portanto, os cristãos devem alegrar-se mesmo diante das provações – porque elas testam a autenticidade da sua fé e, ao serem testadas, trazem assim ainda maior glória a Deus. Contudo, a esperança associada ao novo nascimento é alimentada não apenas pela esperança de uma herança futura e pela experiência das bênçãos presentes; também se baseia na Palavra escrita de Deus.

1. HERANÇA FUTURA (1:3-5)

1-Animal de estimação. 1:3. As reflexões sobre o tema da graça divina levam o apóstolo a glorificar a Deus como a Causa Primeira da salvação e a Fonte da esperança. As palavras Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo também são usadas em Efésios. 1:3; compare 2 Cor. 1:3. As palavras de Sua grande misericórdia falam de amor imerecido pelos pecadores que estão em uma situação desesperadora. Aquele que nos regenerou pela ressurreição testifica que o homem nada poderia fazer para merecer tal misericórdia. No texto grego, a palavra aqui é anageneoas, que é derivada das palavras “dar à luz novamente”.

É usado apenas duas vezes no Novo Testamento, ambas neste capítulo (1 Pedro 1:3,23). O Apóstolo Pedro aparentemente lembrou-se da conversa de Cristo com Nachim (João 3:1-21). Nascer de novo nos traz uma esperança viva baseada na ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos. Isto é, a esperança viva é baseada em Jesus Cristo ressuscitado e sempre vivo (compare 1 Pedro 1:21).

A confiança dos cristãos em Cristo é tão firme e inabalável quanto o fato imutável de que Cristo realmente ressuscitou dos mortos! O Apóstolo Pedro usa a palavra “vivo” seis vezes aqui (1:3,23; 2:4-5; 4:5-6). Neste caso, esta palavra significa que a esperança ou esperança dos crentes é real e tem um fundamento sólido e inabalável – em contraste com a esperança enganosa, vazia e falsa que o mundo promete.

1-Animal de estimação. 1:4. Assim, a confiança dos cristãos diz respeito à herança futura (claronomia). A mesma palavra é usada no Antigo Testamento quando se trata da terra prometida a Israel (Núm. 26:54,56; 34:2; Josué 11:23). Foi dado a Israel como uma possessão, como um presente de Deus. A herança cristã não pode ser destruída por forças hostis; não está sujeito a deterioração, como uma fruta madura demais, e não pode murchar, como uma flor.

O Apóstolo Pedro coloca aqui três palavras seguidas, em grego começando com a mesma letra e tendo o mesmo final, fazendo isso para maior clareza: esta herança é incorruptível (aftartos), pura (amiantos), imperecível (amaranthos). É tão verdadeiro quanto a Palavra de Deus (1 Pedro 1:23, onde o apóstolo usa novamente a palavra aphtartos). A herança da vida eterna para cada cristão é armazenada no céu pelo próprio Deus, de modo que será, em última análise, propriedade daqueles a quem se destina (compare Gl 5:5).

1-Animal de estimação. 1:5. Mas não só a herança, mas também os próprios herdeiros são protegidos por Deus e pelo Seu poder. O grego frurumenus traduzido como “guardado” significa “protegido” no sentido de que uma guarnição em uma fortaleza protege seus habitantes (o apóstolo Paulo usa a mesma palavra em Filipenses 4:7). Que maior esperança pode haver para aqueles que são perseguidos do que aquela que se baseia no conhecimento salvífico de que o poder do Senhor operando dentro deles irá guardá-los e preservá-los para que na presença do próprio Deus eles possam receber a herança da eternidade? vida preparada para eles.

Os crentes já têm a salvação agora, mas sentirão toda a sua plenitude e significado quando Cristo retornar à terra, e então, “no último tempo”, a salvação será completamente “revelada” a eles. Esta fase final da salvação das almas (1 Pedro 1:9) terá lugar, repetimos, “na aparição de Cristo”. O apóstolo Pedro repete estas palavras duas vezes - “a aparição de Jesus Cristo” (versículos 7 e 13).

2. ALEGRIA PRESENTE (1:6-9)

1-Animal de estimação. 1:6. Viver a esperança traz alegria. As palavras “sobre estas coisas” parecem referir-se a tudo o que é dito nos versículos 3-4. O apóstolo incentiva os leitores a colocarem seus conhecimentos em prática. A sua resposta às grandes verdades teológicas que lhes foram reveladas até certo ponto deveria ser uma grande alegria. O conhecimento por si só não traz alegria, não dá sensação de segurança e não liberta do medo da perseguição. Mas o poder onipotente de Deus precisa ser combinado com a responsabilidade humana. Os cristãos são responsáveis ​​por responder a Deus com fé.

Somente pela fé a sã doutrina é traduzida em vida sã e racional. O conteúdo de uma teoria teológica é percebido pela fé, e a fé produz um comportamento correspondente. A fé dá ao sentimento de segurança que surge com base no conhecimento teológico o caráter de uma sensação viva e real. O apóstolo João escreve: “E esta é a vitória que venceu o mundo: a nossa fé” (1 João 5:4). É este tipo de fé ou esperança viva que torna o crente capaz de se alegrar mesmo quando sofre sob o jugo de várias tentações (provações). Pedro enfatiza que a alegria de um cristão não depende das suas circunstâncias.

Tiago recorre às mesmas duas palavras gregas – poikilois peirasmois (“de várias tentações”). As próprias tentações (ou seja, provações) podem ser motivo de alegria (Tiago 1:2). Embora às vezes tragam tristeza, não podem abafar a alegria profunda que se baseia na esperança viva de Jesus Cristo.

1-Animal de estimação. 1:7. É mais provável que estas várias provações sejam uma perseguição a Cristo do que as dificuldades normais da vida, e têm dois efeitos: a) refinam a nossa fé como o fogo purifica o ouro, e b) confirmam a verdade da nossa fé. A perseguição aprofunda e fortalece a fé e dá-lhe a oportunidade de se manifestar na vida real. A palavra grega dokimatzomenu significa “testar com o propósito de aprovação” (compare o versículo 7 com Tiago 1:3 e 1:12). Pedro compara o processo de refinamento da fé ao processo de refinamento do ouro.

Mas só a fé é muito mais preciosa que o ouro. Até mesmo o ouro refinado irá corroer com o tempo (1 Pedro 1:18, Tiago 5:3). Portanto, do ponto de vista da eternidade, não tem valor. Mas ao preço da fé, uma herança verdadeiramente incorruptível é “adquirida”. A verdadeira fé não só tem valor para aqueles que a possuem, mas também traz glória, louvor e honra Àquele cujo nome os cristãos levam e que os chamará de Seus quando Ele retornar à terra (compare 5:1). O apocalipse grego, traduzido aqui como “aparência”, é a palavra da qual deriva a conhecida palavra “apocalipse” (compare 1:5,12 e veja os comentários no versículo 13).

1-Animal de estimação. 1:8. Isso fala da maior alegria que vem através da fé. Deus completou a obra de salvação através de Jesus Cristo, Seu Filho. Portanto, a fé de um cristão não se baseia no conhecimento abstrato, mas na pessoa de Jesus Cristo. O coração do apóstolo enche-se de calor quando fala da fé e do amor a Cristo e do amor a Ele por parte daqueles que, como ele, não tiveram a oportunidade de ver Jesus em carne andando sobre a nossa terra.

Talvez o apóstolo tenha se lembrado das palavras de Cristo: “Bem-aventurados os que não viram e creram” (João 20:29). Os cristãos que não O veem com os olhos físicos da mesma forma que Pedro O viu, mesmo assim acreditam Nele e O amam e também ficam cheios de uma alegria inexprimível e gloriosa. O Apóstolo Pedro também usa a palavra grega agalliaste, traduzida como “alegrai-vos”, em 1:6 e 4:13.

1-Animal de estimação. 1:9. Os crentes têm motivos para se alegrar porque recebem (comicomenoi - receber, alcançar) o que lhes foi prometido - a salvação pessoal, ou, em outras palavras, aquilo em que acreditavam. Para aqueles que acreditam e amam Jesus Cristo, a salvação foi realizada no passado (“que nos regenerou pela ressurreição de Jesus Cristo”, versículo 3), e continua a ser realizada no presente (“pelo poder de Deus, mediante a fé eles serão guardados para a salvação”, versículo 5), e serão realizados no futuro (“para uma herança...pronta para ser revelada no último tempo”, versículos 4-5); esta, esta salvação, é também a meta da fé (“Alcançar... pela vossa fé a salvação das almas”, versículo 9). Mas como o último dia se aproxima a cada dia, isso significa que os crentes estão agora recebendo a salvação. Tudo isto, apesar da perseguição que apenas aprofunda a sua fé, traz sem dúvida “alegria inexprimível e gloriosa” (versículo 8).

I. REVELAÇÃO PASSADA (1:10-12)

1-Animal de estimação. 1:10-12. A esperança viva no nascido de novo lhe é dada não apenas pelo conhecimento do que o espera no futuro e pela sua experiência no presente, mas também pela sua fé na Palavra escrita de Deus (versículo 11). O Apóstolo Pedro enfatizou que a nossa fé não se baseia no que as pessoas escreveram, mas na Palavra de Deus. Desejando compreender tudo o que diz respeito à salvação (compare versículos 5:9), os profetas estudaram cuidadosamente as Escrituras - explorando o que e em que momento o Espírito de Cristo que estava neles apontava.

Os profetas ansiavam pela vinda deste período de graça e pela salvação a ele associada, e procuravam saber o tempo dos "sofrimentos de Cristo e da glória que se seguiu". Eles ponderaram como poderia o Messias glorificado sofrer. Aqui novamente se reflete o ensino do próprio Jesus Cristo (Mateus 13:17).

Em 1 animal de estimação. 1:10-12 dá uma ilustração prática da doutrina da inspiração das Sagradas Escrituras, da qual o apóstolo fala expressamente em 2 Ped. 1:20-21. Os próprios profetas não entenderam tudo o que o Espírito Santo falou através deles. Pois foi o Espírito quem predisse o sofrimento de Cristo (Is 53) e a glória que se seguiria (Is 11). O lembrete de que o sofrimento de Cristo seria seguido pela Sua glória pretendia confortar e apoiar os leitores da mensagem. Eles também foram consolados e apoiados pelo conhecimento de que, tendo suportado o sofrimento, também seriam coroados de glória (1 Pedro 5:10).

Pedro continua a encorajar aqueles a quem ele está falando (1:12), dizendo que os profetas perceberam que não estavam escrevendo para si mesmos, mas para as pessoas que viveriam depois deles e que ouviriam o evangelho pregado pelo Espírito Santo ( compare com a expressão Espírito de Cristo no versículo 11), siga a Cristo. No estágio final da salvação, os crentes experimentarão glória e não sofrimento. O autor da carta aos Hebreus também fala sobre isso (Hb 1:14; 2:3). Com a sua genuinidade, a esperança viva cristã evoca reverência e surpresa entre os habitantes do céu; Da mesma forma, os profetas e anjos estão profundamente interessados ​​nesta salvação dada pela graça (versículo 10).

B. Nascer de novo traz santidade (1:13 – 2:10)

A esperança viva dos crentes, baseada no facto de terem nascido de novo, deve conduzi-los a um estilo de vida santo. Aqueles que são escolhidos para receber este segundo nascimento são chamados à santidade. O Apóstolo Pedro exorta seus leitores a atenderem ao chamado à obediência, sintonizando suas mentes de uma nova maneira - cingindo os lombos de sua mente. O preço pago pela redenção do crente exige reverência e obediência. A obediência refere-se à purificação de si mesmo e a um estilo de vida santo - estes são os “sacrifícios espirituais” oferecidos pelo “sacerdócio real”.

1. PREPARAÇÃO (1:13-16)

1-Animal de estimação. 1:13-16. Aqui Pedro dá cinco conselhos claramente expressos: cingindo os lombos da mente (isto significa ajustar a mente à necessidade de agir; “cingir” ou “cingir os lombos” quando se prepara para partir em viagem) ; fique acordado (de acordo com outras traduções - “ser capaz de se controlar”); confie na graça que lhe é dada... não se conforme com as concupiscências anteriores (ou seja, não aja de acordo com seus maus motivos, como fez quando era espiritualmente ignorante); seja santo.

No texto grego, o primeiro, segundo e quarto ensinamentos são expressos em frases particípios (e a este respeito o texto russo está próximo do original) com dois apelos principais - “confie na... graça”, isto é, “tenha esperança nele” e “seja santo”. Os particípios enfatizam e esclarecem os chamados principais (ou seja, ter esperança - com a mente voltada para a ação e a capacidade de estar alerta ("vigilante"); e ser santo, não cedendo aos impulsos malignos).

1) “Cingi os lombos do vosso entendimento” (versículo 13). A obediência é um ato consciente de vontade. Os cristãos, encontrando-se numa situação de conflito, precisam de uma atitude mental decidida, como diriam agora, “na onda da santidade”, ou seja, devem estar prontos para cometer a referida ação volitiva.

2) “vigiai” (versículo 13, compare 4:7; 5:8; 1 Tessalonicenses 5:6,8). A palavra grega nephontes, traduzida como “acordado”, vem do verbo nepho, “estar sóbrio”. No Novo Testamento é usado apenas em sentido figurado, significando liberdade de qualquer forma de intoxicação mental e espiritual, isto é, da perda do senso de proporção em qualquer coisa (compare com “ser capaz de se controlar” no inglês tradução). Por outras palavras, os crentes devem ser guiados não tanto pelas circunstâncias externas, mas pela “voz interior”, pelas suas crenças inerentes.

3) “Tende plena esperança” (1 Pedro 1:13). Uma vida santa requer determinação. A esperança do crente deve ser perfeita, isto é, completa, imutável, incondicional (a palavra grega teleios aqui usada significa exatamente isto); deve ser baseado na graça dada a você (compare o versículo 10) na revelação de Jesus Cristo (no texto grego literalmente - “na revelação” (apocalipse); compare com a mesma frase no versículo 4). Pela quarta vez, embora com palavras diferentes, Pedro fala aqui sobre o próximo retorno do Salvador e sobre o estágio final da salvação associado ao Seu retorno (versículos 5, 7,9,13).

As três instruções apresentadas no versículo 13 envolvem uma preparação diligente da mente e da alma para que os cristãos não se conformem com as concupiscências anteriores (1 Pedro 1:14), às quais eles se entregaram em sua vida pecaminosa passada (compare Efésios 2:14). 3), quando eles não conheciam a Deus (compare Efésios 4:18). Mas como filhos obedientes (literalmente “filhos da obediência”), eles deveriam ter seu caráter reformado para serem santos em toda a sua conduta (1 Pedro 1:15).

Seu estilo de vida deveria agora refletir não seu estado anterior, quando eles ainda não conheciam a Deus, mas a natureza santa (hagioi) de seu Pai celestial, que os gerou do alto e os chamou de Seus (compare com “Aquele que nos chamou” em 2 Animal de Estimação 1: 3). Não são os requisitos da Lei que estão implícitos em 1 Ped. 1:15-16, mas a responsabilidade dos crentes pelo estado de suas almas e comportamento diário é lembrada neles.

E embora seja impossível alcançar a santidade absoluta nesta vida, a vida de um cristão em todas as suas manifestações deve concordar de forma consistente e mais plena com a vontade perfeita e santa de Deus. A citação dada no versículo 16 era bem conhecida por todos que conheciam o Antigo Testamento (Lv 11:44-45; 19:2; 20:7).

2. PREÇO (1:17-21)

O alto preço da sua salvação - o sangue precioso do Filho amado de Deus - obriga os crentes a viverem no temor reverente de Deus. A fé temente a Deus leva a uma vida santa; À luz desta fé, é impossível menosprezar o que foi adquirido a um preço tão elevado.

1-Animal de estimação. 1:17-19. Os filhos obedientes conhecem a natureza santa e o caráter justo dAquele que julga imparcialmente. O direito de chamar Deus de Pai também os obriga a obedecê-Lo com temor reverente. Portanto, eles devem viver de acordo com Seus critérios e padrões absolutos, e neste mundo, com sua ética instável e mutável, ser “estranhos” (compare 2:11).

O temor de Deus (estamos falando aqui de temor reverente) é evidenciado por uma consciência sensível, cautela diante de possíveis tentações e desejo de evitar tudo que possa perturbar a Deus. Os filhos obedientes devem ser estranhos às suas vãs vidas anteriores (versículo 14), transmitidas a eles por seus pais, uma vez que foram redimidos (em grego elytrotete, da palavra litroo - "para pagar um resgate") pelo precioso sangue de Cristo (2:4,6-7 e 1:2).

Redimidos do pecado, não pelo preço da prata ou do ouro, que são perecíveis (compare o versículo 7), mas com algo que não tem preço – o sangue do Cordeiro imaculado e perfeito. Assim como os cordeiros que foram sacrificados nos tempos do Antigo Testamento não deveriam ter “nem mácula nem defeito”, Cristo também era irrepreensível - o único sobre quem se diz que Ele é o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (João 1:29, compare com Hebreus 9:14).

1-Animal de estimação. 1:20-21. A redenção do pecado foi prevista antes mesmo da criação do mundo, mas foi revelada às pessoas (e por causa delas) no Jesus Cristo encarnado nos últimos tempos (aqui estamos falando dos tempos atuais, cujo início foi estabelecido pela Primeira Vinda de Cristo – em contraste com a expressão “nos últimos tempos” no versículo 5, que significa a Era por vir, que começará com a Segunda Vinda do Senhor).

É através de Cristo, a quem o Pai ressuscitou (compare o versículo 3) e glorificou através da Sua ascensão (João 17:5; Hb 1:3), que os homens podem vir a conhecer a Deus e a crer Nele. Como resultado da implementação do plano eterno de salvação de Deus e de Seu pagamento do preço imensurável pelo pecado, isso se tornou possível - para que tenhamos fé e confiança em Deus (o uso da palavra “fé” em 1 Pedro 1: 5,7,9 e as palavras “confiança” “confiança” – em 1:3,13).

3. LIMPEZA (1:22 - 2:3)

O modo santo de vida que resultará do novo nascimento se manifesta (através da obediência) em três coisas; a obediência à verdade purifica as almas e desperta nelas: a) “amor fraternal não fingido” (1:22-25), b) arrependimento pelos pecados (2:1), c) desejo de crescer espiritualmente (2:2).

1-Animal de estimação. 1:22. A “caminhada” sagrada requer purificação. Uma vida pura é precisamente o resultado da obediência à verdade (compare o versículo 26). “Como pode o jovem manter puro o seu caminho - guardando-se segundo a tua palavra” (Sl 119:9). Assim como a fé é refinada e fortalecida por meio de provações (versículo 7), a obediência à palavra de Deus purifica o caráter de uma pessoa. Ao mesmo tempo, experimenta a alegria – a alegria da obediência – daquele que se purifica vivendo segundo a palavra de Deus. Uma mudança na vida é comprovada por uma mudança de atitude para com os outros filhos de Deus.

Quem leva uma vida pura adquire a capacidade de amar outras pessoas que compartilham sua fé de forma pura e sincera (“do fundo do coração”). Amar sem fingimento significa amar profundamente (uma palavra grega que vem de ágape, implicando amor altruísta, procurando dar mais do que receber); com tal amor não pode haver lugar para maus pensamentos e sentimentos para com os irmãos e irmãs em Cristo, pois ele deriva de um coração novo e mudado. Ela é verdadeiramente sincera e “zelosa”, como é dito em 1 Ped. 4:8, amor.

1-Animal de estimação. 1:23-25. No versículo 23, o Apóstolo Pedro lembra aos seus leitores que eles são regenerados (compare com o versículo 3): Como aqueles que foram regenerados, não de semente corruptível... Foi por causa deste ato sobrenatural que eles foram capazes de obedecer à verdade , purifiquem-se de toda impureza e amem seus irmãos. Essa mudança em suas vidas é irreversível, pois foi realizada pela palavra de Deus, que é incorruptível (a palavra grega usada aqui também se encontra no versículo 4 - em relação à “herança dos crentes”), “vivendo e permanecendo para sempre”. .”

O apóstolo reforça seu chamado expresso no versículo 22 (1Pe 1:24-25) com uma citação do profeta Isaías (40:6-8). Tudo o que nasce de semente corruptível murcha e perece, mas a Palavra de Deus permanece para sempre. Pedro pregou sobre a palavra eterna e viva (ver versículo 12). E seus ouvintes não podiam deixar de ficar impressionados com o poder imensurável da Palavra para transformar vidas (veja sobre isso em 2:1-3).

. Pedro, Apóstolo de Jesus Cristo, aos estrangeiros dispersos no Ponto, na Galácia, na Capadócia, na Ásia e na Bitínia, escolhidos,

. segundo a presciência de Deus Pai, pela santificação do Espírito, para a obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo:

Ele disse “aos estrangeiros” ou porque estão dispersos, ou porque todos aqueles que vivem segundo Deus são chamados de estrangeiros na terra, como, por exemplo, diz Davi: “pois sou um estranho contigo E um estranho, como todos os meus pais"(). O nome do alienígena não é igual ao nome do recém-chegado. Este último significa aquele que vem de um país estrangeiro e ainda de algo mais imperfeito. Pois assim como uma matéria estranha (πάρεργον) é inferior à matéria presente (τοΰ εργου), um estranho (παρεπίδημος) é inferior a um migrante (έπιδήμου). Esta inscrição deve ser lida com as palavras reorganizadas, exatamente assim; Pedro, apóstolo de Jesus Cristo, segundo a presciência de Deus Pai, pela santificação do Espírito, para a obediência e aspersão com o sangue de Jesus Cristo. As palavras restantes devem ser colocadas depois disso; pois neles são designados aqueles a quem a epístola foi escrita. "Segundo a presciência de Deus". Com estas palavras o apóstolo quer mostrar que, com exceção do tempo, ele não é de forma alguma inferior aos profetas, que foram enviados, e que os profetas foram enviados, Isaías diz sobre isso: “Eu me enviei para pregar boas novas aos pobres”(). Mas se for inferior no tempo, então não será inferior na presciência de Deus. Neste aspecto ele se declara igual a Jeremias, que, antes de ser formado no ventre, era conhecido, santificado e nomeado: "um profeta para as nações"(). E como os profetas, juntamente com outras coisas, predisseram a vinda de Cristo (pois para este fim foram enviados), ele explica o ministério do apostolado, e diz: com a santificação do Espírito fui enviado à obediência e aspersão com o Sangue de Jesus Cristo. Explica que a obra de seu apostolado é separar. Pois é isso que a palavra “santificação” significa, como nas palavras: “Pois vocês são um povo santo para o Senhor, seu Deus.”(), isto é, separados de outros povos. Assim, a obra do seu apostolado é, através dos dons espirituais, separar as nações submissas à cruz e aos sofrimentos de Jesus Cristo, aspergidas não com as cinzas de um bezerro, quando é necessário limpar a contaminação da comunicação com os pagãos, mas com o sangue dos sofrimentos de Jesus Cristo. A palavra “Sangue” prediz simultaneamente o tormento para Cristo daqueles que acreditam Nele. Pois quem segue humildemente os passos do Mestre, sem dúvida, não se recusará a derramar o seu próprio sangue por Aquele que derramou o Seu pelo mundo inteiro.

Que a graça e a paz lhe sejam multiplicadas.

“Graça”, porque somos salvos gratuitamente, sem trazer nada de nós mesmos. “Paz”, porque, tendo ofendido o Senhor, estávamos entre os seus inimigos.

. Bendito o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua grande misericórdia, nos regenerou para uma esperança viva, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos,

. para uma herança incorruptível, pura, imperecível,

Ele abençoa a Deus, agradecendo-Lhe por todas as bênçãos que Ele fornece. O que Ele dá? A esperança, mas não aquela que veio através de Moisés, sobre um assentamento na terra de Canaã, e que era mortal, mas uma esperança viva. De onde vem a vida? Da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos. Pois assim como Ele mesmo ressuscitou, Ele também dá àqueles que vêm a Ele através da fé Nele o poder de ressuscitar. Então o presente é uma esperança viva, "herança imperecível", não depositado na terra, como por exemplo, aos pais, mas no céu, de onde tem a propriedade da eternidade, que é superior à herança terrena. Com esta esperança há também um dom: a preservação e a observância dos fiéis. Porque o Senhor também orou sobre isso quando disse: "Pai abençoado! guarde-os"(), "À força". Que tipo de poder? - antes do aparecimento do Senhor. Pois se a observância não tivesse sido forte, não teria se estendido a tal limite. E quando há tantos presentes assim, é natural que aqueles que os recebem se alegrem.

guardado no céu para você,

. sendo guardados pelo poder de Deus através da fé para a salvação pronta para ser revelada no último tempo.

Se a herança está no céu, então a abertura do reino milenar na terra é uma mentira.

. Nisto você se alegra, tendo agora sofrido um pouco, se necessário, com várias tentações,

. para que a vossa fé provada seja mais preciosa do que o ouro que perece, embora seja provado pelo fogo,

Como o Mestre em Sua promessa declara não apenas alegria, mas também tristeza, dizendo: "no mundo vocês terão tribulações"(); Assim, o apóstolo acrescentou à palavra sobre alegria: “entristecidos”. Mas por mais lamentável que seja, ele acrescenta “agora”, e isto está de acordo com o seu Líder. Pois Ele também diz: “Você ficará triste, mas sua tristeza se transformará em alegria”(). Ou a palavra “agora” deveria estar relacionada à alegria, pois será substituída pela alegria futura, não de curto prazo, mas duradoura e sem fim. E como falar das tentações produz confusão, o apóstolo indica o propósito das tentações: porque através delas a sua experiência se torna mais evidente e mais preciosa do que o ouro, assim como o ouro provado pelo fogo é mais valorizado pelas pessoas. Ele acrescenta: “se necessário”, ensinando que nem todo fiel, nem todo pecador, é provado pelas dores, e nem um nem outro fica nelas para sempre. Os justos que choram sofrem para receber coroas, e os pecadores como punição pelos seus pecados. Nem todas as pessoas justas experimentam tristeza, para que você não considere a malícia louvável e odeie a virtude. E nem todos os pecadores experimentam tristeza - para que não se pudesse duvidar da verdade da ressurreição se todos aqui ainda recebessem o que lhes era devido.

para louvar, honrar e gloriar na aparição de Jesus Cristo,

. A quem, sem ter visto, você ama, e a quem, sem ter visto antes, mas acreditando Nele, você se regozija com alegria indescritível e gloriosa,

. conseguindo finalmente, através da vossa fé, a salvação das almas.

Com estas palavras, o apóstolo indica a razão pela qual os justos aqui suportam o mal, e em parte os consola com o fato de que eles se tornam mais gloriosos através da tribulação, e em parte os encoraja com o acréscimo "na aparição de Jesus Cristo" que foi então que Ele, através da descoberta das obras, traria grande glória aos ascetas. Ele também acrescenta outra coisa que nos incentiva a suportar tristezas. O que é? seguindo: “Quem você ama sem ver”. Se, diz ele, sem vê-Lo com os olhos do corpo, você O ama apenas ouvindo, então que tipo de amor você sentirá ao vê-Lo e, além disso, aparecer em glória? Se Seus sofrimentos ligaram você a Ele, então que tipo de apego Sua aparição em insuportável esplendor deveria produzir em você, quando a salvação das almas é dada a você como recompensa? Se você está prestes a aparecer diante Dele e ser digno de tal glória, então agora mostre a paciência correspondente a isso e alcançará plenamente o objetivo pretendido.

. A esta salvação pertenceram as investigações e investigações dos profetas, que predisseram a graça que vos foi designada,

Visto que o apóstolo mencionou a salvação da alma, e ela é desconhecida e estranha aos ouvidos, isso é testemunhado pelos profetas que a procuraram e investigaram. Eles buscavam o futuro, como, por exemplo, Daniel, a quem o anjo que lhe apareceu chamou de “homem de desejos” ()! Eles examinaram o que e em que momento o Espírito que estava neles apontou. “Para qual”, isto é, o tempo de cumprimento, “para quê”, isto é, quando os judeus, através de vários cativeiros, alcançam a reverência perfeita a Deus e se tornam capazes de receber o sacramento de Cristo. Observe que ao chamar o Espírito de “de Cristo”, o apóstolo confessa Cristo como Deus. Este Espírito apontou para os sofrimentos de Cristo, dizendo através de Isaías: “Ele foi levado como uma ovelha ao matadouro”(), e através de Jeremias: "vamos colocar venenosoárvore para seu alimento"(), e na ressurreição através de Oséias, que disse: “Ele nos vivificará em dois dias; no terceiro dia Ele nos ressuscitará, e viveremos diante dele.”(). A eles, diz o apóstolo, isso não foi revelado para eles, mas para nós. Com estas palavras, o apóstolo cumpre uma dupla tarefa: prova tanto a presciência dos profetas como o facto de que aqueles que agora são chamados à fé em Cristo eram conhecidos por Deus antes da criação do mundo. Com uma palavra sobre a presciência dos profetas, ele os inspira a aceitar com fé o que lhes foi predito pelos profetas, porque mesmo os filhos prudentes não negligenciam o trabalho dos pais. Se os profetas, que não tinham nada para usar, procurassem e examinassem e, tendo encontrado, o colocassem em livros e nos entregassem como herança, então seríamos injustos se começássemos a tratar suas obras com desprezo. Portanto, quando vos proclamarmos isto, não o desprezeis e não abandoneis o nosso evangelho em vão. Que lição da presciência dos profetas! E pelo fato de os crentes serem pré-conhecidos por Deus, o apóstolo os assusta para que não se mostrem indignos da presciência de Deus e do chamado dEle, mas encorajem uns aos outros a se tornarem dignos do dom de Deus.

. examinando para qual e em que momento o Espírito de Cristo que estava neles apontou, quando Ele predisse os sofrimentos de Cristo e a glória que os seguiria.

. Foi-lhes revelado que não foram eles, mas nós, que servimos

Se tanto os apóstolos como os profetas agiram pelo Espírito Santo, proclamando algumas profecias e outras o Evangelho, então obviamente não há diferença entre eles. Portanto, vocês devem, diz o apóstolo, ter para conosco a mesma atenção que seus contemporâneos tiveram para com os profetas, para não ficarem sujeitos ao castigo que se abateu sobre aqueles que desobedeceram aos profetas. Deve-se notar também que nestas palavras o apóstolo Pedro revela o mistério da Trindade. Quando ele disse: “O Espírito de Cristo”, ele apontou para o Filho e o Espírito, e apontou para o Pai quando disse: “do céu”. Pois a palavra “do céu” não deve ser entendida como um lugar, mas principalmente como Deus enviando o Filho e o Espírito ao mundo.

o que agora vos foi pregado por aqueles que pregaram o evangelho através do Espírito Santo enviado do céu, no qual os anjos desejam penetrar.

Aqui é oferecida uma exortação, derivada da elevada dignidade do sujeito. A pesquisa dos profetas sobre a nossa salvação nos serviu, e a obra da nossa salvação é tão maravilhosa que se tornou desejável para os anjos. E que a nossa salvação agrada aos anjos fica evidente pela alegria que eles expressaram na Natividade de Cristo. Eles cantaram então: "Glória"(). Dito isto, o apóstolo dá a razão e diz: visto que esta nossa salvação é cara a todos, não só às pessoas, mas também aos anjos, então não a trateis com descaso, mas concentrai-vos e tomai coragem. Isto é indicado pelas palavras: "tendo cingido os lombos"(), o que ele ordenou que Jó fizesse (). Que lombos? “sua mente”, diz ainda o apóstolo. Prepare-se assim, fique acordado e tenha plena esperança na alegria que o espera, a alegria da segunda vinda do Senhor, da qual ele falou um pouco antes ().

. Portanto, (amado,) Tendo cingido os lombos da sua mente, estando vigilantes, tenha total confiança na graça que lhe foi dada na aparição de Jesus Cristo.

. Como filhos obedientes, não vos conformeis às concupiscências anteriores que existiam na vossa ignorância,

. mas, seguindo o exemplo do Santo que te chamou, seja santo em todas as suas ações.

. Pois está escrito: Sede santos, porque eu sou santo.

O apóstolo chama de “conformar-se” uma paixão pelas circunstâncias presentes. Pois mesmo agora alguns loucos dizem que é preciso adaptar-se às circunstâncias. Mas como é frívolo entregar-se à vontade das circunstâncias, o apóstolo ordena que eles, seja por conhecimento ou por ignorância, adiram a isso até agora, mas de agora em diante se conformem com Aquele que os chamou, que é verdadeiramente Santo, e eles mesmos tornar-se santo.

. E se você chama de Pai Aquele que julga imparcialmente a todos de acordo com suas ações, então passe o tempo de sua peregrinação com medo,

. Sabendo que não foi por meio de coisas corruptíveis, nem de prata nem de ouro, que fostes resgatados da vida vã que vos foi transmitida por vossos pais,

. mas pelo precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro sem defeito e sem mácula,

As Escrituras distinguem dois tipos de medo, um é inicial, o outro é perfeito. O medo inicial, que também é o principal, é quando alguém se volta para uma vida honesta por medo da responsabilidade por seus atos, e o medo perfeito é quando alguém, para aperfeiçoar o amor por um amigo, por ciúme de um ente querido, tem medo de não ficar. Não lhe devo nada que o amor forte exija. Um exemplo do primeiro, isto é, do medo inicial, encontra-se nas palavras do salmo: “Que toda a terra tema ao Senhor”(); isto é, aqueles que não se importam nem um pouco com as coisas celestiais, mas apenas se preocupam com as coisas terrenas. Pois o que eles terão que suportar quando o Senhor "se levantará para esmagar a terra"(). Um exemplo do segundo medo, isto é, perfeito, também pode ser encontrado em Davi, por exemplo nas seguintes palavras: “Temei ao Senhor, todos vós, santos, pois não há pobreza para aqueles que O temem.”(). e também nas palavras: “O temor do Senhor é puro e dura para sempre”(). O Apóstolo Pedro convence aqueles que o ouvem a viver em tão perfeito medo e diz: pela inefável misericórdia do Deus Criador, você foi aceito como um de Seus filhos; Portanto, deixe que esse medo esteja sempre com você, já que você se tornou tal pelo amor do seu Criador, e não pelas suas próprias ações. O apóstolo usa muitos argumentos para persuadir. Ele convence, em primeiro lugar, pelo facto de os anjos participarem sincera e vivamente na nossa salvação; em segundo lugar, pelos ditos da Sagrada Escritura; em terceiro lugar, por necessidade: pois quem chama Deus de Pai, para conservar o direito de adoção, deve necessariamente criar algo digno deste Pai; e, em quarto lugar, pelo facto de terem recebido inúmeros benefícios através do preço pago por eles, ou seja, o Sangue de Cristo, derramado como resgate pelos pecados das pessoas. Portanto, ele ordena que tenham esse medo perfeito como companheiro durante toda a vida. Pois as pessoas que buscam a perfeição sempre têm medo de ficar sem algum tipo de perfeição. Tome nota. Cristo disse que o Pai não julga ninguém, mas “Eu entreguei todo o julgamento ao Filho”(), mas o Apóstolo Pedro agora diz que o Pai julga. Como isso é possível? Também respondemos a isso com as palavras de Cristo: “O Filho não pode fazer nada por si mesmo, a menos que veja o Pai fazendo isso.”(). Disto se pode ver a consubstancialidade da Santíssima Trindade, a perfeita identidade Nela e a harmonia pacífica e imperturbável. “O Pai julga” é dito com indiferença, porque tudo o que alguém diz sobre Uma das Três Pessoas deve aplicar-se geralmente a todas elas. Por outro lado, visto que o Senhor chama os apóstolos de “Filhos!” () e diz ao paralítico: "criança! seus pecados estão perdoados"(), então não há incongruência que Ele também seja chamado de Pai daqueles a quem Ele ressuscitou, dando-lhes santidade.

. Predestinado antes mesmo da criação do mundo, mas aparecendo para você nos últimos tempos,

. que por meio dele acreditou em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos e lhe deu glória,

Tendo falado sobre a morte de Cristo, o apóstolo acrescentou a isto a palavra sobre a ressurreição. Pois ele teme que os convertidos não se curvem novamente à incredulidade devido ao fato de que os sofrimentos de Cristo são humilhantes. Acrescenta ainda que o sacramento de Cristo não é novo (porque até isso indigna os tolos), mas desde o início, antes da criação do mundo, esteve escondido até o seu devido tempo. Porém, também foi revelado aos profetas que o procuravam, como disse um pouco acima. E agora ele diz que o que era pretendido antes da criação do mundo foi agora revelado ou realizado. E para quem isso aconteceu? Para você. Pois para você, ele diz, Ele o ressuscitou dentre os mortos. O que é isto para você? Para que, purificados pela obediência à verdade por meio do Espírito, tenham fé e confiança em Deus. Por que "limpar"? Porque ao crer Naquele que lançou o fundamento para a sua vida incorruptível através da ressurreição dos mortos, você mesmo deve: "andar em novidade de vida"(), seguindo o exemplo Daquele que te chamou à incorrupção. Não se envergonhe pelo fato de aqui o Apóstolo Pedro e o Apóstolo Paulo dizerem repetidamente que o Senhor foi “ressuscitado” pelo Pai (). É o que ele diz, usando a imagem habitual do ensino. Mas ouça como Cristo diz que Ele ressuscitou. Ele disse: “Destruam este templo e em três dias eu o reconstruirei”(). E em outro lugar: "Eu tenho o poder de dar vida, e tenho poder para recebê-lo novamente.”(). Não é sem propósito que a ressurreição do Filho é equiparada à do Pai; pois isso mostra a ação unida do Pai e do Filho.

para que vocês tenham fé e confiança em Deus.

. Pela obediência à verdade por meio do Espírito, tendo purificado suas almas para o amor fraternal não fingido, amem constantemente uns aos outros com um coração puro,

Tendo dito que os cristãos renascem não da semente corruptível, mas da incorruptível, pela palavra de Deus que vive e permanece para sempre, o apóstolo expõe a insignificância e a extrema fragilidade da glória humana, encorajando assim o ouvinte a aderir mais fortemente ao ensinado anteriormente. ensinamento, pois é constante e se estende para sempre, e as coisas terrenas logo decaem em sua própria essência. Para confirmar isso, são dadas aqui “grama” e “cor na grama”, de existência mais fraca do que “grama”; David compara nossa vida a eles (). Tendo mostrado o pouco valor da nossa glória, o apóstolo volta novamente a explicar o que exatamente os reavivou pela palavra de Deus, viva e permanente, e diz: esta é a palavra que vos foi pregada. Ele afirma sobre esta palavra que ela dura para sempre, porque o próprio Senhor disse: “O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão”(). Deveria saber que palavras "ao amor fraternal nada hipócrita" você precisa ler nesta ordem: do fundo do coração, amem-se constantemente, ao amor fraternal não fingido. Pois o fim de um assunto geralmente segue o que foi feito para ele. E como o amor constante um pelo outro vindo de um coração puro é seguido por um amor fraternal nada hipócrita; então é justo que as palavras "do coração" e outros ficaram na frente, e as palavras "amor fraternal nada hipócrita" depois deles. Deve-se notar também que a preposição “para” (είς) deve ser tomada em vez da preposição “por razão, para” (διά).

. Como nascido de novo, não de semente corruptível, mas de semente incorruptível, da palavra de Deus, que vive e permanece para sempre.

. Porque toda a carne é como a erva, e toda a glória do homem é como a flor da erva: a erva murchou e a sua flor caiu;

. mas a palavra do Senhor dura para sempre; e esta é a palavra que vos foi pregada.

O Apóstolo mostrou a vantagem do renascimento espiritual sobre o nascimento carnal, e expôs o baixo valor da glória mortal, ou seja, que o nascimento está associado à corrupção e impureza, e a glória não difere em nada das plantas da primavera, enquanto a palavra do Senhor experimenta nada desse genero. Pois toda opinião humana logo cessa, mas a palavra de Deus não é assim, ela permanece eternamente. Para isso acrescentou: "a palavra que foi pregada a você".

Epístola Conciliar do Santo Apóstolo Tiago

1 Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, alegrem-se às doze tribos que estão no estrangeiro.

2 Meus irmãos, considerem motivo de grande alegria o fato de vocês caírem em diversas tentações,

3 Sabendo que a prova da vossa fé produz perseverança;

4 Deixe que a paciência faça o seu trabalho perfeito, para que você seja completo e completo, sem faltar nada.

5 Se algum de vocês tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá generosamente, sem censura, e ela lhe será dada.

6 Mas peça com fé, sem duvidar nem um pouco, porque quem duvida é como a onda do mar, agitada e agitada pelo vento.

7 Não pense tal homem que receberá alguma coisa do Senhor.

8 Quem tem a mente dobre não é firme em todos os seus caminhos.

9 Glorie-se o irmão humilde na sua grandeza,

10 Mas o rico sofrerá com a sua humilhação, porque morrerá como uma flor na grama.

11 O sol nasce, está chegando o calor seca a grama, sua cor cai, a beleza de sua aparência desaparece; assim o homem rico desvanece-se nos seus caminhos.

12 Bem-aventurado o homem que suporta a tentação, porque quando for provado receberá a coroa da vida, que o Senhor prometeu aos que o amam.

13 Quando for tentado, ninguém deve dizer: “Deus está me tentando”. porque Deus não é tentado pelo mal e Ele mesmo não tenta ninguém,

14 Mas cada um é tentado, sendo atraído e engodado pela sua própria concupiscência;

15 Mas a concupiscência, tendo concebido, dá à luz o pecado, e quando o pecado é cometido, dá à luz a morte.

16 Não se enganem, meus amados irmãos.

17 Toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes, em quem não há mudança nem sombra de mudança.

18 Quando quis, pela palavra da verdade nos gerou, para que fôssemos algumas primícias das suas criaturas.

19 Portanto, meus amados irmãos, todo homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar,

20 Pois a ira do homem não produz a justiça de Deus.

21 Portanto, deixando de lado toda impureza e qualquer maldade remanescente, recebam com mansidão a palavra implantada, que é capaz de salvar suas almas.

22 Sede, pois, cumpridores da palavra, e não apenas ouvintes, enganando-vos a vós mesmos.

23 Pois quem ouve a palavra e não a pratica é como um homem que olha num espelho os traços naturais do seu rosto:

24 ele olhou para si mesmo, foi embora e imediatamente esqueceu como era.

25 Mas quem atenta para a lei perfeita lei liberdade, e nela permanecerá, ele, não sendo um ouvinte esquecido, mas um executor da obra, será abençoado em sua ação.

26 Se alguém entre vocês pensa que é piedoso e não refreia a sua língua, mas engana o seu próprio coração, a sua religião é vã.

27 A piedade pura e imaculada diante de Deus e Pai é esta: olhar para os órfãos e as viúvas nas suas aflições e guardar-se isento da corrupção do mundo.

1 Meus irmãos! tenha fé em Jesus Cristo, nosso Senhor da glória, independentemente das pessoas.

2 Porque, se entrar na sua congregação um homem com anel de ouro e roupas ricas, também entrará um homem pobre, com roupas escassas,

3 E você, olhando para aquele que está vestido com roupas ricas, lhe dirá: é bom você sentar aqui, e ao pobre você dirá: fique aí, ou sente-se aqui aos meus pés, -

4 Você não está se julgando demais e se tornando juízes com maus pensamentos?

5 Ouçam, meus amados irmãos: não escolheu Deus os pobres do mundo para serem ricos na fé e herdeiros do reino que Ele prometeu àqueles que O amam?

6 Mas você desprezou os pobres. Não são os ricos que os oprimem e não são eles que os arrastam para o tribunal?

7 Não são eles que desonram o bom nome pelo qual vocês são chamados?

8 Se você cumprir a lei do rei, segundo a Escritura: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”, você fará bem.

9 Mas se vocês agirem com parcialidade, cometerão pecado e serão considerados transgressores perante a lei.

10 Se alguém guardar toda a lei e tropeçar num ponto, será culpado de todos.

11 Porque aquele que disse: Não adulterarás, também disse: Não matarás; Portanto, se você não comete adultério, mas mata, então você também é um transgressor da lei.

12 Assim fale e aja assim, como aqueles que serão julgados de acordo com a lei da liberdade.

13 Porque o julgamento é sem misericórdia para aquele que não mostrou misericórdia; a misericórdia é exaltada sobre o julgamento.

14 De que adianta, meus irmãos, se alguém disser que tem fé, mas não tiver obras? esta fé pode salvá-lo?

15 Se um irmão ou uma irmã estiver nu e não tiver o alimento diário,

16 Mas um de vocês lhes dirá: “Vão em paz, aqueçam-se e alimentem-se”, mas não lhes dará o que necessitam para o corpo: de que adianta isso?

17 Da mesma forma, se a fé não tiver obras, ela mesma está morta.

18 Mas alguém dirá: “Você tem fé, mas eu tenho obras”. Mostre-me a sua fé sem as suas obras, e eu lhe mostrarei a minha fé sem as minhas obras.

19 Você acredita que Deus é um: você faz bem; e os demônios acreditam e tremem.

20 Mas você quer saber, ó homem infundado, que a fé sem obras é morta?

21 Não foi Abraão, nosso pai, justificado pelas obras, quando ofereceu sobre o altar seu filho Isaque?

22 Você vê que a fé cooperou com as suas obras, e pelas obras a fé foi aperfeiçoada?

23 E cumpriu-se a palavra da Escritura: “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça, e foi chamado amigo de Deus”.

24 Você vê que uma pessoa é justificada pelas obras, e não somente pela fé?

25 Da mesma maneira, não foi Raabe, a prostituta, justificada pelas obras, quando recebeu os espias e os despediu por outro caminho?

26 Porque assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem obras está morta.

1 Meus irmãos! poucos se tornam professores, sabendo que sofreremos maior condenação,

2 Pois todos nós pecamos muitas vezes. Aquele que não peca em palavras é um homem perfeito, capaz de refrear todo o corpo.

3 Eis que colocamos freios na boca dos cavalos para que nos obedeçam, e controlamos todo o seu corpo.

4 Eis que os navios, por maiores que sejam e por mais fortes que soprem os ventos, são guiados com um pequeno leme para onde o prático quiser;

5 Da mesma forma, a língua é um membro pequeno, mas faz muito. Olha, um pequeno fogo acende muita substância!

6 E a língua é fogo, o enfeite da injustiça; a língua está em tal posição entre nossos membros que contamina todo o corpo e inflama o círculo da vida, sendo ela mesma inflamada pela Gehenna.

7 Pois toda natureza de animais e aves, répteis e criaturas marinhas é domesticada e domesticada pela natureza humana,