Ungdomar i Sochi hamnade i ett slagsmål med en präst. Oförskräckt försvarare av ortodoxi och traditionell moral Kommer inte Antikrist att gå förbi Georgien?

14.09.2024 Behandling och förebyggande

En tid senare flyttade far Lazar, hans dotter Despina och hennes man och sexton andra flyktingfamiljer till byn Eksokhi (nära staden Katerini). Prästens andra dotter (som heter Isa!ia) blev kvar i staden Drama.

Det fanns ingen kyrka på den nya platsen. Fader Lazar uppmanade församlingsmedlemmar att delta i byggandet av templet. "Vi måste bygga kyrkan före jul", sa prästen. Tillsammans med sina byborna bar han stenar från en närliggande flod till byggarbetsplatsen. Fader Lazar hittade en stenplatta (1 kvadratmeter i diameter och tio centimeter bred) och gjorde påvestolen av den.

Byggandet av templet var i full gång när nyheten kom om att maken till dottern till fader Lazarus, som blev kvar att bo i staden Drama, hade dött. Fadern tog Jesaja och hennes unge son som hette Anastasy till sin plats.

En tid senare gifte Jesaja om sig. I sitt nya äktenskap fick hon många barn. Fader Anastasia tog på sig uppfostran av sitt barnbarn. Han gav honom en utbildning, byggde ett hus och hjälpte honom att hitta en livskamrat. Medan Anastasy och hans fru arbetade tog prästen hand om deras barn - hans barnbarnsbarn.

En dag hittade den medlidande pappan Lazar en övergiven femårig pojke. Han tog in honom i sitt hem och tog hand om barnet i flera år tills han adopterades av ett fromt par.

Efter gudstjänsten vilade prästen inte utan började arbeta.

Han lagade mat, bakade bröd och tvättade kläder för hand. Han tog lunch till dem som arbetade på fältet och tog en hacka eller spade i händerna, grävde upp bäddarna, planterade vingårdar, planterade grönsaker och fruktträd. Genom hårt arbete gav han mat åt sina nära och kära.

Fader Lazar var aktiv och aktiv. Hans arbete gick alltid bra. Han satt inte sysslolös ens en minut och lyckades göra allt. Prästens bybor sa: "Vi klarar inte av vårt hushåll och vi börjar bli trötta. Och på prästen fanns två hus och ett tempel. Och hur lyckades han göra allt och fostra så många barnbarn?”

Fader Lazar tog alltid själv emot gäster. Han gjorde kaffe till dem och bjöd på förfriskningar. Han var så ödmjuk att han tjänade alla.

Och själv strävade han aldrig efter utmärkelser. Far var generad även när han erbjöds ett glas vatten.

När andra bybor kom till fader Lazar som ville be om något slags verktyg, sprang han för att komma med det de bad om. På grund av prästens enkelhet ansåg många att han var en vanlig "präst", som inte kände igen omfattningen av hans personlighet och andliga gåvor.

Fader Lazarus barnbarn, Areti Amvrosiadou, minns: ”Våra föräldrar gick för att arbeta på fälten och han gjorde allt hushållsarbete. Han tvättade, bakade bröd, lagade mat, bar vatten från källan. Han höll ett öga på oss – fem små barn. Han tog oss med sig till gudstjänsterna. Farfar hade en vacker röst och sjöng bra.

Fader Lazar var mycket hårt arbetande. Han plöjde upp den jungfruliga jorden med en hacka och tog bort stenar och stubbar från marken.

Vi älskade honom väldigt mycket. Alla, både barn och barnbarn, kallade honom "bra far".

Fader Lazar var inte bara en präst utan också en omtänksam far för alla omkring honom. Han arbetade långa timmar, men åt bara en gång om dagen och sov bara några timmar.

Fader Lazar var en mycket vördnadsfull person. Han tog sina prästerliga uppgifter på största allvar.

På den tiden fanns det en order enligt vilken prästen måste försörjas av församlingsmedlemmarna i templet där han tjänstgjorde. Varje familj var tvungen att ge sin herde 15 kilo vete per år. Men de flesta av byborna gav inte sitt till fader Lazar. Andra gav honom mindre och oregelbundet. Ingen hörde någonsin ett förebråelseord från prästen, han svarade alltid med glädje på var och en av hans församlingsmedlemmars första kallelse och begäran. Fader Lazar var en "god herde" och inte en "legosoldat."

Fader Lazar tog aldrig pengar för begravningstjänster och bröllop. Även under krig och svält, då han själv inte hade något att äta. Den första i varje månad, i alla väder, gick han runt alla sina församlingsbors hus och stänkte dem med heligt vatten. Och han gjorde detta utan att förvänta sig någon belöning.

I frågor om regler och ordning i kyrkan var prästen mycket sträng. Han tillät inte knuffande och oväsen under sakramenten.

Kvinnor som bar smink eller korta ärmar fick inte komma in i templet.

Under den tyska ockupationen hade de fattiga ofta inte pengar för att köpa bröllopskronor. I sådana fall vävde prästen dem själv av vinrankan.

Fader Lazar gick inte till kaféer. Han besökte ofta sina församlingsbors hem och hade långa samtal med dem. Han hjälpte alla på alla sätt han kunde. Far gillade inte folksamlingar. Han var en fridfull man och älskade tystnad. Om någon i byn bråkade skyndade han sig att försona de stridande parterna och återupprätta freden mellan dem.

Fader Lazar fastade strängt. Under fastan åt jag inte ens vegetabilisk olja och åt mat en gång om dagen. Anastasia rådde hans barnbarns fru att inte arbeta på söndagen och, om möjligt, inte ens laga mat denna dag. Prästen själv avstod från kött.

Fortsättning följer... (Arkimandrit Lazar 19390825 ) 25 augusti (

, Tbilisi, Georgia) - präst i den georgiska ortodoxa kyrkan, arkimandrit, missionär, andlig författare, publicist, antimodernist, antiekumenist.

Fader Lazar fick en sekulär utbildning, men redan på 1980-talet blev han munk. Han överfördes till klostret Betania (Georgien) patska78.dreamwidth.org/415508.html, där, tack vare moderna helgon (kanoniserade av den georgiska ortodoxa kyrkan 2003) Archimandrite John (Maisuradze) och Schema-Archimandrite John (Mkheidze) , som "arbetade som reseledare i sitt eget kloster", och döljde bedriften att fasta och bön) etablerades ett koncentrerat klosterböneliv. Detta kloster blev det första klostret som fick öppna under sovjettiden 1978. År 1990 Fader Lazar målade kapellet av det georgiska helgonet. Där tilldelades han hederstiteln archimandrite (han var abbot i Betania till 1997 Under denna tid skrev han om askes, bön, hednisk religion och ekumenik).

År 1997 var en av de abbotar i kloster och kloster som skrev ett brev till den georgiske katolikos-patriarken Ilia II och krävde att dra sig ur Kyrkornas världsråd på grund av dess moderna fokus på att blanda tro och inte predika ortodoxi, som ursprungligen var tänkt i 1960-talet. St. Patr. Alexy I och de georgiska patriarkerna. Enligt vittnesmålet från den berömda ikonmålaren i Moskva slutade fader Lazar till och med att fira minnet av patriarken, men på inrådan av äldste John (Krestyankin) återupptog han det; Ilia II beslutade att lämna WCC.

Böcker

.;
;
;
;
;
;
;
;
;
;
;

Skriv en recension av artikeln "Lazarus (Abashidze)"

Utdrag som karaktäriserar Lazarus (Abashidze)

På fastande mage, på morgonen, verkade alla tidigare frågor lika olösliga och hemska, och Pierre tog hastigt tag i boken och gladde sig när någon kom till honom.
Ibland mindes Pierre en berättelse han hade hört om hur soldater i krig, under täckeld och inte ha något att göra, flitigt hittade något att göra för att lättare kunna uthärda fara. Och för Pierre verkade alla människor vara sådana soldater som flyr från livet: vissa av ambition, vissa av kort, vissa av att skriva lagar, vissa av kvinnor, några av leksaker, några av hästar, vissa av politik, vissa av jakt, vissa av vin. , några av statliga angelägenheter. "Ingenting är obetydligt eller viktigt, det är likadant: bara för att fly från det så gott jag kan!" tänkte Pierre. - "Se henne bara inte, den här hemska."

I början av vintern anlände prins Nikolai Andreich Bolkonsky och hans dotter till Moskva. På grund av sitt förflutna, hans intelligens och originalitet, särskilt på grund av försvagningen vid den tiden av entusiasm för kejsar Alexanders regeringstid, och på grund av den anti-franska och patriotiska trend som regerade i Moskva vid den tiden, blev prins Nikolai Andreich omedelbart föremål för särskild respekt från muskoviter och centrala Moskvas motstånd mot regeringen.
Prinsen blev väldigt gammal i år. Skarpa tecken på ålderdom dök upp i honom: oväntad insomning, glömska av omedelbara händelser och minne av långvariga sådana och den barnsliga fåfänga med vilken han accepterade rollen som chef för oppositionen i Moskva. Trots att när gubben, särskilt på kvällarna, kom ut för att te i sin päls och pudrade peruk och, vidrörd av någon, började sina abrupta berättelser om det förflutna, eller ännu mer abrupta och hårda bedömningar om nuet , väckte han hos alla sina gäster samma känsla av respektfull respekt. För besökarna presenterade hela detta gamla hus med enorma sminkbord, förrevolutionära möbler, dessa pulvret i puder och den coola och smarta gubben själv från förra seklet med sin ödmjuka dotter och vackra franska flicka, som vördade honom, en majestätisk trevlig syn. Men besökarna trodde inte att det utöver dessa två eller tre timmar, under vilka de såg ägarna, fanns ytterligare 22 timmar om dygnet, under vilka husets hemliga inre liv ägde rum.
Nyligen i Moskva har detta inre liv blivit mycket svårt för prinsessan Marya. I Moskva berövades hon de bästa glädjeämnena - samtal med Guds folk och ensamhet - som uppfriskade henne i Bald Mountains, och inte hade någon av storstadslivets fördelar och glädjeämnen. Hon gick inte ut i världen; alla visste att hennes far inte skulle släppa henne utan honom, och på grund av ohälsa kunde han själv inte resa, och hon var inte längre bjuden på middagar och kvällar. Prinsessan Marya övergav helt hoppet om äktenskap. Hon såg den kyla och bitterhet med vilken prins Nikolai Andreich tog emot och skickade iväg unga människor som kunde vara friare, som ibland kom hem till dem. Prinsessan Marya hade inga vänner: vid detta besök i Moskva blev hon besviken på sina två närmaste personer. M lle Bourienne, som hon tidigare inte kunnat vara helt uppriktig med, blev nu obehaglig mot henne och av någon anledning började hon flytta ifrån henne. Julie, som var i Moskva och som prinsessan Marya skrev till fem år i rad, visade sig vara helt främmande för henne när prinsessan Marya återigen blev bekant med henne personligen. Julie var vid den här tiden, efter att ha blivit en av de rikaste brudarna i Moskva med anledning av hennes bröders död, mitt i sociala nöjen. Hon var omgiven av unga människor som, tyckte hon, plötsligt uppskattade hennes förtjänster. Julie var i den perioden av det åldrande samhället ung dam som känner att hennes sista chans att gifta sig har kommit, och nu eller aldrig måste hennes öde avgöras. Prinsessan Marya mindes med ett sorgset leende på torsdagarna att hon nu inte hade någon att skriva till, eftersom Julie, Julie, från vars närvaro hon inte kände någon glädje, var här och såg henne varje vecka. Hon, som en gammal emigrant som vägrade att gifta sig med damen som han tillbringade sina kvällar med i flera år, ångrade att Julie var här och att hon inte hade någon att skriva till. Prinsessan Marya hade ingen i Moskva att prata med, ingen att anförtro sig till sin sorg, och mycket ny sorg hade tillkommit under denna tid. Tiden för prins Andreis återkomst och hans äktenskap närmade sig, och hans order att förbereda sin far för detta uppfylldes inte bara inte, utan tvärtom verkade saken helt förstörd, och påminnelsen om grevinnan Rostova gjorde den gamle prinsen rasande, som var redan ur form för det mesta. En ny sorg som nyligen hade ökat för prinsessan Marya var lektionerna hon gav till sin sexåriga brorson. I sitt förhållande till Nikolushka kände hon med fasa igen sin fars irritabilitet. Oavsett hur många gånger hon sa till sig själv att hon inte skulle tillåta sig själv att bli upphetsad när hon undervisade sin brorson, nästan varje gång hon satte sig med en pekare för att lära sig det franska alfabetet, ville hon så snabbt och enkelt överföra sina kunskaper från sig själv in i barnet, som redan var rädd att det fanns en faster. Hon skulle bli arg över att hon vid minsta ouppmärksamhet från pojkens sida skulle rycka till, skynda sig, bli upphetsad, höja rösten, ibland dra honom i handen och sätta honom i ett hörn. Efter att ha placerat honom i ett hörn började hon själv gråta över sin onda, dåliga natur, och Nikolushka, som imiterade hennes snyftningar, lämnade hörnet utan tillåtelse, närmade sig henne, drog bort hennes våta händer från hennes ansikte och tröstade henne. Men det som orsakade prinsessan mer sorg var hennes fars irritabilitet, alltid riktad mot hans dotter och nyligen nått grymhet. Om han hade tvingat henne att böja sig hela natten, om han hade slagit henne och tvingat henne att bära ved och vatten, skulle det aldrig ha fallit henne in att hennes ställning var svår; men denne kärleksfulla plågare, den grymmaste därför att han av den anledningen älskade och plågade sig själv och henne, visste medvetet att inte bara förolämpa och förödmjuka henne, utan också bevisa för henne att hon alltid var skyldig till allt. På senare tid hade ett nytt drag dykt upp hos honom, ett som plågade prinsessan Marya mest av allt - det var hans större närmande till m lle Bourienne. Tanken som kom till honom, under den första minuten efter att ha fått nyheten om sin sons avsikter, att om Andrei gifter sig, så skulle han själv gifta sig med Bourienne, gladde honom tydligen, och han envist på sistone (som det verkade för prinsessan Marya) bara för att för att förolämpa henne visade han särskild tillgivenhet mot mlle Bourienne och visade sitt missnöje med sin dotter genom att visa kärlek till Bourienne.

Agionoros.ru fortsätter att publicera kapitel från boken "Ascetics in the World" (volym II).

Lazar Ambrosiadis föddes 1872 i den pontiska byn Paslach i en familj av fromma kristna Mikael och Maria. Han hade fem bröder (av vilka en, som hette George, senare blev präst).

Från en tidig ålder älskade Lasarus Gud och kyrkan. Han drömde om att bli präst när han växte upp. Det är därför jag aldrig har använt en rakhyvel i hela mitt liv. Barnen som lekte med pojken kallade honom inte vid namn, utan "far".

Vid 19 års ålder gifte Lasarus sig med en flicka som hette Sotiria. Paret fick fyra barn: Anastasia, D!espina, Isaiah och Mikhail. Lasarus vigdes snart och började fullgöra sina pastorala uppgifter med stort iver och hängivenhet.

Prästens fru blev sjuk och kunde inte ta sig upp ur sängen på fyra år. Fader Lazar tog med sig en läkare från Konstantinopel. I en hel månad bodde han hemma hos Ambrosiadises.

För att betala doktorn sålde prästen all sin egendom. Men allt var förgäves: snart dog moder Sotiria. Paret bodde tillsammans i 11 år - pappa Lazar blev änka vid 30 års ålder. Ett år senare dog hans son Mikhail. Två år senare gifte prästen bort sin dotter Anastasia. Hennes första barn dog, och under den andra födseln dog Anastasia själv och hennes barn. En tid senare gifte sig fader Lazarus yngsta dotter, Despina. Det gick bara några månader och hon blev änka: hennes man dog av blödning.

Fader Lazars prövningar var inte begränsade till nära och käras död. Ambrosiadis tvingades konfrontera hungern.

För att köpa några kilo majs var de tvungna att sälja filtar och andra sängkläder.

En dag gick fader Lazar längs vägen tillsammans med sin syster Anatolia och byborna Kyriakia. På vägen mötte de två krigiska turkar. De misshandlade prästen brutalt och var på väg att sticka ihjäl honom. Anatoly började med tårar att tigga dem att lämna sin bror vid liv, eftersom han är den enda familjeförsörjaren. Turkarna tog allt från fader Lazar och hans följeslagare och lät dem återvända hem.

För att mata sina barn arbetade far Lazar som vedhuggare i byn G!uzalan. Hans "lön" bestod av en halv majs per dag.

En dag krävde turkarna att fader Lazar skulle ge dem de liturgiska kärlen. Efter att prästen vägrat, började de slå och tortera honom. Tillsammans med sin svärson gömde fader Lazar den heliga kalken och andra fartyg på en säkrare plats bort från byn.

Fader Lazar slutade aldrig utföra gudstjänster.

I hemlighet i Profeten Elias kyrka eller öppet i St Nicholas kyrka gav han församlingsmedlemmar möjlighet att delta i kyrkliga sakrament.

En dag skickade turkarna till fader Lazarus och berättade att de hade information om att några kristna hade vapen. Prästen torterades och misshandlades och krävde att få berätta vilka av hans församlingsmedlemmar som hade vapen. De tvingade honom att konvertera till islam, men prästen förblev orubblig: ”Oavsett vad du gör mot mig kommer jag inte att bli en turk.

Jag föddes som kristen, jag kommer att dö som kristen.” När de hörde dessa ord, högg de otrogna prästens ben med en kniv, hällde salt i såren och stoppade in dem i elden. Sedan satte de en glödhet tagan på fader Lazars huvud, men han yttrade inte ett ord. Torterarna spikade upp hästskor på prästens fötter.

Efter all mobbning bestämde sig turkarna för att döda fader Lazar, men de ortodoxa lyckades samla in en stor summa pengar och lösa ut sin herde. Efter plågan han utstod kunde prästen inte gå. Hans bror George tog hem Lazar i sin fars famn. Efter långvarig behandling kunde prästen gå igen.

Situationen i Svartahavsregionen var fortsatt svår.

Den 17 augusti, Archimandrite Lazar (Abashidze), en präst i den georgiska ortodoxa kyrkan, en nitisk tjänare av Kristi kyrka, en förkämpe för den ortodoxa trons renhet, en subtil kyrkoskribent och publicist, en kritiker av kyrkomodernismen och ekumenik, dog.

Archimandrite Lazar, född i Abchazien, föddes den 25 augusti 1939. Efter att ha fått en sekulär utbildning blev han munk. Han förflyttades till klostret Betania (Georgien), där, tack vare Archimandrite John (Maisuradze) och Schema-Archimandrite John (Mkheidze), som "arbetade som guider i sitt eget kloster", som gömde bedriften att fasta och bön, en koncentrerat klosterböneliv etablerades.

Betania, som fader Lazar tillägnade en av sina underbara böcker ("Betania - "Fattigdomens hus"), blev det första klostret som fick öppna under sovjettiden 1978. 1990 målade fader Lazar ett kapell för att hedra den heliga georgiska drottningen Tamara. Där tilldelades han hederstiteln arkimandrit (han var abbot i Betania till 1997). Vid den här tiden skrev fader Lazar om askes, bön, hedniska religioner och ekumenik.

Archimandrite Lazar var författare till ett antal själshjälpande böcker och artiklar skrivna för vår samtid - ortodoxa kristna i slutet av 20-talet - början av 2000-talet. Hans verk är baserade på de heliga fädernas lära och den ortodoxa kyrkans stadgar. Archimandrite Lazar har upprepade gånger uttalat sig för att fördöma de andliga laster som oftast möter på den moderna människans väg, såsom ockultism, hinduism, yoga och andra. Archimandrite Lazar (Abashidze) skrev i synnerhet en så välkänd bok i Ryssland som "Synd och omvändelse från de sista tiderna: om själens hemliga sjukdomar", som har tryckts om flera gånger under de senaste åren.

Fader Lazar intog alltid en särskilt kompromisslös ställning när det gäller ekumenik. 1997 blev han en av de abbotar i kloster och kloster som skrev ett brev till den georgiska katoliker-patriarken Ilia II och krävde att han skulle dra sig ur det ekumeniska kyrkornas världsråd. 1997 beslutade katoliker-patriark Ilia II att lämna WCC.

Himmelriket och evig vila för den nyligen avlidne Archimandrite Lazar!

Böcker av Archimandrite Lazar (Abashidze):

Om själens hemliga krämpor. M.: Sretensky-klostret, 1995.
Bekännelsens sakrament: Om uppenbara synder och hemliga själens krämpor. M.: Rodnik, 1995.
Synd och omvändelse från de sista tiderna. M.: Sretensky-klostret, 1995.
Laodikeiska kyrkans ängel. M.: Sretensky-klostret, 1998.
Bethania - "Fattigdomens hus". M.: Förlaget Mosk. STSL innergård, 1998.
Om klosterväsendet. M.: Sretensky-klostret, 1998.
Påsk utan kors, eller Än en gång om ekumenik. M.: Förlaget Mosk. STSL innergård, 1998.
Adams synd: Är det möjligt att rädda odöpta spädbarn? M.: Förlaget uppkallat efter. St. Ignatius av Stavropol, 2001.
Nya vägar till helvetet: rockmusik och drogberoende. M.: Utveckling av andlighet, kultur och vetenskap: Axios, 2003.
Nya vägar till helvetet: österländska kulter. M.: Utveckling av andlighet, kultur och vetenskap: Axios, 2003.
Kärlekens plåga: cellanteckningar. Saratov: Saratovs stifts förlag, 2005.
En röst av omtänksam varning: undervisningen om lydnad av den helige Ignatius, biskop av Kaukasus, i ljuset av den asketiska erfarenheten av de heliga fäderna under de senaste århundradena. Saratov: Publishing House of the Saratov Diocese, 2010.
Ve världen från frestelser. Moskva: Andlig förvandling, 2015.

Den 17 augusti dog Archimandrite Lazar (Abashidze), en nitisk tjänare till Kristi kyrka och en förkämpe för den ortodoxa trons renhet, en lysande kyrkoskribent och publicist, en kritiker av kyrkomodernism och ekumenik.

Archimandrite Lazar föddes den 25 augusti 1939 och var född i Abchazien. Han fick en sekulär utbildning, men redan på 1980-talet blev han munk. Han förflyttades till klostret Betania (Georgien), där, tack vare Archimandrite John (Maisuradze) och Schema-Archimandrite John (Mkheidze), som "arbetade som guider i sitt eget kloster", som gömde bedriften att fasta och bön, en koncentrerat klosterböneliv etablerades.

Detta kloster blev det första klostret som fick öppna under sovjettiden 1978. 1990 målade fader Lazar den heliga georgiska drottningen Tamaras kapell. Där tilldelades han hederstiteln archimandrite (han var abbot i Betania till 1997). Vid denna tidpunkt fr. Lasarus skrev om askes, bön, hedniska religioner och ekumenik.

Fader Lazar var författare till ett antal själshjälpande böcker och artiklar skrivna för vår samtid - ortodoxa kristna i slutet av 20-talet - början av 2000-talet. Hans verk är baserade på de heliga fädernas lära och den ortodoxa kyrkans stadgar. Archimandrite Lazar har upprepade gånger uttalat sig för att fördöma de andliga laster som oftast möter på den moderna människans väg, såsom ockultism, hinduism, yoga och andra. Archimandrite Lazar (Abashidze) skrev i synnerhet en så välkänd bok i Ryssland som "Synd och omvändelse från de sista tiderna: om själens hemliga sjukdomar", som har tryckts om flera gånger under de senaste åren.

Han intog alltid en särskilt kompromisslös ställning vad gäller ekumeniken. År 1997 var Archimandrite Lazar en av de klosterabbotar och kloster som skrev ett brev till den georgiska katoliker-patriarken Ilia II och krävde att han skulle dra sig ur det ekumeniska kyrkornas världsråd. 1997 beslutade katoliker-patriark Ilia II att lämna WCC.

Himmelriket och evig vila för den nyligen avlidne Archimandrite Lazar. Vila, Herre, i den rättfärdiges byar, hans tjänare...

Archimandrite Lazar (Abashidze) fullbordade sin jordiska resa

Archimandrite Lazar (ABASHIDZE) om den nya sekulariserade kristendomen:

Den senaste kristendomen kommer bara att ta skalet från den antika, medan innehållet omärkligt kommer att ersättas av en ny anda, en annan livsstil, sätt att tänka och andra värderingar.

Den sekulariserade kristendomen, med sina vingar avskurna, är inte bara inte rädd för djävulen, utan kommer också att tjäna honom väl: Antikrist kommer trots allt att presentera sig själv som Kristus, som Messias, som Gud-Människan.

Djävulen, som bereder vägen för Antikrist, kommer att vara intresserad av att sprida sekulariserad, livlös, formell kristendom över hela världen, och även alla religioner kommer att försöka "bli vänner" med honom.

Alla religioner erkänner sitt "andliga släktskap" med kristendomen och kommer till och med att beundra höjden av dess undervisning, heligheten i dess moraliska krav, skönheten i dess symbolik, etc.

Många, till och med naiva kristna själva, kommer att applådera, när de ser världens respektfulla attityd gentemot sin tro och med brinnande entusiasm, och lämnar sina passioner och andliga sår till sina egna tankar, kommer de att skynda sig i ett anfall av köttslig svartsjuka för att predika sin sekulariserade Kristendomen för hela världen.

Skriften säger om sådana predikanter:
”Jag sände inte dessa profeter, utan de flydde själva. Jag sa det inte till dem, men de profeterade.” (Jer. 23, 21).

Genom att predika en vardaglig "kristendom" anpassad till den fallna mänsklighetens köttsliga vilja, kommer dessa "nitiska förkunnare av evangeliets ord" faktiskt att leda världen bort från Kristus och luta den till Antikrists väg. Men dessa predikanter själva kommer inte att märka detta.