ปิแอร์ นักปรัชญานอกรีตชาวฝรั่งเศส มุมมองเชิงปรัชญาของปิแอร์ อาเบลาร์ ปรัชญาของอาเบลาร์ดอยู่ในใจใครหลายคน

Pierre (Peter) Abelard (ฝรั่งเศส: Pierre Abélard/Abailard, ละติน: Petrus Abaelardus; 1079, Le Palais, near Nantes - 21 เมษายน 1142, Saint-Marcel Abbey, near Chalon-sur-Saône, Burgundy) - นักปรัชญานักวิชาการชาวฝรั่งเศสยุคกลาง นักศาสนศาสตร์ กวี และนักดนตรี โบสถ์คาทอลิกประณามอาเบลาร์ดซ้ำแล้วซ้ำอีกสำหรับมุมมองนอกรีต

ลูกชายของ Lucy du Palais (ก่อนปี 1065 - หลังปี 1129) และ Berenguer N (ก่อนปี 1053 - ก่อนปี 1129) Pierre Abelard เกิดในหมู่บ้าน Palais ใกล้ Nantes ในจังหวัด Brittany ในครอบครัวอัศวิน เดิมทีมีไว้เพื่อ การรับราชการทหารแต่ความอยากรู้อยากเห็นที่ไม่อาจต้านทานได้และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความปรารถนาในวิภาษวิธีเชิงวิชาการทำให้เขาต้องอุทิศตนให้กับการศึกษาวิทยาศาสตร์ นอกจากนี้เขายังสละสิทธิในการเป็นคนหัวปีและกลายเป็นนักบวชในโรงเรียน เมื่ออายุยังน้อย เขาฟังการบรรยายของ John Roscelin ผู้ก่อตั้งลัทธินิยมนิยม ในปี 1099 เขามาถึงปารีสเพื่อศึกษากับตัวแทนของสัจนิยม Guillaume de Champeaux ซึ่งดึงดูดผู้ฟังจากทั่วยุโรป

อย่างไรก็ตามในไม่ช้าเขาก็กลายเป็นคู่แข่งและเป็นปฏิปักษ์กับครูของเขา ตั้งแต่ปี 1102 อาเบลาร์ดเองก็สอนในเมลัน คอร์เบล และแซงต์-เจเนวีฟ และจำนวนนักเรียนของเขาก็เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ เป็นผลให้เขาได้รับศัตรูที่เข้ากันไม่ได้ในตัวของ Guillaume จาก Champeaux หลังจากที่คนหลังได้รับการยกระดับเป็นบิชอปแห่ง Chalons อาเบลาร์ดก็เข้าควบคุมโรงเรียนที่ Church of Our Lady ในปี 1113 และในเวลานั้นก็มาถึงจุดสูงสุดแห่งความรุ่งโรจน์ของเขา เขาเป็นครูของบุคคลที่มีชื่อเสียงในเวลาต่อมาหลายคน ซึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุด ได้แก่ สมเด็จพระสันตะปาปาเซเลสตีนที่ 2 ปีเตอร์แห่งลอมบาร์ดี และอาร์โนลด์แห่งเบรสเซีย

อาเบลาร์ดเป็นหัวหน้านักวิภาษวิธีที่ได้รับการยอมรับในระดับสากล และความชัดเจนและความงดงามของการนำเสนอของเขาเหนือกว่าครูคนอื่นๆ ในปารีส ซึ่งในขณะนั้นเป็นศูนย์กลางของปรัชญาและเทววิทยา ในเวลานั้น Heloise หลานสาวของ Canon Fulbert อายุ 17 ปี อาศัยอยู่ในปารีส ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านความงาม ความฉลาด และความรู้ของเธอ อาเบลาร์ดรู้สึกหลงใหลในตัวเฮโลอิสซึ่งตอบสนองความรู้สึกของเขา

ต้องขอบคุณฟุลเบิร์ตที่ทำให้อาเบลาร์ดกลายเป็นครูและคนประจำบ้านของเฮโลอิส และคู่รักทั้งสองต่างมีความสุขอย่างสมบูรณ์จนกระทั่งฟุลเบิร์ตค้นพบความเชื่อมโยงนี้ ความพยายามครั้งหลังที่จะแยกคู่รักทำให้อาเบลาร์ดขนส่งเฮโลอิสไปยังบริตตานี ไปที่บ้านบิดาของเขาในปาเลส์ ที่นั่นเธอให้กำเนิดลูกชายคนหนึ่งชื่อปิแอร์ แอสโทรลาเบ (ค.ศ. 1118-ประมาณปี ค.ศ. 1157) และแม้ว่าจะไม่ต้องการ แต่ก็แต่งงานกันอย่างลับๆ ฟุลเบิร์ตตกลงล่วงหน้า อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า Heloise ก็กลับไปบ้านลุงของเธอและปฏิเสธการแต่งงาน โดยไม่ต้องการยุ่งเกี่ยวกับ Abelard ในการได้รับตำแหน่งนักบวช ฟุลเบิร์ตออกคำสั่งแก้แค้น สั่งให้อาเบลาร์ดถูกตัดตอน เพื่อว่าตามกฎหมายบัญญัติ เส้นทางของเขาสู่ตำแหน่งสูงในคริสตจักรจะถูกขัดขวาง หลังจากนั้น Abelard ก็เกษียณจากการเป็นพระภิกษุธรรมดาๆ ในอารามในแซงต์-เดอนีส์ และ Heloise วัย 18 ปีก็ไปปฏิญาณตนใน Argenteuil ต่อมาต้องขอบคุณ Peter the Venerable ลูกชายของพวกเขา Pierre Astrolabe ซึ่งเลี้ยงดูโดย Denise น้องสาวของบิดาของเขา ได้รับตำแหน่ง Canon ใน Nantes

เมื่อไม่พอใจกับคำสั่งของสงฆ์ อาเบลาร์ดจึงกลับมาบรรยายต่อที่ Maisonville Priory ตามคำแนะนำของเพื่อนๆ แต่ศัตรูของเขาก็เริ่มข่มเหงเขาอีกครั้ง งานของเขา "บทนำในศาสนศาสตร์" ถูกเผาที่มหาวิหารใน Soissons ในปี 1121 และตัวเขาเองถูกตัดสินให้จำคุกในอารามเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เมดาร์ดา. เนื่องจากมีปัญหาในการได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่นอกกำแพงอาราม Abelard จึงออกจากแซงต์-เดอนีส์

ในข้อพิพาทระหว่างสัจนิยมกับลัทธินามนิยมซึ่งครอบงำปรัชญาและเทววิทยาในขณะนั้น อาเบลาร์ดเข้ารับตำแหน่งพิเศษ เช่นเดียวกับ Roscelin หัวหน้ากลุ่มผู้เสนอชื่อ เขาไม่คิดว่าแนวคิดหรือความเป็นสากล (สากล) เป็นเพียงชื่อหรือนามธรรม นอกจากนี้ เขายังไม่เห็นด้วยกับตัวแทนของนักสัจนิยมอย่าง Guillaume of Champeaux ว่าแนวคิดต่างๆ ก่อให้เกิดความเป็นจริงสากล เพียงแต่ เนื่องจากเขาไม่ยอมรับว่าความเป็นจริงของนายพลนั้นแสดงออกมาในสิ่งมีชีวิตทุกตัว

ในทางตรงกันข้าม อาเบลาร์ดแย้งและบังคับกีโยมแห่งชองโปซ์ให้ยอมรับว่าสาระสำคัญเดียวกันเข้าถึงบุคคลแต่ละคน ไม่ใช่ในปริมาณที่จำเป็น (ไม่มีที่สิ้นสุด) ทั้งหมด แต่เฉพาะรายบุคคลเท่านั้น แน่นอน (“inesse singulis individuis candem rem non Essentialiter, sed Individualiter tantum ") ดังนั้น คำสอนของอาเบลาร์ดจึงมีการประนีประนอมกับสิ่งที่ตรงกันข้ามที่ยิ่งใหญ่สองประการระหว่างกัน นั่นคือขอบเขตและไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้นเขาจึงถูกเรียกว่าเป็นผู้เบิกทางของสปิโนซาอย่างถูกต้อง แต่ถึงกระนั้นสถานที่ที่ Abelard ครอบครองซึ่งสัมพันธ์กับหลักคำสอนของความคิดยังคงเป็นประเด็นที่ถกเถียงกันเนื่องจาก Abelard จากประสบการณ์ของเขาในฐานะคนกลางระหว่าง Platonism และ Aristotelianism แสดงออกอย่างคลุมเครือและสั่นคลอนมาก

นักวิชาการส่วนใหญ่ถือว่าอาเบลาร์ดเป็นตัวแทนของแนวคิดนิยม คำสอนทางศาสนาของอาเบลาร์ดคือพระเจ้าประทานพละกำลังทั้งหมดแก่มนุษย์เพื่อบรรลุเป้าหมายที่ดี และด้วยเหตุนี้จึงมีจิตใจที่จะรักษาจินตนาการให้อยู่ในขอบเขตจำกัดและชี้นำความเชื่อทางศาสนา เขากล่าวว่าศรัทธามีพื้นฐานอย่างไม่สั่นคลอนเฉพาะกับความเชื่อมั่นที่ได้มาจากการคิดอย่างเสรีเท่านั้น ดังนั้นศรัทธาที่ได้มาโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากความเข้มแข็งทางจิตและการยอมรับโดยไม่มีการตรวจสอบโดยอิสระจึงไม่คู่ควรแก่ผู้เป็นอิสระ

อาเบลาร์ดแย้งว่าแหล่งที่มาของความจริงมีเพียงวิภาษวิธีและพระคัมภีร์เท่านั้น ในความเห็นของเขา แม้แต่อัครสาวกและบิดาของศาสนจักรก็อาจเข้าใจผิดได้ นี่หมายความว่าความเชื่ออย่างเป็นทางการของคริสตจักรที่ไม่ได้อิงตามพระคัมภีร์โดยหลักการแล้วอาจเป็นความเท็จได้ ดังที่สารานุกรมปรัชญาตั้งข้อสังเกตว่า Abelard ยืนยันสิทธิของความคิดเสรี เนื่องจากมีการประกาศบรรทัดฐานของความจริงว่าเป็นการคิดที่ไม่เพียงแต่ทำให้เนื้อหาแห่งศรัทธาสามารถเข้าใจได้ด้วยเหตุผลเท่านั้น แต่ในกรณีที่มีข้อสงสัยจะต้องได้รับการตัดสินใจอย่างเป็นอิสระ ชื่นชมผลงานด้านนี้อย่างสูง: "สิ่งสำคัญสำหรับอาเบลาร์ดไม่ใช่ตัวทฤษฎี แต่เป็นการต่อต้านอำนาจของคริสตจักร ไม่ใช่ "เชื่อเพื่อที่จะเข้าใจ" เช่นเดียวกับแอนเซล์มแห่งแคนเทอร์เบอรี แต่ "เข้าใจเพื่อที่จะเข้าใจ" เชื่อ";

งานหลัก "ใช่และไม่ใช่" (“Sic et non”) แสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของการตัดสินของเจ้าหน้าที่คริสตจักร พระองค์ทรงวางรากฐานสำหรับลัทธิวิภาษวิธีวิภาษวิธี

Abelard กลายเป็นฤาษีใน Nogent-sur-Seine และในปี 1125 ได้สร้างโบสถ์และห้องขังของตัวเองใน Nogent-on-Seine เรียกว่า Paraclete ซึ่งหลังจากที่เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสของ Saint-Gildas-de-Ruges ใน Brittany, Heloise และเธอ ภิกษุสงฆ์ผู้เคร่งครัดตั้งถิ่นฐาน ในที่สุดพระสันตปาปาก็ทรงปลดปล่อยจากการบริหารอาราม ซึ่งทำให้เขาลำบากด้วยอุบายของพระสงฆ์ อาเบลาร์ดจึงอุทิศเวลาแห่งความสงบที่ตามมาเพื่อแก้ไขงานและการสอนทั้งหมดของเขาที่มงต์-แซ็ง-เจเนวีแยฟ ฝ่ายตรงข้ามของเขาซึ่งนำโดยเบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์และนอร์เบิร์ตแห่งซานเทิน ในที่สุดก็บรรลุผลสำเร็จในปี 1141 ที่สภาเซนส์ คำสอนของเขาถูกประณาม และคำตัดสินนี้ได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาโดยมีคำสั่งให้จำคุกอาเบลาร์ด อย่างไรก็ตาม เจ้าอาวาสของ Cluny ซึ่งเป็นผู้เคารพนับถือ Peter the Venerable ได้จัดการเพื่อคืนดีกับ Abelard กับศัตรูของเขาและกับบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา

Abelard เกษียณอายุไปที่ Cluny ซึ่งเขาเสียชีวิตในอาราม Saint-Marcel-sur-Saône ในปี 1142 ที่ Jacques-Marin

ร่างของ Abelard ถูกส่งไปยัง Paraclete แล้วฝังไว้ที่สุสาน Pere Lachaise ในปารีส Heloise อันเป็นที่รักของเขาซึ่งเสียชีวิตในปี 1164 จากนั้นถูกฝังไว้ข้างๆ เขา

เรื่องราวชีวิตของ Abelard ได้รับการอธิบายไว้ในอัตชีวประวัติของเขา Historia Calamitatum (The History of My Disasters)

ปิแอร์ อาเบลาร์ (ค.ศ. 1079-1142) ลูกชายคนโตของบิดาที่ค่อนข้างสูงส่ง เกิดที่เมืองพาลต์ หมู่บ้านใกล้น็องต์ และได้รับการศึกษาที่ดีอย่างมาก ด้วยความปรารถนาที่จะอุทิศตนให้กับกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ เขาจึงสละสิทธิโดยกำเนิดและอาชีพทหารของชายผู้สูงศักดิ์ ครูคนแรกของอาเบลาร์ดคือ โรสเซลลินผู้ก่อตั้งลัทธินามนิยม; จากนั้นเขาก็ฟังการบรรยายของศาสตราจารย์ชาวปารีสผู้โด่งดัง กิโยม แชมเปญและกลายเป็นนักวิจัยเกี่ยวกับระบบความสมจริงที่เขาก่อตั้งขึ้น แต่ในไม่ช้าเธอก็หยุดทำให้เขาพอใจ Pierre Abelard พัฒนาระบบแนวคิดพิเศษสำหรับตัวเอง - มโนภาพนิยม ค่าเฉลี่ยระหว่างความสมจริงและนามนิยม และเริ่มโต้เถียงกับระบบของ Champeau การคัดค้านของเขาน่าเชื่อมากจน Champeau เองก็ปรับเปลี่ยนแนวคิดของเขาในประเด็นที่สำคัญมากบางประเด็น แต่ Champeau โกรธ Abelard สำหรับข้อพิพาทนี้และยิ่งไปกว่านั้นยังอิจฉาชื่อเสียงที่เขาได้รับจากความสามารถวิภาษวิธีของเขา ครูที่อิจฉาริษยาและหงุดหงิดกลายเป็นศัตรูอันขมขื่นของนักคิดที่เก่งกาจ

Abelard เป็นครูสอนเทววิทยาและปรัชญาใน Melun จากนั้นใน Corbeul ที่โรงเรียน Saint Genevieve ในปารีส; ชื่อเสียงของเขาเติบโตขึ้น จากการแต่งตั้ง Champeau เป็นบิชอปแห่ง Chalons Pierre Abelard กลายเป็น (1113) เป็นหัวหน้าครูของโรงเรียนที่ Cathedral Church of Our Lady of Paris (Notre Dame de Paris) และกลายเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคของเขา ปารีสเป็นศูนย์กลางของวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาและเทววิทยา ชายหนุ่มและผู้สูงอายุมาจากทั่วยุโรปตะวันตกเพื่อฟังการบรรยายของอาเบลาร์ด ซึ่งอธิบายเทววิทยาและปรัชญาด้วยภาษาที่ชัดเจนและสง่างาม หนึ่งในนั้นคือ อาร์โนลด์ เบรเชียนสกี้.

ไม่กี่ปีหลังจากที่ปิแอร์ อาเบลาร์ดเริ่มบรรยายที่โรงเรียนของเชิร์ชออฟอาวร์เลดี้ เขาประสบเหตุร้ายซึ่งทำให้ชื่อของเขามีชื่อเสียงในด้านโรแมนติกยิ่งกว่าชื่อเสียงทางวิทยาศาสตร์ของเขาเสียอีก Canon Fulbert เชิญ Abelard มาอาศัยอยู่ในบ้านของเขาและสอนบทเรียนให้กับ Heloise หลานสาววัย 17 ปีของเขา ซึ่งเป็นเด็กสาวที่สวยและมีความสามารถอย่างยิ่ง อาเบลาร์ดตกหลุมรักเธอ เธอตกหลุมรักเขา เขาเขียนเพลงเกี่ยวกับความรักของเขาและแต่งทำนองให้พวกเขา ในตัวพวกเขาเขาแสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นกวีผู้ยิ่งใหญ่และเป็นนักแต่งเพลงที่ดี พวกเขาได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วและค้นพบความรักลับๆ ของหลานสาวและอาเบลาร์ดให้ฟุลเบิร์ตฟัง เขาต้องการที่จะหยุดมัน แต่อาเบลาร์ดพาเฮโลอิสไปที่บริตตานี ที่นั่นเธอมีลูกชายคนหนึ่ง อาเบลาร์ดแต่งงานกับเธอ แต่ชายที่แต่งงานแล้วไม่สามารถมีศักดิ์ศรีฝ่ายวิญญาณได้ เพื่อไม่ให้ยุ่งเกี่ยวกับอาชีพของ Abelard Heloise จึงซ่อนการแต่งงานของเธอและกลับไปที่บ้านลุงของเธอและบอกว่าเธอเป็นเมียน้อยไม่ใช่ภรรยาของ Abelard ฟุลเบิร์ตไม่พอใจกับอาเบลาร์ด และมีคนหลายคนมาที่ห้องของเขาและสั่งให้เขาทำตอน ปิแอร์ อาเบลาร์เกษียณที่อารามแซงต์-เดอนี เฮลอยส์กลายเป็นแม่ชี (ค.ศ. 1119) ที่อารามอาร์ฌ็องเตย

การอำลาของอาเบลาร์ดกับเฮโลอิส จิตรกรรมโดย A. Kaufman, 1780

หลังจากนั้นไม่นาน Abelard ก็ยอมทำตามคำร้องขอของนักเรียน จึงกลับมาบรรยายต่อ แต่นักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ก็เริ่มข่มเหงเขา พวกเขาพบว่าในบทความของเขาเรื่อง "Introduction to Theology" เขาได้อธิบายหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพแตกต่างจากที่คริสตจักรสอน และพวกเขากล่าวหาอาเบลาร์ดว่าเป็นคนนอกรีตต่อหน้าอาร์คบิชอปแห่งแร็งส์ สภาซึ่งจัดขึ้นที่ Soissons (1121) ภายใต้ตำแหน่งประธานของผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปา ประณามบทความของ Abelard เกี่ยวกับการเผาและตัวเขาเองให้จำคุกในอารามเซนต์ เมดาร์ดา. แต่ประโยคที่รุนแรงทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากในหมู่นักบวชชาวฝรั่งเศส ซึ่งหลายคนมีเกียรติเป็นลูกศิษย์ของอาเบลาร์ด เสียงพึมพำบังคับให้ผู้แทนยอมให้ปิแอร์ อาเบลาร์กลับไปที่อารามแซงต์-เดอนี แต่เขาทำให้เกิดความเป็นปฏิปักษ์กับพระภิกษุ Sen. Denis โดยการค้นพบของเขาว่า Dionysius ผู้ก่อตั้งสำนักสงฆ์ของพวกเขาไม่ใช่ Dionysius the Areopagite ซึ่งเป็นสาวก อัครสาวกเปาโลและนักบุญอีกคนหนึ่งซึ่งมีชีวิตอยู่ในเวลาต่อมามาก พวกเขาโกรธมากจนอาเบลาร์หนีไปจากพวกเขา เขาเกษียณไปยังพื้นที่รกร้างใกล้เมืองโนเจนท์ริมแม่น้ำแซน นักเรียนหลายร้อยคนติดตามเขาไปที่นั่นและสร้างกระท่อมสำหรับตนเองในป่าใกล้โบสถ์น้อยที่อาเบลาร์ดอุทิศให้กับ Paraclete ผู้ปลอบโยนที่นำไปสู่ความจริง

แต่การประหัตประหารครั้งใหม่เกิดขึ้นกับปิแอร์อาเบลาร์ด ศัตรูที่ดุร้ายที่สุดของเขาคือเบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์และนอร์เบิร์ต เขาต้องการหลบหนีจากฝรั่งเศส แต่พระสงฆ์ในอาราม Saint-Gildes (Saint Gildes de Ruys ในบริตตานี) เลือกให้เขาเป็นเจ้าอาวาส (1126) เขามอบอาราม Parakleti ให้กับ Heloise เธอตั้งรกรากอยู่ที่นั่นกับแม่ชีของเธอ อาเบลาร์ดช่วยเธอด้วยคำแนะนำในการจัดการเรื่องต่างๆ เขาใช้เวลาสิบปีในอารามแซ็ง-กิลด์ พยายามลดศีลธรรมที่หยาบคายของพระภิกษุ จากนั้นจึงเดินทางกลับปารีส (ค.ศ. 1136) และเริ่มบรรยายที่โรงเรียนเซนต์กิลด์ เจนีเวีย.

ศัตรูของ Pierre Abelard และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Bernard of Clairvaux รู้สึกหงุดหงิดใจอีกครั้งที่ยุยงให้ประหัตประหารเขาครั้งใหม่ พวกเขาเลือกจากงานเขียนของเขาซึ่งมีการแสดงความคิดที่ไม่สอดคล้องกับความคิดเห็นที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป และทบทวนข้อกล่าวหาเรื่องบาปอีกครั้ง ที่สภา Sens เบอร์นาร์ดกล่าวหาอาเบลาร์ด; ข้อโต้แย้งของผู้กล่าวหานั้นอ่อนแอ แต่อิทธิพลของเขามีพลังมาก สภายอมจำนนต่ออำนาจของเบอร์นาร์ดและประกาศให้อาเบลาร์ดเป็นคนนอกรีต ชายผู้ถูกประณามได้ยื่นอุทธรณ์ต่อสมเด็จพระสันตะปาปา แต่สมเด็จพระสันตะปาปาต้องพึ่งพาเบอร์นาร์ดผู้อุปถัมภ์ของเขาโดยสิ้นเชิง นอกจากนี้ ศัตรูของอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา อาร์โนลด์แห่งเบรสเซีย ยังเป็นลูกศิษย์ของอาเบลาร์ด; ดังนั้นพระสันตปาปาทรงประณามอาเบลาร์ดให้จำคุกชั่วนิรันดร์ในอาราม

เจ้าอาวาสของ Cluny, Peter the Venerable ได้ให้ที่พักพิงแก่ Abelard ที่ถูกข่มเหง ครั้งแรกในสำนักสงฆ์ของเขา จากนั้นในอาราม St. Markella ใกล้ Chalons บน Saone ที่นั่นผู้ได้รับอิสรภาพแห่งความคิดเสียชีวิตเมื่อวันที่ 21 เมษายน ค.ศ. 1142 Peter the Venerable อนุญาตให้ Heloise ย้ายร่างของเขาไปยัง Paraclete เอโลสสิ้นพระชนม์เมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม ค.ศ. 1164 และถูกฝังไว้ข้างสามีของเธอ

หลุมศพของ Abelard และ Heloise ในสุสาน Pere Lachaise

เมื่ออาราม Paraclete ถูกทำลาย ขี้เถ้าของ Pierre Abelard และ Heloise ถูกส่งไปยังปารีส ตอนนี้เขาพักอยู่ในสุสานแปร์ ลาแชส และหลุมศพของพวกเขายังคงตกแต่งด้วยพวงหรีดสด

1079-1142) - หนึ่งในตัวแทนที่สำคัญที่สุดของปรัชญายุคกลางของยุโรปในช่วงรุ่งเรือง อาเบลาร์ดเป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ปรัชญาไม่เพียงแต่จากมุมมองของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตของเขาด้วย ซึ่งเขาสรุปไว้ในงานอัตชีวประวัติของเขาเรื่อง "The History of My Disasters" เขารู้สึกกระหายความรู้ตั้งแต่อายุยังน้อยจึงปฏิเสธการรับมรดกเพื่อประโยชน์ของญาติ เขาได้รับการศึกษาในโรงเรียนต่างๆ จากนั้นมาตั้งรกรากในปารีส ซึ่งเขามีส่วนร่วมในการสอนและได้รับชื่อเสียงในฐานะนักวิภาษวิธีที่มีทักษะทั่วยุโรป Abelard รัก Heloise นักเรียนที่มีพรสวรรค์ของเขามาก ความรักของพวกเขานำไปสู่การแต่งงานซึ่งส่งผลให้มีลูกชายคนหนึ่ง แต่ลุงของ Heloise เข้ามาแทรกแซงความสัมพันธ์ของพวกเขา และหลังจากที่ Abelard ถูกทำร้ายตามคำสั่งของลุงของเขา (เขาถูกตัดตอน) Heloise ก็ไปอาราม ความสัมพันธ์ระหว่างอาเบลาร์ดกับภรรยาของเขาเป็นที่รู้จักจากการติดต่อทางจดหมายของพวกเขา

ผลงานหลักของ Abelard: "ใช่และไม่ใช่", "รู้จักตัวเอง", "บทสนทนาระหว่างปราชญ์, ชาวยิวและคริสเตียน", "เทววิทยาคริสเตียน" ฯลฯ Abelard เป็นบุคคลที่มีการศึกษาอย่างกว้างขวางคุ้นเคยกับผลงานของ Plato, Aristotle , ซิเซโร และอนุสรณ์สถานแห่งวัฒนธรรมโบราณอื่น ๆ

ในงาน "ใช่และไม่ใช่" อาเบลาร์ดวิเคราะห์มุมมองของ "บิดาคริสตจักร" โดยใช้ข้อความที่ตัดตอนมาจากพระคัมภีร์และงานเขียนของพวกเขา และแสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของข้อความที่อ้างถึง จากผลการวิเคราะห์นี้ ความสงสัยจึงเกิดขึ้นในหลักคำสอนบางประการของคริสตจักรและหลักคำสอนของคริสเตียน ในทางกลับกัน อาเบลาร์ดไม่ได้สงสัยหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ แต่เรียกร้องให้มีการดูดซึมอย่างมีความหมายเท่านั้น เขาเขียนว่าใครก็ตามที่ไม่เข้าใจพระคัมภีร์ก็เหมือนลาที่พยายามดึงเสียงที่ประสานกันออกจากพิณโดยไม่เข้าใจอะไรเลยเกี่ยวกับดนตรี

ตามที่อาเบลาร์ดกล่าวไว้ วิภาษวิธีควรประกอบด้วยการตั้งคำถามต่อคำกล่าวของเจ้าหน้าที่ ความเป็นอิสระของนักปรัชญา และทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อเทววิทยา

มุมมองของ Abelard ถูกประณามโดยคริสตจักรที่สภา Soissons (1121) ตามคำตัดสินที่เขาเองก็โยนหนังสือของเขา "Divine Unity and Trinity" เข้าไปในกองไฟ ในหนังสือเล่มนี้ เขาแย้งว่ามีพระเจ้าพระบิดาเพียงองค์เดียว และพระเจ้าพระบุตรและพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นเพียงการสำแดงฤทธิ์เดชของพระองค์เท่านั้น

ในงานของเขาเรื่อง "Dialectics" อาเบลาร์ดได้กำหนดมุมมองของเขาเกี่ยวกับปัญหาของจักรวาล (แนวคิดทั่วไป) เขาพยายามที่จะประนีประนอมกับตำแหน่งที่สมจริงอย่างยิ่งและมีการเสนอชื่ออย่างมาก Roscelin อาจารย์ของ Abelard ยึดถือลัทธิการเสนอชื่อแบบสุดโต่ง และความสมจริงแบบสุดโต่งก็ยึดถือโดย Guillaume of Champeaux อาจารย์ของ Abelard เช่นกัน Roscelin เชื่อว่ามีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่มีอยู่ นายพลไม่มีอยู่เลย นายพลเป็นเพียงชื่อเท่านั้น ในทางตรงกันข้าม Guillaume of Champeaux เชื่อว่านายพลมีอยู่ในสิ่งต่าง ๆ โดยเป็นแก่นแท้ที่ไม่เปลี่ยนแปลง และสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นปัจเจกบุคคลจะเป็นเพียงการแนะนำความหลากหลายของปัจเจกบุคคลให้กลายเป็นแก่นแท้ร่วมกันเพียงอันเดียว

อาเบลาร์ดเชื่อว่ามนุษย์นั้นพัฒนาขึ้นในกระบวนการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของเขา แนวคิดทั่วไปซึ่งแสดงออกมาเป็นคำที่มีความหมายอย่างใดอย่างหนึ่ง จักรวาลถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์บนพื้นฐานของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสโดยการสรุปคุณสมบัติของสิ่งต่าง ๆ ที่เหมือนกันในวัตถุต่าง ๆ ในใจ ผลจากกระบวนการนามธรรมนี้ จักรวาลจึงก่อตัวขึ้นซึ่งมีอยู่ในจิตใจมนุษย์เท่านั้น ตำแหน่งนี้ซึ่งเอาชนะความสุดขั้วของลัทธินามนิยมและความสมจริงได้รับชื่อแนวคิดนิยมในเวลาต่อมา อาเบลาร์ดต่อต้านการคาดเดาเชิงวิชาการและการคาดเดาเชิงอุดมคติเกี่ยวกับความรู้ที่มีอยู่ในเวลานั้น

ในงานของเขา "บทสนทนาระหว่างปราชญ์ ชาวยิว และคริสเตียน" อาเบลาร์ดติดตามแนวคิดเรื่องความอดทนทางศาสนา เขาให้เหตุผลว่าทุกศาสนามีความจริงอยู่บ้าง ดังนั้นศาสนาคริสต์จึงไม่สามารถอ้างได้ว่าเป็นศาสนาที่แท้จริงเพียงศาสนาเดียว มีเพียงปรัชญาเท่านั้นที่สามารถบรรลุความจริงได้ มันถูกชี้นำโดยกฎธรรมชาติ ปราศจากอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ทุกประเภท ความรู้คุณธรรมประกอบด้วยการปฏิบัติตามกฎธรรมชาติ นอกเหนือจากกฎธรรมชาตินี้แล้ว ผู้คนปฏิบัติตามคำสั่งสอนทุกประเภท แต่เป็นเพียงส่วนเสริมที่ไม่จำเป็นจากกฎธรรมชาติที่ทุกคนปฏิบัติตาม นั่นก็คือ มโนธรรม

มุมมองด้านจริยธรรมของ Abelard แบ่งออกเป็นสองงาน ได้แก่ “Know Thyself” และ “Dialogue between a Philosopher, a Jew and a Christian” พวกเขาขึ้นอยู่กับเทววิทยาของเขาอย่างใกล้ชิด หลักการพื้นฐานของแนวคิดทางจริยธรรมของ Abelard คือการยืนยันถึงความรับผิดชอบทางศีลธรรมของบุคคลต่อการกระทำของเขา - ทั้งที่มีคุณธรรมและบาป มุมมองนี้เป็นความต่อเนื่องของจุดยืนของอาเบลาร์ดในสาขาญาณวิทยา โดยเน้นย้ำถึงบทบาทส่วนตัวของมนุษย์ในการรับรู้ กิจกรรมของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยความตั้งใจของเขา ในตัวเองไม่มีการกระทำใดดีหรือชั่ว ทุกอย่างขึ้นอยู่กับความตั้งใจ การกระทำที่เป็นบาปคือการกระทำที่ขัดแย้งกับความเชื่อของบุคคล

ด้วยเหตุนี้ อาเบลาร์ดจึงเชื่อว่าคนต่างศาสนาที่ข่มเหงพระคริสต์ไม่ได้กระทำความผิดใดๆ เนื่องจากการกระทำเหล่านี้ไม่ขัดแย้งกับความเชื่อของพวกเขา นักปรัชญาโบราณก็ไม่บาปเช่นกัน แม้ว่าพวกเขาจะไม่ใช่ผู้สนับสนุนศาสนาคริสต์ แต่ปฏิบัติตามหลักศีลธรรมอันสูงส่งของพวกเขา

อาเบลาร์ดตั้งคำถามถึงการยืนยันภารกิจไถ่บาปของพระคริสต์ ซึ่งในความเห็นของเขา ไม่ใช่ว่าเขาขจัดบาปของอาดัมและเอวาออกจากเผ่าพันธุ์มนุษย์ แต่เขาเป็นแบบอย่างของศีลธรรมอันสูงส่งที่มนุษยชาติทั้งมวลควรปฏิบัติตาม อาเบลาร์ดเชื่อว่ามนุษยชาติได้รับมรดกมาจากอาดัมและเอวา ไม่ใช่ความสามารถในการทำบาป แต่มีเพียงความสามารถในการกลับใจเท่านั้น ตามคำกล่าวของอาเบลาร์ด บุคคลหนึ่งต้องการพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่เพื่อทำความดี แต่เป็นรางวัลสำหรับการนำไปปฏิบัติ ทั้งหมดนี้ขัดแย้งกับความเชื่อทางศาสนาที่แพร่หลายในขณะนั้น และถูกประณามโดยมหาวิหาร Sansk (1140) ว่าเป็นพวกนอกรีต

ภายในปี 1119 มีการเขียนบทความเรื่อง "On the Unity and Trinity of God" (De unitate et trinitate Dei), "Introduction to Theology" (Introductio ad theologiam) และ "Theology of the Supreme Good" (Theologia Summi boni) ได้รับการเขียนขึ้น ในปี 1121 สภาท้องถิ่นจัดขึ้นที่ Soissons โดยที่ Abelard ถูกกล่าวหาว่าละเมิดคำปฏิญาณของสงฆ์ โดยแสดงความจริงที่ว่าเขาสอนชั้นเรียนในโรงเรียนฆราวาสและสอนเทววิทยาโดยไม่มีใบอนุญาตของคริสตจักร อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง หัวข้อของการดำเนินคดีคือบทความ "On the Unity and Trinity of God" ซึ่งต่อต้านการเสนอชื่อของ Roscelin และความสมจริงของ Guillaume of Champeaux น่าแปลกที่ Abelard ถูกกล่าวหาว่าเป็น nominalism อย่างแม่นยำ: บทความที่ถูกกล่าวหาว่าปกป้องแนวคิดเรื่อง tritheism ซึ่ง Abelard กล่าวหา Roscelin; บทความนี้ถูกเผาโดยอาเบลาร์ดเอง หลังจากอาสนวิหารซอยซงส์ประณาม เขาถูกบังคับให้เปลี่ยนอารามหลายครั้ง และในปี ค.ศ. 1136 เขาได้เปิดโรงเรียนอีกครั้งบนเนินเขาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เจนีเวีย. ในช่วงเวลานี้ เขาเขียน "Christian Theology" (Theologia Christiana), "Yes and No" (Sic et non), "Dialectica" หลายเวอร์ชัน, บทวิจารณ์เกี่ยวกับ "The Epistle to the Romans", "Ethics, or Know Thyself" ” (Ethica, seu Scito te ipsum) ฯลฯ การประชุมโดยเบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ในปี 1141 สภา Sens กล่าวหาว่าอาเบลาร์ดเป็นพวกนอกรีตของ Arian, Pelagian และ Nestorian เขาไปโรมพร้อมกับอุทธรณ์ ล้มป่วยระหว่างทางและใช้เวลาหลายเดือนสุดท้ายในอารามคลูนี ซึ่งเขาเขียนว่า "บทสนทนาระหว่างปราชญ์ ยิว และคริสเตียน" (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum) ซึ่งยังเขียนไม่เสร็จ สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 ยืนยันคำตัดสินของสภา ส่งผลให้อาเบลาร์ดต้องนิ่งเงียบชั่วนิรันดร์ บทความของเขาถูกเผาในอาสนวิหารเซนต์. ปีเตอร์ในโรม เจ้าอาวาสแห่งคลูนี ปีเตอร์ผู้เคารพนับถือ ขอร้องให้อาเบลาร์ด อาเบลาร์ดเสียชีวิตในอารามเซนต์ มาร์เซลลัสใกล้ชาลอนส์

ชื่อของ Abelard มีความเกี่ยวข้องกับการออกแบบวิธีการต่อต้านเชิงวิชาการตามแนวคิดเรื่องความคลุมเครือ (คำที่ Boethius แนะนำ) หรือความคลุมเครือ แนวคิดเรื่องความคลุมเครือซึ่งนำเสนออย่างชัดเจนใน "ใช่และไม่ใช่" โดยที่รวบรวมถ้อยคำที่ขัดแย้งกันของบรรพบุรุษคริสตจักรเกี่ยวกับปัญหาเดียวกันด้วยวิธีการเปรียบเทียบคำพูดซึ่งแสดงออกมาในสามด้าน: 1) คำเดียวกัน อยู่คนละฟากของความขัดแย้ง สื่อความหมายต่างกัน 2) ความหมายที่แตกต่างกันของคำเดียวกันเป็นผลมาจากลักษณะที่เป็นรูปเป็นร่างของภาษาและ 3) ผลที่ตามมาของการถ่ายโอน (การแปล) ของคำศัพท์จากความรู้ประเภทหนึ่งไปยังอีกประเภทหนึ่ง (สำนวน "มนุษย์" ยุติธรรมตามธรรมชาติ ความรู้ไม่ยุติธรรมสำหรับความรู้ทางเทววิทยา โดยที่คำกริยา "เป็น" สามารถนำไปใช้กับพระเจ้าได้เฉพาะในฐานะความบริบูรณ์ของการเป็น) การยืนยันและการปฏิเสธกลายเป็นความขัดแย้งในกรณีหนึ่ง (ในเทววิทยา) ในอีกกรณีหนึ่ง (ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) สิ่งเหล่านี้ก่อให้เกิดการเชื่อมโยงระหว่างคำกับสิ่งต่าง ๆ ในรูปแบบที่แตกต่างกัน คำเดียวกันไม่เพียงแต่สามารถอธิบายสิ่งต่าง ๆ ที่มีคำจำกัดความที่แตกต่างกัน เช่นเดียวกับกรณีของอริสโตเติลเท่านั้น แต่ยังสามารถสันนิษฐานได้ว่าคำจำกัดความที่แตกต่างกันในสิ่งเดียวกันเนื่องจากการดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่นในเวลาเดียวกัน ใน "เทววิทยาแห่งความดีสูงสุด" ตามแนวคิดของการคลุมเครือ Abelard ระบุความหมาย 4 ประการของคำว่า "บุคคล": เทววิทยา (การดำรงอยู่ของพระเจ้าในสามบุคคล) วาทศิลป์ ( นิติบุคคล) บทกวี (ตัวละครละครที่ "ถ่ายทอดเหตุการณ์และสุนทรพจน์มาให้เรา") และไวยากรณ์ (คำพูดสามหน้า)

อาเบลาร์ดวางรากฐานสำหรับวินัยทางความรู้ โดยกำหนดวิธีการตรวจสอบที่แตกต่างกันสำหรับแต่ละสาขาวิชา และสร้างเกณฑ์พื้นฐานสำหรับสิ่งที่เริ่มเรียกว่าวิทยาศาสตร์ แทนที่จะเป็น ars-art นับจากนั้นเป็นต้นมา และในอนาคตจะพัฒนาไปสู่ แนวคิดของวิทยาศาสตร์ หลักการสำคัญของเทววิทยาในฐานะระเบียบวินัย (ในฐานะนี้ คำนี้เริ่มใช้อย่างแม่นยำกับอาเบลาร์ด แทนที่คำว่า "หลักคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์") ประการแรกคือการไม่ฝืนต่อความขัดแย้งและศรัทธาในการแก้ปัญหา ( เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนที่ไม่ชัดเจน) โดยใช้การโอนภาคเรียน Abelard นำเสนอจริยธรรมในฐานะระเบียบวินัย หัวข้อที่เกี่ยวข้องกับการประเมินกิจกรรมของมนุษยชาติโดยรวมและคนรุ่นใดรุ่นหนึ่งโดยเฉพาะ ด้วยการถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 การสอบถามทางปัญญาทางโลกเกี่ยวกับการวางแนวทางศีลธรรมในโลก จุดศูนย์กลางประการหนึ่งของปรัชญาทางศีลธรรมของอาเบลาร์ดคือคำจำกัดความของแนวคิดทางจริยธรรม (โดยหลักคือแนวคิดเรื่องความบาป) ที่เกี่ยวข้องกับกฎหมาย สิ่งนี้ทำให้เกิดปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายสองรูปแบบ: เป็นธรรมชาติและเชิงบวก กฎธรรมชาติกำหนดแนวคิดเรื่องความบาปและคุณธรรมที่เกี่ยวข้องกับความดีสูงสุด (พระเจ้า) กฎเชิงบวก - สำหรับกฎหมายทั่วไปของมนุษย์ซึ่งเป็นหลักการที่พัฒนาขึ้นในปรัชญาโบราณ ปัญหา

ยิ่งไปกว่านั้น เป็นไปได้อย่างไรที่จะบรรลุผลดีโดยอาศัยความพยายามของตนเองหรือตามแผนของกฎหมาย บังคับให้เราหันไปนับถือศาสนายิว

ในบทความของเขาเรื่อง “จริยธรรมหรือรู้จักตนเอง” อาเบลาร์ดแนะนำแนวคิดเรื่องความตั้งใจ—เจตนาที่มีสติของการกระทำ; โดยไม่ได้คำนึงถึงเจตจำนงที่จะเป็นผู้ริเริ่มการกระทำ (เจตจำนงซึ่งถูกควบคุมโดยคุณธรรมของการเลิกบุหรี่ไม่เป็นพื้นฐานของบาป) เขาเปลี่ยนความสนใจจากการกระทำไปเป็นการประเมินสภาวะของจิตวิญญาณซึ่งทำให้ เป็นไปได้ที่จะระบุเจตนาที่แตกต่างกันสำหรับการกระทำที่เหมือนกันภายนอก ("สองคนกำลังแขวนคออาชญากรคนหนึ่ง คนหนึ่งถูกขับเคลื่อนด้วยความกระตือรือร้นเพื่อความยุติธรรม และอีกคนด้วยความเกลียดชังศัตรูที่ไม่หยุดหย่อน และแม้ว่าพวกเขาจะกระทำการเดียวกัน... เนื่องจากความตั้งใจที่แตกต่างกัน สิ่งเดียวกันนี้ทำแตกต่างออกไป: โดยสิ่งหนึ่งด้วยความชั่ว, โดยอีกสิ่งหนึ่งด้วยความดี” (“ บทความทางศาสนศาสตร์” M., 1995, p. 261) เนื่องจากความจริงที่ว่าบาปซึ่งถูกกำหนดโดยเจตนานั้นถูกลบล้างด้วยการกลับใจอย่างมีสติ ซึ่งสันนิษฐานว่ามีคำถามภายในเกี่ยวกับจิตวิญญาณปรากฎว่า 1) คนบาปไม่ต้องการคนกลาง (นักบวช) ในการสื่อสารกับพระเจ้า 2) คนบาปไม่ใช่คนที่ทำบาปด้วยความไม่รู้หรือเนื่องจากการปฏิเสธการสั่งสอนข่าวประเสริฐ (เช่น ผู้ประหารชีวิตของพระคริสต์) 3) บุคคลไม่ได้รับความบาปดั้งเดิม แต่เป็นการลงโทษสำหรับความบาปนี้ ถ้าจริยธรรมตาม Abelard เป็นหนทางในการทำความเข้าใจพระเจ้า ตรรกะก็คือวิธีการไตร่ตรองพระเจ้าอย่างมีเหตุผล จริยธรรมและตรรกะปรากฏเป็นแง่มุมของระบบเทววิทยาเดียว เนื่องจากการรวมกันในแนวคิดเดียวของสองความหมายที่แตกต่างกัน (ทางโลกและความศักดิ์สิทธิ์) การปรัชญาดังกล่าวจึงเรียกได้ว่าเป็นวิภาษวิธีการทำสมาธิ เนื่องจากความรู้ที่จำเป็นในระดับสากลเป็นของพระเจ้าเท่านั้น ดังนั้นคำจำกัดความใด ๆ จะได้รับลักษณะกิริยาต่อหน้าพระองค์ ความพยายามที่จะให้คำจำกัดความของสิ่งใดสิ่งหนึ่งด้วยความช่วยเหลือจากลักษณะพิเศษของการก่อรูปหลายสายพันธุ์เผยให้เห็นความไม่แน่นอนของมัน คำจำกัดความจะถูกแทนที่ด้วยคำอธิบายซึ่งเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง (อุปมาอุปไมย นามนัย synecdoche การประชด ฯลฯ ) เช่น trope ถ้วยรางวัลกลายเป็นเมทริกซ์แห่งการคิด

เส้นทาง แนวคิด การถ่ายทอด (การแปล) ความตั้งใจ หัวเรื่อง-เนื้อหาเป็นแนวคิดพื้นฐานของปรัชญาของอาเบลาร์ด ซึ่งกำหนดแนวทางของเขาต่อปัญหาจักรวาล ตรรกะของเขาคือทฤษฎีการพูดเนื่องจากมีพื้นฐานมาจากแนวคิดของข้อความซึ่งมีแนวความคิดเป็นแนวคิด. การเชื่อมโยงแนวคิดระหว่างสิ่งของกับคำพูดเกี่ยวกับสิ่งของนั้นเป็นไปตามที่ Abelard กล่าวไว้ว่าเป็นสากล เนื่องจากเป็นคำพูดที่ "คว้า" (กำหนดแนวความคิด) ความหมายที่เป็นไปได้ทั้งหมด โดยเลือกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการนำเสนอสิ่งใดสิ่งหนึ่งโดยเฉพาะ แตกต่างจากแนวคิด แนวคิดเชื่อมโยงกับการสื่อสารอย่างแยกไม่ออก มันคือ 1) ถูกสร้างขึ้นโดยคำพูด 2) ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตามแนวคิดในยุคกลางโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์และ 3) ดังนั้นเกิดขึ้น "เกินกว่าไวยากรณ์หรือภาษา" - ในพื้นที่ของจิตวิญญาณด้วยจังหวะ พลังงาน น้ำเสียง; 4) มันแสดงออกถึงเรื่องสูงสุด 5) การเปลี่ยนจิตวิญญาณของบุคคลที่ไตร่ตรอง เมื่อสร้างข้อความ เขาถือว่าเป็นเรื่องอื่น ผู้ฟัง หรือผู้อ่าน และ 6) ในการตอบคำถามของพวกเขา เขาทำให้ความหมายบางอย่างเป็นจริง 7) ความทรงจำและจินตนาการเป็นคุณสมบัติสำคัญของแนวคิด 8) มุ่งเป้าไปที่การทำความเข้าใจที่นี่และตอนนี้ แต่ในเวลาเดียวกัน 9) มันสังเคราะห์ความสามารถสามประการของจิตวิญญาณและในฐานะที่เป็นการกระทำของความทรงจำนั้นมุ่งเน้นไปที่อดีตดังที่ การกระทำแห่งจินตนาการ - สู่อนาคตและเป็นการกระทำเพื่อตัดสิน - จนถึงปัจจุบัน แนวคิดของแนวคิดมีความเกี่ยวข้องกับคุณลักษณะของตรรกะของอาเบลาร์ด 1) การทำให้สติปัญญาบริสุทธิ์จากโครงสร้างไวยากรณ์ 2) รวมไว้ในสติปัญญาของการตั้งครรภ์โดยเชื่อมโยงกับความสามารถต่าง ๆ ของจิตวิญญาณ 3) สิ่งนี้ทำให้สามารถแนะนำโครงสร้างชั่วคราวเข้าสู่ตรรกะได้ วิสัยทัศน์เชิงมโนทัศน์เป็นการ "เข้าใจ" สากลแบบพิเศษ สากลไม่ใช่บุคคล ไม่ใช่สัตว์ และไม่ใช่ชื่อ "มนุษย์" หรือ "สัตว์" แต่เป็นการเชื่อมโยงสากลของสิ่งของและชื่อ ซึ่งแสดงออกโดย เสียง.

ผลงาน: MPL., t. 178; ฟิโลโซฟิสเช่ ชริฟเทิน, hisg. วอน บี. เกเยอร์. มันสเตอร์ 2462; Theologia "Summi boni", เอ็ด. เอช. ออสท์เลนเดอร์. มันสเตอร์ 2482; ผลงาน choisies dAbelard, ed. วี. แกนดิแลค. ป. 2488; วิภาษวิธีเอ็ด แอล.เอ็ม. เดอ ริก. อัสเซน 1956; โอเปร่าเทววิทยา, l. คอร์ปัส คริสเตียนอรม. ความต่อเนื่องในยุคกลาง, XI, ed. อี. เอ็ม. บูเยียร์ต. ทัมเฮาท์, 1969; Dialogus inter Philosophorum, ludaeum และ Christianum, ed. อาร์. โทมัส. Stuttg.-บาด คันสตัทท์,. 1970; ดูเบียน ซูพรีม, เอ็ด. เจ.โจลิเวต. มอนทรีออล., 1978; ปีเตอร์ อาบาเอลาร์ด เอทิกา เอ็ด ดี.อี. ลุสคอมบ์. อ็อกซ์ฟ., 1971; การเขียนเชิงจริยธรรม ทรานซิ เอช.วี. สราด อินเดียโนโพลิส-แคมเบอร์, 1995; ในภาษารัสเซีย แปล: เรื่องราวของภัยพิบัติของฉัน. ม. 2502; 1992 (ในหนังสือ: Aurelius Augustine, Confession. Peter Abelard, The History of My Disasters); 1994 (แปลจากภาษาละตินโดย V. A. Sokolov); บทความทางเทววิทยา ทรานส์ จาก lat เอส.เอส. เนเรติน่า. ม., 1995; แปลจากภาษาอังกฤษ: Fedotov G.P. Abelar. หน้า 1924 (ตีพิมพ์ซ้ำ: Fedotov G. II. รวบรวมผลงานใน 12 เล่ม, เล่ม l. M. , 1996); Rabinovich V. คำสารภาพของหนอนหนังสือที่สอนจดหมายและเสริมสร้างจิตวิญญาณ ม. , 1991; Neretina S.S. คำพูดและข้อความในวัฒนธรรมยุคกลาง แนวความคิดของปีเตอร์ อาเบลาร์ด M. , 1994 (ในซีรี่ส์ "Pyramid" M. , 1996); Neretina S.S. จิตใจที่เชื่อ: เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญายุคกลาง อาร์คันเกลสค์ 2538; รีมูซัต ช. เดอ อาเบลาร์ด ซาวี ปรัชญา และเทววิทยา ป. 2398; ไซค์ 1. อาไบลาร์ด. แคมเบอร์ 1932; CottieuxJ. La conception de la theologie chez Abailard.-“Revue dhistoire ecclesiastique”, t. 28, N 2. ลูเวน, 2475; กิลสัน อี. เฮโลอิส และอาไบลาร์ด. ป. 2506; /olivet J. Art du langage และ theologie chez Abelard วีเรน, 1969; Compeyre G. Abelard และต้นกำเนิดและประวัติศาสตร์ยุคแรกของมหาวิทยาลัย นิวยอร์ก 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. ล้านปี 1969; อีเดม. อาเบลาร์โด. โรมา-บาน 1974; ปีเตอร์ อาเบลาร์ด. การดำเนินการประชุมนานาชาติ. ลูเวน. 10-12 พ.ค. 1971 (ed. E. Buytaert), Leuven-The Hague, 1974; Eveedale M. M. Abailard บน Universals Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; อาเบลาร์ด. เลอ ไดอะล็อค. ลา ฟิโลโซฟี เดอ ลา ลอจิก. พล.อ.-โลซานน์-นอยเออร์ เกลียดชัง. 1981.

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

ปิแอร์ อาเบลาร์ด(1079-1142) - ตัวแทนที่สำคัญที่สุดของปรัชญายุคกลางในช่วงรุ่งเรือง อาเบลาร์ดเป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ปรัชญาไม่เพียงแต่จากมุมมองของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตของเขาด้วย ซึ่งเขาสรุปไว้ในงานอัตชีวประวัติของเขาเรื่อง "The History of My Disasters" เขารู้สึกกระหายความรู้ตั้งแต่อายุยังน้อยจึงปฏิเสธการรับมรดกเพื่อประโยชน์ของญาติ เขาได้รับการศึกษาในโรงเรียนต่างๆ จากนั้นมาตั้งรกรากในปารีส ซึ่งเขามีส่วนร่วมในการสอน เขาได้รับชื่อเสียงในฐานะนักวิภาษวิธีที่มีทักษะทั่วยุโรป อาเบลาร์ดยังมีชื่อเสียงจากความรักที่เขามีต่อเฮโลอิส นักเรียนที่มีพรสวรรค์ของเขา ความรักของพวกเขานำไปสู่การแต่งงานซึ่งส่งผลให้มีลูกชายคนหนึ่ง แต่ลุงของ Heloise เข้ามาแทรกแซงความสัมพันธ์ของพวกเขา และหลังจากที่ Abelard ถูกทำร้ายตามคำสั่งของลุงของเขา (เขาถูกตัดตอน) Heloise ก็ไปอาราม ความสัมพันธ์ระหว่างอาเบลาร์ดกับภรรยาของเขาเป็นที่รู้จักจากการติดต่อทางจดหมายของพวกเขา

ผลงานหลักของ Abelard: "ใช่และไม่ใช่", "รู้จักตัวเอง", "บทสนทนาระหว่างปราชญ์, ชาวยิวและคริสเตียน", "เทววิทยาคริสเตียน" ฯลฯ เขาเป็นบุคคลที่มีการศึกษาอย่างกว้างขวางคุ้นเคยกับผลงานของเพลโตอริสโตเติล , ซิเซโร และอนุสรณ์สถานแห่งวัฒนธรรมโบราณอื่น ๆ

ปัญหาหลักในงานของ Abelard คือความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและเหตุผล ปัญหานี้ถือเป็นรากฐานสำหรับปรัชญาการศึกษาทั้งหมด อาเบลาร์ดให้ความสำคัญกับเหตุผลและความรู้มากกว่าศรัทธาที่มืดบอด ดังนั้นศรัทธาของเขาจึงต้องมีเหตุผล อาเบลาร์ดเป็นผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นและเชี่ยวชาญในตรรกะเชิงวิชาการ วิภาษวิธี ซึ่งสามารถเปิดเผยกลอุบายทุกประเภท ซึ่งเป็นสิ่งที่แตกต่างจากความซับซ้อน ตามที่อาเบลาร์ดกล่าวไว้ เราสามารถปรับปรุงศรัทธาได้โดยการปรับปรุงความรู้ของเราผ่านวิภาษวิธีเท่านั้น อาเบลาร์ดให้นิยามศรัทธาว่าเป็น “ข้อสันนิษฐาน” เกี่ยวกับสิ่งที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยประสาทสัมผัสของมนุษย์ เป็นสิ่งที่ไม่ได้เกี่ยวข้องกับสิ่งธรรมชาติที่วิทยาศาสตร์สามารถรู้ได้ ในงาน "ใช่และไม่ใช่" อาเบลาร์ดวิเคราะห์มุมมองของ "บิดาคริสตจักร" โดยใช้ข้อความที่ตัดตอนมาจากพระคัมภีร์และงานเขียนของพวกเขา และแสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของข้อความที่อ้างถึง จากผลการวิเคราะห์นี้ ความสงสัยจึงเกิดขึ้นในหลักคำสอนบางประการของคริสตจักรและหลักคำสอนของคริสเตียน ในทางกลับกัน อาเบลาร์ดไม่ได้สงสัยหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ แต่เรียกร้องให้มีการดูดซึมอย่างมีความหมายเท่านั้น เขาเขียนว่าใครก็ตามที่ไม่เข้าใจพระคัมภีร์ก็เหมือนลาที่พยายามดึงเสียงที่ประสานกันออกจากพิณโดยไม่เข้าใจอะไรเลยเกี่ยวกับดนตรี

มุมมองของอาเบลาร์ดถูกคริสตจักรประณามที่สภาซัวซัวร์ (1121) และตามคำตัดสินของเขา เขาเองก็โยนหนังสือของเขา "Divine Unity and Trinity" เข้าไปในกองไฟ (ในหนังสือเล่มนี้ เขาแย้งว่ามีพระผู้เป็นเจ้าพระบิดาเพียงองค์เดียว และพระผู้เป็นเจ้าพระบุตรและพระผู้เป็นเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นเพียงการแสดงฤทธิ์เดชของพระองค์เท่านั้น)

ในงานของเขา "Dialectics" Abelard ได้กำหนดมุมมองของเขาเกี่ยวกับปัญหาของจักรวาล เขาพยายามที่จะประนีประนอมกับตำแหน่งที่เน้นความเป็นจริงอย่างยิ่งและมีการเสนอชื่ออย่างมาก Roscelin อาจารย์ของ Abelard ยึดถือลัทธิการเสนอชื่อแบบสุดโต่ง และความสมจริงแบบสุดโต่งก็ยึดถือโดย Guillaume of Champeaux อาจารย์ของ Abelard เช่นกัน Roscelin เชื่อว่ามีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่มีอยู่ นายพลไม่มีอยู่เลย นายพลเป็นเพียงชื่อเท่านั้น ในทางตรงกันข้าม Guillaume of Champeaux เชื่อว่านายพลมีอยู่ในสิ่งต่าง ๆ โดยเป็นแก่นแท้ที่ไม่เปลี่ยนแปลง และสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นปัจเจกบุคคลจะเป็นเพียงการแนะนำความหลากหลายของปัจเจกบุคคลให้กลายเป็นแก่นแท้ร่วมกันเพียงอันเดียว อาเบลาร์ดเชื่อว่าบุคคลในกระบวนการรับรู้ทางประสาทสัมผัสพัฒนาแนวคิดทั่วไปที่แสดงออกมาเป็นคำที่มีความหมายอย่างใดอย่างหนึ่ง จักรวาลถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์บนพื้นฐานของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสผ่านทางนามธรรมในใจของคุณสมบัติเหล่านั้นของสิ่งที่เหมือนกันในวัตถุหลายชนิด ผลจากกระบวนการนามธรรมนี้ จักรวาลจึงก่อตัวขึ้นซึ่งมีอยู่ในจิตใจมนุษย์เท่านั้น ตำแหน่งนี้ซึ่งเอาชนะความสุดขั้วของลัทธินามนิยมและความสมจริงได้รับชื่อแนวคิดนิยมในเวลาต่อมา อาเบลาร์ดต่อต้านการคาดเดาเชิงวิชาการและการคาดเดาเชิงอุดมคติเกี่ยวกับความรู้ที่มีอยู่ในเวลานั้น

ในงานของเขา "บทสนทนาระหว่างปราชญ์ ชาวยิว และคริสเตียน" อาเบลาร์ดติดตามแนวคิดเรื่องความอดทนทางศาสนา เขาให้เหตุผลว่าทุกศาสนามีความจริงอยู่บ้าง ดังนั้นศาสนาคริสต์จึงไม่สามารถอ้างได้ว่าเป็นศาสนาที่แท้จริงเพียงศาสนาเดียว มีเพียงปรัชญาเท่านั้นที่สามารถบรรลุความจริงได้ มันถูกชี้นำโดยกฎธรรมชาติ ซึ่งปราศจากอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ทุกประเภท ความรู้คุณธรรมประกอบด้วยการปฏิบัติตามกฎธรรมชาติ นอกเหนือจากกฎธรรมชาตินี้แล้ว ผู้คนปฏิบัติตามคำสั่งสอนทุกประเภท แต่เป็นเพียงส่วนเสริมที่ไม่จำเป็นจากกฎธรรมชาติที่ทุกคนปฏิบัติตาม นั่นก็คือ มโนธรรม

มุมมองด้านจริยธรรมของอาเบลาร์ดแบ่งออกเป็นสองงาน ได้แก่ “Know Thyself” และ “Dialogue between the Philosopher” a Jew and a Christian” พวกเขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเทววิทยาของเขา หลักการพื้นฐานของแนวคิดทางจริยธรรมของ Abelard คือการยืนยันถึงความรับผิดชอบทางศีลธรรมของบุคคลต่อการกระทำของเขา - ทั้งที่มีคุณธรรมและบาป มุมมองนี้เป็นความต่อเนื่องของจุดยืนของชาวอะเบลาเรียนในสาขาญาณวิทยา โดยเน้นย้ำถึงบทบาทส่วนตัวของมนุษย์ในการรับรู้ กิจกรรมของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยความตั้งใจของเขา ในตัวเองไม่มีการกระทำใดดีหรือชั่ว ทุกอย่างขึ้นอยู่กับความตั้งใจ การกระทำที่เป็นบาปคือการกระทำที่ขัดแย้งกับความเชื่อของบุคคล

ตามความเชื่อเหล่านี้ อาเบลาร์ดเชื่อว่าคนต่างศาสนาที่ข่มเหงพระคริสต์ไม่ได้กระทำความผิดใดๆ เนื่องจากการกระทำเหล่านี้ไม่ขัดแย้งกับความเชื่อของพวกเขา นักปรัชญาโบราณก็ไม่บาปเช่นกัน แม้ว่าพวกเขาจะไม่ใช่ผู้สนับสนุนศาสนาคริสต์ แต่ปฏิบัติตามหลักศีลธรรมอันสูงส่งของพวกเขา อาเบลาร์ดตั้งคำถามต่อข้อความเกี่ยวกับพันธกิจการไถ่บาปของพระคริสต์ ซึ่งไม่ใช่ว่าเขาขจัดบาปของอาดัมและเอวาออกจากเผ่าพันธุ์มนุษย์ แต่ว่าเขาเป็นแบบอย่างของศีลธรรมอันสูงส่งที่มนุษยชาติทุกคนควรปฏิบัติตาม อาเบลาร์ดเชื่อว่ามนุษยชาติได้รับมรดกมาจากอาดัมและเอวา ไม่ใช่ความสามารถในการทำบาป แต่มีเพียงความสามารถในการกลับใจเท่านั้น ตามคำกล่าวของอาเบลาร์ด บุคคลหนึ่งต้องการพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่เพื่อทำความดี แต่เป็นรางวัลสำหรับการนำไปปฏิบัติ ทั้งหมดนี้ขัดแย้งกับหลักคำสอนทางศาสนาที่แพร่หลายในขณะนั้น และถูกสภาซานา (1140) ประณามว่าเป็นพวกนอกรีต

ปิแอร์ อาเบลาร์เป็นหนึ่งในนักปรัชญาและนักเขียนชาวยุโรปตะวันตกที่ใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 12 เขาบรรยายถึงชีวิตของเขาที่เต็มไปด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะรู้ความจริงท่ามกลางชะตากรรมส่วนตัวที่น่าเศร้าในบทความอัตชีวประวัติของเขาเรื่อง "The History of My Disasters"

อาเบลาร์ดเกิดในฝรั่งเศส ใกล้กับเมืองน็องต์ ในครอบครัวอัศวิน ขณะที่ยังเป็นชายหนุ่ม แสวงหาความรู้ เขาละทิ้งมรดกและเริ่มศึกษาปรัชญา เขาเข้าร่วมการบรรยายโดยนักเทววิทยาคาทอลิกชาวฝรั่งเศสหลายคนศึกษาในโรงเรียนคริสเตียนหลายแห่ง แต่ไม่มีใครสามารถหาคำตอบสำหรับคำถามที่ทำให้เขาทรมานได้ ในสมัยนั้นอาเบลาร์ดมีชื่อเสียงในฐานะนักโต้วาทีที่ไม่ย่อท้อและเก่งในด้านศิลปะวิภาษวิธีซึ่งเขาใช้ในการพูดคุยกับครูของเขาอยู่ตลอดเวลา พระองค์ก็ทรงถูกพวกเขาไล่ออกจากหมู่ศิษย์อยู่เสมอฉันนั้น Pierre Abelard เองก็พยายามสร้างโรงเรียนของตัวเองซ้ำแล้วซ้ำเล่าและในท้ายที่สุดเขาก็ประสบความสำเร็จในการทำเช่นนี้ - โรงเรียนบนเนินเขา Saint Genevieve ในปารีสเต็มไปด้วยความชื่นชมจากนักเรียนอย่างรวดเร็ว ใน ค.ศ. 1114–1118 เขาเป็นหัวหน้าแผนกของโรงเรียนนอเทรอดามซึ่งเริ่มดึงดูดนักเรียนจากทั่วยุโรป

ในปี 1119 โศกนาฏกรรมส่วนตัวอันน่าสยดสยองเกิดขึ้นในชีวิตของนักคิด เรื่องราวความรักที่เขามีต่อเด็กสาว Eloise ลูกศิษย์ของเขาซึ่งแต่งงานกับเขาและมีลูกจบลงด้วยตอนจบที่น่าเศร้าซึ่งโด่งดังไปทั่วยุโรป ญาติของ Eloise ใช้วิธีที่ป่าเถื่อนและโหดเหี้ยมที่สุดในการยุติการแต่งงานของเธอกับ Abelard - ผลที่ตามมาคือ Eloise ทำตามคำสาบานของสงฆ์และในไม่ช้า Abelard เองก็กลายเป็นพระภิกษุ

ในอารามที่เขาตั้งรกราก อาเบลาร์ดกลับมาบรรยายต่อ ซึ่งทำให้เจ้าหน้าที่คริสตจักรหลายคนไม่พอใจ สภาคริสตจักรพิเศษที่จัดขึ้นในปี 1121 ในเมือง Soissons ประณามคำสอนของ Abelard นักปรัชญาเองก็ถูกเรียกตัวไปที่ Soissons เพียงเพื่อตามคำตัดสินของสภาเท่านั้นที่จะโยนหนังสือของเขาเองเข้ากองไฟแล้วจึงออกไปที่อารามอื่นที่มีกฎบัตรที่เข้มงวดกว่า

ผู้อุปถัมภ์ของปราชญ์ผู้นี้ประสบความสำเร็จในการย้าย Abelard ไปยังอารามเดิมของเขา แต่ที่นี่ผู้ถกเถียงอย่างกระสับกระส่ายไม่สามารถรักษาความสัมพันธ์อันดีกับเจ้าอาวาสและพระภิกษุได้ และเขาได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานนอกกำแพงอาราม คนหนุ่มสาวเริ่มมาที่สถานที่ใกล้เมืองทรัวส์อีกครั้งซึ่งเขาสร้างโบสถ์และเริ่มมีชีวิตอยู่ซึ่งถือว่าเขาเป็นครูของพวกเขาดังนั้นโบสถ์ของอาเบลาร์ดจึงถูกล้อมรอบด้วยกระท่อมที่ผู้ฟังของเขาอาศัยอยู่ตลอดเวลา

ในปี 1136 อาเบลาร์ดกลับมาสอนในปารีสและประสบความสำเร็จอย่างมากในหมู่นักเรียนอีกครั้ง แต่จำนวนศัตรูของเขาก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน ในปี 1140 มีการประชุมสภาอีกครั้งในเมือง Sens ซึ่งประณามงานทั้งหมดของ Abelard และกล่าวหาว่าเขาเป็นคนนอกรีต

นักปรัชญาตัดสินใจอุทธรณ์ต่อสมเด็จพระสันตะปาปาเอง แต่ระหว่างทางไปโรมเขาล้มป่วยและหยุดที่อารามคลูนี อย่างไรก็ตาม การเดินทางไปโรมจะเปลี่ยนแปลงไปเล็กน้อยในชะตากรรมของอาเบลาร์ด เพราะในไม่ช้า Innocent II ก็อนุมัติการตัดสินใจของสภาซาน และประณามอาเบลาร์ดให้ "นิ่งเงียบชั่วนิรันดร์"

ในปี 1142 ที่เมืองคลูนี ในระหว่างการสวดมนต์ อาเบลาร์ดก็สิ้นชีวิต ที่หลุมศพของเขาประกาศคำจารึกไว้เพื่อน ๆ และคนที่มีใจเดียวกันเรียกว่าอาเบลาร์ด "โสกราตีสฝรั่งเศส" "เพลโตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งตะวันตก" "อริสโตเติลสมัยใหม่" และยี่สิบปีต่อมาในหลุมศพเดียวกันตามพินัยกรรมสุดท้ายของเธอ Eloise ถูกฝังไว้โดยรวมกันเป็นหนึ่งชั่วนิรันดร์หลังความตายกับผู้ที่ชีวิตทางโลกแยกเธอออกจากกัน

เขาอธิบายคำสอนของปิแอร์ อาเบลาร์ดในงานหลายชิ้น: "ใช่และไม่ใช่", "วิภาษวิธี", "เทววิทยาคริสเตียน", "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเทววิทยา", "รู้จักตัวเอง" ฯลฯ ไม่ใช่มุมมองของเทววิทยาอาเบลาร์ดที่นำเสนอใน งานเขียนเหล่านี้ ความเห็นของเขาเกี่ยวกับปัญหาของพระเจ้าไม่ใช่ความคิดริเริ่มดั้งเดิมมากนัก บางทีแรงจูงใจของ Neoplatonic อาจปรากฏในการตีความของพระตรีเอกภาพในขอบเขตที่มากขึ้นเท่านั้นเมื่อ Abelard ยอมรับว่าพระเจ้าพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นเพียงคุณลักษณะของพระเจ้าพระบิดาโดยแสดงถึงความมีอำนาจทุกอย่างของเขา ยิ่งไปกว่านั้น ในความเข้าใจของอาเบลาร์ด ตัวแทนของฤทธิ์อำนาจที่แท้จริงของพระเจ้าพระบิดาคือพระเจ้าพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นจิตวิญญาณของโลก

แนวคิด Neoplatonic นี้เป็นเหตุผลในการประณามมุมมองของ Abelard และกล่าวหาว่าเขาเป็น Arianism แต่สิ่งสำคัญที่เจ้าหน้าที่คริสตจักรไม่ยอมรับในคำสอนของนักคิดชาวฝรั่งเศสนั้นเป็นอย่างอื่น

ความจริงก็คืออาเบลาร์ดซึ่งเป็นคริสเตียนที่เชื่ออย่างจริงใจ แต่ก็ยังสงสัยในหลักฐานของหลักคำสอนของคริสเตียน เขาไม่ได้สงสัยในความจริงของศาสนาคริสต์ แต่เขาเห็นว่าหลักคำสอนของคริสเตียนที่มีอยู่นั้นขัดแย้งกันมาก ไม่มีเหตุผลเลยที่จะไม่ทนต่อคำวิพากษ์วิจารณ์ใดๆ และดังนั้นจึงไม่ได้ให้โอกาสสำหรับความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับพระเจ้า เมื่อพูดถึงครูคนหนึ่งของเขา ซึ่งเขาโต้เถียงด้วยอยู่ตลอดเวลา อาเบลาร์ดกล่าวว่า “ถ้ามีใครมาหาเขาโดยมีเป้าหมายที่จะแก้ไขความสับสนบางอย่าง เขาก็ปล่อยให้เขาสับสนมากยิ่งขึ้นไปอีก”

และอาเบลาร์ดเองก็พยายามที่จะเห็นและแสดงให้ทุกคนเห็นถึงความขัดแย้งและความไม่สอดคล้องกันมากมายที่มีอยู่ในข้อความของพระคัมภีร์ ในงานเขียนของบรรพบุรุษคริสตจักรและนักเทววิทยาคริสเตียนคนอื่นๆ

ความสงสัยเกี่ยวกับหลักฐานของความเชื่อที่เป็นเหตุผลหลักที่ทำให้อาเบลาร์ดถูกประณาม ผู้พิพากษาคนหนึ่งของเขา เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ เขียนในโอกาสนี้ว่า "ศรัทธาของคนเรียบง่ายถูกเยาะเย้ย... ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับผู้สูงสุดถูกพูดคุยกันอย่างไม่รอบคอบ บรรพบุรุษถูกตำหนิเพราะพวกเขาเห็นว่าจำเป็นต้องนิ่งเงียบเกี่ยวกับเรื่องนี้ ปัญหาเหล่านี้แทนที่จะพยายามแก้ไข” ในส่วนอื่นๆ เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์วอซ์ระบุเพิ่มเติมถึงคำกล่าวอ้างของเขาที่มีต่ออาเบลาร์ด: “ด้วยความช่วยเหลือจากปรัชญาของเขา เขาพยายามสำรวจสิ่งที่จิตใจผู้เคร่งครัดรับรู้ผ่านศรัทธาที่มีชีวิต เขาเชื่อในความศรัทธาของผู้เคร่งครัด และไม่ได้ให้เหตุผล ด้วยความสงสัยในพระเจ้าจึงตกลงที่จะเชื่อเฉพาะสิ่งที่เขาได้สำรวจมาก่อนหน้านี้โดยใช้เหตุผลเท่านั้น”

และในแง่นี้ ปิแอร์ อาเบลาร์ดถือได้ว่าเป็นผู้ก่อตั้งปรัชญาที่มีเหตุผลมากที่สุดในยุคกลางยุโรปตะวันตกทั้งหมด เพราะสำหรับเขาแล้ว ไม่มีพลังอื่นใดที่สามารถสร้างคำสอนของคริสเตียนที่แท้จริงได้ ยกเว้นวิทยาศาสตร์ และเหนือสิ่งอื่นใด ปรัชญาที่มีพื้นฐานมาจาก ความสามารถเชิงตรรกะของมนุษย์

อาเบลาร์ดยืนยันถึงต้นกำเนิดของตรรกะอันศักดิ์สิทธิ์สูงสุด ขึ้นอยู่กับจุดเริ่มต้นที่รู้จักกันดีของข่าวประเสริฐของยอห์น (“ในการเริ่มต้นคือพระวจนะ” ซึ่งในภาษากรีกมีเสียงดังนี้: “ในการเริ่มต้นคือโลโก้”) เช่นเดียวกับสิ่งที่พระเยซูคริสต์เรียกว่า “โลโก้” (“ พระคำ” - ในการแปลภาษารัสเซีย ) พระเจ้าพระบิดาอาเบลาร์ดเขียนว่า:“ และเช่นเดียวกับที่ชื่อ "คริสเตียน" เกิดขึ้นจากพระคริสต์ดังนั้นตรรกะจึงได้ชื่อมาจาก "โลโก้" ผู้ติดตามของมันจึงถูกเรียกว่านักปรัชญาอย่างแท้จริง พวกเขาเป็นคนรักที่แท้จริงในภูมิปัญญาอันสูงสุดนี้มากขึ้น” ยิ่งกว่านั้น พระองค์ทรงเรียกตรรกะว่า “ปัญญายิ่งใหญ่ที่สุดของพระบิดาผู้สูงสุด” ซึ่งมอบให้กับผู้คนเพื่อให้ความกระจ่างแก่พวกเขาด้วย “แสงสว่างแห่งปัญญาที่แท้จริง” และทำให้ผู้คนเป็น “คริสเตียนและนักปรัชญาที่แท้จริงเท่าเทียมกัน”

อาเบลาร์ดเรียกวิภาษวิธีว่าเป็นรูปแบบการคิดเชิงตรรกะสูงสุด ในความเห็นของเขา ด้วยความช่วยเหลือของการคิดวิภาษวิธี ในด้านหนึ่ง เป็นไปได้ที่จะค้นพบความขัดแย้งทั้งหมดของคำสอนของคริสเตียน และในอีกด้านหนึ่ง ก็สามารถขจัดความขัดแย้งเหล่านี้ เพื่อพัฒนาหลักคำสอนที่สอดคล้องกันและแสดงให้เห็นได้ ดังนั้นเขาจึงแย้งถึงความจำเป็นในการอ่านเชิงวิพากษ์ทั้งข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และผลงานของนักปรัชญาคริสเตียน และตัวเขาเองได้แสดงตัวอย่างการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียนซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในงานของเขา "ใช่และไม่ใช่"

ดังนั้น Abelard จึงพัฒนาหลักการพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ยุโรปตะวันตกในอนาคตทั้งหมด - ความรู้ทางวิทยาศาสตร์จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อหัวข้อของความรู้ได้รับการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ เมื่อมีการเปิดเผยความไม่สอดคล้องภายในของมัน จากนั้นด้วยความช่วยเหลือของการคิดเชิงตรรกะ ก็จะพบคำอธิบายสำหรับ ความขัดแย้งที่มีอยู่ ชุดหลักการของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เรียกว่าระเบียบวิธี ดังนั้นเราจึงสรุปได้ว่า Pierre Abelard เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ยุโรปตะวันตกผู้สร้างระเบียบวิธีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และนี่คือจุดที่การสนับสนุนหลักของ Abelard ในการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของยุโรปตะวันตกอยู่อย่างชัดเจน

ด้วยการยกย่องความเป็นไปได้ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ Abelard สรุปว่านักปรัชญาโบราณนอกรีตด้วยความช่วยเหลือจากวิทยาศาสตร์ ได้มาถึงความจริงของคริสเตียนมากมายก่อนที่ศาสนาคริสต์จะถือกำเนิดเสียอีก พระเจ้าเองก็ทรงนำทางพวกเขาไปสู่ความจริง และไม่ใช่ความผิดของพวกเขาที่พวกเขาไม่ได้รับบัพติศมา

นอกจากนี้ ใน "บทนำสู่เทววิทยา" เขายังให้คำจำกัดความศรัทธาว่าเป็น "ข้อสันนิษฐาน" เกี่ยวกับสิ่งที่มองไม่เห็นซึ่งไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยประสาทสัมผัสของมนุษย์ ความรู้เช่นนี้ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือจากวิทยาศาสตร์และปรัชญาเท่านั้น “ฉันรู้ว่าฉันเชื่อในสิ่งใด” ปิแอร์ อาเบลาร์ดกล่าว

และหลักการสำคัญของการแสวงหาปรัชญาของเขาได้รับการกำหนดขึ้นด้วยจิตวิญญาณที่มีเหตุผลเดียวกัน - "รู้จักตัวเอง" จิตสำนึกของมนุษย์ จิตใจของมนุษย์เป็นบ่อเกิดของการกระทำทั้งหมดของมนุษย์ ถึงแม้จะ หลักศีลธรรมซึ่งเชื่อกันว่าเป็นพระเจ้า อาเบลาร์ดปฏิบัติต่ออย่างมีเหตุผล ตัวอย่างเช่น บาปคือการกระทำที่ขัดแย้งกับความเชื่อที่สมเหตุสมผลของเขา โดยทั่วไปแล้วอาเบลาร์ดตีความแนวคิดคริสเตียนเกี่ยวกับความบาปดั้งเดิมของผู้คนอย่างมีเหตุผลและภารกิจของพระคริสต์ในฐานะผู้ไถ่บาปนี้ ในความเห็นของเขา ความสำคัญหลักของพระคริสต์ไม่ใช่ว่าพระองค์ทรงขจัดความบาปของมนุษยชาติโดยผ่านการทนทุกข์ของพระองค์ แต่พระองค์ทรงแสดงให้ผู้คนเห็นตัวอย่างแห่งชีวิตที่แท้จริงด้วยพฤติกรรมทางศีลธรรมที่สมเหตุสมผลของพระองค์

โดยทั่วไปแล้ว ในคำสอนทางจริยธรรมของ Abelard แนวคิดนี้ได้รับการถ่ายทอดอย่างต่อเนื่องว่าศีลธรรมเป็นผลมาจากเหตุผล ซึ่งเป็นรูปแบบในทางปฏิบัติของความเชื่อที่สมเหตุสมผลของบุคคล ซึ่งประการแรกคือพระเจ้าได้ปลูกฝังจิตสำนึกของมนุษย์ และจากมุมมองนี้ อาเบลาร์ดเป็นคนแรกที่ระบุจริยธรรมว่าเป็นวิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติ โดยเรียกจริยธรรมว่า “เป้าหมายของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด” เพราะท้ายที่สุดแล้ว ความรู้ทั้งหมดจะต้องพบการแสดงออกในพฤติกรรมทางศีลธรรมที่สอดคล้องกับความรู้ที่มีอยู่ ต่อมาความเข้าใจเรื่องจริยธรรมดังกล่าวก็มีอยู่ในคำสอนทางปรัชญาของยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่

สำหรับปิแอร์ อาเบลาร์ดเอง ความคิดของเขากลายเป็นต้นเหตุของหายนะทุกชีวิต อย่างไรก็ตามพวกเขามีอิทธิพลโดยตรงและสำคัญที่สุดต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของยุโรปตะวันตกทั้งหมดแพร่หลายมากและในที่สุดก็มีอิทธิพลต่อความจริงที่ว่าในศตวรรษที่ 13 ถัดไปคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกเองก็ได้ข้อสรุปเกี่ยวกับความต้องการ เหตุผลทางวิทยาศาสตร์และหลักคำสอนของคริสเตียน งานนี้ทำโดยโธมัส อไควนัส

อ่านยัง...

เราแนะนำให้อ่าน

เราอยู่ในเครือข่ายโซเชียล