ในช่วงหลายปีแห่งพระชนม์ชีพ พระเยซูทรงมีผู้ติดตามจำนวนมาก ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นคนธรรมดาสามัญเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของราชสำนักด้วย บางคนต้องการการรักษา ในขณะที่บางคนแค่อยากรู้อยากเห็น จำนวนคนที่เขาถ่ายทอดความรู้ให้นั้นเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา แต่วันหนึ่งเขาตัดสินใจเลือก

อัครสาวก 12 คนของพระคริสต์

จำนวนผู้ติดตามที่พระเยซูทรงเลือกด้วยเหตุผล เนื่องจากพระองค์ทรงต้องการให้ผู้คนในพันธสัญญาใหม่มีผู้นำทางวิญญาณ 12 คน เช่นเดียวกับในพันธสัญญาเดิม สาวกทั้งหมดเป็นชาวอิสราเอล และพวกเขาไม่ได้รู้แจ้งหรือร่ำรวย อัครสาวกส่วนใหญ่เคยเป็นชาวประมงธรรมดามาก่อน นักบวชรับรองว่าผู้เชื่อทุกคนควรจดจำชื่ออัครสาวก 12 คนของพระเยซูคริสต์ เพื่อการท่องจำที่ดีขึ้น ขอแนะนำให้ "เชื่อมโยง" แต่ละชื่อกับส่วนเฉพาะจากข่าวประเสริฐ

อัครสาวกเปโตร

น้องชายของแอนดรูว์ผู้ได้รับเรียกครั้งแรกซึ่งต้องขอบคุณผู้พบปะกับพระคริสต์จึงได้รับชื่อไซมอนตั้งแต่แรกเกิด ด้วยความทุ่มเทและความมุ่งมั่นของเขา เขาจึงใกล้ชิดพระผู้ช่วยให้รอดเป็นพิเศษ เขาเป็นคนแรกที่สารภาพพระเยซู ซึ่งเรียกเขาว่าศิลา (เปโตร)

1. อัครสาวกของพระคริสต์มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ดังนั้นเปโตรจึงมีชีวิตชีวาและอารมณ์ร้อน เขาตัดสินใจเดินบนน้ำเพื่อมาหาพระเยซู และตัดหูทาสในสวนเกทเสมนีขาด
2. ในตอนกลางคืน เมื่อพระคริสต์ถูกจับกุม เปโตรแสดงความอ่อนแอและปฏิเสธพระองค์ถึงสามครั้งด้วยความหวาดกลัว หลังจากนั้นไม่นาน เขายอมรับว่าเขาทำผิดพลาด กลับใจ และพระเจ้าทรงให้อภัยเขา
3. ตามพระคัมภีร์ อัครสาวกเป็นอธิการคนแรกของกรุงโรมเป็นเวลา 25 ปี
4. หลังจากการเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เปโตรเป็นคนแรกที่ทำทุกอย่างเพื่อเผยแพร่และสถาปนาคริสตจักร
5. พระองค์สิ้นพระชนม์ในปี 67 ในกรุงโรม ซึ่งเขาถูกตรึงกางเขนคว่ำลง เชื่อกันว่ามหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในนครวาติกันถูกสร้างขึ้นบนหลุมศพของเขา

อัครสาวกเปโตร

อัครสาวกจาค็อบ อัลเฟเยฟ

อย่างน้อยที่สุดก็รู้เกี่ยวกับสาวกของพระคริสต์คนนี้ ในแหล่งที่มาคุณสามารถค้นหาชื่อดังกล่าว - James the Less ซึ่งได้รับการคิดค้นขึ้นเพื่อแยกแยะเขาจากอัครสาวกคนอื่น Jacob Alfeev เป็นคนเก็บภาษีและเทศนาในแคว้นยูเดีย จากนั้นเขากับแอนดรูว์ก็ไปที่เอเดสซา มีหลายเวอร์ชันเกี่ยวกับความตายและการฝังศพของเขา บางคนเชื่อว่าเขาถูกชาวยิวขว้างด้วยก้อนหินใน Marmarik ในขณะที่บางคนเชื่อว่าเขาถูกตรึงกางเขนระหว่างทางไปอียิปต์ พระธาตุของพระองค์ตั้งอยู่ในกรุงโรมในโบสถ์อัครสาวก 12 คน

อัครสาวกจาค็อบ อัลเฟเยฟ

อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรก

น้องชายของเปโตรเป็นคนแรกที่ได้พบกับพระคริสต์ แล้วเขาก็พาน้องชายมาหา นี่คือที่มาของชื่อเล่น First-Called

1. อัครสาวกทั้งสิบสองคนใกล้ชิดกับพระผู้ช่วยให้รอด แต่มีเพียงสามคนเท่านั้นที่พระองค์ทรงเปิดเผยชะตากรรมของโลก หนึ่งในนั้นคือแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรก
2. เขามีของประทานแห่งการฟื้นคืนชีวิตคนตาย
3. หลังจากการตรึงพระเยซูที่กางเขน แอนดรูว์เริ่มเทศนาในเอเชียไมเนอร์
4. 50 วันหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาในรูปของไฟและกลืนอัครสาวก สิ่งนี้ทำให้พวกเขาได้รับของประทานแห่งการรักษาและการพยากรณ์ และความสามารถในการพูดทุกภาษา
5. เขาเสียชีวิตในปี 62 หลังจากที่เขาถูกตรึงบนไม้กางเขนเฉียง มือและเท้าของเขาถูกมัดด้วยเชือก
6. พระธาตุอยู่ในโบสถ์อาสนวิหารในเมืองอามาลฟีในอิตาลี

อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรก

อัครสาวกแมทธิว

เดิมทีแมทธิวทำงานเป็นคนเก็บเงินและได้พบกับพระเยซูในที่ทำงาน มีภาพวาดของคาราวัจโจเรื่อง “The Calling of the Apostle Matthew” ซึ่งพรรณนาถึงการพบปะครั้งแรกกับพระผู้ช่วยให้รอด เขาเป็นน้องชายของอัครสาวกเจมส์ อัลเฟอุส

1. มัทธิวเป็นที่รู้จักขอบคุณมากในข่าวประเสริฐซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นชีวประวัติของพระคริสต์ มันขึ้นอยู่กับคำพูดที่แน่นอนของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งอัครสาวกจดบันทึกไว้ตลอดเวลา
2. วันหนึ่งมัทธิวทำการอัศจรรย์โดยปักไม้เท้าลงดิน และมีต้นไม้ต้นหนึ่งที่ออกผลอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนงอกขึ้นมา และมีลำธารไหลลงมาเบื้องล่าง อัครสาวกเริ่มเทศนากับพยานผู้เห็นเหตุการณ์ทุกคนที่ได้รับบัพติศมาในฤดูใบไม้ผลิ
3. ยังไม่มีข้อมูลที่แน่ชัดว่าแมทธิวเสียชีวิตที่ไหน
4. พระธาตุอยู่ในสุสานใต้ดินในวิหารซานมัตเตโอในเมืองซาแลร์โน ประเทศอิตาลี

อัครสาวกแมทธิว

อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์

จอห์นได้รับชื่อเล่นเนื่องจากเขาเป็นผู้เขียนหนึ่งในสี่พระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับและ เขาเป็นน้องชายของอัครสาวกเจมส์ เชื่อกันว่าพี่น้องทั้งสองมีบุคลิกที่เข้มแข็ง ร้อนแรง และใจร้อน

1. จอห์นเป็นหลานชายของสามีของพระมารดาของพระเจ้า
2. อัครสาวกยอห์นเป็นสาวกที่รักและพระเยซูเองก็ทรงเรียกเขาเช่นนั้น
3. ในระหว่างการตรึงกางเขน พระผู้ช่วยให้รอดทรงเลือกยอห์นจากอัครสาวกทั้ง 12 คนให้ดูแลมารดาของเขา
4. เขาต้องประกาศในเมืองเอเฟซัสและเมืองอื่นๆ ในเอเชียไมเนอร์เป็นจำนวนมาก
5. เขามีสาวกคนหนึ่งที่จดบันทึกคำเทศนาทั้งหมดของเขาซึ่งใช้ในวิวรณ์และข่าวประเสริฐ
6. ในปี 100 ยอห์นสั่งให้สาวกทั้งเจ็ดของเขาขุดหลุมเป็นรูปไม้กางเขนแล้วฝังไว้ที่นั่น ไม่กี่วันต่อมา ด้วยความหวังว่าจะพบซากปาฏิหาริย์ จึงมีการขุดหลุม แต่ไม่มีศพอยู่ที่นั่น ทุกปีจะพบขี้เถ้าในหลุมศพซึ่งรักษาผู้คนจากโรคภัยไข้เจ็บทั้งหมด
7. ยอห์นนักศาสนศาสตร์ถูกฝังอยู่ในเมืองเอเฟซัสซึ่งมีพระวิหารที่อุทิศให้เขา

อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์

อัครสาวกโธมัส

ชื่อจริงของเขาคือยูดาส แต่หลังจากการพบปะ พระคริสต์ทรงตั้งชื่อให้เขาว่า "โธมัส" ซึ่งแปลว่า "แฝด" ตามตำนานเขารณรงค์ต่อต้านพระผู้ช่วยให้รอด แต่ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่ามีความคล้ายคลึงภายนอกหรืออย่างอื่นหรือไม่

1. โธมัสเข้าร่วมกับอัครสาวก 12 คนเมื่อท่านอายุ 29 ปี
2. ความคิดวิเคราะห์ที่ยอดเยี่ยมซึ่งรวมกับความกล้าหาญที่ไม่ยอมแพ้ถือเป็นความแข็งแกร่งอย่างมาก
3. ในบรรดาอัครสาวก 12 คนของพระเยซูคริสต์ โธมัสเป็นหนึ่งในอัครสาวกที่ไม่อยู่ที่การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ และเขาบอกว่าจนกว่าเขาจะเห็นด้วยตาของเขาเองเขาจะไม่เชื่อมันจึงได้รับฉายาว่าผู้ไม่เชื่อ
4. หลังจากจับสลากแล้วได้ไปเทศนาที่ประเทศอินเดีย เขาสามารถไปเยือนประเทศจีนได้สองสามวัน แต่เขาตระหนักว่าศาสนาคริสต์จะไม่หยั่งรากที่นั่น เขาจึงจากไป
5. ด้วยการเทศน์ โธมัสเปลี่ยนบุตรชายและภรรยาของผู้ปกครองชาวอินเดียมาเป็นพระคริสต์ ซึ่งเขาถูกจับ ทรมาน และแทงด้วยหอกห้าเล่ม
6. พระบรมสารีริกธาตุบางส่วนตั้งอยู่ในอินเดีย ฮังการี อิตาลี และภูเขาโทส

อัครสาวกโธมัส

อัครสาวกลุค

ก่อนพบกับพระผู้ช่วยให้รอด ลุคเป็นเพื่อนของนักบุญเปโตรและเป็นแพทย์ชื่อดังที่ช่วยให้ผู้คนเอาชีวิตรอดจากความตาย หลังจากที่เขาเรียนรู้เกี่ยวกับพระคริสต์ เขาก็มาเทศนาและกลายเป็นสาวกของเขาในที่สุด

1. ในบรรดาอัครสาวกทั้ง 12 คนของพระเยซู ลูกามีความโดดเด่นในด้านการศึกษา ดังนั้นเขาจึงศึกษากฎหมายยิวอย่างสมบูรณ์ รู้ปรัชญาของกรีกและสองภาษา
2. หลังจากการเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ลูกาเริ่มเทศนา และผู้ลี้ภัยครั้งสุดท้ายของเขาคือธีบส์ ที่นั่นภายใต้การนำของเขามีการสร้างโบสถ์ขึ้นซึ่งเขาได้รักษาผู้คนจากโรคต่างๆ พวกนอกรีตแขวนพระองค์ไว้บนต้นมะกอก
3. การเรียกอัครสาวกทั้ง 12 คนคือการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ไปทั่วโลก แต่นอกเหนือจากนี้ ลูกายังได้เขียนพระกิตติคุณหนึ่งในสี่เล่มด้วย
4. อัครสาวกเป็นนักบุญคนแรกที่วาดภาพไอคอนและอุปถัมภ์แพทย์และจิตรกร

อัครสาวกลุค

อัครสาวกฟิลิป

สมัยเป็นชายหนุ่ม ฟีลิปศึกษาวรรณกรรมต่างๆ รวมถึงพระคัมภีร์เดิมด้วย เขารู้เกี่ยวกับการเสด็จมาของพระคริสต์ ดังนั้นเขาจึงตั้งตารอที่จะพบพระองค์เหมือนไม่มีใครอื่น ความรักอันยิ่งใหญ่ส่องสว่างอยู่ในใจของเขา และพระบุตรของพระเจ้าเมื่อทราบถึงแรงกระตุ้นทางวิญญาณของเขาจึงทรงเรียกให้ติดตามพระองค์

1. อัครสาวกของพระเยซูทุกคนต่างยกย่องอาจารย์ของพวกเขา แต่ฟีลิปมองเห็นเพียงการปรากฏของมนุษย์ที่สูงที่สุดในตัวเขาเท่านั้น เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากการขาดศรัทธา พระคริสต์ทรงตัดสินใจทำปาฏิหาริย์ พระองค์ทรงสามารถเลี้ยงคนจำนวนมากด้วยขนมปังห้าก้อนและปลาสองตัว หลังจากได้เห็นปาฏิหาริย์นี้ ฟิลิปก็ยอมรับความผิดพลาดของเขา
2. อัครสาวกโดดเด่นเหนือสานุศิษย์คนอื่นๆ ตรงที่ว่าเขาไม่ละอายที่จะถามคำถามต่างๆ ของพระผู้ช่วยให้รอด หลังจากพระกระยาหารมื้อสุดท้าย เขาขอให้เขาแสดงให้พระเจ้าเห็น พระ​เยซู​ทรง​รับรอง​ว่า​พระองค์​เป็น​หนึ่ง​เดียว​กับ​พระ​บิดา.
3. หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ฟีลิปเดินทางเป็นเวลานาน ทำปาฏิหาริย์และให้การรักษาผู้คน
4. อัครสาวกสิ้นพระชนม์ด้วยการตรึงกางเขนคว่ำเพราะเขาช่วยภรรยาของผู้ปกครองเมืองเฮียราโปลิส หลังจากนั้นก็เกิดแผ่นดินไหวขึ้น ซึ่งคนต่างศาสนาและผู้ปกครองเสียชีวิตเนื่องจากการฆาตกรรมที่พวกเขากระทำ

อัครสาวกฟิลิป

อัครสาวกบาร์โธโลมิว

ตามความเห็นที่เกือบจะเป็นเอกฉันท์ของนักวิชาการพระคัมภีร์นาธานาเอลที่อธิบายไว้ในข่าวประเสริฐของยอห์นคือบาร์โธโลมิว เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นอัครสาวกคนที่สี่ในบรรดาอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ทั้ง 12 คนของพระคริสต์ และฟิลิปก็พาเขามา

1. ในการพบกับพระเยซูครั้งแรก บาร์โธโลมิวไม่เชื่อว่าพระผู้ช่วยให้รอดทรงอยู่ตรงหน้าเขา แล้วพระเยซูทรงบอกเขาว่าเขาเห็นเขาสวดอ้อนวอนและได้ยินคำวิงวอนของเขา ซึ่งบังคับให้อัครสาวกในอนาคตเปลี่ยนใจ
2. หลังจากสิ้นพระชนม์ชีพทางโลกของพระคริสต์ อัครสาวกเริ่มสั่งสอนพระกิตติคุณในประเทศซีเรียและเอเชียไมเนอร์
3. การกระทำหลายอย่างของอัครสาวก 12 คนทำให้ผู้ปกครองจำนวนมากโกรธและถูกฆ่าตาย สิ่งนี้ใช้ได้กับบาร์โธโลมิวด้วย เขาถูกจับตามคำสั่งของกษัตริย์อาร์เมเนีย Astyages จากนั้นจึงตรึงกางเขนแบบคว่ำ แต่เขายังคงเทศนาต่อไป จากนั้นเพื่อให้เขาเงียบตลอดไป พวกเขาจึงฉีกผิวหนังของเขาและตัดศีรษะของเขาออก

อัครสาวกบาร์โธโลมิว

อัครสาวกเจมส์ เซเบดี

พี่ชายของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาถือเป็นอธิการคนแรกของกรุงเยรูซาเล็ม น่าเสียดายที่ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับวิธีที่ยาโคบพบกับพระเยซูครั้งแรก แต่มีเวอร์ชันที่อัครสาวกมัทธิวแนะนำพวกเขา พวกเขาร่วมกับน้องชายของพวกเขาใกล้ชิดกับพระศาสดา ซึ่งกระตุ้นให้พวกเขาทูลขอพระเจ้าให้นั่งทั้งสองมือกับเขาในอาณาจักรแห่งสวรรค์ พระองค์บอกพวกเขาว่าพวกเขาจะต้องทนทุกข์ทรมานและภัยพิบัติเพื่อพระนามของพระคริสต์

1. อัครสาวกของพระเยซูคริสต์มีอยู่ระดับหนึ่ง และยากอบถือเป็นคนที่เก้าในอัครสาวกสิบสองคน
2. หลังจากการสิ้นพระชนม์บนแผ่นดินโลกของพระเยซู ยากอบไปเทศนาในประเทศสเปน
3. อัครสาวกเพียงคนเดียวใน 12 คนที่มีการอธิบายรายละเอียดการตายของเขาไว้ในพันธสัญญาใหม่ซึ่งระบุว่ากษัตริย์เฮโรดสังหารพระองค์ด้วยดาบ เรื่องนี้เกิดขึ้นประมาณปี 44

อัครสาวกเจมส์ เซเบดี

อัครสาวกซีโมน

การพบปะกับพระคริสต์ครั้งแรกเกิดขึ้นในบ้านของซีโมน เมื่อพระผู้ช่วยให้รอดทรงเปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่นต่อหน้าต่อตาผู้คน หลังจากนั้นอัครทูตในอนาคตก็เชื่อในพระคริสต์และติดตามพระองค์ไป เขาได้รับชื่อ - ผู้คลั่งไคล้ (ผู้คลั่งไคล้)

1. หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ทุกคนของพระคริสต์เริ่มสั่งสอน และซีโมนทำเช่นนี้ในสถานที่ต่างๆ: บริเตน อาร์เมเนีย ลิเบีย อียิปต์ และที่อื่นๆ
2. กษัตริย์อาเดอร์กีแห่งจอร์เจียเป็นคนนอกรีต ดังนั้นเขาจึงสั่งให้จับไซมอนซึ่งถูกทรมานเป็นเวลานาน มีข้อมูลว่าเขาถูกตรึงกางเขนหรือเลื่อยด้วยเลื่อย พวกเขาฝังเขาไว้ใกล้ถ้ำที่เขาใช้ชีวิตช่วงปีสุดท้ายในชีวิต

อัครสาวกซีโมน

อัครสาวกยูดาส อิสคาริโอท

ต้นกำเนิดของยูดาสมีสองเวอร์ชันดังนั้นตามรุ่นแรกเชื่อกันว่าเขาเป็นน้องชายของซีโมนและรุ่นที่สอง - เขาเป็นชาวยูเดียเพียงคนเดียวในบรรดาอัครสาวก 12 คนดังนั้นจึงไม่เกี่ยวข้องกับ สาวกคนอื่นๆ ของพระคริสต์

1. พระเยซูทรงแต่งตั้งยูดาสเป็นเหรัญญิกของชุมชน ซึ่งหมายความว่าพระองค์ทรงรับผิดชอบเรื่องเงินบริจาค
2. จากข้อมูลที่มีอยู่ อัครสาวกยูดถือเป็นสาวกที่กระตือรือร้นที่สุดของพระคริสต์
3. ยูดาสเป็นคนเดียวที่ทรยศพระผู้ช่วยให้รอดด้วยเงิน 30 เหรียญหลังพระกระยาหารมื้อสุดท้าย และตั้งแต่นั้นมาเขาก็เป็นคนทรยศ หลังจากที่พระเยซูถูกตรึงกางเขนแล้ว พระองค์ก็ทรงโยนเงินนั้นทิ้งไปและปฏิเสธ จนถึงทุกวันนี้ มีการโต้แย้งเกี่ยวกับสาระสำคัญที่แท้จริงของการกระทำของเขา
4. การเสียชีวิตของเขามี 2 แบบ คือ เขาแขวนคอตัวเองและได้รับการลงโทษด้วยการล้มจนตาย
5. ในทศวรรษ 1970 มีการพบกระดาษปาปิรัสในอียิปต์ ซึ่งมีการบรรยายว่ายูดาสเป็นสาวกเพียงคนเดียวของพระคริสต์

อัครสาวกยูดาส อิสคาริโอท

ตามข้อมูลทางประวัติศาสตร์อัครสาวกของพระคริสต์ถูกทรมานด้วยการประหารชีวิตที่โหดร้ายที่สุดในยุคนั้น:

1. เปโตร - ถูกตรึงกางเขนแบบกลับหัว
2. แอนดรูว์ - ถูกตรึงกางเขน
3. แมทธิว - ถูกฆ่าด้วยดาบ
4. จอห์น - เสียชีวิตอย่างเป็นธรรมชาติ
5. ยาโคบ บุตรของอัลเฟอุส - ถูกตรึงกางเขน
6. ฟิลิป - ถูกตรึงกางเขน
7. สิเมโอน - ถูกตรึงกางเขน
8. แธดเดียส - ถูกมือปืนสังหาร
9. ยากอบน้องชายของพระเยซูถูกขว้างด้วยก้อนหิน

10. โทมัส - หอกแทง
11. บาร์โธโลมิว - ถูกตรึงกางเขน
12. ยาโคบ บุตรชายของเศเบดี - ถูกสังหารด้วยดาบ
13. เปาโล - ถูกล่ามโซ่หลายครั้งประกาศข่าวประเสริฐทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตกไปถึงชายฝั่งมหาสมุทรทางทิศตะวันตกและเสียชีวิตด้วยความตายของผู้พลีชีพด้วยน้ำมือของผู้ปกครอง

สิบสอง (ข้อมูลทางประวัติศาสตร์โดยย่อจากชีวิตของอัครสาวกของพระเยซู)

ระหว่างที่พระองค์ยังทรงพระชนม์ชีพทางโลก พระเยซูคริสต์ทรงรวบรวมผู้ฟังและผู้ติดตามหลายพันคนรอบตัวพระองค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสาวกที่ใกล้ชิดที่สุด 12 คนโดดเด่นเป็นพิเศษ คริสตจักรคริสเตียนเรียกพวกเขาว่าอัครสาวก (อัครสาวกกรีก - ผู้ส่งสาร) ชีวิตของอัครสาวกมีกำหนดไว้ในหนังสือกิจการซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสารบบพันธสัญญาใหม่ สิ่งที่รู้เกี่ยวกับความตายก็คือเกือบทุกคน ยกเว้นจอห์น เศเบดีและยูดาส อิสคาริโอท เสียชีวิตจากการพลีชีพของผู้พลีชีพ

หินแห่งศรัทธา

อัครสาวกเปโตร (ซีโมน) เกิดที่เมืองเบธไซดาบนชายฝั่งทางเหนือของทะเลสาบกาลิลีในครอบครัวของชาวประมงธรรมดาคนหนึ่งโยนาห์ เขาแต่งงานแล้วและอาศัยอยู่ตกปลาร่วมกับ Andrei น้องชายของเขา ชื่อเปโตร (Petrus - จากคำภาษากรีก "หิน", "หิน", อราเมอิก "kephas") มอบให้เขาโดยพระเยซูซึ่งเมื่อได้พบกับซีโมนและแอนดรูว์ก็พูดกับพวกเขาว่า: "ตามฉันมาฉันจะทำให้คุณ ชาวประมงของมนุษย์” เมื่อได้เป็นอัครสาวกของพระคริสต์ เปโตรยังคงอยู่กับเขาจนสิ้นพระชนม์ชีพทางโลกของพระเยซู และกลายเป็นสาวกคนหนึ่งที่เขาชื่นชอบ โดยธรรมชาติแล้ว เปโตรเป็นคนอารมณ์ร้อนและมีชีวิตชีวามาก เขาเป็นคนที่อยากเดินบนน้ำเพื่อเข้าใกล้พระเยซู พระองค์ทรงตัดหูผู้รับใช้ของมหาปุโรหิตในสวนเกทเสมนีขาด ในคืนหลังจากการจับกุมพระเยซู เปโตรได้ปฏิเสธพระคริสต์สามครั้งตามที่พระอาจารย์ทำนายไว้ โดยกลัวว่าตัวเองจะตกที่นั่งลำบาก แต่ต่อมาเขากลับใจและได้รับการอภัยจากพระเจ้า ในทางกลับกัน เปโตรเป็นคนแรกที่ตอบพระเยซูโดยไม่ลังเล โดยถามเหล่าสาวกว่าพวกเขาคิดอย่างไรเกี่ยวกับพระองค์ว่า “พระองค์คือพระคริสต์ บุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่” หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า อัครสาวกเปโตรได้ประกาศคำสอนของพระคริสต์ในประเทศต่างๆ และทำปาฏิหาริย์ที่ไม่ธรรมดา พระองค์ทรงทำให้คนตายฟื้นขึ้น รักษาคนป่วยและทุพพลภาพ ตามตำนาน (เจอโรมแห่งสตริดอน, On Famous Men, บทที่ 1) เปโตรดำรงตำแหน่งบิชอปแห่งโรมเป็นเวลา 25 ปี (ตั้งแต่ ค.ศ. 43 ถึง 67) อย่างไรก็ตาม ตำนานนี้ค่อนข้างช้า ดังนั้นนักวิจัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่จึงเชื่อว่าอัครสาวกเปโตรมาถึงกรุงโรมในช่วงต้นทศวรรษที่ 60 ของคริสต์ศตวรรษที่ 1 เท่านั้น
ในระหว่างการข่มเหงคริสเตียนของ Nero อัครสาวกเปโตรถูกตรึงบนไม้กางเขนกลับหัวในปี 64 (ตามเวอร์ชันอื่นใน 67-68) แบบกลับหัว อย่างหลังนี้เป็นไปตามคำร้องขอของอัครสาวก เนื่องจากเปโตรถือว่าตัวเองไม่คู่ควรที่จะตายแบบเดียวกับพระคริสต์ทุกประการ

เรียกครั้งแรก

อัครสาวกแอนดรูว์ (แอนดรูว์ผู้ได้รับเรียกครั้งแรก) เป็นน้องชายของอัครสาวกเปโตร พระคริสต์ทรงเป็นคนแรกที่เรียกอันดรูว์ว่าเป็นสาวก ดังนั้นอัครสาวกคนนี้จึงมักถูกเรียกว่าผู้ถูกเรียกคนแรก ตามกิตติคุณของมัทธิวและมาระโก การเรียกของอันดรูว์และเปโตรเกิดขึ้นใกล้ทะเลสาบกาลิลี อัครสาวกยอห์นบรรยายถึงการเรียกของอันดรูว์ซึ่งเกิดขึ้นใกล้แม่น้ำจอร์แดนทันทีหลังจากการบัพติศมาของพระเยซู (1: 35-40) แม้ในวัยหนุ่ม Andrei ก็ตัดสินใจอุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้า เพื่อรักษาพรหมจรรย์เขาจึงปฏิเสธที่จะแต่งงาน เมื่อได้ยินว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมาเทศนาเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ที่แม่น้ำจอร์แดนและเรียกร้องให้กลับใจ Andrei ก็ละทิ้งทุกสิ่งและไปหาเขา ในไม่ช้าชายหนุ่มคนนั้นก็กลายเป็นสาวกที่ใกล้ที่สุดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา พระคัมภีร์ถ่ายทอดข้อมูลที่น้อยมากเกี่ยวกับอัครสาวกแอนดรูว์ แต่ถึงแม้จากพวกเขาเราก็สามารถสร้างภาพที่ชัดเจนของเขาได้อย่างสมบูรณ์ ในหน้าข่าวประเสริฐของยอห์น แอนดรูว์ปรากฏสองครั้ง เขาคือผู้ที่พูดคุยกับพระเยซูเกี่ยวกับขนมปังและปลาก่อนปาฏิหาริย์ในการเลี้ยงคนห้าพันคนและร่วมกับอัครสาวกฟิลิปนำชาวกรีกมาหาพระเยซูจนถึงวันสุดท้ายของการเดินทางบนโลกของพระผู้ช่วยให้รอด Andrei ติดตามเขา หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าบนไม้กางเขน นักบุญอันดรูว์กลายเป็นพยานถึงการฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์ ในวันเพ็นเทคอสต์ (นั่นคือ ห้าสิบวันหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู) ปาฏิหาริย์ของการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์เกิดขึ้นในกรุงเยรูซาเล็ม อัครสาวกได้รับของประทานแห่งการรักษา การเผยพระวจนะ และความสามารถในการพูดในภาษาต่างๆ ​​เกี่ยวกับการกระทำของพระคริสต์ เหล่าสาวกของพระเยซูได้แบ่งประเทศกันเองว่าจะไปประกาศข่าวประเสริฐโดยหันคนต่างศาสนามาหาพระเจ้า แอนดรูว์ได้รับโดยล็อต Bithynia และ Propontis กับเมืองของ Chalcedon และ Byzantium เช่นเดียวกับดินแดนของ Thrace และ Macedonia, Scythia และ Thessaly, Hellas และ Achaia และพระองค์ทรงผ่านเมืองและประเทศเหล่านี้ เกือบทุกที่ที่อัครสาวกพบตัวเอง เจ้าหน้าที่ได้พบกับเขาด้วยการข่มเหงอย่างโหดร้าย แต่ด้วยการสนับสนุนจากความเข้มแข็งแห่งศรัทธาของเขา อัครสาวกแอนดรูว์จึงอดทนต่อภัยพิบัติทั้งหมดอย่างคู่ควรในนามของพระคริสต์ The Tale of Bygone Years เล่าว่าเมื่อมาถึง Korsun Andrei ได้เรียนรู้ว่าปากของ Dniep ​​\u200b\u200bอยู่ใกล้ ๆ และเมื่อตัดสินใจไปโรมเขาก็ขึ้นไปตามแม่น้ำ หลังจากแวะพักค้างคืนในสถานที่ซึ่งสร้างเมืองเคียฟในเวลาต่อมา อัครสาวกจึงปีนขึ้นไปบนเนินเขา ให้พรพวกเขาและปักไม้กางเขน หลังจากการเผยแพร่ศาสนาในดินแดนแห่งอนาคตของมาตุภูมิ นักบุญแอนดรูว์ได้ไปเยือนโรม จากนั้นเขาก็กลับไปยังเมืองปาตรัสแห่งอาไชอัน ในสถานที่นี้ นักบุญแอนดรูว์ถูกลิขิตให้ยุติการเดินทางทางโลกของเขาโดยยอมรับการทรมาน ตามตำนานใน Patras เขาอยู่กับชายผู้เป็นที่นับถือชื่อ Sosia และช่วยเขาให้พ้นจากการเจ็บป่วยร้ายแรงหลังจากนั้นเขาก็เปลี่ยนชาวเมืองทั้งเมืองมาเป็นคริสต์ศาสนา ผู้ปกครองในเมืองปาทรัสในขณะนั้นคือผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ชาวโรมันชื่อเอเกเตส อันติปาเตส แม็กซิมิลลาภรรยาของเขาเชื่อในพระคริสต์หลังจากที่อัครสาวกรักษาเธอจากอาการป่วยร้ายแรง อย่างไรก็ตาม ผู้ปกครองเองก็ไม่ยอมรับคำเทศนาของอัครสาวก และในขณะเดียวกันการข่มเหงคริสเตียนก็เริ่มขึ้น ซึ่งเรียกว่าการข่มเหงของเนโร Egeat สั่งให้จับอัครสาวกเข้าคุกแล้วสั่งให้ตรึงกางเขน เมื่อคนรับใช้นำตัวนักบุญอันดรูว์ไปประหารชีวิต ผู้คนไม่เข้าใจสิ่งที่เขาทำบาปและทำไมเขาถึงถูกตรึงกางเขน จึงพยายามหยุดคนรับใช้และปล่อยเขาเป็นอิสระ แต่อัครสาวกขอร้องผู้คนไม่ให้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของเขา อัครสาวกสังเกตเห็นไม้กางเขนเป็นรูปตัวอักษร "X" จากระยะไกลจึงอวยพรเขา Egeat สั่งให้ไม่ตอกตะปูอัครสาวก แต่เพื่อยืดเวลาความทุกข์ทรมานของเขาเขาจึงถูกมัดคว่ำเหมือนพี่ชายของเขา อัครสาวกเทศนาจากไม้กางเขนอีกสองวัน ในวันที่สอง อังเดรเริ่มสวดอ้อนวอนขอให้พระเจ้ายอมรับวิญญาณของเขา ด้วยเหตุนี้การเดินทางทางโลกของอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์แอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกจึงสิ้นสุดลง และไม้กางเขนเฉียงซึ่งอัครสาวกแอนดรูว์ต้องทนทุกข์ทรมานจากการเสียชีวิตของผู้พลีชีพก็ถูกเรียกว่าไม้กางเขนเซนต์แอนดรูว์ การตรึงกางเขนนี้ถือว่าเกิดขึ้นประมาณปี 70

พยานเก่าแก่

อัครสาวกยอห์น (ยอห์นนักศาสนศาสตร์ ยอห์น เศเบดี) เป็นผู้เขียนข่าวประเสริฐของยอห์น หนังสือวิวรณ์ และสาส์นสามฉบับที่รวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่ ยอห์นเป็นบุตรชายของเศเบดีและสะโลเม ธิดาของโยเซฟผู้หมั้นหมาย น้องชายของอัครสาวกเจมส์ จอห์น เช่นเดียวกับพี่น้องปีเตอร์และอันเดรย์เป็นชาวประมง เขากำลังตกปลากับบิดาและน้องชายของเขาคือยาโคบเมื่อพระคริสต์ทรงเรียกเขาให้เป็นสาวก เขาทิ้งพ่อไว้ในเรือ และเขากับน้องชายติดตามพระผู้ช่วยให้รอด อัครสาวกเป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียนหนังสือห้าเล่มในพันธสัญญาใหม่: ข่าวประเสริฐของยอห์น, จดหมายของยอห์นฉบับที่ 1, 2 และ 3 และวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์) อัครสาวกได้รับชื่อนักศาสนศาสตร์เนื่องจากการตั้งชื่อของพระเยซูคริสต์ในข่าวประเสริฐของยอห์นเป็นพระวจนะของพระเจ้า บนไม้กางเขน พระเยซูทรงมอบความไว้วางใจให้ยอห์นดูแลพระแม่มารีผู้เป็นมารดาของเขา ชีวิตต่อไปของอัครสาวกนั้นเป็นที่รู้จักจากประเพณีของคริสตจักรเท่านั้น ซึ่งหลังจากการ Dormition ของพระมารดาของพระเจ้า ยอห์นตามการจับสลากที่ตกอยู่กับเขา ได้ไปที่เมืองเอเฟซัสและเมืองอื่น ๆ ของเอเชียไมเนอร์เพื่อประกาศข่าวประเสริฐ โดยพาโพรโครัสลูกศิษย์ของเขาไปด้วย ขณะอยู่ในเมืองเอเฟซัส อัครสาวกยอห์นสั่งสอนคนต่างศาสนาเกี่ยวกับพระคริสต์ การเทศนาของพระองค์มาพร้อมกับปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่มากมาย ทำให้จำนวนคริสเตียนเพิ่มขึ้นทุกวัน ระหว่างการข่มเหงคริสเตียน ยอห์นถูกล่ามโซ่เพื่อพิจารณาคดีในกรุงโรม เนื่องจากสารภาพศรัทธาในพระคริสต์ อัครสาวกจึงถูกตัดสินประหารชีวิตด้วยการวางยาพิษ อย่างไรก็ตาม หลังจากดื่มยาพิษร้ายแรงไปหนึ่งแก้ว เขาก็ยังมีชีวิตอยู่ จากนั้นเขาก็ได้รับมอบหมายให้ประหารชีวิตใหม่ - หม้อต้มน้ำมันเดือด แต่ตามตำนานอัครสาวกผ่านการทดสอบนี้โดยไม่ได้รับอันตราย เมื่อเห็นปาฏิหาริย์นี้ ผู้ประหารก็ไม่กล้าล่อลวงพระประสงค์ของพระเจ้าอีกต่อไป และส่งยอห์นนักศาสนศาสตร์ไปลี้ภัยบนเกาะปัทมอสซึ่งเขาอาศัยอยู่เป็นเวลาหลายปี หลังจากการเนรเทศเป็นเวลานาน อัครสาวกยอห์นได้รับอิสรภาพและกลับมาที่เมืองเอเฟซัสซึ่งเขายังคงเทศนาต่อไป โดยสอนคริสเตียนให้ระวังเรื่องนอกรีตที่กำลังเกิดขึ้น ประมาณอายุ 95 ปี อัครสาวกยอห์นเขียนพระกิตติคุณ ซึ่งพระองค์ทรงบัญชาคริสเตียนทุกคนให้รักพระเจ้าและกันและกัน และด้วยเหตุนี้จึงทำให้พระบัญญัติของพระคริสต์เกิดสัมฤทธิผล อัครสาวกยอห์นอาศัยอยู่บนโลกมานานกว่า 100 ปี และยังคงเป็นบุคคลเพียงคนเดียวที่ได้เห็นพระเยซูคริสต์ด้วยตาของเขาเอง
เมื่อถึงเวลามรณะ ยอห์นออกจากเมืองพร้อมกับสาวกเจ็ดคน และสั่งให้ขุดหลุมศพรูปไม้กางเขนให้เขาในพื้นดินที่เขานอนอยู่ เหล่าสาวกเอาผ้าคลุมหน้าอัครสาวกและฝังหลุมศพ เมื่อทราบเรื่องนี้แล้ว สาวกที่เหลือของอัครสาวกจึงมาถึงสถานที่ฝังศพของพระองค์และขุดขึ้นมา แต่ไม่พบร่างของยอห์นนักศาสนศาสตร์ในหลุมศพ

สถานบูชาแห่งเทือกเขาพิเรนีส

อัครสาวกเจมส์ (เจมส์ เซเบดี, เจมส์ผู้อาวุโส) เป็นพี่ชายของยอห์นนักศาสนศาสตร์ พระ​เยซู​ทรง​เรียก​พวก​พี่​น้อง​โบอาเนอร์เกส (ตาม​ตัว​อักษร​ว่า “บุตร​แห่ง​ฟ้าร้อง”) ดู​เหมือน​ว่า​มี​นิสัย​ใจร้อน. ตัวละครนี้แสดงให้เห็นอย่างเต็มที่เมื่อพวกเขาต้องการนำไฟลงมาจากสวรรค์มาสู่หมู่บ้านชาวสะมาเรีย เช่นเดียวกับในคำขอของพวกเขาที่จะให้พวกเขามีที่ในอาณาจักรแห่งสวรรค์ทางด้านขวาและด้านซ้ายของพระเยซู เขาร่วมกับเปโตรและยอห์นได้เห็นการฟื้นคืนชีพของลูกสาวของไยรัส และมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่อนุญาตให้พระเยซูเป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงพระกายและการต่อสู้ที่เกทเสมนี หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซู ยากอบปรากฏในหน้ากิจการของอัครสาวก ทรงมีส่วนร่วมในการสถาปนาชุมชนคริสตชนกลุ่มแรก กิจการยังรายงานการเสียชีวิตของเขาด้วย: ในปี 44 กษัตริย์เฮโรดอากริปปาที่ 1 "สังหารยากอบน้องชายของยอห์นด้วยดาบ" เป็นที่น่าสังเกตว่ายากอบเป็นอัครสาวกเพียงคนเดียวซึ่งมีคำอธิบายความตายไว้ในหน้าพันธสัญญาใหม่ พระธาตุของยาโคบถูกส่งไปยังสเปนไปยังเมืองซานติอาโกเดกอมโปสเตลา การค้นพบพระธาตุของนักบุญอีกครั้งเกิดขึ้นในปี 813 ในเวลาเดียวกันก็มีตำนานเกิดขึ้นเกี่ยวกับการเทศนาของยาโคบบนคาบสมุทรไอบีเรีย เมื่อถึงศตวรรษที่ 11 การแสวงบุญไปยังซันติอาโกได้รับสถานะของการแสวงบุญที่สำคัญที่สุดเป็นอันดับสอง (รองจากการแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์) เมื่อวันรำลึกถึงอัครสาวกยากอบวันที่ 25 กรกฎาคมตรงกับวันอาทิตย์ จะมีการประกาศ “ปีนักบุญยากอบ” ในสเปน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ประเพณีแสวงบุญได้ฟื้นคืนชีพขึ้นมา เมืองหลวงของชิลีคือซานติอาโก ตั้งชื่อตามอัครสาวกเจมส์

นักเรียนครอบครัว

อัครสาวกฟิลิปถูกกล่าวถึงในรายชื่ออัครสาวกในข่าวประเสริฐของมัทธิว มาระโก ลูกา และในกิจการของอัครสาวกด้วย ข่าวประเสริฐของยอห์นรายงานว่าฟีลิปมาจากเบธไซดา จากเมืองเดียวกันกับอันดรูว์และเปโตร และได้รับเรียกว่าที่สามรองจากพวกเขา ฟิลิปนำนาธานาเอล (บาร์โธโลมิว) มาหาพระเยซู ในหน้าข่าวประเสริฐของยอห์น ฟิลิปปรากฏอีกสามครั้ง: เขาพูดคุยกับพระเยซูเกี่ยวกับขนมปังสำหรับฝูงชน พาชาวกรีกมาหาพระเยซู และขอให้พระเยซูแสดงให้พระบิดาเห็นในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ตามคำกล่าวของเคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียและยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย ฟิลิปแต่งงานแล้วและมีบุตรสาว ฟีลิปประกาศข่าวประเสริฐในเมืองไซเธียและฟรีเจีย สำหรับกิจกรรมการเทศนาของเขา เขาถูกประหารชีวิต (ตรึงศีรษะลงที่กางเขน) ในปี 87 (ในรัชสมัยของจักรพรรดิโดมิเชียนแห่งโรมัน) ในเมืองเฮียราโพลิส ในเอเชียไมเนอร์ คริสตจักรคาทอลิกเฉลิมฉลองความทรงจำของอัครสาวกฟิลิปในวันที่ 3 พฤษภาคมและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในวันที่ 27 พฤศจิกายน ในวันนี้การประสูติของการประสูติเริ่มต้นอย่างรวดเร็วซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงเรียกว่าฟิลิป

ชาวอิสราเอลที่ไม่มีมารยา

มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ที่นาธานาเอลกล่าวถึงในข่าวประเสริฐของยอห์นเป็นบุคคลเดียวกับบาร์โธโลมิว ด้วยเหตุนี้ อัครสาวกบาร์โธโลมิวจึงเป็นหนึ่งในสาวกกลุ่มแรกๆ ของพระคริสต์ ซึ่งได้รับการเรียกคนที่สี่ตามหลังอันดรูว์ เปโตร และฟิลิป ในฉากการเรียกนาธานาเอล-บาร์โธโลมิว เขาพูดวลีอันโด่งดัง: “มีอะไรดีๆ มาจากนาซาเร็ธได้ไหม?” พระ​เยซู​เมื่อ​เห็น​พระองค์​ก็​ตรัส​ว่า “นี่​แหละ​ชาว​ยิศราเอล​แท้​ใน​ตัว​เขา​ไม่​มี​กลอุบาย.” ตามตำนานบาร์โธโลมิวร่วมกับฟิลิปเทศนาในเมืองต่าง ๆ ของเอเชียไมเนอร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับชื่อของอัครสาวกบาร์โธโลมิวที่กล่าวถึงเมืองฮิเอราโพลิส ตามหลักฐานทางประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่ง พระองค์ทรงเทศนาในอาร์เมเนียด้วย และด้วยเหตุนี้จึงได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษในโบสถ์เผยแพร่ศาสนาแห่งอาร์เมเนีย เขาเสียชีวิตอย่างผู้พลีชีพ: เขาถูกถลกหนังทั้งเป็น

ผู้มีพระคุณของนักบัญชี

เลวี แมทธิวเป็นผู้เขียนข่าวประเสริฐของมัทธิว บางครั้งพระกิตติคุณเรียกเขาว่าเลวี อัลเฟอุส นั่นคือบุตรของอัลเฟอุส เลวี มัทธิวเป็นคนเก็บภาษี กล่าวคือ คนเก็บภาษี ในเนื้อหาในกิตติคุณมัทธิว อัครสาวกมีชื่อว่า “มัทธิวคนเก็บภาษี” ซึ่งอาจบ่งบอกถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนของผู้เขียน ท้ายที่สุดแล้ว คนเก็บภาษีถูกชาวยิวดูหมิ่นอย่างสุดซึ้ง ข่าวประเสริฐของมาระโกและข่าวประเสริฐของลูการายงานการเรียกของแมทธิว เลวี อย่างไรก็ตามแทบไม่มีใครรู้เกี่ยวกับชีวิตต่อไปของแมทธิวเลย ตามแหล่งข่าวบางแห่ง เขาเทศน์ในเอธิโอเปีย ซึ่งเขาถูกทรมาน; ตามที่คนอื่นบอก เขาถูกประหารชีวิตเพราะสั่งสอนศาสนาคริสต์ในเมืองเฮียราโปลิสแห่งเอเชียไมเนอร์เดียวกัน อัครสาวกแมทธิวถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของเมืองซาเลร์โน (อิตาลี) ซึ่งศพของเขาถูกเก็บไว้ (ในมหาวิหารซานมัตเตโอ) และยังเป็นนักบุญอุปถัมภ์ที่ไม่ใช่ของเจ้าหน้าที่ภาษีซึ่งเป็นสิ่งแรกที่นึกถึง แต่ของนักบัญชี

แฝดผู้ศรัทธา

อัครสาวกโธมัสถูกเรียกว่า Didymus - "แฝด" - เขามีรูปร่างหน้าตาคล้ายกับพระเยซูมาก ช่วงเวลาหนึ่งของประวัติศาสตร์พระกิตติคุณที่เกี่ยวข้องกับโธมัสคือ “ความมั่นใจของโธมัส” พระกิตติคุณบอกว่าโธมัสไม่เชื่อเรื่องราวของสานุศิษย์คนอื่นๆ เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์จนกระทั่งเขาเห็นด้วยตาตนเองถึงบาดแผลจากตะปูและกระดูกซี่โครงของพระคริสต์ที่ถูกแทงด้วยหอก สำนวน “โธมัสสงสัย” (หรือ “นอกใจ”) กลายเป็นคำนามทั่วไปสำหรับผู้ฟังที่ไม่ไว้วางใจ นักบุญยอห์น คริสซอสตอม กล่าวว่า “โธมัส ซึ่งครั้งหนึ่งเคยอ่อนแอกว่าอัครสาวกคนอื่นๆ ในด้านความเชื่อ จึงมีความกล้าหาญ กระตือรือร้น และไม่เหน็ดเหนื่อยมากกว่าคนอื่นๆ ด้วยพระคุณของพระเจ้า ดังนั้นท่านจึงเทศนาไปทั่วโดยเทศนาเกือบทั่ว แผ่นดินโลกโดยไม่กลัวที่จะประกาศพระวจนะของพระเจ้าแก่คนป่าเถื่อน” อัครสาวกโธมัสก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียนในปาเลสไตน์ เมโสโปเตเมีย Parthia เอธิโอเปีย และอินเดีย อัครสาวกผนึกการสั่งสอนข่าวประเสริฐด้วยความทรมาน สำหรับการกลับใจใหม่สู่พระคริสต์ของลูกชายและภรรยาของเจ้าเมืองเมลิอาโปรา (เมลิปูรา) ของอินเดีย อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ถูกจำคุกซึ่งเขาถูกทรมานมาเป็นเวลานาน แล้วหอกแทงห้าเล่มก็สิ้นพระชนม์ บางส่วนของพระธาตุของนักบุญโธมัสอัครสาวกพบได้ในอินเดีย ฮังการี และภูเขาโทส เกาะเซาตูเมและเมืองหลวงของรัฐเซาตูเมและปรินซิเป เมืองเซาตูเม ได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่โธมัส

ลูกพี่ลูกน้อง

ในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ชื่อของยาโคบ อัลเฟอุสอยู่ในรายชื่ออัครสาวก แต่ไม่มีข้อมูลอื่นใดที่รายงานเกี่ยวกับเขา เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาเป็นบุตรชายของอัลเฟอัส (หรือคลีโอพัส) และมารีย์ น้องสาวของพระแม่มารีย์ และเป็นลูกพี่ลูกน้องของพระเยซูคริสต์ ยากอบได้รับชื่อน้องหรือน้อยกว่า เพื่อให้เขาแยกแยะได้ง่ายจากอัครสาวกคนอื่น - ยากอบผู้อาวุโสหรือยากอบแห่งเศเบดี ตามประเพณีของคริสตจักร อัครสาวกยากอบเป็นอธิการคนแรกของคริสตจักรแห่งเยรูซาเลมและเป็นผู้เขียนสาส์นของสภาซึ่งเป็นที่ยอมรับ เรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับ Patericon หลังพระคัมภีร์เกี่ยวกับชีวิตและการพลีชีพของ James the Righteous มีความเกี่ยวข้องกัน หลังจากการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ อัครสาวกเจมส์ อัลเฟอุสเดินทางเผยแผ่ศาสนาร่วมกับอัครสาวกอันดรูว์ผู้ได้รับเรียกครั้งแรก โดยสั่งสอนในแคว้นยูเดีย เอเดสซา กาซา และเอลิวเทโรโพลิส ในเมือง Ostratsin ของอียิปต์ นักบุญยากอบได้สำเร็จงานเผยแพร่ของพระองค์ด้วยการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน

ไม่ใช่คนทรยศ

Judas Thaddeus (Judas Jacoblev หรือ Lebway) เป็นน้องชายของ James Alpheus บุตรชายของ Alphaeus หรือ Cleopas (และด้วยเหตุนี้ลูกพี่ลูกน้องอีกคนของพระเยซู) ในข่าวประเสริฐของยอห์น ยูดาสถามพระเยซูในพระกระยาหารมื้อสุดท้ายเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ที่กำลังจะเกิดขึ้น ยิ่งไปกว่านั้น เขาถูกเรียกว่า “ยูดาส ไม่ใช่อิสคาริโอท” เพื่อแยกแยะเขาจากยูดาสผู้ทรยศ ในข่าวประเสริฐของลูกาและกิจการ อัครสาวกชื่อยูดาสแห่งยาโคบ ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วเข้าใจกันว่ายูดาสน้องชายของยากอบ ในยุคกลาง อัครสาวกยูดมักถูกระบุว่าเป็นผู้เดียวกับยูดาส น้องชายของพระเยซูคริสต์ที่กล่าวถึงในกิตติคุณของมาระโก ปัจจุบันนี้ นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ส่วนใหญ่ถือว่าอัครสาวกยูดาสและยูดาส "น้องชายของพระเจ้า" เป็นคนละคนกัน
ความยากลำบากบางประการในเรื่องนี้เกิดจากการสร้างผู้ประพันธ์สาส์นของยูด ซึ่งรวมอยู่ในสารบบของพันธสัญญาใหม่ซึ่งอาจเป็นของปากกาของทั้งสองคน ตามตำนาน อัครสาวกยูดเทศนาในปาเลสไตน์ อาระเบีย ซีเรีย และเมโสโปเตเมีย และเสียชีวิตของผู้พลีชีพในอาร์เมเนียในช่วงครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 1 จ.

นักรบต่อต้านโรม

ข้อมูลในพระกิตติคุณเกี่ยวกับซีโมนชาวคานาอันมีน้อยมาก มีการกล่าวถึงเขาในรายชื่ออัครสาวกในพระกิตติคุณ ซึ่งเขาเรียกว่าซีโมนผู้คลั่งไคล้ หรือซีโมนผู้คลั่งไคล้ เพื่อแยกแยะเขาจากซีโมนเปโตร พันธสัญญาใหม่ไม่ได้ให้ข้อมูลอื่นใดเกี่ยวกับอัครสาวก ชื่อคานาอัน ซึ่งบางครั้งนักวิชาการพระคัมภีร์ตีความผิดๆ ว่า “มาจากเมืองคานา” จริงๆ แล้วมีความหมายในภาษาฮีบรูเหมือนกับคำภาษากรีกว่า “ผู้กระตือรือร้น” “ผู้คลั่งไคล้” ไม่ว่าจะเป็นชื่อเล่นของอัครสาวกหรืออาจหมายถึงเขาอยู่ในขบวนการ Zealots (Zealots) ทางการเมืองและศาสนา - นักสู้ที่เข้ากันไม่ได้กับการปกครองของโรมัน ตามตำนาน อัครสาวกไซมอนผู้ศักดิ์สิทธิ์สั่งสอนคำสอนของพระคริสต์ในแคว้นยูเดีย อียิปต์ และลิเบีย บางทีเขาอาจจะสั่งสอนร่วมกับอัครสาวกยูดาส แธดเดียสในเปอร์เซีย มีข้อมูล (ยังไม่ยืนยัน) เกี่ยวกับการมาเยือนของอัครสาวกซีโมนที่อังกฤษ
ตามตำนานอัครสาวกประสบความตายของผู้พลีชีพบนชายฝั่งทะเลดำของเทือกเขาคอเคซัส: เขาถูกเลื่อยทั้งเป็นด้วยเลื่อย เขาถูกฝังในเมือง Nikopsia ซึ่งเป็นที่ตั้งของข้อขัดแย้งเช่นกัน ตามทฤษฎีอย่างเป็นทางการ เมืองนี้คือ Athos ใหม่ในปัจจุบันใน Abkhazia ตามที่อื่น (น่าจะมากกว่า) ตั้งอยู่บนพื้นที่ของหมู่บ้าน Novomikhailovsky ปัจจุบันในดินแดนครัสโนดาร์ ในศตวรรษที่ 19 ในบริเวณที่คาดว่าอัครสาวกจะหาประโยชน์จากอัครสาวก ใกล้ภูเขาอัปสรา อารามนิวเอธอสของไซมอนชาวคานาอันได้ถูกสร้างขึ้น

อัครสาวกที่สิบสาม

ยูดาส อิสคาริโอท (เยฮูดา อิช-คราโยต์ “เยฮูดาแห่งเคริโอธ”) เป็นบุตรชายของซีโมน อัครสาวกผู้ทรยศพระเยซูคริสต์ ยูดาสได้รับฉายาว่า "อิสคาริโอท" ในหมู่อัครสาวกเพื่อแยกแยะเขาจากสาวกคนอื่นของพระคริสต์ผู้เป็นบุตรชายของยากอบ ยูดาส ชื่อเล่นว่าแธดเดียส เมื่อพูดถึงที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของเมืองเคริโอท (กราโยต์) นักวิจัยส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าอิสคาริโอทเป็นเพียงตัวแทนเพียงคนเดียวของเผ่ายูดาห์ในบรรดาอัครสาวก
หลังจากที่พระเยซูคริสต์ถูกตัดสินประหารชีวิต ยูดาสผู้ทรยศพระองค์ได้นำเงิน 30 เหรียญคืนแก่มหาปุโรหิตและผู้อาวุโส โดยกล่าวว่า "ข้าพเจ้าได้ทำบาปด้วยการทรยศโลหิตที่บริสุทธิ์" พวกเขาตอบว่า “นั่นอะไรของเรา?” ยูดาสทิ้งเศษเงินไว้ในวิหารและแขวนคอตาย ตำนานเล่าว่ายูดาสแขวนคอตัวเองบนต้นแอสเพน ซึ่งตั้งแต่นั้นมาก็เริ่มสั่นสะท้านด้วยความสยดสยองเมื่อได้รับสายลมเพียงเล็กน้อยเพื่อระลึกถึงคนทรยศ อย่างไรก็ตาม มันได้รับคุณสมบัติของอาวุธเวทย์มนตร์ที่สามารถฆ่าแวมไพร์ได้ หลังจากการทรยศและการฆ่าตัวตายของยูดาส อิสคาริโอท สาวกของพระเยซูจึงตัดสินใจเลือกอัครสาวกคนใหม่มาแทนที่ยูดาส พวกเขาเลือกผู้เข้าแข่งขันสองคน: “โยเซฟที่เรียกว่าบารซาบา ซึ่งเรียกว่ายุสทัส และมัทธีอัส” และเมื่อได้อธิษฐานต่อพระเจ้าให้ระบุผู้ที่จะสร้างอัครสาวก พวกเขาก็จับสลาก สลากตกเป็นของมัทธีอัส

รองโดยมาก

อัครสาวกมัทธีอัสเกิดที่เมืองเบธเลเฮม โดยตั้งแต่วัยเด็กเขาศึกษากฎของพระเจ้าจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์ภายใต้การแนะนำของนักบุญสิเมโอนผู้รับพระเจ้า มัทธีอัสเชื่อในพระเมสสิยาห์ ติดตามพระองค์อย่างไม่หยุดยั้งและได้รับเลือกให้เป็นหนึ่งในสาวก 70 คนที่พระเจ้าทรง “ส่งออกไปต่อหน้าพระองค์ทีละสองคน” หลังจากการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ อัครสาวกมัทธีอัสได้ประกาศข่าวประเสริฐในกรุงเยรูซาเล็มและแคว้นยูเดียพร้อมกับอัครสาวกคนอื่นๆ จากกรุงเยรูซาเล็มพร้อมกับเปโตรและอันดรูว์เขาไปที่เมืองอันติโอกของซีเรีย อยู่ในเมือง Tyana ของ Cappadocian และใน Sinope ที่นี่อัครสาวกมัทธีอัสถูกจำคุก ซึ่งอัครสาวกแอนดรูว์ผู้ได้รับเรียกครั้งแรกได้รับการปล่อยตัวอย่างปาฏิหาริย์ จากนั้นมัทธีอัสไปที่อามาเซียและปอนทิก เอธิโอเปีย (ปัจจุบันคือจอร์เจียตะวันตก) เผชิญกับอันตรายถึงชีวิตซ้ำแล้วซ้ำเล่า พระองค์ทรงกระทำการอัศจรรย์อันยิ่งใหญ่ในพระนามขององค์พระเยซูเจ้าและทำให้คนจำนวนมากเปลี่ยนใจเลื่อมใสในพระคริสต์ อานัน มหาปุโรหิตชาวยิวผู้เกลียดชังพระคริสต์ ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับคำสั่งให้โยนยากอบน้องชายของพระเจ้าลงมาจากที่สูงของพระวิหาร ได้สั่งให้นำอัครสาวกมัทธีอัสไปพิจารณาคดีต่อสภาซันเฮดรินในกรุงเยรูซาเล็ม ประมาณปี 63 แมทเธียสถูกตัดสินประหารชีวิตด้วยการขว้างก้อนหิน เมื่อนักบุญมัทธีอัสสิ้นพระชนม์แล้ว ชาวยิวซึ่งซ่อนอาชญากรรมไว้ได้ตัดศีรษะของเขาในฐานะคู่ต่อสู้ของซีซาร์ แหล่งอ้างอิงอื่นๆ ระบุว่าอัครสาวกมัทธีอัสถูกตรึงบนไม้กางเขน และตามข้อที่สามที่เชื่อถือได้น้อยที่สุดเขาเสียชีวิตตามธรรมชาติใน Colchis

ประการแรก (ก) ลักษณะทางประวัติศาสตร์ของสิ่งที่กำลังบรรยายมีความเป็นไปได้สูงเมื่อเหตุการณ์ที่ถ่ายทอดถูกแยกแยะด้วยความเป็นธรรมชาติของเหตุการณ์เหล่านั้น เช่น aa) หากเส้นทางมิชชันนารีวิ่งผ่านพื้นที่ที่เตรียมไว้สำหรับการดูดซึมของศาสนาคริสต์ - พื้นที่ที่มี เคยเป็นอาณานิคมของชาวยิว (พลัดถิ่น) และ bb) หากมีการระบุการเทศนาของอัครสาวกในประเทศที่ในเวลานั้นมีความสัมพันธ์กับโลกกรีก - โรมัน (จากนั้นความสัมพันธ์ทางการค้าก็ขยายไปยังอินเดียและศรีลังกา)

ประการที่สอง (b) เราไม่ควรมองข้ามความจริงที่ว่า aa) ข้อมูลทางชาติพันธุ์และภูมิศาสตร์ของผู้ที่มีการศึกษาในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ค่อนข้างอ่อนแอ bb) ประเพณีของคริสตจักรท้องถิ่นถูกบันทึกไว้ในช่วงปลายเวลาที่การมีอยู่ของบันทึกนี้ไม่สามารถรับประกันได้ว่าประเพณีประเภทต่างๆ จะไม่ปะปนกันอีกต่อไป

ก) หนึ่งในวิธีที่สำคัญที่สุดในการตรวจสอบเรื่องราวนอกสารบบต่างๆ เกี่ยวกับการเทศนาของอัครสาวกคือการเปรียบเทียบกับสิ่งที่หนังสือสารบบของพันธสัญญาใหม่บอกเกี่ยวกับการเทศนาของอัครสาวก จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เราเห็นว่าการเทศนาของอัครทูตนอกปาเลสไตน์มุ่งตรงไปยังสถานที่ที่ชาวยิวที่กระจัดกระจายอาศัยอยู่ แอพ เปาโลซึ่งเป็นอัครสาวกที่พูดภาษาต่างๆ เป็นหลัก เลือกสถานที่สักการะของชาวยิวเป็นจุดเริ่มต้นในการเทศนา และประการแรก กล่าวถึงพวกเขาว่าเป็นผู้ฟังที่พร้อมที่สุด มีความเป็นไปได้มากกว่าที่อัครสาวกคนอื่นๆ จะใช้วิธีเดียวกันในงานประกาศข่าวประเสริฐของคริสเตียน ดังนั้นเราต้องเชื่อถือข้อความเหล่านั้นซึ่งมีการนำเสนออัครสาวกว่ากระตือรือร้นในหมู่บ้านชาวยิว เช่น ข้อความที่แอปนั้น แอนดรูว์อยู่ในซิโนเป อาจเป็น: มีอาณานิคมของชาวยิวอยู่ที่นั่น มี​การ​กล่าว​ถึง​ซีโนป​ใน​วรรณกรรม​ทัลมูดิก และ​จาก​นั้น​ก็​มา​ถึง​อากีลา​ผู้​โด่งดัง ผู้​แปล​พระ​คัมภีร์​บริสุทธิ์​ภาษา​กรีก​ตาม​ตัว​อักษร. ดังนั้น AP. อังเดรเทศนาบนดินที่ได้รับการปลูกฝัง

ในการประเมินตำนานข้างต้นเป็นสิ่งสำคัญมากเช่นกันที่จะต้องคำนึงถึงเส้นทางปกติที่กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของอัครสาวกควรปฏิบัติตาม สำหรับขบวนการเผยแผ่ศาสนาของพวกเขา ดังที่เราเห็นจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวกไม่ได้ใช้ปาฏิหาริย์ พวกเขาข้ามทะเล ข้ามภูเขา เผชิญกับอันตราย ฯลฯ เช่นเดียวกับคนทั่วไป ดังนั้น เราจึงต้องดำเนินไปตามวิถีธรรมชาติของ ภารกิจเกี่ยวกับอัครสาวกทุกคน เมื่อใด พาเวลเดินทาง การเคลื่อนไหวของเขาค่อนข้างเป็นธรรมชาติ บางครั้งทางทะเล บางครั้งทางบก เขาต้องเผชิญกับอันตรายมากมายจากผู้คนและแม้กระทั่งปัจจัยต่างๆ เป็นอิสระจากความตายในฐานะภาชนะของพระเจ้าตามธรรมชาติ ถ้าเขาถูกทรมาน เขาประกาศว่าเขาเป็นพลเมืองโรมัน ถ้าเขาถูกขว้างด้วยก้อนหินเขาก็จะเป็นลม พูดง่ายๆ ก็คือ ทุกอย่างเป็นไปตามธรรมชาติ ดังนั้นจึงไม่ควรเชื่อตำนานนอกสารบบเหล่านั้นซึ่งมีการแสดงอัครสาวกในรูปอัศจรรย์ เช่น การบินไปในอากาศ ฯลฯ ดังนั้นจึงจำเป็นที่ตำนานจะต้องมีพื้นฐานตามธรรมชาติ

ในบางกรณี สิ่งที่รายงานไม่มีความคล้ายคลึงกับกิจการของอัครสาวกดั้งเดิม แต่ถึงแม้ในกรณีเหล่านี้ ความเป็นธรรมชาติก็เป็นสัญญาณที่จำเป็นของประเพณีที่แท้จริง ที่นี่เราต้องคำนึงถึงความแตกต่างในสภาพแวดล้อมในการเทศนา แอพ เปาโลย้ายไปอยู่ในเขตแดนของโรมัน ขณะที่อัครสาวกคนอื่นๆ ประกาศตามชานเมืองและแม้แต่นอกเขตแดนด้วย เมื่อระบุสถานที่ทำกิจกรรมอาจสะดุดกับข่าวที่เห็นได้ชัดว่าทำลายกัน ตามเรื่องหนึ่ง ได้ยินคำเทศนาของ Simon the Zealot ในเปอร์เซีย ด้วยเหตุนี้ I.V. Cheltsov [ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียน] T. I. 2404 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 83-84] สรุปว่าเรื่องนี้มีต้นกำเนิดจากตะวันตก อีกเรื่องหนึ่งเขาอยู่ในอังกฤษ จึงสรุปได้ว่าเรื่องนี้มีต้นกำเนิดมาจากตะวันออก นักเขียนชาวตะวันออกพูดแบบนี้: อัครสาวกเหล่านี้ไม่ได้เทศนาที่นี่ แต่อยู่ไกลออกไปที่ไหนสักแห่งทางตะวันตก และนักเขียนชาวตะวันตกพูดในสิ่งเดียวกัน: ไม่ใช่ที่นี่ แต่อยู่ทางตะวันออก ทั้งสองจึงพยายามผลักดันคำเทศนาของอัครสาวกให้ถึงจุดสุดขั้วที่สุด เห็นได้ชัดว่าหลักฐานดังกล่าวควรได้รับการประกาศว่าไม่ถูกต้องเนื่องจากมีความขัดแย้ง ในความเป็นจริงพวกเขาค่อนข้างคืนดีกัน ความจริงก็คือเส้นทางของอัครสาวกเป็นเส้นทางของความสัมพันธ์ทางการค้าซึ่งขยายไปยังจีนและซีลอนในด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่งไปยังหมู่เกาะบริเตนและไปยังประเทศกึ่งป่าของแอฟริกา คาราวานเคลื่อนตัวไปตามเส้นทางนี้ โดยมีกองกำลังติดอาวุธคอยติดตามอยู่เสมอเพื่อปกป้องพวกเขาจากศัตรู โจร และอันตรายต่างๆ ด้วยเหตุนี้ ส่วนตัวทุกคนจึงต้องร่วมคาราวานเพื่อหลีกเลี่ยงอันตรายทั้งหมด การค้าขายเป็นการแลกเปลี่ยน พ่อค้าในจักรวรรดิกรีก-โรมันซื้อขายสินค้าทางตะวันออกเพื่อซื้อเรซิน น้ำหอม และทองคำ จากนั้นจึงไปอีกฟากหนึ่งและขายสินค้าใหม่ที่นั่น ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่อัครสาวกจะเป็นตัวแทนไปเทศนาในจีน ศรีลังกา และอังกฤษในช่วงเวลาสั้นๆ พวกเขาถูกบังคับให้ย้ายจากประเทศหนึ่งไปอีกประเทศหนึ่งร่วมกับคาราวานอย่างต่อเนื่อง

ข) คำถามอีกประการหนึ่งคือพยานที่ไม่ตรงสามารถถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับกิจกรรมของอัครสาวกได้อย่างถูกต้องหรือไม่ คำถามนี้ลดเครดิตของงานวรรณกรรมทางประวัติศาสตร์ที่มีการรายงานข้อมูลข้างต้นลงอย่างมาก ในปัจจุบัน แม้แต่สังคมที่ชาญฉลาดก็ยังไม่รู้จักเมืองและหมู่บ้าน แม้แต่ประเทศห่างไกลทั้งหมด ในศตวรรษที่ 1 และ 2 ความรู้ทางภูมิศาสตร์เป็นเรื่องที่น่าสมเพชอย่างยิ่ง หากคนฉลาดสมัยใหม่ประหลาดใจโดยโทรเลขเกี่ยวกับความสำเร็จของภารกิจบางอย่าง มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องหันไปหาแผนที่ทางภูมิศาสตร์พิเศษเพื่อบ่งชี้ว่าภารกิจดำเนินการอยู่ที่ใด แต่แน่นอนว่าเราไม่สามารถสรุปได้ว่าความรู้ทางภูมิศาสตร์ของชาวกรีกนั้นเหนือกว่าของเรา ในทางกลับกัน พวกเขามืดมนและสับสน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่าโลกอนารยชน สิ่งนี้จะชัดเจนยิ่งขึ้นถ้าเราคำนึงว่าชาวกรีกไม่ได้เข้าข้างการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับชนชาติอนารยชนเลย และแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าคนป่าเถื่อนจะสืบทอดต่อกัน แต่ปัญญาชนชาวกรีกยังคงดื้อรั้นยังคงให้สัญชาติใหม่แก่ชนชาติใหม่ ชื่อที่พวกเขาอ่านจากเจ้าหน้าที่ของพวกเขา จากเฮโรโดทัสและสตราโบ ตัวอย่างเช่น พวกเขาเรียกชาวรัสเซียว่า "Tauroscythians" และประเทศที่อยู่ทางตอนเหนือของชายฝั่งทะเลดำโดยทั่วไปก็เป็นประเทศ "Hyperborean" สำหรับพวกเขา ชาวกรีกเรียกทุกเชื้อชาติที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ของรัสเซียในปัจจุบันว่า "ไซเธียนส์" เท่า ๆ กัน โดยไม่เข้าใจความจริงที่ว่าเชื้อชาติของเฉดสีที่หลากหลายที่สุดมาปะทะกันที่นี่

ความคลุมเครือและความสับสนแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นในหมู่ชาวกรีกเกี่ยวกับเอธิโอเปียและอินเดีย คำศัพท์ทางภูมิศาสตร์ "เอธิโอเปีย" และ "อินเดีย" ปรากฏค่อนข้างบ่อยในวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐาน แต่การใช้ชื่อเหล่านี้เป็นเพียงแรงจูงใจในการบิดเบือนตำนานเกี่ยวกับการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ เห็นได้ชัดว่าอะไรจะเจาะจงไปกว่าคำว่า "เอธิโอเปีย"? ตอนนี้เราเชื่อมโยงความคิดเกี่ยวกับประเทศในแอฟริกากับเขาซึ่งตอนนี้อบิสซิเนียอยู่ประมาณนั้น ในขณะเดียวกันคำนี้ไม่มีความหมายเฉพาะเจาะจงเช่นนั้น ต้นกำเนิดของมันเชื่อมโยงกับการล่าอาณานิคมของ Rhodian และไม่ได้เคร่งครัดทางภูมิศาสตร์ โฮเมอร์กล่าวถึง aiqiopeV คนที่มีความสุขชั่วนิรันดร์ เอธิโอเปียเป็นประเทศที่ตั้งอยู่ที่ไหนสักแห่งทางใต้ เป็นที่ซึ่งเทพเจ้า Ilios ยืนอยู่ ณ จุดสุดยอด (hlioV aiqwn) ซึ่งเป็นที่ซึ่งผู้คนที่มีความสุขและเคร่งศาสนาอาศัยอยู่ชั่วนิรันดร์ โดยทำการสังเวยเทพเจ้าอย่างมากมาย จากนั้นเมื่อความรู้ทางภูมิศาสตร์พัฒนาขึ้น เอธิโอเปียก็ค่อยๆ เคลื่อนตัวต่อไปทางใต้มากขึ้นเรื่อยๆ ภายใต้ชื่อนี้พวกเขาเริ่ม (ตามหลักปรัชญา) เพื่อหมายถึงประเทศที่ผู้คนอาศัยอยู่ด้วยผิวสีเข้ม (aiqiopeV) ซึ่งสร้างขึ้นโดยดวงอาทิตย์ เมื่อใกล้เคียงกับสมัยคลาสสิก ชื่อนี้ใช้เพื่อระบุประเทศที่ตั้งอยู่ทางตอนใต้ของอียิปต์ บนที่ตั้งของนูเบียในปัจจุบัน และเมื่อชายแดนทางใต้ของอียิปต์กลายเป็นที่รู้จักภายใต้เงื่อนไขทางชาติพันธุ์ที่ชัดเจน (ในชื่ออาณาจักร Meroitic ซึ่งเป็นดินแดนแห่งนุบส์) เอธิโอเปียก็เคลื่อนตัวไปทางทิศใต้มากขึ้นไปอีก สู่ซูดาน (“ซูดาน” ซึ่งเป็นพหูพจน์ของภาษาอาหรับ แปลว่า เหมือนกับ aiqiopeV ทุกประการ เช่น "สีดำ") ในการแปลภาษากรีกของพระคัมภีร์ คำว่า "เอธิโอเปีย" ใช้ในการแปลภาษาฮีบรูว่า "คูช" และไม่มีใครรู้ว่าเอธิโอเปียจะถูกขับเคลื่อนไปที่ไหนหากไม่พบผู้คนที่ใช้ชื่อของชาวเอธิโอเปีย และโดยทั่วไปก็ไม่เป็นที่แน่ชัดว่า aiqiopeV คือชาวอะบิสซิเนียนยุคใหม่ หรือชาวอากาเซียนโบราณ เมื่อมาเป็นคริสเตียน พวกเขาจึงรวมกลุ่มกันและรับชื่อชาวเอธิโอเปีย โดยปลอมแปลงตัวเองว่าเป็นชาวเอธิโอเปียที่ถูกกล่าวถึงในพระคัมภีร์ พวกเขายังสร้างตำนานว่าราชินีแห่งเชบา (ทางใต้) ซึ่งมาเยือนโซโลมอนเป็นราชินีของพวกเขา และพวกเขาถึงกับเริ่มถือว่าราชวงศ์ของพวกเขาเป็นเชื้อสายของโซโลมอน จากความเคลื่อนไหวของแนวคิดเรื่อง "เอธิโอเปีย" นี้เป็นที่ชัดเจนว่าเราควรเชื่อมโยงกับคำพยานที่พูดถึงการเทศนาของอัครทูตในประเทศเอธิโอเปียอย่างไร

เรื่องเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับอินเดียแม้ว่าแนวคิด "อินเดีย" จะมีความชัดเจนและ "เอธิโอเปีย" เป็นเพียงคำนามทั่วไปดังที่เห็นได้จากสิ่งที่เพิ่งกล่าวไป ชื่อ "อินเดีย" มาจากความสัมพันธ์ระหว่างชาวกรีกและเปอร์เซีย ถัดจากชาวเปอร์เซีย เหนือเทือกเขาหิมาลัย มีชนเผ่าฮินดูชื่อสินธุอาศัยอยู่ โดยธรรมชาติของภาษาแล้ว ชาวเปอร์เซีย (ตามกฎหมายการออกเสียง ภาษาสันสกฤต "s" ในหมู่ชาวเปอร์เซียในฐานะชนเผ่าอิหร่านกลายเป็น "h") เรียกมันว่า "ฮินดู" และเปรียบเทียบกับตัวเองด้วย ผิวสีเข้มของมัน ชาวกรีกยืมชื่อนี้มาจากเปอร์เซีย โดยเปลี่ยนเป็น "อ้อยอินดอย" เดิมทีอินเดียหมายถึงสถานที่เฉพาะบนโลก แต่เมื่อเวลาผ่านไป ชื่อนี้ก็สูญเสียความหมายทางชาติพันธุ์ดั้งเดิมและแม่นยำไป พวกเปอร์เซียนเองก็บิดเบือนเรื่องนี้ "สินธุ" แตกต่างจากเปอร์เซียหน้าขาวเนื่องจากมีสีผิวค่อนข้างเข้ม จึงได้รับการขนานนามว่า "ฮินดู" แต่ชาวเปอร์เซียเริ่มเรียกชื่อนี้ไม่เพียงแต่ชนเผ่า "สินธุ" เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงชนชาติอื่น ๆ (ทางตะวันตกและตะวันออก) ที่มีสีผิวเข้มกว่าที่พวกเขามี แนวคิดเรื่อง "อินเดีย" ขยายออกไปจนเป็นที่ต้องการของอินเดียทั้งบนคาบสมุทรอาหรับและบนชายฝั่งแอฟริกา จนคนอื่น ๆ เรียกว่าดินแดนของชาวเอธิโอเปียอินเดีย พวกเขามองหาอินเดียและจากนั้นก็ไปที่คอเคซัสซึ่งชนเผ่า "oi Sindoi" เคยอาศัยอยู่ ดังนั้นสำหรับนักเขียนชาวกรีกในศตวรรษที่ 2-5 ตามข้อมูลของ R. X. มีทั้งอินเดียและเอธิโอเปียจำนวนมาก อินเดียและเอธิโอเปียเป็นชื่อที่หลวมๆ เหมือนกับชื่อ “อารัป” ทั่วไปของเรา

ดังนั้นหากสหายของอัครสาวกบอกใครก็ตามในหมู่ผู้มีการศึกษาเกี่ยวกับการเดินทางของพวกเขาแล้วแม้ในกรณีนี้ชื่อทางภูมิศาสตร์ก็ไม่ได้ทำให้เกิดความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับพื้นที่นั้น หากความทรงจำอันแสนสุขของคนโบราณสามารถรักษาคำศัพท์ทางภูมิศาสตร์ไว้ได้ ผู้ฟังคนอื่นๆ แม้จะถ่ายโอนคำศัพท์อย่างถูกต้องแล้ว ก็อาจแปลพื้นที่นั้นโดยไม่ได้ตั้งใจ ดังนั้นสภาพแวดล้อมจึงไม่เอื้ออำนวยต่อความเข้าใจคำศัพท์ที่ถูกต้อง

เพื่อยืนยันคำพยานดังกล่าวเกี่ยวกับการเทศนาของอัครทูตซึ่งเขียนด้วยเงื่อนไขทางภูมิศาสตร์ (คลุมเครือ) แน่นอนว่าเราควรหันไปหาประเพณีของคริสตจักรเอกชน แต่ที่นี่ก็ยังมีความฉงนสนเท่ห์และความยากลำบากที่ร้ายแรงมากมาย แน่นอนว่าประเพณีท้องถิ่นอาจเป็นวิธีการที่ดีเยี่ยมในการตรวจสอบเรื่องราวที่ไม่มีหลักฐาน แต่มีตำนานไม่กี่เรื่องเกี่ยวกับการเดินทางของอัครทูตที่ถูกเขียนไว้ จากนั้น ถัดจากประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีคุณค่าสำหรับเรา เราต้องแยกแยะระหว่าง 1) ประเพณีทางประวัติศาสตร์ และ 2) ประเพณีทางวิทยาศาสตร์ด้วย

ตำนานทางประวัติศาสตร์ที่ไม่มีคุณค่าของความศักดิ์สิทธิ์นั้นถูกสืบทอดมาจากรุ่นสู่รุ่น ตัวอย่างเช่น มีการถ่ายทอดว่า Dorpat เคยถูกเรียกว่า Yuryev จากนั้นตำนานนี้ก็โพล่งออกมาและเมืองนี้ก็เริ่มถูกเรียกว่า Yuryev อีกครั้ง ถัดจากประเพณีดังกล่าว เราต้องแยกแยะประเพณีทางวิทยาศาสตร์ดังที่เรากล่าวไว้ด้วย มันเกิดขึ้นแบบนี้ ชายผู้มีการศึกษาอ่านหนังสือและเพื่อชื่อเสียงอันรุ่งโรจน์ของบ้านเกิดเมืองนอนของเขา เขาจึงได้ข้อสรุปที่น่ายกย่องจากสิ่งที่เขาอ่าน จากนั้นเขาก็เผยแพร่มุมมองนี้ในพื้นที่ของเขา ประชาชนรับรู้ จดจำ และส่งต่อให้ลูกหลาน ปรากฏการณ์นี้สามารถเรียกว่า secunda genitura นี่คือวิธีที่มุมมองสามารถเกิดขึ้นได้ซึ่งเป็นข้อสรุปและไม่ใช่ประเพณีทางประวัติศาสตร์ เราอาจเผชิญกับปรากฏการณ์ที่คล้ายกันเมื่อเราพูดถึงการปรากฏของอัครสาวก ปีเตอร์ในโรม แอพ เปโตรเทศน์ในกรุงโรมและเสียชีวิตที่นั่น แต่ข้อสรุปปรากฏว่าเขาเป็นอธิการที่นั่นด้วย และข้อสรุปรองนี้กลายเป็นหัวข้อของการเผยแพร่ในหมู่ผู้รอบรู้ หรืออีกตัวอย่างหนึ่ง ระหว่างเมือง Torzhok ในจังหวัดตเวียร์ที่ซึ่งพระธาตุของ Euphrosyne พักผ่อนและเมือง Ostashkov ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากที่ซึ่ง Nilova Hermitage ตั้งอยู่นั้นเป็นที่ตั้งของ Mogilev Assumption Hermitage ระยะทางมัธยฐานของอารามแห่งนี้ระหว่างสองอารามแรกล่อลวงให้บางคนสรุปว่าอาศรมอัสสัมชัญ Mogilev ถูกสร้างขึ้นบนสถานที่ที่นักบุญมาด้วยกันหลังจากที่คนหนึ่งมาเยี่ยมอีกคนหนึ่ง บางทีตำนานนี้ดูเหมือนจะมีความน่าจะเป็นอยู่บ้างหากลำดับเหตุการณ์ไม่เข้าไปยุ่ง นักบุญเหล่านี้ไม่ใช่คนรุ่นเดียวกัน

เห็นได้ชัดว่าความแตกต่างในอำนาจของประเพณีที่ได้รับการอนุรักษ์และประเพณีที่อนุมานมีความสำคัญ และบางครั้งก็ไม่สามารถแยกแยะระหว่างทั้งสองได้ เนื่องจากประเพณีท้องถิ่นเขียนขึ้นช้ามาก ตัวอย่างเช่น ชาวอะบิสซินเรียกตนเองว่าชาวเอธิโอเปียเพื่อที่จะปรากฏตัวผ่านชื่อนี้ตามที่ผู้คนกล่าวถึงในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การระบุคำว่า "เทือกเขาฮินดูกูช" ในพระคัมภีร์ด้วยคำว่า "gyyz" ล่าช้านี้เห็นได้ชัดว่าไม่สามารถพิสูจน์ได้สำหรับกลุ่มชาติพันธุ์ในพระคัมภีร์ กรณีเฉพาะอีกกรณีหนึ่ง พระราชบัญญัติ AP แอนดรูว์ในฉบับออร์โธดอกซ์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในงานของบาทหลวงและพระเอพิฟาเนียสซึ่งเขียนเมื่อประมาณปี 830; นั่นหมายถึง 8 ศตวรรษหลังจากกิจกรรมของอัครสาวก แต่งานของ Epiphanius ไม่ใช่หลักฐาน แต่เป็นหนึ่งในชีวประวัติที่ดีที่สุดของอัครสาวก แอนดรูว์และนักเขียนของเขาเดินทางบ่อยมาก ได้เห็นบ้านสวดมนต์ของนักบุญ แอนดรูว์กับไอคอนอัศจรรย์เขียนบนหินอ่อน (eukthrion tou agiou Andreou - kai eikona tou agiou Andreou eiV marmaron ulograjoumenhn) Theophan ศิลาอาถรรพ์วัย 70 ปีของ Sinope บอกเขาว่าภายใต้ Copronymus (741-775) พวกที่ยึดถือรูปสัญลักษณ์ไม่สามารถทำลายไอคอนนี้ได้แม้จะถูกไฟก็ตาม เขาคือ (Epiphanius) ที่เป็นพยานว่า AP แอนดรูว์เทศนาในซิโนพี เพื่อพิสูจน์สิ่งนี้ เขาชี้ให้เห็นว่าในศตวรรษที่ 8 และ 9 ใน Sinope มีโบสถ์และสัญลักษณ์ของนักบุญ อันเดรย์. มันถูก; แต่ข้อความเพิ่มเติมว่า “oti eti onV tou apostolou h eikwn egrajh” [(ว่า) ภาพนี้ถูกวาดเมื่ออัครสาวกเป็น] เป็นเพียงข้อสรุปที่ชัดเจนเท่านั้น สำหรับความถูกต้องซึ่งทั้งการดำรงอยู่ของคริสตจักรและรูปเคารพไม่สามารถดำรงอยู่ได้ รับรอง. นอกจากนี้ ข้อสันนิษฐานยังเกิดขึ้นว่าคริสตจักรไม่ได้ปรากฏเพียงเพราะชาว Sinop ในสมัยโบราณได้เรียนรู้ว่า AP แอนดรูว์เทศนาใน Sinope ความคิดเห็นนี้แพร่กระจายและโบสถ์แห่งนี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวก ดังนั้น เราอาจกำลังเผชิญกับตำนานท้องถิ่นในภายหลัง ไม่ใช่เกี่ยวกับความน่าเชื่อถือ

โดยทั่วไปแล้วตำนานในภายหลังนั้นไม่ได้น่าเชื่อถือเสมอไป ซึ่งสามารถเห็นได้จากสิ่งต่อไปนี้ หากข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งใด ๆ มีเสถียรภาพเป็นพิเศษ แน่นอนว่าก่อนอื่นเลยเกี่ยวกับสถานที่แห่งการพลีชีพของอัครสาวก ตำนานเกี่ยวกับสถานที่ฝังศพของพวกเขาสามารถรักษาไว้ได้อย่างมั่นคงโดยอาศัยอนุสาวรีย์ที่เป็นวัตถุเช่นหลุมฝังศพของอัครสาวก อย่างไรก็ตามแม้ในแง่นี้ตำนานก็ไม่เห็นด้วยและบางครั้งก็เป็นไปได้ที่จะตกลงกันระหว่างพวกเขาภายใต้สมมติฐานที่ว่าอัครสาวกเทศนาในที่เดียวและถูกฝังไว้ในที่อื่น

ตัวอย่างเช่น แอป ตามข่าวบางข่าวบาร์โธโลมิวเสียชีวิตก) ในอินเดียและตามข่าวอื่น ๆ ข) ในเมือง Urvanopol - Korvanopol - Alvanopol ในอาร์เมเนียที่ยิ่งใหญ่ เห็นได้ชัดว่ามีการตีความที่นี่ ข้อความแรกเกี่ยวกับอินเดียเกินจริง: อัครสาวกเทศนาที่นั่น แต่ไม่ได้ตาย

เกี่ยวกับแธดเดียสตำนานหนึ่งเล่าว่าเขาเสียชีวิตก) ในวิริตาฟินีเซียนและอีก - b) ใน Ostrakina เมืองในอียิปต์เมืองที่สาม - c) ในอาร์เมเนีย a) ภายใน b) ในภูมิภาค Dzofk (Tzojanhnh ใน IV อาร์เมเนีย) y) ในภูมิภาค Artaz (อ้างอิงจาก Moses Kagankatvatsi) ยิ่งไปกว่านั้น ตามตำนานแรก (ก) เขาเสียชีวิตอย่างสงบ ตามตำนานอีกสองคน (ก่อนคริสตศักราช) เขาเสียชีวิตด้วยการสวรรคตของผู้พลีชีพ เห็นได้ชัดว่าข้อความดังกล่าวถูกบ่อนทำลายโดยพื้นฐาน

แอพ Judas (= Thaddeus Levveus the Zealot) ตามตำนานบางเรื่อง เสียชีวิตและถูกฝังไว้ที่ Virita; ถึงแฟน (= Thaddeus Levvey) - ใน Ostrakin หรือในอาร์เมเนียภายใน; ตามที่บางคน (= ยูดาห์จาค็อบ) - ในเอเดสซา

แต่เรื่องราวเกี่ยวกับสถานที่แห่งความตายของอัครสาวกนั้นแตกต่างออกไปเป็นพิเศษ ซีโมนผู้คลั่งไคล้; จากนั้นเขาก็เสียชีวิต a) ใน Epiphania ของซีเรียจากนั้น b) ใน Cyrrhus ซึ่งอยู่ใกล้กับยูเฟรติสจากนั้น c) ในเปอร์เซียจากนั้น d) ใน Colchis ทางตอนเหนือ (ระหว่าง Suani) จากนั้น e) ใน Iviria (จอร์เจีย) จากนั้น f) ในบริเตน แล้วสุดท้าย g) ในกรุงเยรูซาเลม (ผสมกับไซมอน คลีโอพัส)

2. การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในภาคตะวันออก

กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของอัครสาวกในอาณาจักรปอนโต-บอสปอรัน เอเชียไมเนอร์ และพาร์เธีย (ในความหมายกว้างๆ) ศาสนาคริสต์ในเอเดสซา
ด้วยธรรมชาติของตำนานเกี่ยวกับการเทศนาของอัครสาวกจึงไม่จำเป็นต้องได้รับคำแนะนำจากพวกเขาเมื่อนำเสนอประวัติศาสตร์ของการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ แต่ต้องมองหาหัวข้อนำทางจากผู้อื่นเพื่อทำความเข้าใจเขาวงกตแห่งตำนานเกี่ยวกับ อัครสาวกและเลือกจากคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเหล่านี้อันที่ดูมั่นคงที่สุด ดาวนำทางดังกล่าวสามารถใช้เป็นคำให้การของ Origen ซึ่งวางไว้ที่ตอนต้นของหนังสือเล่มที่สามของประวัติศาสตร์ Eusebius: “ โทมัสได้รับ Parthia เป็นมรดกสำหรับการเทศนา Andrew - Scythia, John - Asia ซึ่งเขาเสียชีวิตในเมือง Ephesus; และเปโตรในเมืองปอนทัส กาลาเทีย บิธีเนีย คัปปาโดเกีย และเอเชีย ได้ประกาศเรื่องการกระจายตัวแก่ชาวยิว และในที่สุดเมื่อมาถึงกรุงโรมก็ถูกตรึงกางเขนแบบคว่ำลง”

วรรณกรรมนอกสารบบหลักในปัจจุบันเห็นด้วยกับข้อบ่งชี้ทั่วไปนี้ โดยแบ่งอัครสาวกออกเป็นหลายกลุ่มตามขอบเขตกิจกรรมของพวกเขา มีสามกลุ่ม A) กลุ่มเอเชียซึ่งรวมถึงจอห์นและฟิลิปตามตำนานที่ไม่มีหลักฐาน; แอพ ยากอบถูกแยกออกจากกลุ่มนี้เพราะกิจการของอัครสาวก (XII, 2) พูดถึงการสิ้นพระชนม์ของเขาในกรุงเยรูซาเล็ม AP ก็ไม่รวมอยู่ในกลุ่มนี้ด้วย Jacob Alfeev เนื่องจากเขาเป็นอธิการแห่งกรุงเยรูซาเล็ม B) กลุ่ม Pontic: Peter, Andrew น้องชายของเขา, Bartholomew และ Matthew C) กลุ่ม Parthian ซึ่งคัมภีร์นอกสารบบวาง Thomas, Simon the Zealot, Judas Jacob เหมือนกันกับ ap Levveem และด้วย ap แธดเดียส.

ดินแดนของตุรกียุคใหม่นั้นเต็มไปด้วยอนุสรณ์สถานในตำนาน - ขนมผสมน้ำยา, ไบแซนไทน์และออตโตมัน แต่ใกล้กับเมืองทรอย มิเลทัส และอิสตันบูล เมืองต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ในยุคแรกก็ได้รับการอนุรักษ์ไว้เช่นกัน แน่นอนว่าไม่มีใครสามารถพูดถึงสถาปัตยกรรมในสมัยอัครสาวกได้ คริสตจักรในยุคแรกๆ เป็นเพียงสถานที่สักการะ ซึ่งปัจจุบันไม่เหลือร่องรอยแล้ว อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ซึ่งทำหน้าที่เป็นเวทีสำหรับการก่อตัวของศรัทธาอันยิ่งใหญ่นั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ และข้อความที่บอกเกี่ยวกับการก่อตัวนี้เป็นแนวทางที่เพียงพอสำหรับการเดินตามรอยเท้าของคริสเตียนกลุ่มแรกในเอเชียไมเนอร์

เมื่อพิจารณาเส้นทางการเดินทางแล้ว เราต้องเผชิญกับทางเลือกมากมาย: การไปเยี่ยมชมสถานที่ที่บรรพบุรุษศักดิ์สิทธิ์เทศนา เราจะต้องเดินทางเกือบทั่วทั้งประเทศ ในท้ายที่สุด เราตัดสินใจที่จะมุ่งความสนใจไปที่ส่วนตะวันตกเฉียงใต้ของมัน นั่นคือสามเหลี่ยมระหว่างเมืองเฮียราโปลิส ซึ่งเป็นที่ที่อัครสาวกฟิลิปเทศนาและพลีชีพ เมืองเอเฟซัส ซึ่งเป็นที่ซึ่งยอห์นนักศาสนศาสตร์อาศัยอยู่ และเมืองปาทารา ซึ่งเป็นที่ซึ่งนักบุญนิโคลัสเกิด นอกจากนี้ เส้นทางนี้ในลำดับอิสระจะทำซ้ำเส้นทางของการเดินทางครั้งที่สามอันโด่งดังของพอล เกี่ยวกับ "เวทีตุรกี" ซึ่งกล่าวไว้ใน "กิจการ" ว่า: เขา "ไปทั่วกาลาเทียและฟรีเกีย แล้วพระองค์ก็เสด็จข้ามที่ราบสูงไปถึงเมืองเอเฟซัส"

ตามหาสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง
ตามรอยพระศาสดา

ขณะนี้ดวงอาทิตย์กำลังลับขอบฟ้าเหนือที่ราบสูงแห่งเดียวกันนั้น ตัดผ่านเมฆเพียงก้อนเดียวบนท้องฟ้าด้วยรังสีของมัน เราปีนขึ้นไปบนทางลาดท่ามกลางซากปรักหักพังของ Hierapolis โบราณโดยทิ้งระเบียงหินสีขาวของ Pamukkale ไว้เบื้องหลัง

สถานที่ที่น่าตื่นตาตื่นใจที่ธรรมชาติอันน่าอัศจรรย์และประวัติศาสตร์โบราณผสานเข้าด้วยกันอย่างแยกไม่ออก ดังเช่นที่เกิดขึ้นกับสุสานโบราณซึ่งบนเนินเขาในท้องถิ่นได้เติบโตขึ้นจนกลายเป็นหินปูนและดูเหมือนบ้านที่ปกคลุมไปด้วยหิมะจากระยะไกล น้ำพุที่อุดมไปด้วยเกลือมะนาวผุดขึ้นมาจากพื้นดินทุกแห่ง ตะกอนของเกลือเหล่านี้เรียงรายไปตามทางลาด ไหลลงมาเป็นน้ำตกสีขาวราวกับหิมะ ห้อยลงมาจากโขดหิน เช่น น้ำแข็งย้อย และขั้นบันไดหินอ่อนที่มีน้ำอุ่นล้อมรอบ และเหนือพวกเขาบนที่ราบสูงนั้นการปีนสูงขึ้นเรื่อย ๆ มีซากเมืองโบราณกระจัดกระจายซึ่งเป็นที่รู้จักอย่างน้อยตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ.ซึ่งขณะนี้กำลังถูกขุดค้นโดยนักโบราณคดีชาวอิตาลี นักท่องเที่ยวเดินเตร่ที่นี่เป็นฝูงจนดึก สลับกันระหว่างการอาบน้ำในสระน้ำว่างและสำรวจซากปรักหักพัง

นอกจากนี้ยังมีมัคคุเทศก์พร้อมฝูงแกะเหล่านี้ด้วย พวกเขาบอกรายละเอียดที่เป็นประโยชน์มากมายแก่นักท่องเที่ยวและอาจลืมไปในทันที - เกี่ยวกับประเภทของโลงศพและระบบน้ำประปาในเมืองโบราณ ไกด์จะพาคุณไปสำรวจรอบๆ Agora สุสาน และถนนช้อปปิ้งสายหลักของ Hierapolis แต่มีเพียงหนึ่งในสิบของกลุ่มเท่านั้นที่ไปถึงการพลีชีพ (สถานที่แห่งความทุกข์ทรมาน) ของอัครสาวกฟิลิป ใน​สถานที่​ที่ “มี​โบราณวัตถุ​หนาแน่น” อนุสาวรีย์​ของ​คริสต์​ศาสนา​ยุค​แรก​มัก​ตั้ง​แยก​จาก​กัน​บ้าง โดย​เลี่ยง​จตุรัส​หลัก​และ​ถนน ราวกับ​ต้องการ​ความ​เอาใจใส่​เป็น​พิเศษ.

ฟิลิปซึ่งมีการกล่าวถึงหลุมฝังศพของเมืองฮิเอราโปลิสในหนังสือนำเที่ยวทุกเล่ม มีรายชื่ออยู่ในอันดับที่ห้าในกลุ่มอัครสาวก ชีวิตของเขาบอกว่าเมื่อเขามาที่เฮียราโพลิส "มีวัดนอกรีตมากมายที่นั่น รวมทั้งวัดที่อุทิศให้กับงู ซึ่งมีงูพิษตัวใหญ่อาศัยอยู่" (งูแอสป์) เรากำลังพูดถึงซาบาซีอัส เทพสูงสุดชาวฟรีเจียน ซึ่งชาวกรีกระบุว่าเป็นไดโอนิซูส สัญลักษณ์ของ Sabazius ในฟรีเกียนั้นแท้จริงแล้วคืองู ดังนั้นงูพิษศักดิ์สิทธิ์จึงสามารถอาศัยอยู่ในพระวิหารได้ อย่างไรก็ตาม แม้ว่าจะเป็นเช่นนั้น แต่ทุกวันนี้ก็ไม่เหลือร่องรอยของวิหาร "งู" เลย ซึ่งไม่น่าแปลกใจเมื่อพิจารณาถึงสิ่งที่ตำนานกล่าวไว้เกี่ยวกับอัครสาวก: “ด้วยพลังแห่งการอธิษฐานอัครสาวกฟิลิปได้ฆ่างูพิษและรักษาคนจำนวนมากที่ถูกงูกัดให้หาย ในบรรดาผู้ที่หายเป็นปกติคือภรรยาของอันฟีปาตา เจ้าผู้ครองเมือง ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ตามคำแนะนำของนักบวชแห่งวิหารแห่งงูพิษ Anphipatus จึงสั่งให้ตรึงอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ฟิลิปและบาร์โธโลมิว เวลานี้เกิดแผ่นดินไหวขึ้น และทุกคนที่เข้าร่วมการพิจารณาคดีก็ถูกปกคลุมไปด้วยดิน อัครสาวกฟิลิปถูกตรึงบนไม้กางเขนที่วิหารของงูพิษและอธิษฐานเพื่อความรอดของผู้ที่ตรึงเขาที่ไม้กางเขน เมื่อเห็นสิ่งที่เกิดขึ้น ผู้คนก็เชื่อในพระคริสต์และเริ่มเรียกร้องให้นำอัครสาวกลงมาจากไม้กางเขน อัครสาวกบาร์โธโลมิวถูกนำลงจากไม้กางเขนยังมีชีวิตอยู่และเมื่อได้รับการปลดปล่อยแล้วจึงให้บัพติศมาทุกคนที่เชื่อและแต่งตั้งให้พวกเขาเป็นอธิการ อัครสาวกฟิลิปซึ่งทุกคนอธิษฐาน ยกเว้นอันทิพัทและปุโรหิตยังมีชีวิตอยู่ก็สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน”

ในปี 560 พระธาตุของพระองค์ถูกย้ายไปยังกรุงโรมไปยังห้องใต้ดินของมหาวิหารอัครสาวกทั้ง 12 ซึ่งยังคงหลงเหลืออยู่จนทุกวันนี้ อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงการพลีชีพที่สร้างขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 5 ซึ่งรากฐาน ส่วนหนึ่งของผนัง เพดาน และเสาหลายต้นได้รับการอนุรักษ์ไว้ เราอ่านบนโล่ที่ติดตั้งโดยชาวอิตาลี: “ภายในอาคารควรมี ซากศพของอัครสาวกฟิลิป” ระหว่างการเดินทางเราจะต้องเผชิญความขัดแย้งคล้าย ๆ กันมากกว่าหนึ่งครั้ง

ในขณะเดียวกัน ชายหนุ่มชาวอังกฤษกลุ่มหนึ่งพร้อมไกด์ กำลังปีนบันไดอันยิ่งใหญ่ที่นำไปสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ หลังจากรอให้เล่าจบก็ถามว่าหลุมศพอัครสาวกยังอยู่ที่นี่ไหม? เขาสะดุ้งเล็กน้อยตอบว่าไม่น่าเป็นไปได้เนื่องจากวัดถูกสร้างขึ้นสี่ศตวรรษต่อมาและจากนั้นก็แทบจะไม่ได้รับการสถาปนาสถานที่แห่งนี้และยิ่งไปกว่านั้นในตอนนี้ ขณะที่ฉันอยู่ห่างจากกลุ่มนี้เพียงไม่กี่ก้าว ฉันได้ยินคำแนะนำจากด้านหลังฉัน: "ดูสิ บางคนมาที่นี่เพื่ออ่านนิทาน" มันฟังดูค่อนข้างน่ารังเกียจ แต่บางทีเขาอาจจะพูดถูกใช่ไหม..

เมื่อชาวอังกฤษและมัคคุเทศก์ที่ขี้ระแวงกำลังจะออกเดินทางแล้ว เราสังเกตเห็นแผ่นหินเล็ก ๆ เก่ามากอยู่ตรงกลางของแปดเหลี่ยมตรงกลาง ตอนนี้ดูเหมือนว่านี่คือองค์ประกอบสำคัญของการจัดองค์ประกอบภาพ และมีการสร้างวัดทั้งหมดล้อมรอบองค์ประกอบภาพ ฉันดีใจราวกับว่าเราได้ค้นพบสิ่งเล็กๆ น้อยๆ และฉันไม่สงสัยด้วยซ้ำว่าหลุมศพว่างเปล่าหรือเปล่า ถ้าเป็นเช่นนี้

เราลงจากการพลีชีพไปที่รถของเรา ซึ่งเราเพิ่งเริ่มต้นการเดินทางของเราจากอันตัลยาในวันนี้ จากจุดที่อัครสาวกเปาโลออกเดินทางครั้งแรกข้ามคาบสมุทร ชุมชนคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดเจ็ดแห่งตั้งอยู่ในตุรกี - เอเฟซัส, สเมียร์นา, เปอร์กามอน, ทิอาทิรา, ซาร์ดิส, ฟิลาเดลเฟีย และเลาดีเซีย ทั้งหมดก่อตั้งโดยอัครสาวกเปาโลหรือสาวกของเขาในช่วงทศวรรษที่ 40-50 ของศตวรรษที่ 1 ต่อมาพวกเขาถูกพาไปอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของอัครสาวกยอห์นซึ่งรวมตัวกันรอบตัวเขาในเมืองเอเฟซัสสาวกหลายคน - บิดาในอนาคตของคริสตจักร

“ มรดก” ของเขาเริ่มต้นในบริเวณใกล้เคียง - ใกล้กับซากปรักหักพังของเมือง Phrygian แห่ง Laodicea ห่างจาก Hierapolis แปดกิโลเมตร

ดินแดนพิเศษ จนกระทั่งถึงคริสตศักราชที่ 60 จ. ผู้ข่มเหงคริสเตียนไม่ใช่ชาวโรมัน แต่เป็นเพื่อนร่วมชาวยิว ในเวลานั้นผู้ติดตามพระเยซูมีจำนวนน้อยและอยู่ห่างไกลเกินกว่าจะดึงดูดความสนใจจากฝ่ายปกครองของจักรวรรดิ แต่เพื่อนร่วมชาติกล่าวหาว่าพวกเขาต้องการทำลายวิหารแห่งเยรูซาเลมซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจและการเลือกสรรของชาวยิว เรากำลังพูดถึงเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในข่าวประเสริฐของยอห์น (2:19) เมื่อพระคริสต์ทรงขับไล่พ่อค้าออกจากลานพระวิหาร จากนั้นพระเยซูทรงยืนยันถึงสิทธิของพระองค์ในการกระทำดังกล่าว พระองค์ตรัสตอบพวกฟาริสีว่า “จงทำลายพระวิหารนี้เสีย แล้วเราจะสร้างขึ้นใหม่ภายในสามวัน” โดยพระวิหาร พระคริสต์หมายถึงพระวรกายของพระองค์ แต่ไม่มีพวกฟาริสีคนใดเข้าใจเรื่องนี้ ในปากของพยานเท็จ “ทำลาย” กลายเป็น “ทำลาย” (มัทธิว 26:61) ดังนั้นพวกเขาจึงสร้างประโยคขึ้นมาจากอุปมา เป็นการกล่าวถึงภาพนี้ในการเทศนาของเขาว่านักบุญมัคนายกสตีเฟนถูกขว้างด้วยก้อนหินจนตาย สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับนักบุญยากอบ น้องชายต่างมารดาของพระเยซู (บุตรชายของโยเซฟตั้งแต่แต่งงานครั้งแรก) แม้แต่คนที่เรียกว่าเอบีโอไนต์ (ภาษาอราเมอิกสำหรับ "ขอทาน") ก็ยังต่อต้านคริสเตียน พวกเขาเรียกอีกอย่างว่าจูเดโอ-คริสเตียน ชาวเอบิโอไนต์ถือว่าตนเองเป็นชาวยิว พวกเขาเคารพพระวิหารและโตราห์ และปฏิบัติตามมาตรฐานพฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับ พวกเขาเรียกพระคริสต์ว่า “คนธรรมดาที่ได้รับการยอมรับว่าชอบธรรมเพียงเพราะอุปนิสัยของเขาสมบูรณ์แบบเท่านั้น และผู้ที่เกิดจากการอยู่ร่วมกันของสามีกับมารีย์” อย่างไรก็ตาม หลังจากที่ชาวโรมันปราบปรามการจลาจลเพื่อเอกราชของแคว้นยูเดีย (ค.ศ. 66-70) เมื่อจักรพรรดิติตัสทำลายวิหารแห่งเยรูซาเลม ชาวเอบีโอไนต์ก็ถูกข่มเหงเช่นกัน ชาวยิวเชื่อว่าความปรารถนาของพระคริสต์เป็นจริง ผลก็คือ พวกเขากลายเป็นนิกายเล็กๆ ทางตอนเหนือของอิสราเอล ฝั่งตรงข้ามแม่น้ำจอร์แดน อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่าอัครสาวกทั้ง 12 ของพระคริสต์แยกย้ายกันไปจากปาเลสไตน์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 ด้วยความกลัวต่อชีวิตของพวกเขา นี่คือสิ่งที่พระเยซูทรงบัญชาพวกเขาก่อนเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (มธ. 28:19) อัครสาวกแต่ละคนจับสลากดินแดนที่เขาควรติดตามตามพระประสงค์ของพระเจ้า สามคนไปที่เอเชียไมเนอร์: ฟิลิปบาร์โธโลมิวและจอห์น อย่างไรก็ตาม ส่วนที่เหลือต้องผ่านดินแดนเหล่านี้ระหว่างทาง เอเชียไมเนอร์เป็นเหมือนหม้อน้ำแห่งศาสนาอยู่แล้ว ซึ่งเป็นทางแยกทางจิตวิญญาณของผู้คนจำนวนมาก ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา สภาพแวดล้อมพิเศษของความอดทนต่อศาสนาโดยเด็ดขาดและการตอบรับกระแสศาสนาใหม่ ๆ อย่างลึกลับได้พัฒนาขึ้นในดินแดนเหล่านี้ นั่นคือสาเหตุที่แนวคิดเรื่องศาสนาคริสต์ได้รับการตอบรับอย่างรวดเร็วที่นี่ ไม่มีอัครสาวกสักคนเดียวที่ไม่ได้เหยียบย่ำดินแดนเอเชียไมเนอร์ ไม่ต้องพูดถึงนักบุญหลายสิบคนที่ทำปาฏิหาริย์ที่นั่นในเวลาต่อมา ที่นี่พวกเขามองหาหลุมฝังศพของพระแม่มารีและแมรีแม็กดาเลน ในที่สุด คำว่า "ศาสนาคริสต์" ซึ่งมาจากอัครสาวกเปาโลก็ปรากฏครั้งแรกที่นี่ เมื่อจักรพรรดิคอนสแตนตินแห่งโรมันกำหนดให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติในปี 313 ดินแดนของเอเชียไมเนอร์ก็มีผู้พลีชีพ นักเทศน์ ผู้เฒ่า และนักเทววิทยาเป็นของตัวเองแล้ว ดินแดนเหล่านี้จึงกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตคริสเตียนมาเป็นเวลา 700 ปี (จนกระทั่งมีการแบ่งแยกคริสตจักรในปี 1054) ในศตวรรษที่ 4-5 สภาทั่วโลกครั้งแรกจัดขึ้นในเมืองต่างๆ ของเอเชียไมเนอร์ (ไนเซีย, คอนสแตนติโนเปิล, เอเฟซัส, โมลเซดอน) ซึ่งมีการสถาปนาหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ เอเชียไมเนอร์ไม่ได้สูญเสียความสำคัญในฐานะส่วนหนึ่งของไบแซนเทียม ซึ่งเป็นทายาทของจักรวรรดิโรมันตะวันออก จนกระทั่งถูกพิชิตโดยพวกเติร์กในปี 1453 พาเวล โคตอฟ

ตำนานและนิมิต
ตามรอยเท้าของนักศาสนศาสตร์

บนเนินเขาขนาดใหญ่ที่ล้อมรอบด้วยตาข่ายสูงและสมบูรณ์ ไม่มีตำหนิแม้แต่จุดเดียว และรกไปด้วยหญ้าแห้งและหนาม การขุดค้นดำเนินไปอย่างช้าๆ ในพื้นที่ขนาดใหญ่ของเมืองในอดีตมีการค้นพบอาคารเพียงไม่กี่หลังและยังมีเสาบนเวทีและอัฒจันทร์ขนาดยักษ์เรียงรายไปตามทางลาดชัน พระอาทิตย์กำลังแผดเผาอย่างไร้ความปราณี และไม่มีต้นไม้สักต้นอยู่รอบๆ เห็นได้ชัดว่าด้วยเหตุผลเหล่านี้จึงแทบไม่มีคนพานักท่องเที่ยวมาที่นี่

ในเลาดีเซีย เราถูกขับเคลื่อนด้วยความหวังที่จะพบซากปรักหักพังของหนึ่งในเจ็ดคริสตจักรที่ถูกกล่าวถึงในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ - หรือค่อนข้างจะเป็นอาคารที่ตามที่นักวิชาการศาสนาสมัยใหม่เช่น Renan และ Strauss เชื่ออย่างสมเหตุสมผลว่ามีอยู่ "ภายใต้" ชุมชนของสิ่งนี้ คริสตจักร.

บนโล่ที่สร้างขึ้นท่ามกลางซากปรักหักพัง เราอ่านเจอว่าเมื่อถึงต้นยุคของเรา เมืองนี้ร่ำรวยขึ้นด้วยการผลิตขนแกะคุณภาพสูงและการพัฒนาระบบธนาคาร ไม่มีการพูดถึงคริสตจักรที่เราต้องการเพียงอย่างเดียวเท่านั้น แม้ว่าในนั้นจะต้องอ่านจดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโคโลสีที่จ่าหน้าถึงคริสเตียนในเมืองเลาดีเซียและฮิเอราโพลิส (คส. 2: 1) ด้วย . จริงอยู่ แม้ในขณะที่สำรวจอัฒจันทร์ เราก็พบซากปรักหักพังที่ถูกทิ้งร้าง สิ่งเดียวที่ยังคงค่อนข้างสมบูรณ์จากตัวอาคารคือแหกคอก ซึ่งตัดสินโดยที่เราเห็นซากปรักหักพังของมหาวิหารจากสมัยไบแซนไทน์ ในคริสตศตวรรษที่ 1 จ. แน่นอนว่าโครงสร้างดังกล่าวไม่สามารถยืนอยู่ที่นี่ได้ บางทีมหาวิหารอาจถูกสร้างขึ้นบนที่ตั้งของโบสถ์แห่งนั้น - แต่ใครจะเป็นผู้ติดตั้งตอนนี้? เราออกจากซากปรักหักพังและเคลื่อนต่อไปทางตะวันตก เข้าสู่ใจกลางเขตแดนที่นักศาสนศาสตร์ยอห์นสั่งสอน

ยิ่งใกล้กับทะเลอีเจียน สีก็ยิ่งนุ่มนวลและหลากหลายมากขึ้น แม้แต่สภาพอากาศที่เปลี่ยนแปลง และตอนนี้กระจกรถก็เต็มไปด้วยฝนเย็นฉ่ำ ซึ่งท่ามกลางหญ้าแห้งแห่งเมืองเลาดีเซียคงดูเหมือนเป็นสิ่งมหัศจรรย์ เกือบจะถึงสมีร์นา เราหันไปทางเซลชุก ซึ่งแปลเป็นภาษาเอเฟซัสในภูมิศาสตร์โบราณมากกว่า นอกจากซากปรักหักพังอันยิ่งใหญ่ของเมืองโบราณแล้ว ยังมีบ้านของพระมารดาของพระเจ้า หลุมศพของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ ซากปรักหักพังของโบสถ์อีกแห่งหนึ่งที่เขากล่าวถึงในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ ซึ่งเป็นวิหารที่สภาสากลที่สาม เกิดขึ้นและสิ่งที่เรียกว่าถ้ำของ "เยาวชนที่หลับไหลทั้งเจ็ด" - คุณไม่สามารถระบุทุกสิ่งได้ ตำนานต่อไปนี้เกี่ยวข้องกับเรื่องหลัง: ในรัชสมัยของจักรพรรดิเดซิอุส (249-251) เยาวชนคริสเตียนเจ็ดคนหนีจากชาวโรมันไปหลบภัยในถ้ำซึ่งพวกเขาถูกผู้ไล่ตามล้อมกำแพงไว้ เช้าวันรุ่งขึ้นพวกเขาตื่นขึ้นมาจากแผ่นดินไหวที่เปิดทางเข้าถ้ำ และเมื่อกลับมาที่เมือง พวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ในศตวรรษที่ 5 เมื่อศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติ ตำนานได้มาถึงเราในเอกสารคริสเตียนของศตวรรษที่ 6 แต่สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือเหตุการณ์เหล่านี้มีการกล่าวถึงในอัลกุรอาน (สุระ 18) ด้วย ต่อมาในบริเวณถ้ำแห่งนี้ซึ่งอยู่ห่างจากเมืองโบราณประมาณ 8 กิโลเมตรมีการสร้างวัดซึ่งขณะนี้ซากปรักหักพังเปิดให้นักท่องเที่ยวเข้าชมแล้ว

เราตัดสินใจที่จะเริ่มต้นการสำรวจสถานที่ท่องเที่ยวของชาวคริสต์ยุคแรกด้วย "มารียามัน" ซึ่งเป็นบ้านสไตล์ไบแซนไทน์เก่าที่พระแม่มารีเคยพบที่พักพิง เป็นที่ทราบกันดีว่าพระเยซูทรงมอบการดูแลของมารดาแก่ยอห์นสาวกผู้เป็นที่รักของพระองค์ คริสตจักรคริสเตียนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในความจริงที่ว่าในเวลาต่อมามารีย์อาศัยอยู่ในบ้านของเขา แต่สำหรับคำถามที่ว่าพระมารดาของพระเจ้าใช้เวลาหลายปีสุดท้ายของเธออยู่ที่ไหนและสงบลง ความแตกต่างก็เริ่มต้นขึ้น หากนักเทววิทยาออร์โธด็อกซ์อ้างว่าพระแม่มารีสิ้นพระชนม์ในกรุงเยรูซาเลม ชาวคาทอลิกก็มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นในเมืองเอเฟซัส โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาอ้างถึงนิมิตของแม่ชีชาวเยอรมันแคทเธอรีนเอ็มเมอริชซึ่งป่วยหนักซึ่งเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ได้บรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับสถานที่ที่เราอยู่ตอนนี้ เธอได้เห็นภาพเหตุการณ์จากชีวิตของพระมารดาของพระเจ้าและยอห์นนักศาสนศาสตร์ในเมืองเอเฟซัสซึ่งเธอไม่เคยไปมาก่อน และเมื่อเธอเริ่มมีมลทินด้วย - บาดแผลเปื้อนเลือดตรงบริเวณบาดแผลของพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขน - สิ่งนี้กระตุ้นความสนใจของสาธารณชนอย่างมาก แม่ชี เธอยังได้รับการเยี่ยมเยียนโดยกวีชาวเยอรมัน Clemens Brentano ผู้รวบรวมหนังสือ "The Life of the Blessed Virgin Mary" จากเรื่องราวของเธอ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 นักบวชที่อ่านหนังสือเล่มนี้ได้ออกสำรวจเมืองเอเฟซัสทีละคนและด้วยความสำเร็จอย่างต่อเนื่องพบสถานที่ที่แม่ชีอธิบายไว้ทุกประการ ในสมัยนั้น ชาวคริสต์จำนวนมากอาศัยอยู่ในหมู่บ้านบนภูเขาซึ่งอยู่ห่างจากที่นี่ 15 กิโลเมตร และปรากฎว่าในวันเข้าพรรษาของพระแม่มารีย์ เป็นเรื่องปกติที่พวกเขาจะต้องมาที่นี่มาตั้งแต่สมัยโบราณ ต่อมามีการขุดค้นที่นี่ และภายใต้ซากปรักหักพังพร้อมกับแหกคอกที่ได้รับการอนุรักษ์ พวกเขาค้นพบรากฐานของศตวรรษที่ 6 และใต้นั้นมีชั้นเล็ก ๆ ที่มีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 1 ปัจจุบัน บ้านหลังนี้ได้รับการบูรณะและกลายเป็นวัด โดยคณะสงฆ์หลากหลายรูปแบบ ได้แก่ หนุ่มชาวอิตาลีผู้ใจดี ฮินดูผู้เฒ่าผู้เคร่งครัด และแม่ชี 2 คน ได้แก่ ชาวโปแลนด์และชาวอเมริกัน 1 คน

หากมีสถานที่ฝังศพของพระมารดาของพระเจ้าในรูปแบบต่างๆ ก็ไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับหลุมศพของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา: ตั้งอยู่ติดกับป้อมปราการยุคกลางซึ่งเราเห็นจากทางหลวง เราเลี้ยวไปตามป้ายเซนต์จอห์นสีน้ำตาล ทางด้านขวาเกือบจะในทันทีคือประตูใหญ่ซึ่งมีข้อความว่าป้อมปราการปิดอยู่ อย่างไรก็ตามประตูเองก็เปิดอยู่และเมื่อเข้าไปแล้วเราก็พบว่าตัวเองอยู่ท่ามกลางซากปรักหักพังที่ได้รับการดูแลเป็นอย่างดีซึ่งมีดอกกุหลาบซึ่งแขวนอยู่บนกำแพงป้อมปราการราวกับถูกปกคลุมไปด้วยธงตุรกีขนาดยักษ์สองธงและภาพเหมือนของ Ataturk ที่มีขนาดเท่ากัน ประธานาธิบดีคนแรกของตุรกี

ในศตวรรษที่ 4 โบสถ์เล็ก ๆ ที่มีหลังคาไม้ถูกสร้างขึ้นบนหลุมศพ และ 200 ปีต่อมาภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียน มหาวิหารขนาดใหญ่ที่มีโดมหกโดม แต่ละโดมมีความสูงถึง 30 เมตรได้ถูกสร้างขึ้นที่นี่ ตอนนี้สิ่งที่เหลืออยู่คือแผ่นพื้นและเสาสีขาวเหมือนหิมะหลายแถวและเมื่อเทียบกับพื้นหลังของท้องฟ้าที่นุ่มนวลและปิดสนิทซึ่งแต่งแต้มด้วยสายรุ้งอันกว้างใหญ่ดูเหมือนว่าพวกเขาจะสามารถทำได้ง่าย ๆ โดยไม่ต้องมีโดมว่านี่คือวัด เปิดสู่ท้องฟ้า ที่นี่ บนตู้อิฐสีแดงขนาดใหญ่ที่สกัดตามเวลา ซึ่งมีความสูงเป็นสองเท่าของมนุษย์ มีนกกระสาสร้างรัง เป็นเวลาเย็นแล้ว และแทบจะไม่มีใครอยู่ที่ซากปรักหักพังอีกแล้วนอกจากพวกเรา ในบรรดาเสาต่างๆ เท่านั้นที่มีชายหนุ่มร่างใหญ่กำลังคุกเข่าล้มลงกับแผ่นหินอ่อน แผ่นคอนกรีตนี้ได้รับการติดตั้งในระหว่างการเยือนของสมเด็จพระสันตะปาปาในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ผ่านมา และภายใต้คำจารึกดังกล่าว จอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาก็นอนอยู่ อย่างไรก็ตาม มีป้ายคล้ายกันบนบล็อกอิฐที่มีรังนกกระสาอยู่ด้านบน บางทีรังอาจทำให้บล็อกที่มีป้ายดูสมจริงมากขึ้น

ชายสูงอายุในชุดทำงานที่ดูเหมือนมาจากใต้ดินดูเหมือนจะอ่านความคิดของฉันได้ “นี่” เขาชี้ไปที่ก้อนอิฐที่เข้ากับสีหน้าของเขา จากนั้นโบกมือไปทางแผ่นหินอ่อน เขายิ้มอย่างเหยียดหยาม “ผมทำงานที่นี่มา 15 ปีแล้ว” เขากล่าวเสริม และเพิ่มน้ำหนักให้กับการยืนยันของเขา “รัฐบาลนี้ไม่เข้าใจอะไรเลย ที่นี่ ดูนี่สิ” เขากวักมือเรียกเราไปที่แกลเลอรีมีหลังคาที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้บางส่วน ซึ่งทอดยาวไปรอบๆ เสา และขูดชั้นดินบางๆ ออกเพื่อเผยให้เห็นพื้นโมเสกแบบไบแซนไทน์ สำหรับฉันดูเหมือนว่าผู้ที่ปกปิดความงดงามที่ไม่มีการป้องกันนี้ด้วยโลกคิดดีมากและไม่ว่าในกรณีใดก็ทำอย่างถูกต้องอย่างแน่นอน แต่พวกเติร์กเดินไปมาราวกับมองหาอะไรบางอย่างบนพื้นยังคงบ่นเรื่องความโง่เขลาของรัฐบาลและเงินเดือนที่ต่ำ สำหรับฉันดูเหมือนว่าเขากำลังขอบัคชีช แต่เขามีเจตนาที่โดดเด่นยิ่งขึ้น หลังจากแน่ใจว่าไม่มีใครอยู่ใกล้ๆ แล้ว เขาก็หยิบผ้าขี้ริ้วที่พันเหรียญโบราณออกจากกระเป๋า แล้วฉันจะพบกับคนขายเหรียญที่ซากปรักหักพังโบราณมากกว่าหนึ่งครั้ง แต่คนนี้เมื่อเทียบกับพวกเขาแล้ว ก็คือศิลปินและเป็นผู้ชายที่หน้าตาดี “ดูสิ่งที่ฉันพบที่นี่สิ” เขาพูด และดูเหมือนว่าเมื่อเดินผ่านซากปรักหักพังและมองที่เท้าของเขา เขาก็หยิบมันขึ้นมา และด้วยความหลงใหลเขาจึงกัดพวกเขาและโยนมันลงบนก้อนหินเมื่อเราสงสัยในความถูกต้องของเหรียญ เนื่องจากความสนใจทางชาติพันธุ์เราจึงเข้าสู่การเจรจาต่อรองและจากนั้นฉันก็ไม่สะดวกที่จะหันหลังให้เขาและจากไป ยิ่งกว่านั้นเขาทำงานที่นี่มา 15 ปีแล้วและมีลูกห้าคนและมีนิสัยดีและหน้าแดงแม้จะไม่เขินอายก็ตาม "คุณชื่ออะไร?" - ฉันถามเขาในการต่อรองรอบถัดไป “อาลี มุสตาฟา ออสมาน ชื่ออะไรก็ได้ที่คุณชอบที่สุด” เขาตอบโดยยังคงมองที่เท้าของเขา ราวกับหลุดมาจากนิสัยทางวิชาชีพที่พัฒนามาหลายปี ใช่ เขาอยู่ที่นี่ นักโบราณคดีผิวดำมีชื่อเรียกมากมาย แต่แก่นแท้ก็เหมือนกัน...

นักเรียนคนโปรด

อัครสาวกยอห์นเป็นที่รู้จักในฐานะสานุศิษย์ที่รักของพระเยซู ผู้เขียนข่าวประเสริฐและคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ฉบับที่สี่ เขาเป็นคนแรกที่พระคริสต์ทรงเรียกให้ติดตามเขาร่วมกับอัครสาวกอันดรูว์ นักวิชาการบางคนถึงกับเสนอว่ายอห์นเป็นลูกพี่ลูกน้องของพระคริสต์ ไม่ว่าเรื่องนี้จะเป็นจริงหรือไม่ก็ตาม ยอห์นเป็นอัครสาวกเพียงคนเดียวที่ยืนอยู่ที่ไม้กางเขนและพระเยซูทรงมอบความดูแลของมารดาของเขาให้ โดยการจับสลากของอัครสาวก ยอห์นไปที่เมืองเอเฟซัสซึ่งเป็นเมืองหลวงของแคว้นเอเชียของโรมัน อาจเป็นไปได้ว่าอัครสาวกเดินทางไปกับพระมารดาของพระเจ้าแม้ว่าตามแหล่งข้อมูลอื่นแมรี่เทศนาในอาร์เมเนียและจอร์เจียในเวลานั้น
อย่างไรก็ตาม เธอใช้ชีวิตในช่วงปีสุดท้ายกับยอห์นในบ้านหลังเล็กๆ ในเมืองเอเฟซัส อัครสาวกเองก็เริ่มทำสงครามต่อต้านคนนอกรีตในจังหวัดนี้พร้อมกับปาฏิหาริย์มากมาย อย่างไรก็ตาม ระหว่างการข่มเหงคริสเตียนภายใต้จักรพรรดิโดมิเชียน (รัชสมัยที่ 81-96) เขาถูกจับและส่งตัวไปพิจารณาคดีที่กรุงโรม
การที่จอห์นอยู่ในเมืองหลวงของจักรวรรดิก็มาพร้อมกับปาฏิหาริย์เช่นกัน: ไม่มีพิษหรือน้ำมันเดือดส่งผลกระทบต่อเขา ด้วยความผิดหวังในความตั้งใจที่จะประหารนักบุญ จักรพรรดิจึงส่งเขาไปลี้ภัยบนเกาะปัทมอส ตามฉบับหนึ่งกล่าวไว้ที่นั่นมีการเขียนทั้งข่าวประเสริฐและคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ เขาสามารถกลับไปยังเมืองเอเฟซัสซึ่งอัครสาวกน่าจะจบข่าวประเสริฐภายใต้จักรพรรดิเนอร์วาเท่านั้น (ปกครอง 96-98) เขาใช้เวลาที่เหลือที่นั่น และยังมีปาฏิหาริย์อีกครั้ง
มีคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานซึ่งค่อนข้างเป็นที่นิยมในยุโรปยุคกลางตามที่จอห์นไม่ได้ตาย เช่นเดียวกับเอโนคผู้เฒ่าผู้เฒ่าหรือผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ เขาได้กลายเป็นหนึ่งในผู้ที่ได้รับชีวิตนิรันดร์ตามคำพยากรณ์ของพระคริสต์ที่ว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า มีบางคนที่ยืนอยู่ที่นี่ซึ่งจะไม่ลิ้มรสความตายจนกว่าจะได้เห็นพระบุตร ของมนุษย์เสด็จมาในอาณาจักรของพระองค์” (มัทธิว 16:28) ตามตำนานเล่าว่าในปีที่ 120 ของชีวิต ยอห์นขอให้สาวกเจ็ดคนที่เขารักฝังศพทั้งเป็น เมื่อทราบเรื่องนี้แล้ว ชาวคริสต์ในเมืองเอเฟซัสที่เหลือจึงขุดหลุมศพขึ้น มันกลับกลายเป็นความว่างเปล่า แต่ในวันที่ 8 พฤษภาคมของทุกปี แผ่นดินในสถานที่นี้จะมีมดยอบไหลออกมา และผู้ที่แตะต้องก็หายเป็นปกติ

พาเวล โคตอฟ

รัศมีเหนือเมืองเอเฟซัส

ไม่มีเวลาไปสำรวจมหาวิหารนักบุญยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาก่อนพระอาทิตย์ตกดิน เราก็กลับมาที่นั่นในเช้าวันรุ่งขึ้น วันเวลานี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิง ชัดเจน โปร่งใส เมื่อไปถึงวัด พระอาทิตย์ก็ถึงจุดสุดยอดแล้ว และรอบตัวเขา - ฉันสังเกตเห็นสิ่งนี้เมื่อฉันเข้าไปในประตูของมหาวิหาร - วงแหวนขนาดยักษ์ - รัศมี - เรืองแสง หนึ่งชั่วโมงครึ่งที่แล้ว บนท้องฟ้าเหนืออิซมีร์ไม่มีร่องรอยของสิ่งนี้เลย นี่อาจเป็นสถานที่พิเศษ หรือไม่ก็เราโชคดีอย่างไม่สมควร หลังจากสายรุ้งของเมื่อวานและความงามที่แปลกตาในวันนี้ สำหรับฉันดูเหมือนว่ามีบางสิ่งที่น่าอัศจรรย์เกิดขึ้นเหนืออาสนวิหารเซนต์จอห์นอยู่เสมอ ด้วยท่าทางมีชัย - พวกเขาพูดว่าคุณชอบจอห์นของเราอย่างไร? - ฉันถามยามชาวตุรกีเป็นภาษาอังกฤษโดยชี้ขึ้นไปบนฟ้า:“ คุณทำแบบนี้ทุกวันหรือเปล่า?” ดูเหมือนว่ายามจะไม่เข้าใจฉัน แต่พยักหน้าอย่างอิดโรยกับบรรยากาศของชายคนหนึ่งที่เบื่อหน่ายกับความถี่ของสัญญาณสวรรค์ที่ไร้สาเหตุ

อย่างไรก็ตาม ฉันพูดถูกหรือเปล่าที่เรียกจอห์นว่า “ของเรา” ในอีกด้านหนึ่ง ศาลแห่งนี้ถือได้ว่าเป็นคริสเตียนโดยเฉพาะ ตรงกันข้ามกับบ้านเดียวกันของพระมารดาของพระเจ้า ซึ่งในฐานะพระมารดาของศาสดาอีซา ชาวมุสลิมก็มานมัสการกับเราด้วย แต่จอห์นใช้เวลาหลายปีที่นี่ และบางทีอาจเป็นส่วนใหญ่ของชีวิตอันยาวนานของเขา ดังนั้นเขาจึงนำจิตวิญญาณแห่งการปรองดองและเป็นหนึ่งเดียวมาสู่บรรยากาศของสถานที่แห่งนี้ด้วย เสียงสวดมนต์ประจำวันของชาวมุสลิมที่มาจากมัสยิดใกล้เคียงไม่ขัดแย้งกับสถานสักการะของชาวคริสต์แม้แต่น้อย และมัสยิดนั้นถูกสร้างขึ้นจากหินของมหาวิหารนักบุญยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาและบนหลังคามีนกกระสาอีกตัวสร้างรังแบบเดียวกับบนหลุมศพของอัครสาวก

รัศมีของดวงอาทิตย์ตั้งอยู่ทั่วเมืองเอเฟซัสตลอดทั้งวัน นอกจากนี้ยังส่องแสงเหนือซากปรักหักพังของเมืองโบราณที่ได้รับการอนุรักษ์และบูรณะอย่างสมบูรณ์แบบ สิ่งแรกที่กระทบใครก็ตามที่เข้ามาในอาณาเขตของตนคือขนาดของโรงละครท้องถิ่น โดยทั่วไปแล้ว การเดินทางผ่านซากปรักหักพังโบราณช่วยให้เราได้ข้อสรุปที่ชัดเจนมาก - สุสานและโรงละครต้องทนทุกข์ทรมานกับเวลาน้อยที่สุด อาจมีความหมายเชิงสัญลักษณ์บางอย่างในเรื่องนี้ แต่เป็นการดีกว่าที่คนอื่นจะตัดสิน ตอนนี้ฉันกำลังตัดสินขนาดของโรงละครเอเฟซัส ซึ่งฉันได้รับความช่วยเหลือจากนกกระเรียนสมัยใหม่ที่ทำลายภาพลักษณ์ของนักท่องเที่ยว ซึ่งไม่ได้สูงอย่างที่ใครๆ คาดหวัง แต่หายไปกับพื้นหลังของ "ปรากฏการณ์" โรงละครแห่งนี้ตั้งชื่อตามคำว่า "ปรากฏการณ์" ใน "กิจการของอัครสาวก" ซึ่งได้รับแต่งตั้งให้เป็นสถานที่สำคัญ เมื่อเปาโลไปถึงเมืองเอเฟซัสและเปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวท้องถิ่นหลายคนให้นับถือศาสนาคริสต์สิ่งนี้ไม่เป็นที่ชื่นชอบของนักทำเหมืองที่ทำสำเนาเงินของวิหารอาร์เทมิสที่มีชื่อเสียง (ฉันคิดว่ามีเพียงคอลัมน์เดียวเท่านั้นที่เหลืออยู่จากนั้นฉันคิดว่าได้รับการบูรณะเป็นพิเศษในทุกวันนี้ เพื่อให้นักท่องเที่ยวได้จินตนาการถึงมิติของมัน) พวกคนงานได้จับเพื่อนของเปาโลแล้วจึงเรียกชาวเมืองเอเฟซัสมาที่โรงละคร ซึ่งพวกเขาร้องตะโกนประมาณสองชั่วโมงว่า “อาร์เทมิสแห่งเมืองเอเฟซัสนั้นยิ่งใหญ่! ผู้พิทักษ์ความสงบเรียบร้อยทำให้ผู้คนสงบลงกล่าวว่า: ชาวเอเฟซัส! บุคคลใดไม่ทราบว่าเมืองเอเฟซัสเป็นผู้รับใช้ของเทพีอาร์เทมิสผู้ยิ่งใหญ่? หากไม่มีข้อโต้แย้งในเรื่องนี้ก็ควรสงบสติอารมณ์และไม่ทำอะไรบุ่มบ่าม” (กิจการ: 19, 34-40)

ลายเซ็น

ไม่ใช่เรื่องธรรมดาเลยที่จะพบสัญลักษณ์คริสเตียนบนซากปรักหักพังโบราณในตุรกียุคใหม่ บางทีสถานที่นี้ควรได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุดใกล้กับซากปรักหักพังของโบสถ์เซนต์จอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา

พื้นที่อันกว้างใหญ่ของโบสถ์ซึ่งมีการประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 3 (เอเฟซัส) ปัจจุบันตั้งตระหง่านเปิดรับลมทุกแรงลม แต่หน้ามุขหนึ่ง เสาหลายต้น แผ่นพื้นหลายแผ่น และแม้แต่อ่างบัพติศมาก็ได้รับการอนุรักษ์ไว้ค่อนข้างดี เช่นเดียวกับเมืองโบราณอื่นๆ ที่เราไปเยี่ยมชม ซากปรักหักพังของมหาวิหารอยู่ห่างจากถนนช้อปปิ้งใจกลางเมือง (ทางด้านขวาของทางเข้าเมืองเอเฟซัสตอนล่าง) และมีเพียงไม่กี่คนที่หันไปตามเส้นทางที่ทอดไปที่นั่น ซึ่งมีหญ้าสูงล้อมรอบ โบสถ์หลังแรกในบริเวณนี้สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 4 ถัดจากบ้านที่พระมารดาของพระเจ้าอาศัยอยู่ตามที่บันทึกไว้ในรายงานการประชุมสภาเมืองเอเฟซัสเมื่อเธอมาถึงเมืองเอเฟซัส จากนั้นมีการสร้างมหาวิหารขนาดใหญ่สองแห่งที่นี่ ทำให้เกิดกลุ่มอาคารโบสถ์ขนาดมหึมา ช่องว่างของวิหารทั้งสองนี้ทอดยาวออกไปทีละแห่งอย่างเคร่งขรึม

เมื่อเดินผ่านไปก็เห็นกระเบื้องโมเสกอยู่ใต้ฝ่าเท้าของเรา สีจางลงแล้ว แต่สีต่างๆ ยังคงเป็นที่จดจำได้ - เหลือง แดง และน้ำเงิน ในบางสถานที่กระเบื้องโมเสกยังคงยืนอยู่บนรากฐาน แต่ในบางสถานที่ก้อนหินก็ร่วงหล่นและกระจัดกระจาย ฉันจำได้ว่ากระเบื้องโมเสคที่โรยด้วยดินใกล้หลุมศพของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา และการตัดสินใจครั้งนี้ดูฉลาดกว่าเดิม...

โดยทั่วไปแล้ว ด้วยตำนานและประเพณีมากมายที่เกี่ยวข้องกับนักบุญนิโคลัสผู้อัศจรรย์ เราจึงรู้น้อยมากเกี่ยวกับเขา ภาพของ Nicholas of Myra ซึ่งเรารู้จักนั้นได้ซึมซับคุณสมบัติของชีวประวัติของนักบุญอีกคนหนึ่งเช่นกันจาก Lycia, Nicholas of Pinar ซึ่งมีชีวิตอยู่ในสองศตวรรษต่อมา ชีวิตใดที่ลงมาสู่เราเป็นชีวิตหนึ่งและชีวิตใดตกเป็นของอีกชีวิตหนึ่งซึ่งบัดนี้ยากที่จะสร้างขึ้นได้ อย่างไรก็ตามความจริงที่ว่านิโคลัสผู้โด่งดังเกิดใน Patara และจากนั้นได้รับเลือกให้เป็นบาทหลวงใน Myra สามารถระบุได้อย่างมั่นใจ ชีวิตของนักบุญรายงานว่าพ่อแม่ของเขาเป็นหมันมาเป็นเวลานาน พวกเขามองว่าการกำเนิดของลูกชายเป็นของขวัญจากสวรรค์และสาบานว่าจะอุทิศเด็กให้กับพระเจ้า นิโคลัสดำเนินชีวิตตามความหวังของพวกเขา: ตั้งแต่วัยเด็กเขาแสดงความกระตือรือร้นทางศาสนาอย่างจริงใจยืนอธิษฐานเป็นเวลาหลายวันโดยไม่มีอาหารและแม้จะมีความหนาวเย็นที่ปกคลุมโบสถ์หินในฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว นิโคลัสเป็นอธิการอยู่แล้วไม่เพียง แต่เทศนาพระวจนะของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังแสดงปาฏิหาริย์แห่งความเมตตาด้วย ดังนั้น วันหนึ่งนักบุญได้เรียนรู้ว่าพลเมืองสูงอายุของไมราในลิเซียล้มละลายแล้ว ภรรยาของเขาเสียชีวิตไปนานแล้ว โดยทิ้งสามีไว้กับลูกสาวสามคน สถานการณ์สิ้นหวัง และที่สภาครอบครัวมีการตัดสินใจว่าลูกสาวจะต้องค้าประเวณีเพื่อเลี้ยงตัวเองและพ่อแก่ของพวกเขา เมื่อได้ยินเรื่องนี้ นักบุญนิโคลัสก็มาที่บ้านในตอนกลางคืนและทิ้งถุงที่เต็มไปด้วยเหรียญทองไว้ข้างเตียงของลูกสาวแต่ละคน (เพื่อจะได้มีเพียงพอสำหรับสินสอดด้วย) ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาประเพณีการใส่ของขวัญคริสต์มาสในถุงน่องก็ถือกำเนิดขึ้น นิโคลัสช่วยชีวิตผู้อ่อนแอจมน้ำและถูกกล่าวหาอย่างผิด ๆ มากกว่าหนึ่งครั้ง เกือบจะในทันทีหลังจากการมรณกรรมของเขาซึ่งเกิดขึ้นระหว่างปี 342 ถึง 351 พระธาตุของนักบุญเริ่มหลั่งมดยอบและรักษา ในศตวรรษที่ 10 เอเชียไมเนอร์เริ่มถูกชาวมุสลิมปิดล้อม และในปี 1086 ไมราถูกปล้นอย่างรุนแรง นอกจากนี้ ยังมีภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อม พื้นที่ดังกล่าวกลายเป็นหนองน้ำและถูกปกคลุมไปด้วยชั้นทรายและโคลนหนา เพื่อปกป้องศาลเจ้านี้ ชาวเมืองบารีของอิตาลีเมื่อวันที่ 20 เมษายน ค.ศ. 1087 ได้จัดเตรียมเรือสำรวจสามลำ ภายใต้หน้ากากของพ่อค้าชาวอิตาลีเข้าไปในเมืองและขโมยซากศพของนักบุญในตอนกลางคืน ตั้งแต่นั้นมาพวกเขาก็ได้อยู่ที่มหาวิหารเซนต์นิโคลัสของเมืองนี้ ทุกวันนี้ ทางการตุรกีกำลังพยายามหาทางส่งโบราณวัตถุกลับไปยังบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาอย่างจริงจัง แม้กระทั่งวางแผนที่จะยื่นอุทธรณ์ต่อศาลระหว่างประเทศในกรุงเฮกด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตามในตุรกีเอง เซนต์นิโคลัสไม่เพียงแต่ได้รับความเคารพในฐานะผู้พิทักษ์คนยากจนและชาวประมงเท่านั้น แต่ยังถือเป็นวีรบุรุษของชาติในตำนานด้วย แต่ไม่น่าเป็นไปได้ที่ชาวคริสต์จะตกลงที่จะแยกจากศาลเจ้าหลักแห่งใดแห่งหนึ่งของพวกเขา

พาเวล โคตอฟ

ซานตาคลอสและโนเอลบาบา
ตามรอยพระอรหันต์

ในพงศาวดารยุคกลางมีข้อมูลเกี่ยวกับไอคอนอัศจรรย์อันโด่งดังของอัครสาวกยอห์นซึ่งน่าเสียดายที่หายไปในช่วงยุคแห่งการยึดถือสัญลักษณ์ (ศตวรรษที่ 8 - 9) มันถูกเก็บไว้ใน Lycian Worlds (Demre ในปัจจุบัน) ในอาสนวิหาร Sinai ที่ซึ่ง St. Nicholas the Wonderworker ทำพิธีในศตวรรษที่ 4 และที่ซึ่งการเดินทางของเราถูกกำหนดให้สิ้นสุด

ระหว่างทางไป Myra-Demre เรามองเข้าไปในเมืองชายทะเล Patara ซึ่งเชื่อกันว่าบิชอปแห่ง Myra แห่ง Lycia ในอนาคตเกิดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 3 สถานที่แห่งนี้กำลังเป็นที่นิยมในหมู่นักท่องเที่ยวชาวตะวันตก และคุณสามารถเข้าใจพวกเขาได้ ลองจินตนาการถึงหาดทรายสีขาวเหมือนหิมะที่กลายเป็นซากปรักหักพังของเมืองโบราณ และรายล้อมไปด้วยไอดีลอันเขียวขจีในชนบท บนชายฝั่งตะวันตกของตุรกี ทะเลได้ลดระดับลงแล้ว ส่งผลให้ท่าเรือเก่าๆ เช่น เมืองเอเฟซัส อยู่นอกชายฝั่งออกไปหลายกิโลเมตร ที่นี่ในภัทรา การเปลี่ยนแปลงขนาดใหญ่เช่นนี้ไม่ได้เกิดขึ้น ยกเว้นว่ามีการเพิ่มสันทรายขนาดใหญ่ขึ้น ซึ่งเป็นที่ที่เต่าทะเลมาวางไข่ ใช่ และอีกหนึ่งร่องรอยของเวลา จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ซากปรักหักพังโบราณของ Patara ถูกปกคลุมไปด้วยทรายครึ่งหนึ่ง และให้ความรู้สึกเหมือนเมืองที่สูญหายไปในทะเลทราย ตอนนี้ซุ้มประตูทางเข้า โรงละคร และมหาวิหารได้ถูกขุดขึ้นมาแล้ว แต่ในบรรดาสถานที่ท่องเที่ยวเหล่านี้ไม่มีร่องรอยของบ้านที่เซนต์นิโคลัสเกิดเลย บางทีมันอาจจะยังไม่ถูกขุดขึ้นมาเลยเหรอ?

ปัจจุบันในโบสถ์เซนต์นิโคลัสแห่งไมราในเมืองเดมเร คุณสามารถชื่นชมจิตรกรรมฝาผนังที่เพิ่งได้รับการบูรณะใหม่ในศตวรรษที่ 9-11 หัวข้อหลักของภาพคือฉากจากชีวิตของนักบุญ

วัดในไมราซึ่งตามตำนานเล่าว่าเขาได้รับเลือกเป็นอาร์คบิชอปก็ไม่รอดเช่นกัน เมื่อหัวหน้าสังฆมณฑลเสียชีวิตในไมราเมื่อ 17 ศตวรรษก่อน พวกเขาไม่สามารถหาคนมาแทนเขาได้เป็นเวลานาน จนกระทั่งทูตสวรรค์องค์หนึ่งปรากฏแก่บาทหลวงที่เก่าแก่ที่สุดคนหนึ่งในนิมิต โดยสั่งให้เขายืนในเวลากลางคืนที่ห้องโถงของโบสถ์และดูแลใครก็ตามที่มาเช้าก่อน - ชายผู้นี้ซึ่งเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าควรเป็นหัวหน้าของ สังฆมณฑล นี่คือวิธีที่ Nicholas the Wonderworker ได้รับตำแหน่งคริสตจักรของเขา ต้องบอกว่าไกด์ชาวตุรกีแก้ไขเรื่องราวนี้ในแบบของตนเองโดยบอกว่าเขาเป็นคนแรกที่ลงจากเรือที่แล่นไปยังไมราในวันนั้น เห็นได้ชัดว่านิสัยในการสื่อสารกับนักท่องเที่ยวทำให้พวกเขามองว่าเซนต์นิโคลัสเป็นนักเดินทางที่เพิ่งมาถึง...

วัดแห่งนี้ซึ่งนิโคลัสรับใช้หลังการเลือกตั้งของเขา ถูกทำลายด้วยแผ่นดินไหว และในยุคกลางตอนต้น ใกล้กับสถานที่ที่มันตั้งอยู่ มีการสร้างมหาวิหารขนาดใหญ่ ซึ่งได้รับความเดือดร้อนอย่างมากตลอดหลายศตวรรษต่อมา ตอนนี้ได้รับการบูรณะและเคลื่อนย้ายบางส่วนภายใต้หลังคาแนวนอน และด้านหน้านั้น แทนที่จะเป็นอนุสาวรีย์ทองสัมฤทธิ์ของเซนต์นิโคลัสซึ่งติดตั้งในปี 2000 ซานตาคลอสพลาสติกยืนอยู่บนแท่นราวกับว่าย้ายมาที่นี่จากก่อน การแสดงคริสต์มาสหรือจากใต้ต้นคริสต์มาส ในภาษาตุรกีเขาเรียกว่า "โนเอลบาบา" นั่นคือ "ปู่คริสต์มาส" (ในศตวรรษที่ 19 ชาวเติร์กใช้คำหลายคำจากภาษาฝรั่งเศสรวมถึง "คริสต์มาส" - "โนเอล") เมื่อปรากฎว่า "การทดแทน" เกิดขึ้นในปี 2548 ทำให้เกิดการประท้วงจากชาวมอสโกซึ่งเงินของพวกเขาถูกใช้เพื่อสร้างอนุสาวรีย์ทองสัมฤทธิ์แด่นักบุญ ในทางกลับกัน ตุรกีแย้งว่าในเวอร์ชันของพวกเขา "ซานตาคลอส" เป็นที่รู้จักมากกว่าและสามารถดึงดูดผู้แสวงบุญได้มากขึ้น อย่างน้อยก็มีนักท่องเที่ยวมาที่วัดมากขึ้น ในที่สุด พวกเติร์กก็ยอมจำนน และในปี 2549 พวกเขาก็คืนอนุสาวรีย์นี้ให้กับบริเวณวัด อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้วางไว้บนแท่นก่อนหน้าในรูปลูกโลกซึ่งตั้งอยู่บนพื้นที่ตรงข้ามกับวัด แต่วางไว้อย่างสุภาพที่ประตูโบสถ์บานหนึ่ง

อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับศาลเจ้าในท้องถิ่นเกิดขึ้นระหว่างสองมหาอำนาจในศตวรรษที่ 19 ในปี พ.ศ. 2393 มีการซื้อที่ดินผืนใหญ่ซึ่งเป็นที่ตั้งของวัดในนามของเจ้าหญิงอเล็กซานดราโกลิทซินา การฟื้นฟูเริ่มขึ้นเพียง 10 ปีต่อมา - สงครามไครเมียเข้ามาแทรกแซง งานนี้นำโดยสถาปนิกชาวฝรั่งเศส Auguste Salzmann ตลอดหลายปีที่ผ่านมา มีการขุดค้นดินจำนวน 6,500 ลูกบาศก์เมตร ผนังและห้องใต้ดินของทางเดินกลางหลัก ตลอดจนบางส่วนของแกลเลอรีด้านข้าง และห้องโถงสองห้องได้รับการบูรณะใหม่ และในปี พ.ศ. 2420 สงครามรัสเซีย-ตุรกีได้เริ่มต้นขึ้น พระภิกษุอาโธไนต์ได้รับความไว้วางใจในการปกป้องวัด แต่ในไม่ช้าพวกเขาก็กลับไปยังอารามบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ หลังจากสิ้นสุดการสู้รบในปี พ.ศ. 2421 พวกเติร์กพบว่าวิหารไม่มีเจ้าของและมอบให้แก่คริสตจักรกรีก เพื่อไม่ให้กระจายที่ดินให้กับศัตรูที่อาจเกิดขึ้นอีก ในระหว่างการบูรณะครั้งล่าสุดจิตรกรรมฝาผนังของศตวรรษที่ 9-11 ได้รับการบูรณะอย่างสมบูรณ์ในวัด ผลลัพธ์เกินความคาดหมายทั้งหมด เมื่อนึกถึงการมาเยือนของฉันที่นี่เมื่อหกปีที่แล้ว ฉันเห็นป้ายภาษารัสเซียบนแท่นบูชาอย่างชัดเจนอยู่ตรงหน้าฉัน: “อย่านั่งลง” สถานที่นั้นศักดิ์สิทธิ์” ตอนนี้ไม่จำเป็นต้องใช้แผ่นโลหะที่นี่ - ผู้บูรณะยังคงสามารถฟื้นฟูความศักดิ์สิทธิ์ที่เหมาะสมให้กับวัดได้

สำหรับเพื่อนร่วมชาติของเรา ตุรกี - แม้ว่าในกรณีส่วนใหญ่จะไม่เป็นไปตามพระคัมภีร์ แต่ก็กลายเป็นประเทศท่องเที่ยวที่น่าดึงดูดที่สุดในโลกมายาวนาน ฉันอยากให้ผู้คนที่มาเอเชียไมเนอร์เข้าใจและสัมผัสถึงความสำคัญของดินแดนที่พวกเขากำลังเดินไปนั้นมีความสำคัญต่อประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณร่วมกันของเรา จริงๆ แล้ว ทุกคน แม้กระทั่งพลเมืองที่อยู่ห่างไกลจากความสูงส่งทางศาสนา เข้าใจและรู้สึกเช่นนี้ในกรุงเยรูซาเล็มหรือในทะเลสาบเจนเนซาเร็ต ดังนั้น ตุรกีซึ่งถูกเหยียบย่ำไปไกลตามรอยเท้าของนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ เมื่อได้ยินคำปราศรัยของทั้งอัครสาวกเปาโลและนิโคลัสผู้อัศจรรย์ก็ไม่คู่ควรกับสิ่งนี้เลย

อัครสาวกเป็นผู้สอนศาสนาประเภทใด เหตุใดผู้คนรวมทั้งผู้ที่เพิ่งตะโกนว่า “ตรึงกางเขน” จึงวิ่งไปฟังเทศน์ กลับใจ และเปลี่ยนใจเลื่อมใส?

อัครสาวกเปาโลเปลี่ยนศาสนาจากคนนอกรีตผู้รู้แจ้งทางศาสนาในอาเรโอปากัสแห่งเอเธนส์ ในเวลานั้นแทบไม่สามารถทำได้เลย แต่เมื่อเวลาผ่านไป ต้องขอบคุณการสังเคราะห์ปรัชญากรีกและศรัทธาของคริสเตียนที่ทำให้เทววิทยาแบบ Patristic เกิดขึ้น เครื่องดูดควัน จูเลียส ชนอร์ ฟอน แครอลส์เฟลด์

คำเทศนาของอัครสาวกเป็นการตอบสนองต่อการทรงเรียกของพระคริสต์: “จงไปสั่งสอนชนทุกชาติให้เป็นสาวก ให้บัพติศมาพวกเขาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สอนพวกเขาให้ปฏิบัติตามทุกสิ่งที่เราบัญชาท่าน”(มัทธิว 28:19-20) - อันที่จริง งานเดียวที่พระองค์ทรงทิ้งพวกเขาไว้

ใช่ แต่จะทำยังไงล่ะ? หนังสือกิจการกล่าวถึงพระวจนะอื่นๆ ของพระคริสต์ตั้งแต่ต้น: “...คุณจะได้รับฤทธิ์อำนาจเมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนคุณ และเจ้าจะเป็นพยานของเราในกรุงเยรูซาเล็ม ทั่วแคว้นยูเดียและสะมาเรีย จนถึงที่สุดปลายแผ่นดินโลก”(กิจการ 1:8) คำพูดสั้นๆ เหล่านี้สรุปสาระสำคัญทั้งหมดของงานเผยแผ่ศาสนาของอัครสาวก: พวกเขาจะลงมือทำ แต่พลังแห่งการเทศนาจะไม่อยู่ที่ทักษะของตนเองหรือความสำเร็จที่โดดเด่น แต่อยู่ในพระวิญญาณที่พวกเขาจะได้รับ แต่พระวิญญาณจะทำงานผ่านพวกเขา . คำเทศนาจะเริ่มในเมืองที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด โดยจะกล่าวถึงประชาชนในเมืองนั้นเป็นหลัก (ชาวยิว) แต่จะไม่จำกัดเฉพาะพวกเขาเท่านั้น ประการแรก อัครสาวกจะไปยังประเทศเพื่อนบ้าน (ชาวสะมาเรีย) จากนั้นพวกเขาจะไปถึงประเทศที่พวกเขายังไม่เคยได้ยินอะไรเลย

แต่คำที่สำคัญที่สุดคือ “เจ้าจะเป็นพยานของเรา” แก่นแท้ของคำเทศนาจะเป็นพยานต่อพระคริสต์ และไม่ใช่เพียงคำพยานด้วยวาจาเท่านั้น ต่อจากนี้ไปทั้งชีวิตของพวกเขาจะแสดงให้ผู้คนเห็นว่าพระคริสต์องค์ใหม่ทรงนำเข้ามาในโลกอย่างไร และการเป็นสาวกของพระองค์หมายความว่าอย่างไร ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำนี้ "พยาน" (ในภาษากรีก μάρτυς) ต่อมาเริ่มหมายถึงผู้พลีชีพ - ผู้ที่พร้อมจะยอมรับความตายอันเจ็บปวดหากเพียงด้วยวิธีนี้เขาสามารถแสดงพระคริสต์ต่อผู้คนได้

แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะย้อนเวลากลับไปในสมัยของอัครสาวก (หรือส่งพวกเขาไปสู่สมัยของเรา) จากนั้นประมาณสองพันปีก่อน อัครสาวกเสนอคำสอนใหม่แก่ผู้คน เขียนประวัติศาสตร์ของคริสตจักรตั้งแต่เริ่มต้น - วันนี้สิ่งนี้จะไม่ได้ผลอีกต่อไป ศาสนาคริสต์ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่เมื่อนานมาแล้วและเป็นที่รู้จักกันดี และบ่อยครั้งที่สิ่งนี้ "เป็นที่รู้จัก" เข้าใจว่าเป็นภาพล้อเลียนที่หยาบคาย นอกจากนี้ ทุกวันนี้เราพบว่าตัวเองเป็นผู้ดูแลมรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งดึงดูดผู้คนในตัวเอง และบ่อยครั้งที่มีความปรารถนาที่จะพูดถึงเรื่องนี้ ไม่ใช่เกี่ยวกับพระคริสต์ แต่นี่คือการรู้แจ้งทางวัฒนธรรม ไม่ใช่การเทศนาของคริสเตียน

อัครสาวกเดินทางแบบเบา ๆ โดยไม่มีกระเป๋าเดินทางทั้งหมดนี้... หรือพวกเขาเดินทางพร้อมกระเป๋าเดินทางของตัวเอง? ท้ายที่สุดแล้ว พวกเขาไม่ได้เทศนากับชาวปาปัว ไม่ใช่กับชาวเอสกิโมที่ไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับพระเจ้าองค์เดียวและต้องการคำอธิบายพื้นฐานที่แท้จริง พวกเขามาหาชาวยิวที่กำลังรอคอยการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ และจากนั้นก็ไปหาชาวกรีกซึ่งชาวยิวเหล่านี้อาศัยอยู่ในหมู่นี้ (เห็นได้ชัดว่าคนแรกที่นี่ไม่ใช่คนต่างศาสนา แต่เป็นผู้เปลี่ยนศาสนาที่ยอมรับศรัทธาในพระองค์เดียวและดังนั้นจึงคุ้นเคยอยู่แล้ว ศาสนาของอิสราเอล) อัครสาวกพูดภาษาของผู้คนในเวลานั้น ตอบคำถามและข้อสงสัยของพวกเขา กล่าวว่าความคาดหวังอันยาวนานของพวกเขาได้บรรลุผลแล้ว ดังนั้นพวกเขาจึงได้ยิน

อันที่จริงในตอนแรกพวกเขาไม่ได้ไปเผยแพร่ศาสนาเลย พวกเขาเพียงรวมตัวกัน: พวกเขาไม่เพียงแต่สวดมนต์เท่านั้น แต่ยังอยู่เป็นชุมชนเดียวด้วย ในวันเพนเทคอสต์ พระวิญญาณเสด็จลงมาบนพวกเขา และทุกคนที่มารวมตัวกันที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อมาพักผ่อนในประเทศต่างๆ ก็ได้ยินอัครสาวกพูดเป็นภาษาท้องถิ่นของตน บางคนฟังและคิด บางคนคิดว่าอัครสาวกเมา แต่ไม่ว่าในกรณีใด เหตุการณ์นี้เองที่กลายเป็นจุดเริ่มต้นที่แท้จริงของภารกิจ ชุมชนดำเนินชีวิตแบบคริสเตียนอย่างแท้จริง และได้รับอิทธิพลจากพระวิญญาณในลักษณะที่ไม่มีใครสังเกตเห็น ตอนนี้จำเป็นต้องอธิบายให้ผู้คนฟังถึงความพิเศษของชุมชนนี้

จะมีการได้ยินคำเตือนมากกว่าหนึ่งครั้งในหนังสือกิจการ: บัพติศมาอย่างเป็นทางการไม่เพียงพอ การกระทำของพระวิญญาณเป็นสิ่งจำเป็น ซึ่งไม่ได้รับการรับรองโดยการปฏิบัติตามกฎและพิธีกรรม แต่คริสตจักรอยู่ที่ไหน ก็จะมีพระวิญญาณอยู่ที่นั่น

คำปราศรัยของเปโตรในกิจการบทที่สองเป็นบทสรุปของข้อความที่อัครสาวกได้บอกกับพี่น้องชาวอิสราเอล อัครสาวกเริ่มต้นด้วยคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมและแสดงให้เห็นว่าคำพยากรณ์นี้สำเร็จแล้วที่นี่และเดี๋ยวนี้ จากนั้นเขาก็พูดถึงสิ่งเดียวเท่านั้น: พระคริสต์ น่าทึ่งถ้าคุณลองคิดดู! ปาฏิหาริย์ดึงดูดผู้คน พวกเขาเริ่มสนใจชุมชน - และมันง่ายแค่ไหนที่จะเริ่ม "คริสตจักร" พวกเขา อธิบายคำอธิษฐาน กฎเกณฑ์การปฏิบัติ ฯลฯ แต่เปโตรไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่เกี่ยวกับพระคริสต์เท่านั้น . เช่นเดียวกับกระจกหน้าต่างใสเขาไม่ดึงดูดความสนใจมาที่ตัวเอง แต่ยอมให้เขาเห็นสิ่งสำคัญ: ข่าวของพระคริสต์เส้นทางสู่ความรอด

แต่สิ่งที่เกี่ยวกับการคริสตจักรอย่างที่เราเรียกกันในปัจจุบันนี้ล่ะ? การเทศน์ประสบความสำเร็จอย่างมาก: “...บรรดาผู้ที่เต็มใจยอมรับพระวจนะของพระองค์ก็รับบัพติศมา และในวันนั้นมีคนเพิ่มประมาณสามพันคน และพวกเขายังคงสั่งสอนอัครสาวกอย่างต่อเนื่อง ในการสามัคคีธรรม หักขนมปัง และในการสวดอ้อนวอน”(กิจการ 2:41-42) การกลับใจใหม่เป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตคริสตจักรของพวกเขา และในชีวิตนี้อัครสาวกกลายเป็นพี่เลี้ยงให้กับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส แต่หนังสือเล่มนี้กล่าวถึงเรื่องนี้โดยผ่านไป โดยไม่ได้ระบุว่าทั้งหมดนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร เธอเน้นเพียงว่าคริสเตียนยุคแรกอาศัยอยู่เป็นชุมชนเดียว ไม่เพียงแต่อธิษฐานด้วยกัน แต่ยัง “อยู่ด้วยกันและมีทุกสิ่งที่เหมือนกัน” (กิจการ 2:44) เป็นอุดมคตินี้เองที่พวกคอมมิวนิสต์จะรับเอามาใช้ในภายหลัง โดยละทิ้งศรัทธาว่าเป็นสิ่งที่ฟุ่มเฟือย

รูปแบบของชีวิตคริสตจักรเป็นเรื่องรองสำหรับผู้แต่งหนังสือ: ทุกอย่างจะสำเร็จได้ด้วยความช่วยเหลือของพระวิญญาณ แต่จะไม่สำคัญมากนัก โดยไม่พูดอะไรเกี่ยวกับการบูชา การบำเพ็ญตบะ และสิ่งอื่น ๆ ที่เราถือว่าสำคัญยิ่งในปัจจุบัน ผู้เขียนหนังสือ Apostle Luke (เพราะเขาเป็นสมาชิกของชุมชนนี้!) พูดคุยเป็นอันดับแรกเกี่ยวกับการบริการสังคม: วิธีที่ผู้ศรัทธาขายทรัพย์สินของพวกเขา และแบ่งแยกกันว่าจะแจกอาหารให้คนยากจนในแต่ละวันอย่างไร เพื่อจุดประสงค์นี้เองที่ได้รับการแต่งตั้งมัคนายกเป็นครั้งแรก - จากนั้นคำนี้จึงหมายถึงนักสังคมสงเคราะห์เป็นหลัก

อาจเป็นไปได้ว่าหากอัครสาวกเพียงแต่พูดถึงพระคริสต์ การเทศนาของพวกเขาคงไม่ประสบผลสำเร็จขนาดนี้ พวกเขาเป็นตัวอย่างอันทรงพลังของชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เปี่ยมไปด้วยศรัทธา ความหวัง และความรัก และผู้คนก็อยากเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนเช่นนี้ ไม่น่าแปลกใจเลยที่ผู้นำฝ่ายวิญญาณและการเมืองของแคว้นยูเดียมองว่าชุมชนนี้เป็นการท้าทายต่อความเป็นอยู่และอำนาจของตนเอง ในตอนแรกพวกเขาพยายามทำข้อตกลงกับอัครสาวก แม้ว่าจะอยู่ในตำแหน่งที่เข้มแข็ง: ใช้ชีวิตเพื่อตัวเองตามที่คุณต้องการ ไม่เป็นไร แค่อย่าพูดอะไรเกี่ยวกับพระคริสต์ให้คนอื่นฟัง อัครสาวกตอบว่า: “...เราต้องเชื่อฟังพระเจ้ามากกว่าเชื่อฟังมนุษย์”(กิจการ 5:29) พวกเขาไม่ได้ประณามมหาปุโรหิต พวกฟาริสี และพวกธรรมาจารย์ในเรื่องบาปของพวกเขา ไม่ได้ต่อสู้กับพวกเขาเพื่ออำนาจ - พวกเขาเพียงแค่ปกป้องสิทธิ์ในการเป็นตัวของตัวเองและนำคำสอนของพวกเขาไปสู่ผู้คนโดยไม่ต้องใช้ความรุนแรงและพฤติกรรมที่ไม่เป็นระเบียบ

จากนั้นมีการใช้ความรุนแรงต่อพวกเขา เราอ่านเกี่ยวกับคุกและการประหารชีวิต เกี่ยวกับการข่มเหงที่บางครั้งบังคับให้อัครสาวกต้องแยกย้ายกันไปในเมืองต่างๆ โดยรอบ แต่นั่นหมายความว่าพื้นที่ในการเทศนาขยายออกไปเท่านั้น และหนึ่งในผู้ข่มเหงที่ฉุนเฉียวที่สุดชื่อซาอูลเองก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาใหม่โดยได้พบกับพระคริสต์อย่างลึกลับซึ่งเขาเคยข่มเหงมาก่อน และอีกครั้งหนึ่ง มันเป็นการประชุมส่วนตัว การตัดสินใจส่วนตัว ความศรัทธาส่วนตัว ในขณะที่ศาสนาในโลกนี้มักจะ “เป็น” ของรัฐหรือประชาชน ชาวยิวหมายความว่าคุณเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว กรีกหมายถึงคุณเสียสละให้กับซุสและเอเธน่า ชาวโรมัน - ให้กับดาวพฤหัสบดีและดาวอังคาร

อย่างไรก็ตาม ในสมัยนั้น โลกนอกรีตยังห่างไกลจากความเป็นเนื้อเดียวกันมากนัก ผู้คนรู้เกี่ยวกับการแสวงหาทางจิตวิญญาณของโสกราตีสและนักปรัชญาคนอื่นๆ ได้ยินเกี่ยวกับสิ่งหนึ่งจากชาวยิวที่กระจัดกระจายไปทั่วจักรวรรดิโรมัน และหลายคนไม่พอใจกับศาสนาเก่าโดยสิ้นเชิง ลัทธิใหม่ๆ มากมายแพร่กระจายไปทั่วจักรวรรดิ ส่วนใหญ่มาจากทางตะวันออก

เปาโลกล่าวถึงคำเทศนาของเขาต่อคนเหล่านั้น (ตามชื่อโรมันนี้ทำให้เรารู้จักเซาโล เยาวชนชาวยิว) อย่างไรก็ตาม ในตอนแรกเขามาธรรมศาลาในวันเสาร์พร้อมกับเทศนาด้วย แต่โดยปกติแล้วไม่เป็นที่ยอมรับ และไม่ใช่แค่ความผิดหวังที่รอคอยเปาโลในกรณีเช่นนี้: เขาและเพื่อนๆ ถูกเฆี่ยนตี จับเข้าคุก พวกเขาถึงกับพยายามเอาหินขว้างเขา... เขาลุกขึ้นและเดินหน้าต่อไป หลังจากนั้น เขาทำในสิ่งที่ทำได้เพื่อสิ่งเหล่านี้ ประชากร.

ความล้มเหลวเป็นเหตุผลที่จะไม่ยอมแพ้ แต่ต้องลองใช้แนวทางอื่นหรือย้ายไปเมืองอื่น และ “ความสำเร็จของงานเผยแผ่ศาสนา” คืออะไร? ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสหลายพันคนในระหว่างการเทศนาครั้งเดียว? หรือเมล็ดพืชที่ถูกโยนลงดินและเริ่มงอกช้าๆ แล้วจึงเกิดผลอุดมในชั่วอายุหนึ่งหรือสองชั่วอายุคน? ใครจะรู้... ในกิจการของอัครทูต เราอ่านเกี่ยวกับการเดินทางของเปาโลผ่านเอเชียไมเนอร์และกรีซเป็นหลัก ในตอนท้ายของหนังสือที่เขามาถึงกรุงโรม เรารู้ว่าเขาก่อตั้งชุมชนในกาลาเทีย และแม้กระทั่งได้เขียนจดหมายถึงพวกเขาในเวลาต่อมาด้วยซ้ำ ดูเหมือนภารกิจจะประสบความสำเร็จอย่างสมบูรณ์! แต่ในปัจจุบันมีใครบ้างที่เคยได้ยินเรื่องราวเกี่ยวกับคริสตจักรกาลาเทียบ้าง?

แต่คำปราศรัยของเปาโลในกรุงเอเธนส์ ซึ่งเป็นเมืองหลักของนักปรัชญาชาวกรีก เมื่อมองแวบแรกกลับกลายเป็นความล้มเหลวอย่างสิ้นเชิง เพราะไม่มีใครได้ยินเขาเลยแม้แต่น้อย มีเพียงไม่กี่คนที่กลับใจใหม่... แต่เมื่อเวลาผ่านไป มันเป็นการสังเคราะห์ปรัชญากรีกและศรัทธาของคริสเตียนที่ทำให้เกิดเทววิทยาแบบ Patristic ในระยะยาว บางทีสุนทรพจน์ของเปาโลในกรุงเอเธนส์อาจมีความหมายต่อการเผยแพร่ศาสนาคริสต์มากกว่ากิจกรรมอื่นๆ ทั้งหมดของเขา

แน่นอนว่าเขาพูดกับคนนอกรีตด้วยวิธีที่แตกต่างไปจากชาวยิวโดยสิ้นเชิง “ฉันกลายเป็นทุกสิ่งทุกอย่างเพื่อทุกคน เพื่อจะได้ประหยัดได้บ้าง”- ดังนั้นตัวเขาเองจะพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ (1 คร. 9:22) เขาเริ่มสุนทรพจน์ในกรุงเอเธนส์ด้วยการยกย่องชาวเอเธนส์สำหรับ... ความกตัญญู - หลังจากที่เขาโกรธเคืองกับแท่นบูชาและรูปปั้นนอกรีตที่มีอยู่มากมาย! พระองค์ไม่ได้พยายามหักล้างศาสนาของพวกเขา แต่เพื่อชี้นำพวกเขาไปยังแหล่งที่แท้จริง โดยอาศัยสิ่งที่คุ้นเคยและรู้จักแก่พวกเขา และเขาไม่ได้เริ่มด้วยการว่ากล่าวเหมือนที่เปโตรทำกับชาวยิว แต่เริ่มต้นด้วยการสรรเสริญ คุณจะรุนแรงกับคนของตัวเองมากกว่ากับคนอื่นได้...

อีกประเด็นหนึ่งคือความสัมพันธ์ของเปาโลกับเจ้าหน้าที่ชาวโรมัน เนื่องจากเป็นพลเมืองโรมัน (ในเวลานั้นไม่ใช่ว่าชาวจักรวรรดิทุกคนจะมีตำแหน่งเช่นนี้) เขาไม่ลังเลเลยที่จะเตือนเขาให้นึกถึงเรื่องนี้เมื่อจำเป็นสำหรับงานประกาศ ดังนั้นเขาจึงเรียกร้องให้จักรพรรดิพยายามเป็นการส่วนตัว - และเขาไปโรมด้วยค่าใช้จ่ายสาธารณะ แต่เขาไม่เคยได้ยิน "การเชื่อมโยงทรัพยากรด้านการบริหาร" เลย อย่างไรก็ตาม หากบุคคลที่มีตำแหน่งสูงยอมรับศาสนาคริสต์ ความช่วยเหลือของเขาก็ได้รับการยอมรับ แต่ไม่ใช่เพราะเขาเป็นเจ้านาย แต่เพราะเขากลายเป็นคริสเตียน

และบางทีสิ่งที่น่าประหลาดใจที่สุดคือพาเวลมักจะหาเลี้ยงชีพด้วยการทำเต็นท์ ในเวลาเดียวกันเขาไม่ได้ปฏิเสธสิทธิในการมีชีวิตอยู่ของอัครสาวกคนอื่น ๆ โดยต้องเสียค่าใช้จ่ายของชุมชนที่พวกเขาทำงานอยู่ - นี่เป็นการจ่ายเงินตามปกติสำหรับการทำงาน ท้ายที่สุดแล้ว การเดินทางเผยแผ่ศาสนาไม่ใช่การ "ทิ้งขว้าง" อย่างรวดเร็ว เช่น ในเมืองโครินธ์ เปาโลอาศัยอยู่ได้หนึ่งปีครึ่ง เขาไม่เพียงแต่ "ให้กำเนิดในพระเยซูคริสต์" แก่คริสเตียนชาวโครินธ์ดังที่เขาเรียกในภายหลัง (1 คร. 4:15) แต่ยังทำให้ชุมชนวัยรุ่นยืนหยัด เลี้ยงดูมัน - และต่อมาก็ไม่ละทิ้งการดูแลของเขา เยี่ยมพวกเขา เมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้และยังคงติดต่อกับพวกเขา สาส์นของอัครทูตที่รวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่เป็นการโต้ตอบนี้อย่างชัดเจน มันแสดงให้เราเห็นว่าสถานการณ์ในชุมชนเหล่านี้ยากลำบากเพียงใด มีกี่ปัญหาที่ต้องแก้ไข อัครสาวกมองว่างานของพวกเขาไม่ใช่การให้บัพติศมาแก่ผู้คนมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ แต่เป็นการสถาปนาชุมชนที่มีศักยภาพที่จะเผยแพร่พระคำต่อไป “จนสุดปลายแผ่นดินโลก” และมันก็เกิดขึ้น

ทุกวันนี้มีการเปลี่ยนแปลงมากมาย แต่หนังสือกิจการเตือนเราถึงหลักการของพันธกิจของคริสเตียน - มันไม่ได้กำหนด ไม่ได้กำหนดเส้นทางที่ถูกต้องเพียงเส้นทางเดียว เพราะทั้งมิชชันนารีและผู้ฟังต่างกัน มันแสดงให้เห็นรูปแบบที่เราปฏิบัติตามด้วยความสำเร็จไม่มากก็น้อย และเตือนเราถึงความหมายหลักของภารกิจนี้