แต่ละคน เมื่อเขาเริ่มเขียนจดหมายหรือจดหมาย หรือขึ้นไปบนธรรมาสน์เพื่อเทศนา แต่ละคนมีเป้าหมายในใจ - เขาต้องการสร้างผลกระทบต่อจิตใจ หัวใจ และชีวิตของผู้ที่รับข่าวประเสริฐของเขา จ่าหน้าถึง และในตอนนี้ ในตอนเริ่มต้น ยอห์นได้ระบุถึงจุดประสงค์ของข้อความของเขา

1. เขาต้องการสร้างความสัมพันธ์ฉันพี่น้องระหว่างผู้คนและความสัมพันธ์ฉันมิตรระหว่างผู้คนกับพระเจ้า (1,3). เป้าหมายของศิษยาภิบาลควรคือการทำให้ผู้คนใกล้ชิดกันและใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้น คำให้การที่ก่อให้เกิดความแตกแยกและความไม่ลงรอยกันระหว่างผู้คนถือเป็นคำพยานเท็จ โดยทั่วไปแล้วพยานของคริสเตียนมีเป้าหมายที่ยิ่งใหญ่สองประการ: ความรักต่อมนุษย์และความรักต่อพระเจ้า

2. เขาต้องการนำความสุขมาสู่ประชาชนของเขา (1,4). ความปิติเป็นคุณลักษณะหลักและสำคัญที่สุดของศาสนาคริสต์

คำพยานที่ท่วมท้นและทำให้ผู้ฟังท้อแท้ไม่สามารถทำหน้าที่ของตนได้สำเร็จ เป็นความจริงที่ว่าครูและนักเทศน์มักจะทำให้บุคคลเกิดความเสียใจอย่างน่านับถือซึ่งจะต้องนำไปสู่การกลับใจอย่างแท้จริง แต่หลังจากที่ผู้คนชี้ความหมายของความบาปแล้ว พวกเขาจะต้องถูกนำไปหาพระผู้ช่วยให้รอด ผู้ซึ่งบาปทั้งหมดได้รับการอภัยในพระองค์ เป้าหมายสูงสุดของการเป็นพยานของคริสเตียนคือความยินดี

3. เพื่อจะทำเช่นนี้ เขาต้องแนะนำพระเยซูคริสต์ให้พวกเขารู้จัก ศาสตราจารย์ผู้ยิ่งใหญ่คนหนึ่งเล่าให้นักเรียนฟังว่าจุดประสงค์ของพวกเขาในฐานะนักเทศน์คือ “พูดถ้อยคำดีๆ เกี่ยวกับพระเยซูคริสต์” และพวกเขาพูดถึงคริสเตียนที่โดดเด่นอีกคนหนึ่งว่าไม่ว่าเขาจะเริ่มต้นการสนทนาจากที่ไหน เขาก็หันไปหาพระเยซูคริสต์อย่างแน่นอน

ข้อเท็จจริงง่ายๆ ก็คือเพื่อที่จะเข้าสู่ความสัมพันธ์ฉันพี่น้องระหว่างกันและกับพระเจ้า และพบกับความยินดี ผู้คนต้องรู้จักพระเยซูคริสต์

สิทธิของผู้เลี้ยงแกะในการพูด (1 ยอห์น 1:1-4 ต่อ)

ในตอนต้นของจดหมาย ยอห์นให้เหตุผลถึงสิทธิในการพูดของเขา และมีอยู่เรื่องเดียวคือ เขารู้จักพระเยซูเป็นการส่วนตัวและสื่อสารกับพระองค์ (1,2.3).

1. เขา ได้ยินพระคริสต์ กาลครั้งหนึ่ง เศเดคียาห์พูดกับเยเรมีย์ว่า “ไม่มีพระดำรัสจากองค์พระผู้เป็นเจ้าเลยหรือ?” (ยิระ. 37:17).ผู้คนไม่ได้สนใจความคิดเห็นหรือการคาดเดาของใครเลยจริงๆ แต่สนใจในพระวจนะจากพระเจ้า มีคนกล่าวเกี่ยวกับนักเทศน์ที่โดดเด่นคนหนึ่งว่าเขาฟังสิ่งที่พระเจ้าจะตรัสก่อน จากนั้นเขาก็พูดกับผู้คนด้วยตัวเขาเอง พวกเขายังพูดถึงนักเทศน์อีกคนหนึ่งว่าระหว่างเทศนาเขามักจะเงียบราวกับกำลังฟังเสียงใครบางคน ครูที่แท้จริงคือบุคคลที่มีพระวจนะจากพระเยซูคริสต์เพราะเขาได้ยินเสียงของพระองค์

2. เขา เลื่อยพระคริสต์ ว่ากันว่ามีคนเคยพูดกับอเล็กซานเดอร์ ไวท์ นักเทศน์ผู้ยิ่งใหญ่ชาวสก็อตว่า “วันนี้คุณเทศนาราวกับว่าคุณได้มาจากที่ประทับของพระคริสต์โดยตรง” ไวท์ตอบกลับไปว่า “บางทีฉันอาจจะมาจากที่นั่นจริงๆ” เราไม่สามารถมองเห็นพระคริสต์ในเนื้อหนังเหมือนกับที่ยอห์นเห็นพระองค์ แต่เรายังคงสามารถเห็นพระองค์ผ่านทางศรัทธา

3. เขา ที่พิจารณาของเขา. อะไรคือความแตกต่างระหว่าง ดูและ พิจารณา?ในภาษากรีกข้อความสำหรับ ดูคำที่ใช้ โฮรันมีความหมายในการมองเห็นทางกาย พิจารณาคำที่ใช้ในข้อความภาษากรีกคือ งานเลี้ยง,หมายถึงการเพ่งมองบางคนหรือบางสิ่งอย่างตั้งใจจนกว่าจะเข้าใจบุคคลหรือสิ่งของนั้น พระเยซูทรงตรัสกับฝูงชนว่า “อะไรนะ” ชม (เฟอสไพ)คุณไปอยู่ในทะเลทรายหรือเปล่า?” (ลูกา 7:24)และด้วยคำนี้ พระองค์เน้นย้ำว่าผู้คนแห่กันเป็นฝูงเพื่อดูยอห์นผู้ให้บัพติศมาและเดาว่าเขาเป็นใคร เมื่อพูดถึงพระเยซูในบทนำของข่าวประเสริฐ ยอห์นกล่าวว่า “เราเห็นสง่าราศีของพระองค์แล้ว” (ยอห์น 1:14)และที่นี่จอห์นก็ใช้คำนี้ ฟีออสเฟย์,ในแง่ที่ว่ามันไม่ใช่เรื่องคร่าวๆ แต่เป็นการจ้องมองที่ใกล้ชิดและค้นหา พยายามเปิดเผยอย่างน้อยก็ส่วนหนึ่งของความลึกลับของพระคริสต์

4. เขา รู้สึกพระคริสต์ด้วยมือของคุณเอง ลูกามีเรื่องราวเกี่ยวกับการที่พระเยซูเสด็จกลับมาหาเหล่าสาวกของพระองค์หลังการฟื้นคืนพระชนม์และตรัสว่า “จงดูมือและเท้าของเราเถิด เราเองแตะต้องเรา เพราะว่าวิญญาณไม่มีเนื้อหนังและกระดูกอย่างที่คุณเห็น ” " (ลูกา 24:39)ในที่นี้ยอห์นหมายถึงพวกโดเซติสต์กลุ่มเดียวกันที่หมกมุ่นอยู่กับการต่อต้านระหว่างฝ่ายวิญญาณและวัตถุ จนพวกเขาโต้แย้งว่าพระเยซูไม่ใช่เนื้อหนังและเลือด ความเป็นมนุษย์ของพระองค์เป็นเพียงภาพลวงตา พวกเขาปฏิเสธที่จะเชื่อสิ่งนี้เพราะพวกเขาเข้าใจว่าพระเจ้าจะทรงทำให้พระองค์เป็นมลทินโดยการรับเนื้อและเลือด ยอห์นยืนยันว่าพระเยซูซึ่งเขารู้จักทรงเป็นมนุษย์ท่ามกลางมนุษย์อย่างแท้จริง ยอห์นเข้าใจว่าไม่มีอะไรอันตรายไปกว่าการตั้งคำถามถึงความเป็นมนุษย์ของพระเยซู

คำพยานของผู้เลี้ยงแกะ (1 ยอห์น 1:1-4 ต่อ)

ยอห์นเป็นพยานเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ดังนี้ ประการแรกเขากล่าวว่าพระเยซู มาจากจุดเริ่มต้นกล่าวอีกนัยหนึ่ง ในพระเยซู นิรันดร์กาลรุกรานเวลา ในพระองค์พระเจ้านิรันดร์ทรงรุกรานโลกของมนุษย์เป็นการส่วนตัว ประการที่สอง การรุกรานโลกมนุษย์ครั้งนี้เป็นการรุกรานที่แท้จริง จริงๆ แล้วพระเจ้าทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ ประการที่สาม พระคำแห่งชีวิตมาถึงผู้คนโดยการกระทำนี้ พระคำที่สามารถเปลี่ยนความตายให้เป็นชีวิต และการดำรงอยู่ที่เรียบง่ายให้เป็นชีวิตจริง ในพันธสัญญาใหม่ จะมีการเรียกข่าวดีซ้ำแล้วซ้ำเล่า และเป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่จะเห็นคำต่างๆ ที่ใช้ผสมกัน

1. ส่วนใหญ่มักเรียกว่า พระวจนะของพระเจ้า (กิจการ 4:31; 6:2.7; 11:1; 13:5.7.44; 16:32; ฟป. 1:14; 1 เธส. 2:13; ฮบ. 13:7; วิวรณ์ 1: 2.9 ; 6.9;นี่ไม่ใช่การค้นพบของมนุษย์ แต่มาจากพระเจ้า นี่คือคำพยานของพระเจ้าที่มนุษย์ไม่สามารถเปิดเผยได้ด้วยตัวเอง

2. มักเรียกว่าข่าวดี พระวจนะของพระเจ้า (กิจการ 8:25; 12:24; 13:49; 15:35; 1 เธส 1:8; 2 เธส 3:1)ไม่ชัดเจนเสมอไปว่าใครเป็นผู้เขียนเรียกพระเจ้าหรือพระเยซู แต่ส่วนใหญ่มักจะเรียกพระองค์ว่าพระเยซู

ข่าวประเสริฐเป็นข่าวดีที่พระเจ้าสามารถส่งให้กับผู้คนผ่านทางพระบุตรของพระองค์เท่านั้น

3. ข่าวดีถูกเรียกสองครั้ง โดยถ้อยคำที่ได้ยิน (โลโกส อาโกเอส) (1 ธส. 2:13; ฮบ. 4:2)กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันขึ้นอยู่กับสองสิ่ง: เสียงที่พร้อมจะพูด และหูที่พร้อมจะได้ยิน

4.การพบเห็นข่าวดีก็คือ ถ้อยคำเกี่ยวกับอาณาจักร (มัทธิว 13:19)ประกาศว่าพระเจ้าทรงเป็นกษัตริย์และเรียกร้องให้ผู้คนยอมเชื่อฟังพระเจ้าซึ่งจะช่วยให้พวกเขากลายเป็นพลเมืองของอาณาจักรของพระองค์ได้

5. ข่าวดี- พระวจนะของข่าวประเสริฐ (กิจการ 15:7; คสล. 1:5) ข่าวประเสริฐ- นี่หมายความว่า ข่าวดี;และข่าวประเสริฐก็เป็นข่าวดีสำหรับผู้คนเกี่ยวกับพระเจ้าโดยพื้นฐานแล้ว

6.การพบเห็นข่าวดีก็คือ พระคำแห่งพระคุณ (กิจการ 14:3; 20:32)นี่เป็นข่าวดีเกี่ยวกับความรักที่พระเจ้ามีต่อมนุษย์อย่างเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และไม่สมควรได้รับ นี่คือข้อความที่บุคคลไม่ถูกกดดันด้วยภาระของงานที่เป็นไปไม่ได้อีกต่อไป - สมควรได้รับความรักของพระเจ้า: มอบให้เขาอย่างอิสระเป็นของขวัญ

7.การพบเห็นข่าวดีก็คือ พระคำแห่งความรอด (กิจการ 13:26)นี่เป็นข้อเสนอที่จะให้อภัยบาปในอดีตและให้กำลังเพื่อเอาชนะบาปในอนาคต

8. ข่าวประเสริฐ – คำแห่งการคืนดี (2 โครินธ์ 5:19)ประจักษ์พยานนี้ฟื้นฟูความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ ผู้ทรงทำลายอุปสรรคที่สร้างขึ้นโดยความบาประหว่างมนุษย์กับพระเจ้า

9. ข่าวประเสริฐ – ถ้อยคำเกี่ยวกับไม้กางเขน (1 คร. 1:18)สาระสำคัญของข่าวดีคือไม้กางเขน ซึ่งผู้คนจะได้รับหลักฐานขั้นสุดท้ายของการให้อภัย การเสียสละ และการแสวงหาความรักของพระเจ้า

10. ข่าวประเสริฐ – พระคำแห่งความจริง (2 คร. 6:7; อฟ. 1:13; คส. 1:5; 2 ทธ. 2:15)หลังจากได้รับข่าวดีก็ไม่จำเป็นต้องเดาและคลำหาในความมืดอีกต่อไป เพราะพระเยซูคริสต์ได้นำความจริงเกี่ยวกับพระเจ้ามาให้เรา

11. ข่าวประเสริฐ – พระวจนะแห่งความชอบธรรม (ฮีบรู 5:13)พระกิตติคุณให้อำนาจแก่มนุษย์ในการทำลายอำนาจของความชั่วร้ายและความชั่วร้าย และก้าวไปสู่ความจริงและความชอบธรรมที่ทำให้พระเจ้าพอพระทัย

12. ข่าวประเสริฐ – หลักคำสอนที่ถูกต้อง[บาร์คลี่ย์มีคำพูดที่ไพเราะ] (2 ทธ. 1:13; 2:8)เป็นยาแก้พิษที่ช่วยรักษาพิษของบาปและเป็นยาครอบจักรวาลสำหรับโรคร้าย

13. ข่าวประเสริฐ – พระคำแห่งชีวิต (ฟป.2:16)โดยอำนาจของข่าวประเสริฐ มนุษย์ได้รับการปลดปล่อยจากความตายและจะมีโอกาสเข้าสู่ชีวิตที่ดีขึ้น

พระเจ้าทรงเป็นความสว่าง (1 ยอห์น 1.5)

คุณลักษณะของพระเจ้าที่มนุษย์นมัสการจะกำหนดคุณลักษณะของเขา และตั้งแต่แรกเริ่มยอห์นจึงพูดถึงธรรมชาติของพระเจ้าและพระบิดาของพระเยซูคริสต์ซึ่งชาวคริสเตียนนมัสการ “พระเจ้า” ยอห์นกล่าว “เป็นความสว่าง และในพระองค์ไม่มีความมืดเลย” สิ่งนี้บอกเราเกี่ยวกับพระเจ้าอย่างไร?

1. สิ่งนี้บอกเราว่าพระเจ้าทรงมีความรุ่งโรจน์และพระสิริ ไม่มีอะไรยิ่งใหญ่ไปกว่าแสงแฟลชที่พุ่งทะลุความมืดมิด การกล่าวว่าพระเจ้าทรงเป็นความสว่างคือการพูดถึงความยิ่งใหญ่และพระสิริอันสมบูรณ์ของพระองค์

2. สิ่งนี้บอกเราเกี่ยวกับการเปิดเผยพระองค์เองของพระเจ้า เป็นเรื่องปกติที่แสงจะกระจายออกไปและทำให้ความมืดรอบๆ สว่างขึ้น การกล่าวว่าพระเจ้าทรงเป็นความสว่างหมายถึงการกล่าวว่าไม่มีสิ่งใดซ่อนเร้นหรือเป็นความลับในพระองค์ พระองค์ทรงต้องการให้ผู้คนเห็นพระองค์และรู้จักพระองค์

3. สิ่งนี้บอกเราเกี่ยวกับความซื่อสัตย์และความบริสุทธิ์ของพระเจ้า ในพระเจ้าไม่มีความมืดซ่อนความชั่วร้ายและความชั่วร้ายไว้ การกล่าวว่าพระเจ้าทรงเป็นความสว่างหมายถึงการพูดถึงความบริสุทธิ์อันบริสุทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์ที่ไร้ตำหนิของพระองค์

4. สิ่งนี้บอกเราว่าพระเจ้าทรงนำทางเรา จุดประสงค์หลักประการหนึ่งของแสงคือการชี้ทาง ถนนที่มีแสงสว่างเป็นถนนที่ชัดเจน การกล่าวว่าพระเจ้าทรงเป็นความสว่างหมายถึงการกล่าวว่าพระองค์ทรงนำทางฝีเท้าของผู้คน

5. สิ่งนี้บอกเราว่าทุกสิ่งจะปรากฏให้เห็นต่อหน้าพระเจ้า แสงสว่างเปิดเผยและเปิดเผยทุกสิ่ง ตำหนิและคราบสกปรกที่มองไม่เห็นในเงามืดจะเห็นได้ชัดในแสง แสงเผยให้เห็นข้อบกพร่องและความไม่สมบูรณ์ในทุกผลิตภัณฑ์หรือวัสดุ ดังนั้นในการทรงสถิตอยู่ของพระเจ้า ความไม่สมบูรณ์ของชีวิตจึงปรากฏให้เห็น

จนกว่าเราจะมองชีวิตของเราในความสว่างของพระเจ้า เราจะไม่รู้ว่าชีวิตได้จมลงไปถึงระดับใดหรือสูงขึ้นไปถึงระดับใด

ความมืดอันเป็นปรปักษ์ (1 ยอห์น 1:5 ต่อ)

ยอห์นกล่าวว่าในพระเจ้าไม่มีความมืด ตลอดทั้งพันธสัญญาใหม่ ความมืดขัดแย้งกับชีวิตคริสเตียน

1. ความมืดเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตโดยปราศจากพระคริสต์ซึ่งคนๆ หนึ่งได้นำไปก่อนที่เขาจะได้พบกับพระคริสต์ หรือชีวิตที่เขาดำเนินไปเมื่อเขาจากพระองค์ไปโดยหลงทาง บัดนี้เมื่อพระเยซูเสด็จมา ยอห์นเขียนถึงผู้รับสารว่าความมืดได้ผ่านไปแล้ว และแสงสว่างที่แท้จริงก็ส่องสว่างแล้ว (1 ยอห์น 2:8)เปาโลเขียนถึงเพื่อนที่เป็นคริสเตียนว่าพวกเขาเคยเป็นความมืด แต่ตอนนี้พวกเขาเป็นความสว่างในองค์พระผู้เป็นเจ้าแล้ว (เอเฟซัส 5:8)พระเจ้าทรงปลดปล่อยเราจากอำนาจแห่งความมืดและนำเราเข้าสู่อาณาจักรของพระบุตรที่รักของพระองค์ (คส.1:13)คริสเตียนไม่ได้อยู่ในความมืด เพราะพวกเขาเป็นบุตรของความสว่างและเป็นบุตรของวัน (1 ธส. 5:4.5)ผู้ที่ติดตามพระคริสต์จะไม่เดินในความมืด แต่จะมีความสว่างแห่งชีวิต (ยอห์น 8.12)พระเจ้าทรงเรียกคริสเตียนออกจากความมืดมนเข้าสู่ความอัศจรรย์ของพระองค์ ( 1 สัตว์เลี้ยง 2.9)

2. ความมืดเป็นภัยต่อแสงสว่าง ในบทนำของพระกิตติคุณ ยอห์นเขียนว่าความสว่างส่องในความมืด และความมืดไม่สามารถเอาชนะความสว่างนั้นได้ (ยอห์น 1:5)สิ่งนี้สามารถเข้าใจได้ว่าหมายความว่าความมืดพยายามทำลายแสงสว่าง แต่ไม่สามารถเอาชนะมันได้ ความมืดและแสงสว่างเป็นศัตรูกันตามธรรมชาติ

3. ความมืดเป็นสัญลักษณ์ของความไม่รู้ของชีวิตที่ไม่รู้จักพระคริสต์ พระเยซูทรงหนุนใจผู้ฟังให้เดินเมื่อมีแสงสว่าง เกรงว่าความมืดจะเข้ามาครอบงำพวกเขา เพราะผู้ที่เดินในความมืดไม่รู้ว่าตนกำลังจะไปทางไหน (ยอห์น 12:35)พระเยซูทรงเป็นความสว่างและพระองค์เสด็จมาในโลกเพื่อว่าผู้ที่เชื่อในพระองค์จะได้ไม่เดินในความมืด (ยอห์น 12:46)ความมืดเป็นสัญลักษณ์ของความว่างเปล่าของชีวิตโดยปราศจากพระคริสต์

4. ความมืดเป็นสัญลักษณ์ของความสับสนวุ่นวายของชีวิตที่ไม่มีพระเจ้า พระเจ้าเปาโลกล่าวถึงการทรงสร้างครั้งแรก ทรงบัญชาให้ความสว่างส่องออกมาจากความมืด (2 โครินธ์ 4:6)โลกที่ปราศจากแสงสว่างของพระเจ้าคือความโกลาหล และชีวิตก็ไม่มีความเป็นระเบียบหรือความหมาย

5. ความมืดเป็นสัญลักษณ์ของการผิดศีลธรรมของชีวิตซึ่งไม่มีพระคริสต์ เปาโลเรียกร้องให้ผู้อ่านปฏิเสธงานแห่งความมืด (โรม 13:12)ผู้คนรักความมืดมากกว่าความสว่าง เพราะว่าการกระทำของพวกเขาชั่วร้าย (ยอห์น 3:19)ความมืดเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตที่ไร้พระเจ้าซึ่งผู้คนแสวงหาเงาเพราะการกระทำที่พวกเขาทำไม่สามารถทนต่อแสงสว่างได้

6. ความมืดเป็นสิ่งที่แห้งแล้งโดยพื้นฐานแล้ว เปาโลพูดถึงกิจการแห่งความมืดที่ไม่เกิดผล (เอเฟซัส 5:11)หากคุณกีดกันต้นไม้แห่งแสงสว่าง การเจริญเติบโตของมันจะหยุดลง ความมืดเป็นบรรยากาศที่ไร้พระเจ้าซึ่งผลของพระวิญญาณไม่สามารถเติบโตได้

7. ความมืดเป็นสัญลักษณ์ของการไม่มีความรักและความเกลียดชัง ผู้ที่เกลียดชังพี่น้องของตนก็เดินในความมืด (1 ยอห์น 2:9-11)ความรักคือความสว่างของดวงอาทิตย์และความเกลียดชังคือความมืด ความมืดเป็นที่ลี้ภัยของศัตรูของพระคริสต์และเป็นเป้าหมายสูงสุดของผู้ที่ไม่ต้องการยอมรับพระองค์ คริสเตียนและพระคริสต์กำลังต่อสู้กับอำนาจและผู้ปกครองแห่งความมืดมิดแห่งยุคนี้ (เอเฟซัส 6:12)ความมืดรอคอยคนบาปที่ดื้อรั้นและกบฏ (2 ปต. 2:9; ยูดา 13)ความมืดคือชีวิตที่แยกจากพระเจ้า

เดินในแสงสว่าง (1 ยอห์น 1:6.7)

ข้อความนี้มุ่งต่อต้านการคิดนอกรีต ในบรรดาคริสเตียนมีผู้ที่อ้างว่ามีสติปัญญาพิเศษและมีการพัฒนาทางจิตวิญญาณสูงแม้ว่าจะไม่สามารถมองเห็นได้ในชีวิตก็ตาม พวกเขาอ้างว่าพวกเขาประสบความสำเร็จในความรู้และความเข้าใจเรื่องจิตวิญญาณจนบาปที่ทำแทนพวกเขาดูเหมือนจะสูญเสียความหมายและความสำคัญไปทั้งหมด และกฎนั้นก็หยุดดำรงอยู่ นโปเลียนยังเคยกล่าวไว้ว่ากฎหมายถูกสร้างขึ้นสำหรับคนธรรมดา ไม่ใช่สำหรับคนอย่างเขา ดังนั้นคนนอกรีตเหล่านี้จึงแย้งว่าพวกเขาได้พัฒนาจิตวิญญาณไปไกลแล้วถึงแม้พวกเขาจะทำบาป แต่ก็ไม่สำคัญ จากงานเขียนของเคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรีย เราได้เรียนรู้ว่ามีคนนอกรีตที่แย้งว่าวิถีชีวิตของบุคคลไม่สำคัญเลย ตามคำให้การของ Irenaeus แห่ง Lyons พวกเขาเชื่อว่าไม่มีสิ่งใดสามารถทำให้บุคคลฝ่ายวิญญาณเป็นมลทินได้ไม่ว่าเขาจะทำอะไรก็ตาม

ในการโต้แย้งมุมมองนี้ ยอห์นกล่าวดังต่อไปนี้:

1. เพื่อที่จะเข้าสู่ความสัมพันธ์ฉันมิตรกับพระเจ้าผู้ทรงเป็นความสว่าง บุคคลจะต้องเดินในความสว่าง แต่ใครก็ตามที่เดินในความมืดมนทางศีลธรรมและจริยธรรมของชีวิตที่ไร้พระเจ้า จะไม่สามารถเข้าสู่ความสัมพันธ์ฉันมิตรเหล่านี้ได้ นี่คือสิ่งที่บันทึกไว้มานานแล้วในพันธสัญญาเดิม พระเจ้าตรัสว่า “จงบริสุทธิ์เถิด เพราะเราคือพระเจ้าของเจ้าผู้บริสุทธิ์” (ลวต. 19:2; เปรียบเทียบ 20:7.26)ใครก็ตามที่มีความสัมพันธ์ฉันมิตรกับพระเจ้าจะได้รับชีวิตที่มีคุณธรรม ซึ่งเป็นภาพสะท้อนถึงคุณธรรมของพระเจ้า ดอดด์ นักเทววิทยาชาวอังกฤษเขียนว่า “คริสตจักรเป็นชุมชนของผู้คนที่เชื่อในคุณธรรมอันล้ำเลิศของพระเจ้า และรับหน้าที่เป็นเหมือนพระองค์” นี่ไม่ได้หมายความว่าบุคคลหนึ่งจะสามารถเข้าสู่ความสัมพันธ์ฉันมิตรกับพระเจ้าได้หลังจากบรรลุความสมบูรณ์แบบเท่านั้น เพราะในกรณีนี้ ไม่มีพวกเราคนใดสามารถเข้าสู่ความสัมพันธ์เช่นนี้กับพระองค์ได้ แต่นี่หมายความว่าบุคคลจะใช้ชีวิตของเขาด้วยความสำนึกในพันธกรณีที่ทำไป ด้วยความปรารถนาที่จะบรรลุพันธะนั้น และในการกลับใจหากเขาไม่สามารถปฏิบัติตามพันธกรณีนั้นได้ ซึ่งหมายความว่าบุคคลจะไม่มีวันถือว่าบาปไม่สำคัญ ในทางตรงกันข้าม ยิ่งเขาใกล้ชิดกับพระเจ้ามากเท่าไร ความบาปอันเลวร้ายก็ยิ่งมีมากขึ้นสำหรับเขาเท่านั้น

2. นักคิดที่หลงทางเหล่านี้มีความคิดเท็จเกี่ยวกับความจริง ผู้ที่อ้างว่ามีพัฒนาการทางจิตวิญญาณสูงเป็นพิเศษ แต่ยังคงเดินอยู่ในความมืด อย่ามาถึงตรงไปตรงมา วลีเดียวกันนี้ใช้ในพระกิตติคุณเล่มที่สี่ซึ่งพูดถึงผู้ที่กระทำตามความจริง (ยอห์น 3:21)ซึ่งหมายความว่าสำหรับคริสเตียน ความจริงไม่เพียงแต่เป็นแนวคิดที่เป็นนามธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นภาระผูกพันทางศีลธรรมอีกด้วย มันไม่เพียงครอบครองจิตใจเท่านั้น แต่ยังครอบครองทั้งบุคคลด้วย ความจริงไม่ใช่การค้นพบความจริงเชิงนามธรรม แต่เป็นวิถีชีวิตที่เป็นรูปธรรม มันไม่ใช่แค่การคิด แต่เป็นการลงมือทำ เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะสังเกตคำที่ใช้ในพันธสัญญาใหม่ควบคู่กับคำนั้น จริง.พันธสัญญาใหม่พูดถึง พิชิตความจริง (รอม 2.8; สาว 3.7); กระทำอย่างแท้จริง (สาว 2.14; 3 ยอห์น 4);โอ ความต้านทานความจริง (2 ทธ. 3:8);เกี่ยวกับ การหลีกเลี่ยงจากความจริง (ยากอบ 5:19)ในศาสนาคริสต์ เราจะเห็นชุดคำถามคาดเดาที่ต้องได้รับการแก้ไข และในพระคัมภีร์มีหนังสือเกี่ยวกับเรื่องที่ต้องรวบรวมข้อมูลที่กระจ่างมากขึ้นเรื่อยๆ แต่ศาสนาคริสต์จะต้องได้รับการฝึกฝนอย่างต่อเนื่อง และต้องเชื่อฟังพระคัมภีร์ ความเหนือกว่าทางสติปัญญาสามารถควบคู่ไปกับความล้มเหลวทางศีลธรรม และสำหรับความจริงของคริสเตียนนั้นเป็นสิ่งที่ต้องค้นพบก่อนแล้วจึงปฏิบัติตาม

เกณฑ์แห่งความจริง (1 ยอห์น 6. 7 (ต่อ))

ยอห์นมองเห็นหลักเกณฑ์สำคัญสองประการของความจริง

1. ความจริงคือผู้สร้างภราดรภาพ คนที่เดินในความสว่างอย่างแท้จริงจะมีความรู้สึกฉันพี่น้องต่อกัน มันไม่ใช่ความเชื่อแบบคริสเตียนอย่างแท้จริงหากแยกบุคคลออกจากเพื่อนมนุษย์ ไม่มีคริสตจักรใดที่สามารถอ้างสิทธิ์ในการผูกขาดและในขณะเดียวกันก็เป็นคริสเตียนได้ สิ่งที่ทำลายภราดรภาพไม่สามารถเป็นความจริงได้

2. ผู้ที่รู้ความจริงอย่างแท้จริงจะได้รับการชำระให้สะอาดจากบาปมากขึ้นเรื่อยๆ โดยพระโลหิตของพระคริสต์ทุกวัน การแปลภาษารัสเซียถูกต้อง ณ จุดนี้ แต่มีอันตรายที่อาจทำให้เข้าใจผิดได้ พระคัมภีร์กล่าวว่า "พระโลหิตของพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระองค์ชำระเราจากบาปทั้งสิ้น" อาจอ่านได้ว่าเป็นข้อความของหลักการทั่วไป แต่ข้อความนี้ไม่ควรนำไปประยุกต์ใช้กับชีวิตของทุกคน แต่ความหมายก็คือ พระโลหิตของพระเยซูคริสต์ตลอดเวลา วันแล้ววันเล่า อย่างต่อเนื่องและต่อเนื่อง ชำระชีวิตของคริสเตียนทุกคนให้สะอาด

ทำความสะอาดในข้อความภาษากรีก - คาทาไรซีนเดิมทีเป็นคำพิธีกรรมและหมายถึงพิธีกรรม การชำระล้าง และอื่นๆ ที่บุคคลต้องเผชิญเพื่อที่จะได้มีโอกาสใกล้ชิดกับเทพเจ้ามากขึ้น แต่เมื่อเวลาผ่านไปมันก็ได้รับความหมายทางศีลธรรมและพวกเขาก็เริ่มนิยามคุณธรรมซึ่งทำให้บุคคลมีโอกาสเข้าสู่ที่ประทับของพระเจ้า ยอห์นจึงกล่าวดังนี้: "ถ้าคุณรู้จริง ๆ ว่าการเสียสละของพระคริสต์ทำให้เกิดผลสำเร็จอย่างไร และมีประสบการณ์กับฤทธานุภาพของพระองค์จริงๆ คุณจะสะสมความศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตของคุณในแต่ละวัน และมีค่าควรมากขึ้นที่จะเข้าสู่ที่ประทับของพระเจ้า"

นี่เป็นแนวคิดที่สำคัญ: การเสียสละของพระคริสต์ไม่เพียงชดใช้บาปในอดีตเท่านั้น แต่ยังทำให้บุคคลบริสุทธิ์ทุกวันอีกด้วย

ศาสนาที่แท้จริงคือศาสนาที่นำพาคนๆ หนึ่งเข้าใกล้เพื่อนมนุษย์มากขึ้นทุกวัน และนำเขาเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น มันให้มิตรภาพกับพระเจ้าและความเป็นพี่น้องกับผู้คน - และคุณไม่สามารถมีได้หากไม่มีอีกสิ่งหนึ่ง

TRIPLE LIE (1 ยอห์น 1.6.7 (ต่อ))

ในจดหมายฉบับนี้ ยอห์นกล่าวหาผู้สอนเท็จโดยตรงว่าโกหกถึงสี่ครั้ง และข้อกล่าวหาดังกล่าวประการแรกพบได้ในข้อความนี้

1. ผู้ที่อ้างว่าสื่อสารกับพระเจ้าผู้ทรงเป็นความสว่างแต่ตนเดินในความมืดกำลังโกหก (1,6). จากนั้นยอห์นพูดซ้ำในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนเล็กน้อย: บุคคลที่อ้างว่ารู้จักพระเจ้าแต่ไม่รักษาพระบัญญัติของพระเจ้าคือคนโกหก (1 ยอห์น 2:4)ยอห์นเปิดเผยความจริงที่ชัดเจน: ใครก็ตามที่พูดสิ่งหนึ่งด้วยปากของเขาและอีกสิ่งหนึ่งด้วยชีวิตของเขาคือคนโกหก ด้วยเหตุนี้ จอห์นไม่ได้หมายถึงคนที่พยายามอย่างมากแต่ล้มเหลวเลย “ผู้ชาย” นักเขียน H.G. Wells กล่าว “สามารถเป็นนักดนตรีที่แย่มากและยังคงรักดนตรีอย่างหลงใหล”; และเขาสามารถตระหนักดีถึงความล้มเหลวและความผิดพลาดของเขา และในขณะเดียวกันก็รักพระคริสต์และวิถีทางของพระคริสต์อย่างหลงใหล จอห์นนึกถึงบุคคลที่อ้างว่ามีความรู้ มีระดับสติปัญญาและจิตวิญญาณสูง แต่ยอมให้ตัวเองทำสิ่งที่เขารู้ดีว่าเป็นสิ่งต้องห้าม คนที่พูดถึงความรักต่อพระคริสต์แต่จงใจไม่เชื่อฟังพระองค์ก็เป็นคนโกหก

2. ใครก็ตามที่ปฏิเสธว่าพระเยซูคือพระคริสต์ก็เป็นคนโกหก (1 ยอห์น 2:22)แนวคิดนี้ดำเนินไปตลอดทั้งพันธสัญญาใหม่ การทดสอบขั้นสุดท้ายของบุคคลคือความสัมพันธ์ของเขากับพระเยซู พระเยซูตรัสถามทุกคนว่า “ท่านว่าเราเป็นใคร?” (มัทธิว 16:13)ผู้ที่ได้เห็นพระคริสต์อดไม่ได้ที่จะมองเห็นความยิ่งใหญ่ของพระองค์ ใครก็ตามที่ปฏิเสธสิ่งนี้ก็เป็นคนโกหก

3. คนที่อ้างว่ารักพระเจ้าแต่เกลียดพี่น้องก็เป็นคนโกหก (1 ยอห์น 4:20)คนคนเดียวกันไม่สามารถรักพระเจ้าและเกลียดมนุษย์ได้ หากบุคคลหนึ่งมีความโกรธในใจต่อบุคคลอื่น แสดงว่าเขาไม่ได้รักพระเจ้าอย่างแท้จริง การประกาศความรักต่อพระเจ้าทั้งหมดของเรานั้นไม่มีความหมายหากเรามีความเกลียดชังมนุษย์อยู่ในใจ

คนบาปที่หลอกลวงตนเอง (1 ยอห์น 1:8-10)

ในที่นี้จอห์นอธิบายและประณามวิธีคิดที่ผิดพลาดอีกสองวิธี

1. มีคนอ้างว่าตนเองไม่มีบาป นี่อาจหมายถึงสองสิ่ง

นี่อาจเป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลที่อ้างว่าเขาไม่รับผิดชอบต่อบาปของตน การหาข้อแก้ตัวเป็นเรื่องง่ายเสมอ บาปอาจเกิดจากกรรมพันธุ์ สิ่งแวดล้อม อารมณ์ หรือสภาพร่างกาย อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ามีคนพาเราหลงทางและหลอกเรา ผู้คนได้รับการออกแบบมาโดยพยายามหลีกเลี่ยงการรับผิดชอบต่อบาปของตน แต่อาจเป็นไปได้ว่ายอห์นนึกถึงคนที่อ้างว่าตนสามารถทำบาปได้โดยไม่เกิดอันตรายต่อตัวเขาเอง

ยอห์นยืนยันว่าหากบุคคลหนึ่งทำบาป ข้อแก้ตัวหรือการแก้ตัวใดๆ ก็ตามนั้นไม่เหมาะสม เขาทำได้เพียงสารภาพต่อพระเจ้าด้วยความถ่อมใจและกลับใจและต่อผู้คนหากจำเป็น

และทันใดนั้น จอห์นก็พูดบางสิ่งที่น่าอัศจรรย์ นั่นคือเราสามารถวางใจพระเจ้าได้ ในความชอบธรรมของพระองค์จะยกโทษให้เราถ้าเราสารภาพบาปของเรา เมื่อมองแวบแรกดูเหมือนว่าจะมีเหตุผลมากกว่านั้น ในความชอบธรรมของพระองค์พระเจ้าอยากจะประณามเรามากกว่าให้อภัยเรา แต่ความจริงก็คือพระเจ้าในความชอบธรรมของพระองค์ไม่เคยละเมิดพระวจนะของพระองค์ และพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็เต็มไปด้วยคำสัญญาแห่งความเมตตาต่อบุคคลที่มาหาพระองค์ด้วยใจที่กลับใจ พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะไม่ปฏิเสธใจที่กลับใจ และพระองค์จะไม่ผิดพระวจนะของพระองค์ ถ้าเรากลับใจจากบาปของเราด้วยความนอบน้อมและเสียใจ พระองค์จะทรงให้อภัยเรา แต่ความจริงที่ว่าเรากำลังมองหาข้อแก้ตัวและข้อโต้แย้งเพื่อพิสูจน์ตัวเองทำให้เราขาดสิทธิ์ในการให้อภัยเพราะสิ่งนี้ขัดขวางเราจากการกลับใจและการกลับใจอย่างถ่อมตัวเปิดทางสู่การให้อภัยเพราะบุคคลที่มีใจกลับใจสามารถใช้ประโยชน์จาก พันธสัญญาของพระเจ้า

2. คนอื่นอ้างว่าแท้จริงแล้วพวกเขาไม่ได้ทำบาป วิธีการนี้ไม่แปลกอย่างที่คิด หลายคนเชื่อมั่นอย่างแท้จริงว่าพวกเขาไม่ได้ทำบาป และโกรธเคืองหากพวกเขาถูกเรียกว่าคนบาป ความผิดพลาดของพวกเขาคือคิดว่าบาปเป็นเรื่องอื้อฉาวที่เขียนถึงในหนังสือพิมพ์ พวกเขาลืมไปว่าบาปเป็นภาษากรีก ฮามาร์เทีย,ซึ่งหมายถึงอย่างแท้จริง ไม่บรรลุเป้าหมายการเป็นคนดีไม่พอ เป็นพ่อ สามี ลูก คนงาน หรือแม่ ภรรยา ลูกสาวไม่ดีพอ ก็เป็นบาปเช่นกัน และสิ่งนี้ส่งผลต่อเราทุกคน คนที่อ้างว่าตนไม่ได้ทำบาปก็อ้างว่าพระเจ้าทรงโกหกเพราะพระเจ้าตรัสว่าทุกคนทำบาป

ดังนั้น ยอห์นจึงประณามผู้ที่อ้างว่ามีความรู้และชีวิตฝ่ายวิญญาณขั้นสูงจนบาปไม่มีความหมายสำหรับพวกเขาอีกต่อไป ยอห์นประณามผู้ที่พยายามหลีกเลี่ยงการรับผิดชอบต่อบาปของตนหรืออ้างว่าบาปไม่มีผลกระทบต่อพวกเขา เช่นเดียวกับผู้ที่ไม่เคยตระหนักว่าตนเป็นคนบาป จุดประสงค์ของชีวิตคริสเตียนเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุดสำหรับเราที่จะตระหนักถึงความบาปของเรา จากนั้นหันไปหาพระเจ้าเพื่อขอการอภัย ซึ่งสามารถลบล้างบาปในอดีตได้ และเพื่อการชำระให้บริสุทธิ์ ซึ่งจะนำเราไปสู่อนาคตใหม่

พบข้อผิดพลาดในข้อความ? เลือกแล้วกด: Ctrl + Enter

สาส์นฉบับแรกของเปโตรเป็นของสาส์นในพันธสัญญาใหม่ที่เรียกว่า มหาวิหารข้อความ มีการเสนอคำอธิบายสองประการสำหรับชื่อนี้

1. มีการเสนอแนะว่าจดหมายเหล่านี้จ่าหน้าถึงทั้งคริสตจักรโดยทั่วไป ตรงข้ามกับจดหมายของเปาโลจ่าหน้าถึงคริสตจักรแต่ละแห่ง แต่มันไม่เป็นเช่นนั้น สาส์นของยากอบเขียนถึงชุมชนเฉพาะเจาะจงแม้ว่าจะกระจัดกระจายมาก: สิบสองเผ่าที่กระจัดกระจาย (ยากอบ 1:1)ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ว่าสาส์นฉบับที่สองและสามของยอห์นส่งถึงชุมชนใดชุมชนหนึ่ง และถึงแม้ยอห์นคนแรกไม่ได้ระบุผู้รับโดยเฉพาะ แต่แน่นอนว่าเขียนโดยคำนึงถึงความต้องการของชุมชนหนึ่งๆ และอันตรายที่คุกคาม มัน. จดหมายฉบับแรกของเปโตรจ่าหน้าถึงคนแปลกหน้าที่กระจัดกระจายอยู่ในปอนทัส กาลาเทีย คัปปาโดเกีย เอเชีย และบิธีเนีย (1 ปต. 1:1)แม้ว่าสาส์นเหล่านี้จ่าหน้าถึงในวงกว้างกว่าสาส์นของเปาโล แต่ในเวลาเดียวกันก็รวมเป็นหนึ่งเดียวกันโดยจุดหมายที่เฉพาะเจาะจง

2. ตามคำอธิบายอื่น จดหมายเหล่านี้ได้รับชื่อที่เข้าใจง่ายเพราะว่าทั้งคริสตจักรได้รับการยอมรับว่าเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ตรงกันข้ามกับจดหมายจำนวนมากที่มีความสำคัญเฉพาะในท้องถิ่นและชั่วคราวเท่านั้น แต่ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ในช่วงของการเขียนสาส์นที่เป็นปัญหา มีบางอย่างที่แพร่หลายในการเขียนสาส์นในศาสนจักร สาส์นหลายฉบับที่เขียนในสมัยนั้นยังคงอยู่จนถึงทุกวันนี้ เช่น สาส์นของบิชอปเคลมองต์แห่งโรมถึงชาวโครินธ์ สาส์นของบารนาบัส สาส์นของบิชอปอิกเนเชียสแห่งอันติโอก และสาส์นของโพลีคาร์ป พวกเขาทั้งหมดได้รับความเคารพอย่างสูงในคริสตจักรต่างๆ ที่พวกเขาเขียนถึง แต่ทั้งคริสตจักรในสมัยนั้นไม่เคยได้รับการยอมรับว่าเป็นจดหมายที่เข้ากันได้ สาส์นของสภาค่อยๆ เข้ามาแทนที่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และได้รับการยอมรับจากทั้งศาสนจักร ที่นี่พวกเขาได้รับชื่อของพวกเขา

ข้อความที่ยอดเยี่ยม

บางทีอาจเป็นเรื่องจริงที่สาส์นฉบับแรกของเปโตรเป็นที่รู้จักมากที่สุด สาส์นนี้เป็นที่รักและอ่านมากที่สุด เสน่ห์ของเขาไม่เคยมีข้อสงสัย

มอฟฟัต นักเทววิทยาชาวอังกฤษเขียนเกี่ยวกับเขาดังนี้: “จิตวิญญาณแห่งการอภิบาลที่มีเสน่ห์ส่องประกายในการแปลข้อความภาษากรีกทุกฉบับ” “อ่อนโยน รัก ถ่อมตน เรียบง่าย”—ไอแซค วอลตันให้คำจำกัดความสี่ข้อนี้แก่สาส์นของยากอบ ยอห์น และเปโตร แต่ใช้กับ 1 เปโตรเป็นหลัก มันหายใจด้วยความรักแบบอภิบาลและความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะช่วยเหลือผู้คนที่ถูกข่มเหงและผู้ที่แย่กว่านั้นรอคอยพวกเขาอยู่ “ข้อความ” มอฟแฟตกล่าว “เป็นการเรียกร้องให้รักษาความแน่วแน่ในพฤติกรรมและความเรียบง่ายของอุปนิสัย”

จดหมายฉบับแรกของเปโตรก็ถูกเรียกว่ามากที่สุดเช่นกัน สัมผัสผลผลิตแห่งยุคแห่งการข่มเหงชาวคริสต์ จนถึงทุกวันนี้สิ่งนี้เป็นหนึ่งในสิ่งที่เข้าถึงได้และเข้าใจได้มากที่สุดในพันธสัญญาใหม่และไม่สูญเสียเสน่ห์ของมันไป

สงสัยเรื่องเวลาของเรา

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ มีเพียงไม่กี่คนที่สงสัยในความถูกต้องของ 1 เปโตร Joseph Renan นักเขียนชาวฝรั่งเศสผู้แต่ง The History of the Origin of Christianity ไม่ใช่นักวิจารณ์อนุรักษ์นิยมอย่างแน่นอนเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้:“ จดหมายฉบับแรกของเปโตรเป็นผลงานที่เก่าแก่ที่สุดชิ้นหนึ่งในพันธสัญญาใหม่ซึ่งเกือบจะได้รับการยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์ว่า แท้." แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้การประพันธ์ของ Peter กลายเป็นที่ถกเถียงกันอย่างกว้างขวาง ในบทวิจารณ์ที่ตีพิมพ์ในปี 1947 F.W. Beer กล่าวต่อไปอีกว่า “ไม่ต้องสงสัยเลยว่า ปีเตอร์ -มันเป็นชื่อเล่น" กล่าวอีกนัยหนึ่ง F.W. Beer ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจดหมายฉบับนี้เขียนโดยบุคคลอื่นภายใต้ชื่อ Peter เราจะพิจารณามุมมองนี้อย่างตรงไปตรงมา แต่ก่อนอื่นเราจะกล่าวถึงมุมมองดั้งเดิมซึ่งเราเองยอมรับโดยไม่ลังเลใดๆ กล่าวคือ สาส์นฉบับแรกของเปโตรเขียนจากกรุงโรมโดยอัครสาวกเปโตรเองเมื่ออายุประมาณ 67 ปีใน ทันทีหลังจากการข่มเหงคริสเตียนครั้งแรกภายใต้จักรพรรดินีโร และจ่าหน้าถึงคริสเตียนที่อาศัยอยู่ในจังหวัดของเอเชียไมเนอร์ตามที่ระบุไว้ในนั้น อะไรพูดสนับสนุนการออกเดทในช่วงแรกนี้และด้วยเหตุนี้จึงเห็นชอบกับความจริงที่ว่าผู้แต่งคือเปโตร?

มาครั้งที่สอง

จากข้อความนั้นชัดเจนว่าหนึ่งในความคิดหลักที่มีอยู่ในนั้นคือความคิดเรื่องการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ เพื่อปกป้องคริสเตียนเพื่อความรอดที่จะถูกเปิดเผยในวาระสุดท้าย (1,5). ผู้ที่รักษาศรัทธาจะพ้นจากวันพิพากษาที่จะมาถึง (1,7). คริสเตียนต้องวางใจในพระคุณที่จะประทานแก่พวกเขาเมื่อพระคริสต์เสด็จมา (1,13); วันเสด็จเยือนของพระเจ้าใกล้เข้ามาแล้ว (2,12), จุดจบใกล้เข้ามาแล้ว (4, 7). ผู้ที่มีส่วนร่วมในการทนทุกข์ของพระคริสต์ก็จะชื่นชมยินดีร่วมกับพระองค์ในการสำแดงพระสิริของพระองค์ด้วย (4,13); เพราะถึงเวลาที่การพิพากษาจะเริ่มที่บ้านของพระเจ้า (4,17). ผู้เขียนจดหมายมั่นใจว่าตนเป็นผู้แบ่งปันพระสิริที่กำลังจะเปิดเผย (5.1) และเมื่อหัวหน้าผู้เลี้ยงปรากฏตัว คริสเตียนที่ซื่อสัตย์จะได้รับมงกุฎแห่งสง่าราศี (5,4).

แนวคิดเรื่องการเสด็จมาครั้งที่สองครอบงำข้อความตั้งแต่ต้นจนจบเพื่อเป็นแรงจูงใจให้มั่นคงในศรัทธา อดทนต่อความทุกข์ทรมานในอนาคตอย่างกล้าหาญ และปฏิบัติตามมาตรฐานของชีวิตคริสเตียน

มันไม่ยุติธรรมเลยที่จะบอกว่าความคิดเรื่องการเสด็จมาครั้งที่สองเคยหายไปจากความเชื่อของคริสเตียนโดยสิ้นเชิง แต่มันก็หยุดครอบงำมันเมื่อเวลาผ่านไปหลายปีและพระคริสต์ก็ไม่กลับมา ตัวอย่างเช่น เป็นที่น่าสังเกตว่าในจดหมายฉบับเอเฟซัสซึ่งเป็นจดหมายฉบับสุดท้ายของเปาโลไม่มีการกล่าวถึงเขาเลย จากข้อมูลนี้ จึงสมเหตุสมผลที่จะเชื่อว่า 1 เปโตรอยู่ในยุคแรกๆ ซึ่งเป็นยุคที่คริสเตียนยังคงมีชีวิตอยู่เพื่อรอคอยการเสด็จกลับมาของพระเจ้าของพวกเขาทุกเวลา

ความง่ายในการจัดระเบียบ

เห็นได้ชัดว่า 1 เปโตรเขียนขึ้นในยุคที่การจัดระเบียบคริสตจักรเรียบง่ายมาก ไม่ได้กล่าวถึงอธิการคนใดที่เริ่มถูกกล่าวถึงในสาส์นอภิบาลและมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในสาส์นของอธิการอิกเนเชียสแห่งอันทิโอกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สอง ในบรรดาผู้นำคริสตจักร มีเพียงศิษยาภิบาลเท่านั้นที่ถูกกล่าวถึง “ข้าพเจ้าขอวิงวอนท่านผู้เลี้ยงแกะเถิด สหายผู้เลี้ยงแกะ” (5,1). ด้วยเหตุนี้ จึงสมเหตุสมผลที่จะสรุปได้ว่า 1 เปโตรอยู่ในยุคต้น

เทววิทยาในคริสตจักรยุคแรก

สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือข้อเท็จจริงที่ว่าลักษณะทางเทววิทยาของสาส์นฉบับแรกของเปโตรสอดคล้องกับเทววิทยาของคริสตจักรยุคแรก ในการศึกษาที่ดำเนินการอย่างรอบคอบ อี. ที. เซลวินได้พิสูจน์อย่างปฏิเสธไม่ได้ว่าแนวคิดทางศาสนศาสตร์ที่มีอยู่ในสาส์นฉบับแรกของเปโตรเหมือนกันโดยสิ้นเชิงกับแนวคิดเหล่านั้นที่สะท้อนให้เห็นในคำเทศนาที่บันทึกไว้ของเปโตรในบทแรกๆ ของหนังสือกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

ในคริสตจักรยุคแรก การเทศนามีพื้นฐานมาจากแนวคิดหลักห้าประการ พวกเขาจัดทำขึ้นโดยชาวอังกฤษ Dodd ซึ่งมีส่วนสำคัญต่อการศึกษาพันธสัญญาใหม่ พิธีทั้งหมดในศาสนจักรยุคแรกซึ่งบันทึกไว้ในหนังสือกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ สร้างขึ้นจากแนวคิดห้าข้อนี้ แนวความคิดเหล่านี้ยังรองรับโลกทัศน์ของผู้เขียนพันธสัญญาใหม่ทุกคนด้วย บทสรุปของแนวคิดพื้นฐานเหล่านี้เรียกว่า เครูกมา,แปลว่าอะไร สังเกตหรือ ประกาศอย่างเป็นทางการโดยผู้ประกาศ

นี่เป็นแนวคิดพื้นฐานที่ศาสนจักรประกาศในสมัยแรกๆ หากเราพิจารณาแยกกันทีละประเด็น และกำหนดในแต่ละกรณี ประการแรก สิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นอย่างไรในบทแรกของหนังสือกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ และประการที่สองในสาส์นฉบับแรกของเปโตร เราจะ ทำการค้นพบที่สำคัญ: แนวคิดหลักเกี่ยวกับการนมัสการและการเทศนาในคริสตจักรหนุ่มและส่วนทางเทววิทยาของจดหมายฉบับแรกของเปโตรนั้นเหมือนกันทุกประการ แน่นอนว่าเราจะไม่อ้างว่าคำเทศนาในหนังสือกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เป็นตัวแทนบันทึกตามตัวอักษรของการเทศนาที่เทศนาในขณะนั้น แต่เราเชื่อว่าสิ่งเหล่านั้นถ่ายทอดสาระสำคัญของข่าวสารของนักเทศน์รุ่นแรกได้อย่างถูกต้อง

1. วันแห่งความสมหวังกำลังมาถึง ยุคของพระเมสสิยาห์มาถึงแล้ว นี่คือพระวจนะสุดท้ายของพระเจ้า ระเบียบใหม่กำลังถูกสร้างขึ้นในกลุ่มภราดรภาพใหม่ (กิจการ 2:14-16; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43; 1 ปต. 1:3.10-12; 4:7)

2. ยุคใหม่เข้ามาผ่านทางชีวิต การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ ซึ่งเป็นการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมโดยตรง และด้วยเหตุนี้จึงเป็นผลจากแผนการอันแน่นอนและการรู้ล่วงหน้าของพระเจ้า (กิจการ 2:20-31; 3:13.14; 10:43; 1 ปต. 1:20.21)

3. โดยผ่านการฟื้นคืนพระชนม์ พระเยซูทรงถูกยกขึ้นสู่เบื้องขวาพระหัตถ์ของพระเจ้า และพระองค์ทรงเป็นศีรษะแห่งพระเมสสิยาห์แห่งอิสราเอลใหม่ (กิจการ 2:22-26; 3:13; 4:11; 5:30.31; 10:39-42) ; 1 ปต. 1:21; 2 ,7.24;

4. ห่วงโซ่ของเหตุการณ์พระเมสสิยาห์จะสิ้นสุดลงในไม่ช้าเมื่อพระเยซูเสด็จกลับมาด้วยพระสิริ และจะมีการพิพากษาทั้งคนเป็นและคนตาย (กิจการ 3:19-23; 10:42; 1 ปต. 1, 5. 7.13; 4, 5.13.17.18; 5,1.4).

5. ทั้งหมดนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการเรียกผู้คนให้กลับใจและเสนอการให้อภัยและพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระสัญญาแห่งชีวิตนิรันดร์ให้พวกเขา (กิจการ 2, 38.39; 3.19; 5.31; 10.43; 1 ปต. 1.13-25; 2.1-3; 4.1-5)

สิ่งสำคัญห้าประการนี้ถือเป็นสิ่งก่อสร้างแห่งการเทศนาในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก ดังที่บันทึกคำเทศนาในยุคแรกของเปโตรในบทแรกของหนังสือกิจการของอัครสาวกเป็นพยานแก่เรา ความคิดเดียวกันนี้ครอบงำ 1 เปโตร การเปรียบเทียบของพวกเขาสอดคล้องกันมากจนเราจำมือข้างเดียวและวิญญาณเดียวได้ค่อนข้างชัดเจน

คำคมจากพ่อคริสตจักร

สามารถให้ข้อพิสูจน์อีกประการหนึ่งเกี่ยวกับการออกจดหมายฉบับแรกของเปโตรในยุคต้น นั่นคือ บิดาและนักเทศน์ของศาสนจักรเริ่มอ้างข้อความนี้ตั้งแต่เนิ่นๆ เป็นครั้งแรกที่มีการอ้างอิงสาส์นฉบับแรกของเปโตรโดยใช้ชื่ออิเรเนอุส ต่อมาเป็นบิชอปแห่งลียงและเวียนนา ซึ่งมีชีวิตอยู่ระหว่างปี 130 ถึงปี 202 เขาเสนอราคาสองครั้ง 1 สัตว์เลี้ยง 1.8,“ผู้ที่ไม่เคยเห็นก็รัก และผู้ที่ไม่เคยเห็นมาก่อนแต่เชื่อในพระองค์ ท่านก็ชื่นชมยินดีด้วยความชื่นชมยินดีอย่างสุดจะพรรณนา” และครั้งหนึ่ง 1 สัตว์เลี้ยง 2.16เพื่อเป็นคำสั่งไม่ให้ใช้เสรีภาพปกปิดความชั่ว แต่ก่อนหน้านั้น บรรดาบรรพบุรุษของศาสนจักรอ้างสาส์นฉบับแรกของเปโตรโดยไม่ระบุชื่อของเขา เคลเมนท์แห่งโรมเขียนไว้ที่ไหนสักแห่งในปี 95 เกี่ยวกับ "พระโลหิตอันมีค่าของพระคริสต์"; วลีที่ไม่ธรรมดานี้อาจมีที่มาในคำกล่าวของเปโตรที่ว่าเราได้ได้รับการไถ่โดยพระโลหิตอันมีค่าของพระคริสต์ (1,19). โพลีคาร์ป บิชอปแห่งสเมอร์นาและลูกศิษย์ของยอห์นซึ่งเสียชีวิตด้วยการพลีชีพในปี 155 กล่าวถึงเปโตรอยู่ตลอดเวลา แต่ไม่ได้เรียกชื่อเขา ให้เราอ้างอิงข้อความสามตอนเพื่อแสดงให้เห็นว่าเขาถ่ายทอดคำพูดของเปโตรได้แม่นยำเพียงใด

“เหตุฉะนั้น เมื่อคาดเอวแล้ว จงรับใช้พระเจ้าด้วยความกลัว... โดยเชื่อในพระองค์ ผู้ทรงให้พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเป็นขึ้นมาจากความตายและถวายเกียรติแด่พระองค์” (โพลีคาร์ป ฟิลิปปี 2:1)

“เหตุฉะนั้น (ที่รัก) ได้คาดเอวจิตใจของเจ้าไว้...บรรดาผู้ที่เชื่อในพระเจ้าโดยทางพระองค์ ผู้ทรงให้พระองค์เป็นขึ้นมาจากความตายและถวายเกียรติแด่พระองค์” (1 ปต. 1:13.21)

“พระเยซูคริสต์ ผู้ทรงวางบาปของเราไว้ในพระกายของพระองค์บนต้นไม้ พระองค์มิได้ทรงทำบาป และไม่พบคำหลอกลวงในพระโอษฐ์ของพระองค์” (โพลีคาร์ป 8:1)

“พระองค์ไม่ได้ทรงกระทำบาป และไม่พบคำเยินยอในพระโอษฐ์ของพระองค์” (1 ปต. 2:22.24)

“พูดอย่างไม่มีที่ติในหมู่คนต่างชาติ” (โพลีคาร์ป 10:2)

“และดำรงชีวิตอย่างมีคุณธรรมในหมู่คนต่างศาสนา” (1 ปต. 2:12)

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Polycarp กำลังอ้างถึง Peter แม้ว่าเขาจะไม่ได้เอ่ยชื่อเขาก็ตาม ท้ายที่สุดแล้ว เพื่อให้หนังสือได้รับสิทธิอำนาจและชื่อเสียงจนถูกยกมาอ้างอิงโดยไม่รู้ตัว เพื่อให้ภาษาของหนังสือผสานเข้ากับภาษาของคริสตจักรได้ สิ่งนี้ต้องใช้เวลา สิ่งนี้ชี้ไปที่ต้นกำเนิดของ 1 เปโตรในยุคแรกอีกครั้ง

ภาษากรีกที่ยอดเยี่ยม

นักวิชาการในพันธสัญญาใหม่มีมติเป็นเอกฉันท์ในการยกย่องภาษากรีกที่ใช้เขียนพระคัมภีร์นี้ เอฟ. ดับเบิลยู. เบียร์เขียนว่า “ไม่ต้องสงสัยเลยว่าข้อความนี้เป็นงานของผู้มีการศึกษา เป็นนักเขียนที่เชี่ยวชาญด้านวาทศาสตร์ที่ละเอียดอ่อน มีคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์มากมาย เขาเป็นสไตลิสต์และไม่ใช่แค่คนธรรมดาทั่วไป ภาษากรีกของเขาเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดในพระคัมภีร์ใหม่: นุ่มนวลและไพเราะกว่าภาษากรีกของเปาโลที่มีการศึกษาสูง” มอฟแฟตพูดถึงข้อความ "ความยืดหยุ่นของภาษา" และ "ความรักในการเปรียบเทียบ" ของผู้แต่ง นักวิชาการอีกคนหนึ่งกล่าวว่า 1 เปโตรไม่มีใครเทียบได้ในพระคัมภีร์ใหม่ในเรื่อง "ความงดงามและจังหวะที่สม่ำเสมอ" นักวิชาการอีกคนหนึ่งเปรียบเทียบข้อความบางตอนใน 1 เปโตรกับผลงานของธูซิดิดีส นักวาทศิลป์ชาวกรีก ภาษาของ 1 เปโตรได้รับการเปรียบเทียบในเรื่องความละเอียดอ่อนกับภาษาของนักเขียนบทละครชาวกรีก ยูริพิดีส และของเอสคิลุสในเรื่องความสามารถในการสร้างคำศัพท์ที่ซับซ้อนใหม่ๆ เป็นเรื่องยากหรือเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการว่าเปโตรเขียนด้วยภาษาดังกล่าว

ข้อความนี้เป็นกุญแจสำคัญในการแก้ปัญหานี้ ในข้อความสุดท้ายสั้นๆ เปโตรเองกล่าวว่า: “ข้าพเจ้าเขียนสิ่งเหล่านี้ถึงท่านสั้นๆ ผ่านทางสิลวานัส” (1 ปต. 5:12) ผ่าน Silouan - dia Silouan -การแสดงออกที่ผิดปกติ หมายความว่า Silouan เป็นคนสนิทของ Peter เมื่อเขียนจดหมายฉบับนี้ หมายความว่าเขาเป็นมากกว่านักชวเลขของ Peter

ลองดูสิ่งนี้จากสองมุมมอง ก่อนอื่น ลองถามตัวเองว่าเรารู้อะไรเกี่ยวกับ Silouan บ้าง (ให้เหตุผลที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นในความเห็นของ 1ปต.5:12)เป็นไปได้มากว่านี่คือบุคคลเดียวกันกับซิลวานัสในสาส์นของเปาโลและสิลาสในกิจการของอัครสาวก เนื่องจากสิลาสเป็นรูปแบบที่สั้นกว่าและพบเห็นได้ทั่วไปของซิลวานัส การศึกษาข้อความเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าสิลาสไม่ใช่เพียงมนุษย์ แต่เป็นผู้นำในชีวิตและสภาของศาสนจักรที่ยังเยาว์วัย

เขาเป็นศาสดาพยากรณ์ (กิจการ 15:32);ผู้ปกครองคนหนึ่งในหมู่พี่น้องที่สภาในกรุงเยรูซาเล็ม และหนึ่งในสองคนที่ได้รับเลือกให้มอบสภาแก่คริสตจักรในเมืองอันทิโอก (กิจการ 15:22.27)เขาได้รับเลือกจากเปาโลสำหรับการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สองและร่วมกับเปาโลไปยังเมืองฟีลิปปีและเมืองโครินธ์ (กิจการ 15:37-40; 16:19.25.29; 18:5; 2 คร. 1:19)เขาปรากฏในคำทักทายและในสาส์นฉบับที่หนึ่งและสองของอัครสาวกเปาโลถึงชาวเธสะโลนิกา (1 เธส. 1:1); 2 วิทยานิพนธ์ 1.1);เขาเป็นพลเมืองโรมัน (กิจการ 16:37)

ดังนั้น Silouan จึงเป็นบุคคลสำคัญในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก เขาเป็นผู้ช่วยน้อยกว่าผู้ร่วมงานกับพอล และเนื่องจากเขาเป็นพลเมืองโรมัน อย่างน้อยก็เป็นไปได้ว่าเขาเป็นคนที่ได้รับการศึกษาและมีวัฒนธรรม ซึ่งแน่นอนว่าไม่เหมาะกับเปโตร

ทีนี้ลองมาดูเรื่องนี้จากอีกด้านหนึ่งกัน เมื่อเปโตรในฐานะมิชชันนารีที่พูดภาษาของผู้ฟังและผู้อ่านได้ดีแต่เขียนได้ไม่ดีนัก ส่งข้อความถึงเพื่อนมนุษย์ เขามีทางเลือกสองทาง: เขียนให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ แล้วมอบให้ใครคนหนึ่ง ที่พูดภาษาได้ดีเพื่อแก้ไขข้อผิดพลาดที่อาจเกิดขึ้นและทำให้สไตล์เรียบขึ้น หรือถ้าเขามีพนักงานที่เก่งภาษาและคนที่ไว้ใจได้อย่างสมบูรณ์ ให้สรุปสาระสำคัญของข้อความให้เขา - ทุกสิ่งที่เขาต้องการบอกผู้อ่านเพื่อให้เพื่อนร่วมงานเขียนเป็นลายลักษณ์อักษร

เราคงจินตนาการได้ว่านี่คือบทบาทของซิลวานัสในการเขียนสาส์นฉบับแรกของเปโตร เขากล่าวถึงทุกสิ่งที่เปโตรพูดด้วยคำพูดของเขาเอง หลังจากนั้นเปโตรก็อ่านสิ่งที่กล่าวไว้และเพิ่มย่อหน้าของเขาเอง

ความคิดในจดหมายฝากนี้เป็นความคิดของเปโตร และลีลาของสิลูอัน ดังนั้น แม้ว่าจะเขียนเป็นภาษากรีกที่สวยงาม แต่ก็ไม่จำเป็นต้องยืนยันว่าผู้เขียนไม่ใช่อัครสาวกเปโตรเอง

ผู้รับข้อความ

จดหมายนี้เขียนโดยผู้ถูกเนรเทศ (คริสเตียนมักเป็นเพียงผู้อาศัยชั่วคราวบนโลกเท่านั้น) ซึ่งกระจัดกระจายไปตามชายฝั่งทะเลดำ ในปอนทัส กาลาเทีย คัปปาโดเกีย เอเชีย และบิธีเนีย

คำเหล่านี้เกือบทุกคำมีความหมายสองประการ: นี่เป็นชื่อแรกของอาณาจักรโบราณ และจากนั้นคือชื่อจังหวัดของโรมันซึ่งเป็นที่ตั้งของอาณาจักรโบราณ ดินแดนของอาณาจักรโบราณและจังหวัดของโรมันไม่ได้ตรงกันเสมอไป ด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีแคว้นปอนทัสของโรมัน มีแต่อาณาจักรมิธริดาเตสในอดีต ซึ่งส่วนหนึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของแคว้นบิธีเนียของโรมัน และเป็นส่วนหนึ่งของกาลาเทีย กาลาเทียเคยเป็นอาณาจักรกอลิคที่รวมเมืองไว้เพียงสามเมืองเท่านั้น ได้แก่ อันซีรา เปซินัส และทาเวียม แต่ชาวโรมันได้ขยายออกไปเป็นเขตปกครองขนาดใหญ่ซึ่งรวมถึงบางส่วนของฟรีเจีย ปิซิเดีย และลีเซีย อาณาจักรคัปปาโดเกียซึ่งเกือบจะอยู่ในเขตแดนเดิมได้กลายมาเป็นจังหวัดของโรมันในปีคริสตศักราช 17 เอเชียเป็นชื่อของอาณาจักรที่กษัตริย์องค์สุดท้ายคือแอตตาลุสที่ 3 มอบพินัยกรรมให้เป็นของขวัญแก่โรมเมื่อ 133 ปีก่อนคริสตกาล ดินแดนนี้ครอบครองพื้นที่ตอนกลางของคาบสมุทรเอเชียไมเนอร์ และมีพรมแดนทางเหนือติดกับบิธีเนีย ทางใต้ติดกับลิซิเดีย และทางตะวันออกติดกับฟรีเกียและกาลาเทีย

ยังไม่ชัดเจนว่าเหตุใดพื้นที่เหล่านี้จึงถูกเลือก แต่มีสิ่งหนึ่งที่ชัดเจน - พื้นที่เหล่านี้ครอบคลุมพื้นที่ขนาดใหญ่ที่มีประชากรจำนวนมาก และการที่พื้นที่เหล่านี้ทั้งหมดอยู่ในรายการถือเป็นข้อพิสูจน์ที่สำคัญอย่างหนึ่งของงานเผยแผ่ศาสนาจำนวนมหาศาลที่ดำเนินการโดย คริสตจักรหนุ่มนอกเหนือจากงานเผยแผ่ศาสนาของเปาโล

พื้นที่ทั้งหมดนี้ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของคาบสมุทรเอเชียไมเนอร์ เหตุใดจึงตั้งชื่อตามลำดับนี้ และเหตุใดจึงตั้งชื่อรวมกันยังคงเป็นปริศนาสำหรับเรา แต่เพียงแวบเดียวบนแผนที่ก็แสดงให้เห็นว่าบุคคลที่ถือข้อความนี้ - และอาจเป็น Silvanus - แล่นจากอิตาลีและลงจอดที่ท่าเรือ Sinop บนชายฝั่งตะวันออกเฉียงเหนือของเอเชียไมเนอร์ สามารถเดินทางรอบประเทศเหล่านี้ตามลำดับใน ระบุคำสั่งและกลับไปที่ท่าเรือ Sinop อีกครั้ง

จากข้อความดังกล่าว เห็นได้ชัดว่าข้อความดังกล่าวส่งถึงคนต่างศาสนาเป็นหลัก ข้อความนี้ไม่ได้กล่าวถึงปัญหาของธรรมบัญญัติเลย ซึ่งจะเป็นกรณีนี้เสมอหากมีชาวยิวอยู่ท่ามกลางผู้รับ

ผู้ที่ได้รับข้อความนั้นก็ปฏิบัติตามความประสงค์ของคนนอกรีต (1,14; 4,3.4); นี่เหมาะสำหรับคนต่างชาติมากกว่าคนยิว เมื่อก่อนพวกเขาไม่ใช่ชนชาติ พวกเขาไร้ความเมตตา แต่ตอนนี้พวกเขาเป็นประชากรของพระเจ้าแล้ว (2,9. 10). ชื่อที่เปโตรเรียกตัวเองยังบ่งบอกด้วยว่าจดหมายดังกล่าวส่งถึงคนต่างชาติเพราะว่า ปีเตอร์ -ชื่อกรีก. เปาโลเรียกเขาว่าเคฟาส (1 คร. 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; กท. 1.18; 2.9.11.14);ในหมู่ชาวยิวเขาเรียกว่าซีโมน (กิจการ 15:14);เขาเรียกตัวเองด้วยชื่อเดียวกันในสาส์นฉบับที่สองของเปโตร (1,1). เนื่องจากเขาใช้ชื่อภาษากรีกของเขาที่นี่ เขาจึงเขียนถึงชาวกรีก

สถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเขียนข้อความ

จดหมายฉบับนี้เขียนขึ้นในยุคที่คริสเตียนเริ่มถูกข่มเหง คริสเตียนต้องอดทนต่อการทดลองต่างๆ (1,6); พวกเขาถูกใส่ร้ายว่าเป็นคนทำความชั่ว (3,16); พวกเขาถูกส่งมาเพื่อทดสอบการล่อลวงอันร้อนแรง (4.12); วีความทุกข์ทรมานพวกเขาต้องมอบตัวต่อพระเจ้า (4,19); พวกเขาทนทุกข์เพื่อความจริง (3,14); พี่น้องของพวกเขาทั่วโลกก็ทนทุกข์อย่างเดียวกัน (5,9). เบื้องหลังข้อความนี้คือการทดลอง การรณรงค์ใส่ร้ายและการทนทุกข์เพื่อเห็นแก่พระคริสต์ เราระบุได้ไหมว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นเมื่อใด?

มีช่วงหนึ่งที่คริสเตียนไม่ต้องกลัวการข่มเหงโดยรัฐบาลโรมันมากนัก จากหนังสือกิจการเป็นที่ชัดเจนว่าเปาโลได้รับการช่วยเหลือซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากความโกรธเกรี้ยวของชาวยิวและคนต่างศาสนาโดยเจ้าหน้าที่ ทหาร และเจ้าหน้าที่ชาวโรมัน ดังที่กิบบอน นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษกล่าวไว้ เจ้าหน้าที่ในประเทศนอกรีตเป็นเครื่องป้องกันที่น่าเชื่อถือที่สุดต่อความโกรธเกรี้ยวของผู้ที่ชุมนุมรอบธรรมศาลา ความจริงก็คือในตอนแรกรัฐบาลโรมันไม่เห็นความแตกต่างระหว่างคริสเตียนและชาวยิว ภายในจักรวรรดิโรมัน ศาสนายิวเป็น เรียกว่าศาสนาลิติตา -ศาสนาที่ได้รับอนุญาต - และชาวยิวมีเสรีภาพอย่างสมบูรณ์ในการนมัสการพระเจ้าตามธรรมเนียมของตนเอง ไม่สามารถพูดได้ว่าชาวยิวไม่ได้พยายามให้ความกระจ่างแก่ชาวโรมันในประเด็นนี้ พวกเขาทำเช่นนี้ในเมืองโครินธ์ (กิจการ 18:12-17)แต่ครั้งหนึ่งชาวโรมันมองว่าคริสเตียนเป็นเพียงนิกายหนึ่งของศาสนายิว ดังนั้นจึงไม่รบกวนพวกเขา

ทุกอย่างเปลี่ยนแปลงไปในรัชสมัยของจักรพรรดิเนโร และเราสามารถติดตามทุกอย่างได้แทบจะในรายละเอียด 19 ก.ค. 64 ช.ไฟอันยิ่งใหญ่แห่งกรุงโรมก็ปะทุขึ้น โรม ซึ่งเป็นเมืองที่มีถนนแคบๆ และอาคารไม้สูง กำลังตกอยู่ในอันตรายที่จะถูกกวาดล้างไปจากพื้นโลก ไฟที่โหมกระหน่ำอยู่สามวันสามคืนดับแล้วจึงลุกลามขึ้นอีกเป็นทวีคูณ ประชากรในโรมไม่ต้องสงสัยเลยว่าใครเป็นผู้รับผิดชอบต่อเหตุเพลิงไหม้และตำหนิทุกอย่างว่าเป็นจักรพรรดิ จักรพรรดินีโรหมกมุ่นอยู่กับการก่อสร้าง ดังนั้นชาวโรมันจึงเชื่อว่าเขาจงใจดำเนินการทำลายเมืองเพื่อสร้างใหม่ เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างความผิดของ Nero ได้อย่างน่าเชื่อถือ แต่ค่อนข้างแน่ใจว่าเขาเฝ้าดูไฟที่โหมกระหน่ำจากหอคอย Maecenas และแสดงความชื่นชมในความงดงามของเปลวไฟ ว่ากันว่าคนที่พยายามดับไฟถูกจงใจเข้ามาแทรกแซง และมีคนเห็นผู้คนจุดไฟอีกครั้งเมื่อไฟกำลังจะดับ ชาวโรมันรู้สึกหดหู่ใจ เครื่องหมายเขตแดนและหลุมศพโบราณของบรรพบุรุษหายไป, วิหารแห่งดวงจันทร์, Ara Maximus, แท่นบูชาใหญ่, วิหารของดาวพฤหัสบดี, วิหารแห่งเวสต้าและเทพเจ้าประจำบ้านของพวกเขาเองก็พินาศ ทุกคนไม่มีที่อยู่อาศัยและเป็น "พี่น้องที่โชคร้าย"

ผู้คนต่างโกรธเคืองอย่างมาก และเนโรต้องมองหาแพะรับบาปเพื่อเบี่ยงเบนความสงสัยไปจากตัวเขาเอง คริสเตียนถูกสร้างเป็นแพะรับบาปนี้ ทาสิทัสนักประวัติศาสตร์ชาวโรมันกล่าวไว้เช่นนี้ในพงศาวดาร 15:44:

ทั้งความช่วยเหลือของมนุษย์ในรูปแบบของของขวัญจากจักรพรรดิหรือความพยายามที่จะเอาใจเทพเจ้าก็ไม่สามารถกลบข่าวลืออันเป็นลางร้ายที่ว่าไฟถูกจุดขึ้นตามคำสั่งของรองอาจารย์ใหญ่นีโร ดังนั้นเพื่อขจัดข่าวลือนี้ พระองค์จึงทรงตำหนิกลุ่มคนที่คนทั่วไปเรียกว่า "คริสเตียน" และกลุ่มที่เกลียดชังการกระทำอันน่าสะอิดสะเอียนที่พวกเขากระทำ ผู้ก่อตั้งนิกายนี้ชื่อพระคริสต์ ถูกปอนติอุส ปีลาตประหารชีวิตในรัชสมัยของทิเบริอุส และความเชื่อทางไสยศาสตร์อันน่าสยดสยองแม้ว่าจะถูกระงับอยู่ระยะหนึ่ง แต่ก็กลับเติบโตขึ้นอีกครั้งไม่เพียงแต่ในแคว้นยูเดียซึ่งเป็นที่ซึ่งโรคระบาดนี้เกิดขึ้น แต่แม้แต่ในกรุงโรมที่ซึ่ง มันรวบรวมและฝึกฝนทุกสิ่งที่น่าละอายและน่ากลัว

เห็นได้ชัดว่าทาซิทัสไม่สงสัยเลยว่าคริสเตียนบริสุทธิ์จากไฟแห่งกรุงโรม และเนโรก็เลือกพวกเขาเป็นแพะรับบาป

เป็นไปได้อย่างไรที่เนโรเลือกคริสเตียน และเหตุใดจึงเป็นไปได้ที่คิดว่าพวกเขาอาจถูกตำหนิสำหรับไฟในกรุงโรม? มีสองคำตอบสำหรับเรื่องนี้

1. คริสเตียนตกเป็นเหยื่อของการใส่ร้ายแล้ว

ก) ผู้คนเชื่อมโยงพวกเขากับชาวยิว การต่อต้านชาวยิวไม่ใช่เรื่องใหม่ ดังนั้น จึงไม่ใช่เรื่องยากสำหรับฝูงชนชาวโรมันที่จะเชื่อมโยงอาชญากรรมกับคริสเตียน ซึ่งก็คือชาวยิว

ข) พระกระยาหารมื้อสุดท้ายจัดขึ้นอย่างลับๆ อย่างน้อยก็ในแง่หนึ่ง มีเพียงสมาชิกของคริสตจักรเท่านั้นที่สามารถเข้าถึงได้ และสำนวนบางอย่างที่เกี่ยวข้อง เช่น “การกินเนื้อคน” และ “การดื่มเลือดคน” ถือเป็นอาหารเพียงพอสำหรับการใส่ร้ายคนต่างศาสนา นี่เพียงพอแล้วสำหรับข่าวลือที่แพร่กระจายว่าคริสเตียนเป็นคนกินเนื้อคน บางครั้งมีข่าวลือแพร่สะพัดว่าคริสเตียนได้ฆ่าและกินคนนอกรีตหรือเด็กแรกเกิด คริสเตียนทักทายกันด้วยการจูบแห่งความรัก (1 ปต. 5:14);ได้มีการเรียกประชุมคริสเตียน อากาเป้ -งานฉลองแห่งความรัก นี่ก็เพียงพอแล้วสำหรับข่าวลือที่แพร่กระจายว่าการประชุมคริสเตียนเป็นเรื่องเลวร้าย

ค) คริสเตียนมักถูกกล่าวหาว่า "ทำลายความสัมพันธ์ในครอบครัว" มีความจริงจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้ เพราะศาสนาคริสต์กลายเป็นดาบที่แบ่งแยกครอบครัว โดยสมาชิกครอบครัวบางคนกลายเป็นคริสเตียนและคนอื่นๆ ไม่ใช่ ศาสนาที่แบ่งครอบครัวออกเป็นค่ายที่ไม่เป็นมิตรจะต้องไม่เป็นที่นิยมอีกต่อไป

ง) คริสเตียนพูดถึงการมาถึงของวันที่โลกจะพินาศด้วยเปลวเพลิง คนต่างศาสนาคงเคยได้ยินนักเทศน์คริสเตียนหลายคนพูดถึงการทำลายล้างทุกสิ่งด้วยไฟ (กิจการ 2, 19.20 น.)ไม่ใช่เรื่องยากที่จะตำหนิคนที่พูดเรื่องดังกล่าวว่าไฟเกิดขึ้น มีหลายสิ่งหลายอย่างที่อาจกลายเป็นความจริงต่อคริสเตียนได้หากมีคนต้องการแก้แค้นพวกเขาอย่างมุ่งร้าย

2. ประวัติศาสตร์บอกเราว่าสตรีผู้สูงศักดิ์หลายคนในโรมหันมานับถือศาสนายิว ชาว​ยิว​ไม่​ลังเล​เลย​ที่​จะ​ใช้​ผู้​หญิง​เช่น​นั้น โดย​ทำ​ให้​คู่​สมรส​ของ​ตน​เป็น​ศัตรู​กับ​คริสเตียน. เราเห็นตัวอย่างที่ดีเยี่ยมของพฤติกรรมนี้ในสิ่งที่เกิดขึ้นกับเปาโลและเพื่อนๆ ของเขาในเมืองอันทิโอกในปิซิเดีย พวกยิวจึงกระทำการต่อเปาโลผ่านทางผู้หญิงเช่นนี้ (กิจการ 13:50)คนสนิทในวังของจักรพรรดิเนโรสองคนคือผู้เปลี่ยนศาสนาชาวยิว ได้แก่ อาเลเธอร์ ศิลปินคนโปรดของเนโร และโปเปีย ภรรยาคนที่สองของเขา ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ชาวยิวมีอิทธิพลต่อเนโรผ่านทางพวกเขาเพื่อที่เขาจะได้ดำเนินการต่อต้านคริสเตียน

อาจเป็นไปได้ว่าคริสเตียนถูกตำหนิเรื่องไฟและการข่มเหงอย่างรุนแรงเริ่มขึ้นต่อพวกเขา คริสเตียนจำนวนมหาศาลเสียชีวิตอย่างน่าสยดสยองและมีนิสัยทารุณเมื่อเกิดตัณหา ตามคำสั่งของเนโร ชาวคริสเตียนถูกปกคลุมด้วยขว้างและจุดไฟ เปลี่ยนพวกเขาให้เป็นคบเพลิงที่มีชีวิตเพื่อให้แสงสว่างแก่สวนของเขา พวกเขาถูกเย็บเข้าไปในหนังของสัตว์ป่าและถูกล่าโดยสุนัขล่าสัตว์ซึ่งทำให้พวกมันแยกจากกันทั้งเป็น

ทาซิทัส นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ดังนี้:

การเสียชีวิตของพวกเขามาพร้อมกับการกลั่นแกล้งประเภทต่างๆ สุนัขฉีกพวกมันโดยใช้หนังสัตว์คลุมไว้ พวกมันถูกตอกตะปูบนไม้กางเขนหรือจุดไฟเพื่อใช้เป็นแสงสว่างในตอนกลางคืนเมื่อแสงตะวันจางหายไป เนโรจัดสวนของเขาเพื่อชมปรากฏการณ์เช่นนี้ ตัวเขาเองได้เตรียมการแสดงในละครสัตว์ โดยปลอมตัวเป็นคนขับรถม้าและอยู่ร่วมกับฝูงชนหรือยืนเคียงข้างในรถม้าศึก ดังนั้นแม้จะเกี่ยวข้องกับอาชญากรก็ตาม สมควรได้รับการลงโทษที่รุนแรงและแสดงให้เห็นความรู้สึกเห็นอกเห็นใจถูกปลุกให้ตื่นขึ้น เพราะคริสเตียนถูกทำลายไม่ใช่เพื่อประโยชน์สาธารณะอย่างที่คิด แต่เพื่อสนองความโหดร้ายของคน ๆ เดียว (พงศาวดาร 15:44)

เรื่องราวอันน่าสยดสยองเดียวกันนี้เล่าโดยนักประวัติศาสตร์คริสเตียนอีกคน ซูลิเซียส เซเวรัส ใน Chronicle ของเขา:

ขณะเดียวกันจำนวนคริสเตียนก็เพิ่มขึ้นอย่างมาก บังเอิญว่ากรุงโรมถูกไฟเผาทำลาย เนโรอยู่ที่อันติเอียในขณะนั้น แต่ความคิดเห็นทั่วไปตำหนิจักรพรรดิถึงความเกลียดชังจากไฟและทุกคนเชื่อว่าเขาต้องการได้รับเกียรติจากการสร้างเมืองหลวงใหม่ ไม่ว่าเขาจะพยายามแค่ไหนก็ตาม เนโรก็ไม่สามารถรอดพ้นข้อกล่าวหาที่ว่าไฟได้เริ่มต้นขึ้นตามคำสั่งของเขา และเขากลับกล่าวหาคริสเตียน ดังนั้นการทรมานที่เลวร้ายที่สุดจึงตกอยู่กับผู้บริสุทธิ์ มีการคิดค้นความตายรูปแบบใหม่: ผู้คนที่ถูกเย็บเป็นหนังสัตว์ตาย, ถูกสุนัขกลืนกิน, คนอื่น ๆ ถูกตรึงบนไม้กางเขนหรือถูกไฟเผา; มีการใช้หลายอย่างเพื่อจุดประสงค์นี้ เมื่อถึงเวลาพระอาทิตย์ตกดิน พวกเขาควรจะตายและทำหน้าที่เป็นแสงสว่างในเวลากลางคืน ด้วยเหตุนี้ ความโหดร้ายอย่างดุเดือดจึงปรากฏต่อคริสเตียน ต่อมาศาสนาของพวกเขาจึงถูกห้ามตามกฎหมาย และในอนาคตศาสนาคริสต์ก็เป็นสิ่งผิดกฎหมายอย่างต่อเนื่อง

เป็นความจริง การข่มเหงเหล่านี้ในตอนแรกจำกัดอยู่เฉพาะในกรุงโรม แต่กลับเปิดทางให้มีการข่มเหงในที่อื่นๆ มอฟแฟต นักศาสนศาสตร์ชาวอังกฤษ เขียนว่า:

เมื่อคลื่นของเนโรเคลื่อนผ่านกรุงโรม สาดกระเซ็นลงบนชายฝั่งจังหวัดอันห่างไกล การเผยแพร่การทรมานทำให้ชาวคริสต์เป็นที่รู้จักไปทั่วจักรวรรดิ ในไม่ช้าชาวเมืองก็ได้ยิน และหากพวกเขาปรารถนาที่จะทำสิ่งที่คล้ายกับคริสเตียนที่ไม่ซื่อสัตย์ต่อจักรพรรดิ พวกเขาเพียงต้องได้รับการอนุมัติจากผู้ว่าราชการจังหวัดและ เลือกลูกศิษย์ดีเด่นมาเป็นเหยื่อ

ตั้งแต่นั้นมา คริสเตียนก็ตกอยู่ในอันตรายมาโดยตลอด ฝูงชนในเมืองโรมันรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในกรุงโรม นอกจากนี้ เรื่องราวใส่ร้ายเกี่ยวกับคริสเตียนยังแพร่สะพัดอยู่ตลอดเวลา มีหลายครั้งที่ฝูงชนกระหายเลือดและผู้ปกครองหลายคนก็ดื่มด่ำกับรสชาติที่กระหายเลือดของพวกเขา คริสเตียนไม่ได้ถูกคุกคามโดยศาลโรมัน แต่โดยการลงประชาทัณฑ์

อันตรายเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง หลายปีอาจผ่านไปอย่างเงียบ ๆ แต่ทันใดนั้นประกายไฟก็ทำให้เกิดการระเบิดและด้วยความสยดสยอง ในช่วงเวลานั้นเองที่จดหมายฉบับแรกของเปโตรถูกเขียนขึ้น และเมื่อเผชิญกับเหตุการณ์เหล่านี้ เปโตรเรียกร้องให้ผู้คนมีความหวัง ใช้ความกล้าหาญ และดำเนินชีวิตคริสเตียนที่ยอดเยี่ยมนั้น ซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถแสดงให้เห็นความเท็จของการใส่ร้ายที่แพร่กระจายต่อ ซึ่งอยู่ภายใต้กฎหมายที่มุ่งต่อต้านคริสเตียน จดหมายฉบับแรกของเปโตรไม่ได้เขียนขึ้นเพื่อต่อต้านความนอกรีตทางเทววิทยาใดๆ แต่เพื่อเติมความกล้าหาญเข้าไปในใจของผู้เชื่อเมื่อเผชิญกับอันตราย

ข้อสงสัย

เราได้นำเสนอข้อโต้แย้งอย่างเต็มที่ว่าเปโตรเป็นผู้เขียนจดหมายฝากที่มีชื่อของเขาจริงๆ แต่ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วนักวิทยาศาสตร์ที่ดีจำนวนไม่น้อยเชื่อว่างานนี้ไม่สามารถเป็นของเขาได้ แม้ว่าเราจะไม่เปิดเผยข้อสงสัยเหล่านี้ แต่เพื่อความเป็นธรรม เราจึงนำเสนอมุมมองด้านล่างนี้ดังที่นำเสนอในบทที่ 1 เปโตร ในหนังสือ The Young Church ของ B. G. Streeter

ความเงียบที่แปลกประหลาด

บิ๊กก์เขียนว่า “ไม่มีหนังสือในพันธสัญญาใหม่ใดที่รับรองได้ตั้งแต่ต้น ดีกว่า หรือมีรายละเอียดมากไปกว่า 1 เปโตร” ยูเซบิอุส นักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่และนักประวัติศาสตร์ของศาสนจักรที่มีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่สี่ กล่าวถึงสาส์นฉบับแรกของเปโตรในบรรดาหนังสือที่ทุกคนในศาสนจักรยุคแรกยอมรับโดยเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (ยูเซบิอุส: ประวัติศาสนจักร 3:25.2) แต่มีบางอย่างที่ควรทราบที่นี่

ก) เพื่อยืนยันว่าสาส์นฉบับแรกของเปโตรได้รับการยอมรับในระดับสากล ยูเซบิอุสจึงได้อ้างอิงคำพูดจากนักเขียนในสมัยโบราณ ซึ่งเขาไม่เคยทำเมื่อพูดถึงพระกิตติคุณและสาส์นของเปาโล ความจริงที่ว่าในส่วนที่เกี่ยวข้องกับสาส์นฉบับแรกของเปโตร ยูเซบิอุสถูกบังคับให้แสดงหลักฐานนี้ บ่งชี้ว่าเขารู้สึกว่าจำเป็นต้องยืนยันข้อความของเขา ในขณะที่เกี่ยวข้องกับหนังสือเล่มอื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่นั้นไม่มีความจำเป็นเช่นนั้น Eusebius เองมีข้อสงสัยหรือไม่? หรือมีคนที่ต้องเชื่อมั่น? บางทีการยอมรับโดยทั่วไปของ 1 เปโตรอาจไม่เป็นเอกฉันท์มากนัก?

ข) ในสารบบของพันธสัญญาใหม่ เวสต์คอตต์เน้นย้ำว่าถึงแม้ไม่มีใครในคริสตจักรยุคแรกโต้แย้งสิทธิ์ของสาส์นฉบับแรกของเปโตรที่จะมีที่ในพันธสัญญาใหม่ แต่มีบิดาของคริสตจักรเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่อ้างอิงถึงเรื่องนี้ และสิ่งที่แม้แต่ ที่น่าแปลกใจยิ่งกว่านั้นคือมีบิดาคริสตจักรยุคแรกเพียงไม่กี่คนทางตะวันตกและในโรม ตัวอย่างเช่น เทอร์ทูลเลียนอ้างพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์บ่อยมาก เขามีคำพูดอ้างอิง 7,258 ข้อจากพันธสัญญาใหม่ และมีเพียงสองคำพูดเท่านั้นที่มาจาก 1 เปโตร แต่ถ้าจดหมายนี้เขียนโดยเปโตร และแม้แต่ในโรม ใครๆ ก็คาดหวังว่าจดหมายนี้จะเป็นที่รู้จักในคริสตจักรตะวันตก

ค) รายชื่อหนังสืออย่างเป็นทางการที่เก่าแก่ที่สุดในพันธสัญญาใหม่คือ Muratorian Canon ซึ่งได้ชื่อมาจากชื่อของพระคาร์ดินัล Muratori ผู้ค้นพบมัน นี่คือรายชื่อหนังสือพันธสัญญาใหม่ที่คริสตจักรในโรมยอมรับอย่างเป็นทางการประมาณปี 170 และตอนนี้อาจดูแปลกเพราะจดหมายฉบับแรกของเปโตรไม่ได้อยู่ในนั้นเลย อาจมีการโต้แย้งว่าสารบบมูราโทเรียนที่ลงมาหาเราเสียหาย และเดิมทีเนื้อหาดังกล่าวอาจมีข้อบ่งชี้ถึงสาส์นฉบับแรกของเปโตร แต่ข้อโต้แย้งดังกล่าวส่วนใหญ่หักล้างการพิจารณาต่อไปนี้

ง) จดหมายฉบับแรกของเปโตรไม่อยู่ในพันธสัญญาใหม่ของคริสตจักรซีเรียก่อนปี 373 มันเข้ามาที่นั่นหลังจากการสร้างพันธสัญญาใหม่ฉบับซีเรียประมาณ 400 ฉบับหรือที่เรียกว่า เพสซิโตเรารู้ว่าสำหรับคริสตจักรซึ่งพูดภาษาซีเรียก หนังสือในพันธสัญญาใหม่ถูกนำมาจากโรมโดยทาเชียนเมื่อเขาไปซีเรียในปี 172 และก่อตั้งคริสตจักรในเอเดสซา ดังนั้นจึงอาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสารบบมูราโทเรียนตามที่ลงมาถึงเรานั้นถูกต้อง และจนถึงปี 170 สาส์นฉบับแรกของเปโตรก็ไม่รวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่ของคริสตจักรโรมัน แต่นี่เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจถ้าเปโตรเขียนเรื่องนี้และแม้แต่ในโรมด้วย

หากนำข้อเท็จจริงทั้งหมดนี้มารวมกัน ดูเหมือนว่ามีการละเว้นแปลกๆ บางประการเกี่ยวกับสาส์นฉบับแรกของเปโตร และไม่ได้ยืนยันอย่างแน่นหนาอย่างที่คิดไว้ก่อนหน้านี้

1 เปโตรและเอเฟซัส

ยิ่งไปกว่านั้น มีความเชื่อมโยงที่ชัดเจนระหว่าง 1 เปโตรกับเอเฟซัส มีความคล้ายคลึงกันมากมายระหว่างความคิดและการแสดงออก ซึ่งเราได้เลือกตัวอย่างบางส่วนมาแสดงให้เห็น

สาธุการแด่พระเจ้าพระบิดาแห่งพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ผู้ทรงโปรดให้เราบังเกิดใหม่โดยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ตามพระเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์” (1 สัตว์เลี้ยง 1.3)

สาธุการแด่พระเจ้าพระบิดาแห่งพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ผู้ทรงอวยพรเราด้วยพระพรฝ่ายวิญญาณทุกประการในสวรรคสถานในพระคริสต์” (อฟ.1.3)

เพราะฉะนั้น (ที่รัก) เมื่อได้คาดเอวจิตใจของตนไว้ ระวังตัวไว้แล้ว มีความหวังอย่างเต็มเปี่ยมในพระคุณที่ประทานแก่ท่านเมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จมา (1 สัตว์เลี้ยง 1:13)

เหตุฉะนั้นจงยืนหยัดเอาความจริงคาดเอวไว้ และสวมทับทรวงแห่งความชอบธรรม (เอเฟซัส 6:14)

(พระเยซูคริสต์) ถูกกำหนดไว้ก่อนสร้างโลกแต่ทรงปรากฏแก่ท่านในวาระสุดท้าย (1 สัตว์เลี้ยง 1.20)

เพราะพระองค์ทรงเลือกเราในพระองค์ก่อนทรงสร้างโลก (อฟ.1.4)

(พระเยซูคริสต์) ผู้ทรงเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ประทับเบื้องขวาพระหัตถ์ของพระเจ้า และทูตสวรรค์ สิทธิอำนาจ และฤทธิ์อำนาจอยู่ใต้บังคับของพระองค์ (1 ปต. 3:22)

(พระองค์) ทรงให้พระองค์เป็นขึ้นมาจากความตายและประทับนั่งเบื้องขวาพระหัตถ์ของพระองค์ในสวรรคสถาน เหนือสิ่งอื่นใดในเทพผู้ครอง สิทธิอำนาจ และฤทธิ์เดช (เอเฟซัส 1:20-21)

นอกจากนี้ ควรสังเกตว่าคำแนะนำเรื่องทาส สามี และภรรยาในจดหมายทั้งสองฉบับมีความคล้ายคลึงกันมาก

มีการเสนอว่า 1 เปโตรอ้างอิงคำพูดจากสาส์นถึงชาวเอเฟซัส แม้ว่าจดหมายถึงชาวเอเฟซัสจะเขียนในปี 64 แต่จดหมายของเปาโลก็ถูกรวบรวมและจัดพิมพ์เพียงประมาณปี 90 เท่านั้น ถ้าเปโตรเขียนในปี 64 ด้วย เขาจะรู้จักเอเฟซัสได้อย่างไร

มีหลายคำตอบสำหรับเรื่องนี้

ก) คำแนะนำแก่ทาส สามีและภรรยาเป็นคำสั่งสอนทางศีลธรรมตามปกติสำหรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสทุกคนในคริสตจักรคริสเตียนทุกแห่ง เปโตรไม่ได้ยืมสิ่งเหล่านี้จากเปาโลเลย ทั้งสองดึงมาจากแหล่งเดียวกัน

ข) ข้อความที่คล้ายกันทั้งหมดที่อ้างถึงสามารถอธิบายได้อย่างสมบูรณ์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก วลีและความคิดบางอย่างมีลักษณะเป็นสากล ตัวอย่างเช่น วลี “สาธุการแด่พระเจ้าพระบิดาของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา” เป็นส่วนหนึ่งของภาษาที่เคร่งศาสนาในคริสตจักรยุคแรก ซึ่งทั้งเปโตรและเปาโลรู้และใช้โดยไม่ต้องคิดจะยืมเลย ค) แม้ว่าจะมีการยืม สิ่งนี้ไม่ได้พิสูจน์ว่าสาส์นฉบับแรกของเปโตรถูกยืมมาจากสาส์นถึงชาวเอเฟซัส ค่อนข้างเป็นไปได้ที่การยืมไปในทางอื่น เพราะสาส์นฉบับแรกของเปโตรเขียนง่ายกว่าจดหมายถึงชาวเอเฟซัสมาก

ง) และในที่สุด เปโตรอาจยืมมาจากจดหมายฝากถึงชาวเอเฟซัส หากอัครสาวกทั้งสองอยู่ในกรุงโรมในเวลาเดียวกัน และเปโตรเห็นจดหมายฝากของเปาโลถึงชาวเอเฟซัสก่อนที่เขาจะถูกส่งไปยังเอเชียไมเนอร์ และหารือเกี่ยวกับแนวคิดที่แสดงในนั้นกับเปาโล .

การอ้างว่าข้อความนี้อ้างอิงจากเอเฟซัสดูเหมือนไม่มีมูลความจริง คลุมเครือ และแม้แต่ผิดพลาด

เพื่อนเลี้ยงแกะของคุณ

มีการคัดค้านด้วยเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเปโตรไม่สามารถเขียนประโยคดังกล่าวได้: "ฉันขอวิงวอนผู้เลี้ยงแกะของคุณเพื่อนผู้เลี้ยงแกะ" (1 ปต. 5:1)มีการโต้แย้งว่าเปโตรไม่สามารถเรียกตนเองว่าคนเลี้ยงแกะได้ เขาเป็นอัครสาวกและมีหน้าที่แตกต่างไปจากคนเลี้ยงแกะอย่างสิ้นเชิง อัครสาวกมีความโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่ากิจกรรมและอำนาจของเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงชุมชนคริสตจักรแห่งใดแห่งหนึ่ง งานเขียนและคำแนะนำของเขาถูกแจกจ่ายไปทั่วคริสตจักร และศิษยาภิบาลเป็นผู้นำของชุมชนคริสตจักรที่แยกจากกัน

และนี่ก็ยุติธรรมอย่างยิ่ง แต่เราต้องจำไว้ว่าในหมู่ชาวยิวมีคนเลี้ยงแกะที่ได้รับเกียรติสูงสุด คนเลี้ยงแกะได้รับความเคารพจากสังคมทั้งหมดและสังคมคาดหวังจากเขาว่าจะได้รับความช่วยเหลืออย่างเด็ดขาดในการแก้ปัญหาและความยุติธรรมในการแก้ไขข้อพิพาท เปโตรในฐานะชาวยิวคงไม่ถือว่าไม่เหมาะสมเลยที่จะถูกเรียกว่าคนเลี้ยงแกะ ในการเรียกตัวเองเช่นนั้น เห็นได้ชัดว่าเขาพยายามหลีกเลี่ยงความจำเป็นในการยืนยันสิทธิและอำนาจของเขา ซึ่งเชื่อมโยงกับตำแหน่งอัครสาวกอย่างแยกไม่ออก และวางตนในระดับเดียวกับคนที่เขาเขียนถึงด้วยความสุภาพและสุภาพ

เป็นพยานถึงความหลงใหลของพระคริสต์

มีการคัดค้านด้วยเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเปโตรไม่สามารถเรียกตัวเองว่าเป็นพยานถึงการทนทุกข์ของพระคริสต์ได้ เพราะทันทีหลังจากการจับกุมพระคริสต์ในสวนเกทเสมนี สาวกของพระองค์ทั้งหมดก็ละทิ้งพระองค์และหนีไป (มัทธิว 26:56)ยกเว้นสานุศิษย์ที่รักของพระองค์ ไม่มีใครเห็นการตรึงกางเขนเลย (ยอห์น 19:26)เปโตรสามารถเรียกตนเองว่าเป็นพยานเรื่องการฟื้นคืนชีวิตได้ และนี่เป็นส่วนหนึ่งของตำแหน่งอัครสาวกจริงๆ (กิจการ 1:22)แต่เขาไม่ได้เป็นพยานถึงการตรึงกางเขน เปโตรไม่ได้บอกว่าเขาเห็นการตรึงกางเขน แต่เพียงว่าเขาเห็นการทนทุกข์ของพระคริสต์เท่านั้น เปโตรมองเห็นความทุกข์ทรมานของพระคริสต์ที่เกิดขึ้นแก่พระองค์โดยขาดความเข้าใจของผู้คน เขาเห็นพระองค์ในช่วงเวลาอันเจ็บปวดของพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ด้วยความปวดร้าวทางใจในสวนเกทเสมนี เขาเห็นการเยาะเย้ยพระองค์ที่ลานบ้าน มหาปุโรหิต (มาระโก 14:65)ความทรมานในการเพ่งมองของพระเยซูเมื่อพระองค์มองดูเปโตร (ลูกา 22:61)มีเพียงนักวิจารณ์ที่ไม่แยแสและวิจารณ์เล็กน้อยเท่านั้นที่สามารถท้าทายสิทธิ์ของเปโตรในการประกาศว่าเขาได้เห็นการทนทุกข์ของพระคริสต์

การข่มเหงเพื่อพระนามของพระคริสต์

ข้อโต้แย้งหลักที่สนับสนุนการเขียนสาส์นฉบับแรกของเปโตรในช่วงปลายนี้ เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามันกล่าวถึงการข่มเหง มีข้อโต้แย้งว่าจากจดหมายฉบับนี้ตามมาด้วยว่าแม้ในขณะนั้นการเป็นคริสเตียนถือเป็นอาชญากรรม และคริสเตียนถูกตัดสินเพียงเพราะความจริงแห่งศรัทธาของพวกเขา โดยไม่มีความผิดในส่วนของพวกเขา จดหมายฉบับแรกของเปโตรกล่าวว่าคริสเตียนถูกใส่ร้ายเพราะพระนามของพระคริสต์ (4,14) และพวกเขาต้องทนทุกข์ทรมานในการเป็นคริสเตียน (4,16). พวกเขายังอ้างว่าการประหัตประหารถึงระดับดังกล่าวหลังจาก 100 เท่านั้น และก่อนหน้านั้นการประหัตประหารนั้นได้รับการพิสูจน์ว่าชอบธรรมโดยการกล่าวหาว่ากระทำทารุณโหดร้ายเท่านั้น ดังในสมัยของรองอาจารย์ใหญ่เนโร

ไม่ต้องสงสัยเลย กฎข้อ 112 มีไว้ที่นี่ ในเวลานี้ พลินีผู้น้องเป็นผู้แทนกงสุลในแคว้นบิธีเนีย เขาเป็นเพื่อนของจักรพรรดิทราจันและเคยสื่อสารปัญหาทั้งหมดของเขาให้เขาฟังโดยหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือในการแก้ปัญหาเหล่านั้น ดังนั้นเขาจึงเขียนถึงจักรพรรดิเกี่ยวกับทัศนคติของเขาที่มีต่อคริสเตียน พลินีผู้น้องค่อนข้างมั่นใจว่าคริสเตียนเป็นพลเมืองที่ปฏิบัติตามกฎหมายและไม่ก่ออาชญากรรมใดๆ เขาเขียน:

พวกเขามีธรรมเนียมที่จะรวมตัวกันในวันที่กำหนดและจนถึงรุ่งเช้าร้องเพลงสรรเสริญพระคริสต์ในฐานะพระเจ้าในข้อต่างๆ พวกเขาสัญญากันไม่ใช่เพื่อจุดประสงค์ทางอาญา แต่เพื่อหลีกเลี่ยงการโจรกรรม การปล้น และการผิดประเวณี อย่าผิดคำพูด และไม่ปฏิเสธการประกันตัวหากจำเป็น

พลินีผู้น้องพอใจกับเรื่องทั้งหมดนี้ เพราะเมื่อคริสเตียนถูกพามาหาเขา เขาถามพวกเขาเพียงคำถามเดียว:

ฉันถามพวกเขาว่าพวกเขาเป็นคริสเตียนหรือไม่ ฉันถามอีกครั้ง และขู่พวกเขาด้วยการลงโทษ ฉันสั่งให้พาตัวไปประหารชีวิต

อาชญากรรมเดียวของพวกเขาคือพวกเขาเป็นคริสเตียน

Trajan ตอบสนองต่อสิ่งนี้ว่า Pliny the Younger ทำสิ่งที่ถูกต้อง และใครก็ตามที่ละทิ้งศาสนาคริสต์และพิสูจน์สิ่งนี้โดยการสังเวยเทพเจ้าควรได้รับการปล่อยตัวทันที จากจดหมายของ Pliny the Younger เป็นที่ชัดเจนว่ามีการประณามคริสเตียนมากมายและจักรพรรดิ Trajan ถึงกับออกคำสั่งว่าไม่ควรยอมรับการประณามโดยไม่ระบุชื่อและไม่ได้รับอนุญาตให้ดำเนินการต่อ (Pliny the Younger: "จดหมาย" 96 และ 97)

เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสาส์นฉบับแรกของเปโตรสันนิษฐานถึงสภาวะของสิ่งต่างๆ ดังที่เคยเป็นในสมัยของทราจัน

คำถามนี้สามารถแก้ไขได้โดยการติดตามรูปแบบของการข่มเหงที่เพิ่มขึ้น และการหาเหตุผลที่กระตุ้นให้จักรวรรดิโรมันทำเช่นนั้น

1. ตามธรรมเนียมของชาวโรมัน ศาสนาแบ่งออกเป็น 2 ประเภท คือ ศาสนา lycite -ได้รับอนุญาต ศาสนาตามกฎหมายที่รัฐยอมรับซึ่งทุกคนสามารถปฏิบัติได้ และ เกี่ยวกับศาสนาที่ผิดกฎหมาย -ต้องห้ามโดยรัฐซึ่งฝ่ายบริหารได้กำหนดให้บุคคลอยู่นอกกฎหมายโดยอัตโนมัติทำให้เขาเป็นอาชญากรและตกเป็นเป้าของการประหัตประหาร อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าชาวโรมันมีความอดทนอย่างมากในเรื่องของศาสนาและยอมให้ศาสนาใดก็ตามที่ไม่ทำลายศีลธรรมและความสงบเรียบร้อยของประชาชน

2. ศาสนายิวคือ สถานศึกษาทางศาสนา -ศาสนาที่ได้รับอนุญาต และในตอนแรกชาวโรมันโดยธรรมชาติแล้วไม่ได้สร้างความแตกต่างระหว่างศาสนายิวและศาสนาคริสต์ ศาสนาคริสต์เป็นเพียงหนึ่งในนิกายของศาสนายิวและเป็นศัตรูกันระหว่างพวกเขา ตราบใดที่มันไม่ส่งผลกระทบต่อรัฐบาลโรมัน ถือเป็นเรื่องภายในของชาวยิว นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในช่วงวันแรกของการดำรงอยู่ของคริสต์ศาสนา ศาสนาคริสต์จึงไม่ถูกคุกคามโดยการประหัตประหารใดๆ เลย ทั่วทั้งจักรวรรดิโรมันได้รับอิสรภาพแบบเดียวกับที่ศาสนายิวมอบให้ เพราะมันเองก็ถูกมองว่าเป็น ที่สถานศึกษาทางศาสนา

3. การกระทำของจักรพรรดิเนโรเปลี่ยนสถานการณ์ไปอย่างสิ้นเชิง รัฐบาลโรมันตระหนักว่าศาสนายิวและศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่แตกต่างกัน เป็นเรื่องจริงที่จักรพรรดินีโรข่มเหงคริสเตียนในตอนแรกไม่ใช่เพราะพวกเขาเป็นคริสเตียน แต่เพราะพวกเขาจุดไฟเผาโรม แต่ถึงกระนั้น ข้อเท็จจริงก็ยังคงอยู่ที่ในเวลานี้ รัฐบาลโรมันตระหนักว่าศาสนาคริสต์เป็นศาสนาอิสระ

4. จากนี้จึงตามมาทันทีและหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่าศาสนาคริสต์เป็นศาสนาต้องห้าม และคริสเตียนทุกคนอยู่นอกธรรมบัญญัติ จากผลงานของนักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน Suetonius Tranquillus ซึ่งให้รายชื่อกฎหมายที่ออกโดย Nero เป็นที่ชัดเจนว่านี่คือสิ่งที่เกิดขึ้น

ในรัชสมัยของพระองค์ห้ามการละเมิดหลายครั้งและลงโทษอย่างเคร่งครัดออกกฎหมายหลายฉบับความฟุ่มเฟือยมี จำกัด เทศกาลประจำชาติถูกแทนที่ด้วยการแจกจ่ายอาหารในร้านเหล้าห้ามขายอาหารต้มยกเว้นผักและสมุนไพร - ก่อนหน้านี้พวกเขาขาย อาหารใด ๆ ที่นั่น คริสเตียนถูกลงโทษผู้นับถือไสยศาสตร์ใหม่และเป็นอันตรายห้ามล้อรถม้าซึ่งอ้างถึงความยืนยาวเชื่อว่าพวกเขามีสิทธิ์ที่จะรีบเร่งด้วยความเร็วสูงสุดและเพื่อความสนุกสนานหลอกลวงและปล้นผู้คนที่สัญจรไปมา - โดย นักแสดงละครใบ้และแฟนๆ ถูกไล่ออกจากเมือง

เราได้ยกข้อความนี้มาทั้งหมดเพราะเป็นการพิสูจน์ว่าในสมัยของจักรพรรดิเนโร การลงโทษชาวคริสเตียนได้กลายเป็นเรื่องธรรมดาของตำรวจ และในสมัยของจักรพรรดิทราจัน การเป็นเพียงผู้กระทำผิดก็ไม่ใช่อาชญากรรมอีกต่อไป คริสเตียน. ตลอดเวลาหลังจากจักรพรรดิเนโร คริสเตียนอาจถูกทรมานและสังหารเพียงเพราะศรัทธาของเขา

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าการประหัตประหารจะสม่ำเสมอและต่อเนื่อง แต่หมายความว่าคริสเตียนอาจถูกประหารชีวิตเมื่อใดก็ได้หากเป็นไปเพื่อประโยชน์ของตำรวจ ในบางสถานที่ คริสเตียนสามารถใช้ชีวิตทั้งชีวิตอย่างสงบสุข ในขณะที่ในอีกสถานที่หนึ่ง การประหัตประหารและการประหัตประหารอาจเกิดขึ้นซ้ำทุกสองสามเดือน ทุกสิ่งทุกอย่างขึ้นอยู่กับเหตุผลสองประการ ประการแรกขึ้นอยู่กับผู้ปกครองท้องถิ่นซึ่งอาจปล่อยคริสเตียนไว้ตามลำพังหรือใช้กฎหมายต่อต้านพวกเขา ประการที่สอง จากผู้แจ้งข่าว แม้ว่าผู้ปกครองจะไม่ต้องการเริ่มข่มเหงคริสเตียนก็ตาม เมื่อเขาได้รับคำประณามต่อคริสเตียน เขาต้องลงมือปฏิบัติ และเกิดขึ้นด้วยว่าเมื่อฝูงชนกระหายเลือด การสังหารหมู่ของชาวคริสต์ก็เริ่มประดับประดาวันหยุดของชาวโรมัน

จุดยืนของคริสเตียนที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายโรมันสามารถแสดงได้ด้วยตัวอย่างสมัยใหม่ที่เรียบง่าย มีการกระทำหลายอย่างที่ผิดกฎหมายในตัวมันเอง ยกตัวอย่างเช่น เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เช่นการหยุดรถอย่างผิดกฎหมายซึ่งสามารถไม่ได้รับการลงโทษเป็นเวลานาน แต่ถ้าเจ้าหน้าที่ตำรวจจราจรตัดสินใจที่จะใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์ในการตรวจสอบการปฏิบัติตามกฎจราจรหรือการละเมิดดังกล่าวจะนำไปสู่ผลที่ร้ายแรง หรือมีผู้ร้องเรียนเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของการฝ่าฝืนดังกล่าว กฎหมายจะมีผลใช้บังคับ และจะมีค่าปรับและโทษตามความเหมาะสม ชาวคริสต์ทั่วจักรวรรดิโรมันอยู่ในสถานะเดียวกัน - พวกเขาทั้งหมดเป็นผู้ฝ่าฝืนกฎหมาย บางทีในบางสถานที่อาจไม่มีมาตรการใด ๆ ต่อพวกเขา แต่มีดาบของ Damocles ชนิดหนึ่งห้อยอยู่เหนือพวกเขาอยู่ตลอดเวลา ไม่มีใครรู้ได้ว่าการบอกเลิกบางอย่างจะเกิดขึ้นกับพวกเขาเมื่อใด ไม่มีใครรู้ว่าเมื่อใดที่ผู้ว่าราชการจังหวัดหรือผู้ปกครองจะดำเนินการที่เหมาะสมกับการบอกเลิกดังกล่าว ไม่มีใครรู้ว่าเขาจะตายเมื่อไร และสถานการณ์นี้ไม่ได้หยุดลงนับตั้งแต่การข่มเหงเนโร

ตอนนี้เรามาดูสถานการณ์ที่สะท้อนให้เห็นในจดหมายฉบับแรกของเปโตร ผู้อ่านและผู้รับข้อความต้องทนทุกข์ทรมานจากการทดลองต่างๆ (1,6); ศรัทธาของพวกเขาอาจถูกทดสอบด้วยไฟเหมือนโลหะ (1,7). เห็นได้ชัดว่าพวกเขาเพิ่งผ่านการรณรงค์ใส่ร้ายซึ่งมีการกล่าวหาพวกเขาอย่างไม่มีความรู้และไม่มีมูลความจริง (2,12; 2,15; 3,16; 4,4). พวกเขาเป็นศูนย์กลางของคลื่นแห่งการข่มเหงที่มุ่งตรงมายังพวกเขา (4,12.14.16; 5,9). พวกเขายังคงต้องทนทุกข์ทรมานและไม่ควรแปลกใจกับสิ่งนี้ (4,12). แต่ความทุกข์ทรมานเช่นนี้ควรทำให้พวกเขารู้สึกมีความสุข เพราะพวกเขาทนทุกข์เพื่อความจริง (3,14.17), และจิตสำนึกว่าพวกเขามีส่วนร่วมในการทนทุกข์ของพระคริสต์ (4,13). ไม่จำเป็นต้องถือว่าสถานการณ์นี้เป็นเพียงยุคของจักรพรรดิทราจันเท่านั้น นี่คือสถานการณ์ที่ชาวคริสต์พบว่าตัวเองทุกวันในทุกส่วนของจักรวรรดิโรมันตั้งแต่ช่วงเวลาที่ตำแหน่งที่แท้จริงของพวกเขาได้รับการสถาปนาขึ้นระหว่างการข่มเหงเนโร ขอบเขตของการประหัตประหารที่สะท้อนให้เห็นในจดหมายฉบับแรกของเปโตรไม่ได้ถูกกำหนดโดยยุคของจักรพรรดิทราจันเลย ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะถือว่าการเขียนจดหมายดังกล่าวเป็นไปโดยเฉพาะ

ถวายเกียรติแด่พระมหากษัตริย์

เราจะดูข้อโต้แย้งเพิ่มเติมจากผู้ที่ไม่เห็นด้วยว่าเปโตรเป็นผู้เขียนจดหมายฉบับนี้ พวกเขาโต้แย้งว่าในสถานการณ์ที่เกิดขึ้นในสมัยของจักรพรรดินีโร เปโตรไม่สามารถเขียนบรรทัดดังกล่าวได้: “เหตุฉะนั้น จงยอมอยู่ใต้อำนาจของมนุษย์ทุกคนเพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้า ไม่ว่าจะเป็นต่อกษัตริย์ ในฐานะผู้มีอำนาจสูงสุด หรือต่อผู้ปกครอง ดังที่พระองค์ทรงส่งมาจากพระองค์เพื่อลงโทษผู้ทำผิดและให้กำลังใจผู้ทำความดี...เกรงกลัวพระเจ้า ถวายเกียรติแด่พระราชา" (1 ปต. 2:13-17)แต่ความจริงก็คือมีการแสดงมุมมองเดียวกันทุกประการ โรม. 13.17.พันธสัญญาใหม่ทั้งหมด ยกเว้นวิวรณ์ซึ่งโรมถูกสาปแช่ง สอนว่าคริสเตียนควรเป็นพลเมืองที่ซื่อสัตย์ และโดยพฤติกรรมที่ยอดเยี่ยมของพวกเขา พิสูจน์ความเท็จของข้อกล่าวหาที่ฟ้องพวกเขา (1 ปต. 2:15)แม้ในช่วงเวลาแห่งการข่มเหง คริสเตียนตระหนักดีถึงหน้าที่ของเขาในการเป็นพลเมืองดี และในฐานะที่เป็นเครื่องป้องกันตัวเดียวจากการข่มเหง เขาสามารถพิสูจน์ได้ด้วยสถานะพลเมืองสูงของเขาว่าเขาไม่สมควรได้รับการปฏิบัติเช่นนั้น

คำเทศนาและข้อความ

มุมมองของผู้ที่ไม่เชื่อว่าเปโตรเป็นผู้เขียนจดหมายคืออะไร

ประการแรกได้มีการเสนอแนะว่าการกล่าวทักทายเปิด (1,1.2) และคำทักทายครั้งสุดท้าย (5,12-14) เป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลังและไม่ใช่ส่วนหนึ่งของข้อความต้นฉบับ

มีผู้เสนอว่า 1 เปโตรดังที่เรามีในปัจจุบันนี้ประกอบด้วยตัวอักษรสองตัวที่แยกจากกันและแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง เวลา 4.11มีการวาง doxology ซึ่งโดยปกติจะมาที่ส่วนท้ายของสาส์น และด้วยเหตุนี้จึงถือว่าเป็นเช่นนั้น 1,3-4,11 — นี่เป็นส่วนแรกที่รวมอยู่ในข้อความทั่วไป เชื่อกันว่าส่วนนี้ของ 1 เปโตรเป็นการเทศนาระหว่างขั้นตอนการรับบัพติศมา เรื่องนี้พูดถึงบัพติศมาที่จะช่วยให้เรารอดจริงๆ (3,21), และให้คำแนะนำแก่ทาส ภรรยา และสามี (2,18 — 3, 7) จะเหมาะสมมากที่ผู้คนเข้าร่วมคริสตจักรคริสเตียนโดยตรงจากลัทธินอกรีตและเข้าสู่ชีวิตคริสเตียนใหม่

ขอแนะนำเพิ่มเติมว่าส่วนที่สองของข้อความคือ 4,12 — 5,11, แสดงถึงส่วนหลักของจดหมายอภิบาลที่แยกออกมา ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อเสริมสร้างและปลอบโยนฝูงแกะในยุคของการข่มเหง (4,12-19). ในช่วงเวลาดังกล่าว ศิษยาภิบาลมีบทบาทสำคัญมาก ความเข้มแข็งของคริสตจักรขึ้นอยู่กับพวกเขา ผู้เขียนจดหมายอภิบาลแสดงความกังวลว่าความสนใจในตนเองและความเย่อหยิ่งกำลังคืบคลานเข้าสู่จิตวิญญาณของฝูงแกะ (5,1-3) และเรียกร้องให้ฝูงแกะของเขาปฏิบัติหน้าที่ของตนอย่างซื่อสัตย์ (5,4). ตามที่คนเหล่านี้กล่าวไว้ จดหมายฉบับแรกของเปโตรประกอบด้วยสองส่วนที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ - คำเทศนาในพิธีบัพติศมาและจดหมายอภิบาลจากยุคของการข่มเหงคริสเตียนซึ่งเปโตรถูกกล่าวหาว่าไม่มีข้อความถึง

เอเชียไมเนอร์ ไม่ใช่โรม

หากจดหมายฉบับแรกของเปโตรส่วนหนึ่งเป็นการเทศนาเรื่องพิธีบัพติศมา และอีกส่วนหนึ่งเป็นจดหมายอภิบาลจากยุคแห่งการข่มเหงคริสเตียน คำถามก็จะเกิดขึ้นว่าเขียนไว้ที่ไหน ถ้าเปโตรไม่ได้เขียนจดหมายก็ไม่จำเป็นต้องเชื่อมโยงกับโรม เพราะเหตุใดคริสตจักรโรมันจึงไม่รู้และไม่ได้ศึกษาจดหมายนั้น

ลองเปรียบเทียบข้อเท็จจริงบางอย่าง

ก) ปอนทัส กาลาเทีย คัปปาโดเกีย เอเชีย และบิธีเนีย (1,1) ตั้งอยู่ใน เอเชียไมเนอร์และตั้งอยู่รอบๆ Sinop

ข) คนแรกที่อ้างอิงส่วนสำคัญของสาส์นฉบับแรกของเปโตรคือโพลีคาร์ป บิชอปแห่งสเมอร์นา และสเมอร์นาตั้งอยู่ใน เอเชียไมเนอร์.

ค) วลีบางวลีใน 1 เปโตรทำให้นึกถึงวลีที่คล้ายกันในหนังสือเล่มอื่นๆ ของพันธสัญญาใหม่ทันที ใน 1 สัตว์เลี้ยง 5.13คริสตจักรถูกเรียกว่า “ผู้ถูกเลือก” และใน 2 จอห์น 13,คริสตจักรได้รับการอธิบายว่าเป็น "น้องสาวที่ได้รับเลือก" และใน 1 สัตว์เลี้ยง 1.8นี่คือสิ่งที่กล่าวถึงพระเยซู: “ผู้ที่ไม่เห็นก็รัก และผู้ที่ยังไม่ได้เห็นแต่เชื่อในพระองค์ คุณก็ชื่นชมยินดีด้วยความยินดีอย่างบอกไม่ถูกและเปี่ยมด้วยสง่าราศี” และสิ่งนี้ค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่จะเปลี่ยนความคิดของเราไปสู่พระวจนะของพระเยซูที่ตรัสกับโธมัสในข่าวประเสริฐของยอห์น: “ผู้ที่ไม่เคยเห็นแต่เชื่อก็เป็นสุข”

(ยอห์น 20:29)ผู้เขียนสาส์นฉบับแรกของเปโตรเรียกร้องให้คนเลี้ยงแกะดูแลฝูงแกะของพระเจ้า (1 ปต. 5:2)และนี่ทำให้ความคิดของเราหันไปหาคำพูดของพระเยซูที่ตรัสกับเปโตรว่า “จงเลี้ยงแกะของเราเถิด” (ยอห์น 21:15-17)และคำแนะนำอำลาที่เปาโลได้มอบให้กับพวกผู้ใหญ่ของเมืองเอเฟซัสให้ดูแลคริสตจักรของพระเจ้าและพระเจ้าซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ทรงตั้งพวกเขาให้เป็นผู้พิทักษ์ (กิจการ 20:28)กล่าวอีกนัยหนึ่ง 1 เปโตรทำให้นึกถึงข่าวประเสริฐของยอห์น สาส์นของยอห์น และจดหมายถึงชาวเอเฟซัสของเปาโล ข่าวประเสริฐของยอห์นและสาส์นของยอห์นเขียนในเมืองเอเฟซัส ซึ่งตั้งอยู่ที่เมืองเอเฟซัส เอเชียไมเนอร์.

มีคนรู้สึกว่าสาส์นฉบับแรกของเปโตรเกี่ยวข้องกับเอเชียไมเนอร์เป็นหลัก

เหตุผลในการเขียนจดหมายฉบับแรกของเปโตร

หากเราสมมติว่า 1 เปโตรเขียนในเอเชียไมเนอร์ อะไรอาจเป็นสาเหตุของการเขียนนั้น

มันถูกเขียนขึ้นในยุคของการข่มเหงคริสเตียน จากจดหมายของพลินีผู้น้องเราเรียนรู้สิ่งนั้นในปี 112 มีการข่มเหงอย่างรุนแรงในเบธานี และบิธีเนียมีรายชื่ออยู่ในจังหวัดที่ส่งจดหมายถึง สันนิษฐานได้ว่าจดหมายนี้เขียนขึ้นเพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความกล้าหาญในใจชาวคริสเตียน อาจเป็นไปได้ว่าในเวลานั้นในเอเชียไมเนอร์มีคนพบข้อความทั้งสองนี้และส่งไปในนามของเปโตร คงไม่มีใครมองว่าเป็นของปลอม ในการปฏิบัติทั้งของชาวยิวและชาวกรีก มีธรรมเนียมในการมอบหนังสือให้กับนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่

ผู้เขียนจดหมายฉบับแรกของเปโตร

หากจดหมายฉบับแรกของเปโตรไม่ได้เขียนโดยเปโตรเอง เป็นไปได้ไหมที่จะระบุได้ว่าใครเป็นผู้เขียน? มาดูคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดบางประการกัน

ข้างต้นเราสันนิษฐานว่าเขียนในเอเชียไมเนอร์ ดังที่เห็นได้จากข้อความนั้น ผู้เขียนควรจะเป็นเช่นนั้น คนเลี้ยงแกะและเป็นพยานความทุกขเวทนาของพระคริสต์ (1 ปต. 5:1)มีคนในเอเชียไมเนอร์ที่มีคุณสมบัติตรงตามข้อกำหนดเหล่านี้หรือไม่? ปาเปียส ซึ่งเป็นบิชอปแห่งเฮียราโพลิสในฟรีเจียประมาณ 170 ปี และใช้ชีวิตของเขาในการรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับยุคแรกๆ ของคริสตจักรคริสเตียน ให้เรื่องราวเกี่ยวกับวิธีการสืบสวนและแหล่งข้อมูลของเขาดังต่อไปนี้:

ข้าพเจ้าจะไม่ลังเลใจจะจดบันทึกพร้อมทั้งข้อคิดเห็นทุกสิ่งที่เรียนมาด้วยความทุกข์และจดจำด้วยความทุกข์จากหลวงพ่อและผู้ใหญ่ได้ตรวจสอบความถูกต้องแล้ว...และหากใครได้พบเจอผู้เป็นสาวกอย่างแท้จริง ข้าพเจ้าถามถึงถ้อยคำของคนเลี้ยงแกะว่าอันดรูว์กับเปโตร ฟีลิป หรือโธมัส ยากอบหรือยอห์นหรือมัทธิว หรือสาวกคนอื่นๆ ขององค์พระผู้เป็นเจ้าพูดอะไร และอริสเตียนหรือ ศิษยาภิบาลยอห์นสาวกของพระเจ้ากล่าวว่า... เพราะข้าพเจ้าเชื่อว่าทุกสิ่งที่ข้าพเจ้าเรียนรู้จากหนังสือจะไม่เป็นประโยชน์แก่ข้าพเจ้ามากเท่ากับเสียงที่ทรงชีวิตซึ่งยังอยู่กับเรา

ที่นี่เรากำลังพูดถึงคนเลี้ยงแกะชื่ออริสเตียน ซึ่งเป็นสาวกของพระเจ้าและเป็นพยานถึงการทนทุกข์ของพระเจ้า สิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับสาส์นฉบับแรกของเปโตรใช่ไหม

Aristian แห่ง Smirnsky

ใน "รัฐธรรมนูญของผู้เผยแพร่ศาสนา" เราพบชื่อของหนึ่งในบาทหลวงคนแรกของสมีร์นา - อริสตัน - เช่นเดียวกับอาริสเชียน ใครเป็นคนแรกที่อ้างจดหมายฉบับแรกของเปโตร? ไม่มีใครอื่นนอกจากโพลีคาร์ป บิชอปแห่งสเมอร์นาคนต่อมา แต่นี่เป็นสิ่งที่เป็นธรรมชาติที่สุดที่โพลีคาร์ปพูดถึง เป็นงานคลาสสิกอันเคร่งศาสนาของคริสตจักรบ้านเกิดของเขา

ให้เราเปิดดูข้อความที่ส่งถึงคริสตจักรทั้งเจ็ดในวิวรณ์ของยอห์น และอ่านจดหมายถึงคริสตจักรในเมืองสเมอร์นา:

อย่ากลัวสิ่งใดๆที่คุณจะต้องทน ดูเถิด มารจะเหวี่ยงท่านออกจากท่ามกลางพวกท่านเข้าคุกเพื่อล่อลวงท่าน และท่านจะประสบความทุกข์ลำบากเป็นเวลาสิบวัน จงสัตย์ซื่อไปจนตาย แล้วเราจะมอบมงกุฎแห่งชีวิตให้แก่เจ้า (วิวรณ์ 2:10)

บางทีนี่อาจเป็นการข่มเหงแบบเดียวกับที่สะท้อนให้เห็นในสาส์นฉบับแรกของเปโตร? และบางทีอาจเป็นเพราะการข่มเหงครั้งนี้เองที่เป็นเหตุให้เขียนจดหมายอภิบาลโดยอริเชียน บิชอปแห่งสเมอร์นา ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของสาส์นฉบับแรกของเปโตร

B.G. Streeter คิดอย่างนั้น เขาเชื่อว่าสาส์นฉบับแรกของเปโตรประกอบด้วยคำเทศนาและสาส์นอภิบาลที่เขียนโดยอริสเตอานัส บิชอปแห่งสเมอร์นา จดหมายอภิบาลตาม Streeter เขียนขึ้นเพื่อปลอบโยนและให้กำลังใจชาวคริสเตียนในเมืองสเมอร์นา เมื่อคริสตจักรถูกคุกคามโดยการข่มเหงที่กล่าวถึงในวิวรณ์ในปี ค.ศ. 90 ผลงานของอริเชียนชิ้นนี้กลายเป็นงานคลาสสิก เคร่งศาสนา และเป็นที่รักในโบสถ์สเมอร์นา กว่ายี่สิบปีต่อมา การข่มเหงอันโหดร้ายได้ปะทุขึ้นในแคว้นบิธีเนีย และแพร่กระจายไปทั่วตอนเหนือของเอเชียไมเนอร์ จากนั้นมีคนจำข่าวสารของอริสเตียนและคำเทศนาของเขาได้ และคิดว่านี่คือสิ่งที่ศาสนจักรต้องการในยุคของการทดลองในเวลานั้น และส่งพวกเขาออกไปภายใต้ชื่อเปโตร อัครสาวกผู้ยิ่งใหญ่

จดหมายเผยแพร่

เราได้นำเสนอมุมมองสองประการเกี่ยวกับผู้ประพันธ์ การออกเดท และที่มาของพระธรรม 1 เปโตรอย่างครบถ้วน ไม่มีใครโต้แย้งความคิดริเริ่มของทฤษฎีของ B. G. Streeter หรือข้อโต้แย้งของผู้เสนอในภายหลังซึ่งจะต้องนำมาพิจารณา อย่างไรก็ตาม เราเชื่อว่าไม่มีเหตุผลที่จะสงสัยว่าจดหมายฉบับนี้เขียนโดยเปโตรเอง ไม่นานหลังจากเพลิงไหม้ครั้งใหญ่ในกรุงโรมและการข่มเหงคริสเตียน เพื่อสนับสนุนให้คริสเตียนในเอเชียไมเนอร์ยืนหยัดในเวลาที่ใกล้เข้ามา คลื่นแห่งการข่มเหงขู่ว่าจะครอบงำพวกเขาและพัดเอาความศรัทธาของพวกเขาไป

I. สวัสดี (1:1-2)

1-สัตว์เลี้ยง 1:1ว- เปโตรหรือเคฟาสในภาษาอราเมอิกเป็นชื่อที่พระเยซูคริสต์ทรงตั้งให้ซีโมนเมื่อเขาเรียกเขาให้เป็นสาวกของพระองค์ (ยอห์น 1:42) ไม่มีใครในพันธสัญญาใหม่ที่ถูกเรียกเหมือนกัน: เปโตร อัครสาวกของพระเยซูคริสต์ ข้อความโดยตรงเกี่ยวกับสิทธิอำนาจของอัครทูตที่มอบให้เขานี้ได้รับการยืนยันทั้งจากเนื้อหาของจดหมายฝากเองและจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันได้ถูกนำเข้าสู่สารบบของพระคัมภีร์ตั้งแต่เริ่มแรก

1-สัตว์เลี้ยง 1:1ข-2- ตั้ง​แต่​เริ่ม​ต้น​อัครสาวก​เลือก​ถ้อย​คำ​ของ​ตน​อย่าง​รอบคอบ​เพื่อ​หนุน​กำลังใจ​และ​เสริม​กำลัง​ผู้​อ่าน. คริสเตียนคือผู้ที่พระเจ้าเลือกสรรไม่ใช่โดยบังเอิญหรือตามเจตนารมณ์ของผู้คน พวกเขาได้รับเลือกจากพระเจ้าเอง กาลครั้งหนึ่ง มีเพียงชาวอิสราเอลเท่านั้นที่มีสิทธิได้รับตำแหน่งผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกสรร ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่โลกมองว่าคริสเตียนเป็นชาวต่างชาติ (คำภาษากรีก parepidemois ซึ่งหมายถึงทั้ง "คนต่างด้าว" และ "ผู้พักอาศัยชั่วคราว"; เปรียบเทียบ 2:11) ผู้เชื่อเป็นพลเมืองแห่งสวรรค์ (ฟป.3:20) และแท้จริงแล้วอาศัยอยู่ในสังคมนอกศาสนาในฐานะชาวต่างชาติและคนอาศัย ซึ่งความคิดมักจะมุ่งตรงไปยังประเทศของตนเอง

ผู้อ่านที่ส่งจดหมายของเปโตรอาศัยอยู่ในปอนทัส, กาลาเทีย, คัปปาโดเซีย, เอเชีย, บิธีเนียนั่นคือพวกเขาเป็นตัวแทนของทั้งห้าจังหวัดของกรุงโรมในเอเชียไมเนอร์ เห็นได้ชัดว่าข่าวสารจะต้องถูกขนส่งจากคริสตจักรหนึ่งไปยังอีกคริสตจักรหนึ่ง และด้วยเหตุนี้จึงไปทั่วอาณาเขตทั้งหมดนี้ คำว่า "กระจัดกระจาย" มีความหมายพิเศษสำหรับคริสเตียนชาวยิวซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรที่กล่าวถึง พวกเขาอาศัยอยู่กระจัดกระจายห่างไกลจากบ้านเกิดของพวกเขา อัครสาวกใช้คำนี้ ซึ่งแต่ก่อนใช้กับอิสราเอลเท่านั้น เพื่อเน้นจุดยืนของคริสตจักรยุคแรก

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่อัครสาวกเปโตรใช้คำที่เลือกไว้ (เปรียบเทียบ 2:9) แต่เป็นการรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าพระบิดา... การเลือกสรรอันศักดิ์สิทธิ์เป็นส่วนหนึ่งของแผนการนิรันดร์และไม่ได้ขึ้นอยู่กับคุณงามความดีของผู้ที่ได้รับเลือก แต่เพียงแต่ในพระเมตตาและความรักของพระองค์ซึ่งพระองค์ทรงรักพวกเขาตั้งแต่ก่อนการสร้างโลก การแปลภาษาอังกฤษของวิลเลียมส์กล่าวว่าการเลือกของพระเจ้านั้น "สอดคล้อง" กับความรู้ล่วงหน้าหรือความรู้ล่วงหน้าของพระองค์ สิ่งนี้ดูแน่นอนมากกว่าการเลือกตั้ง "บนพื้นฐาน" ของความรู้ล่วงหน้า

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งคำว่า "การทำนาย" (prognozin) มีความหมายมากกว่าแค่การคิดล่วงหน้า มันหมายถึง "มีนิสัย" ต่อบางสิ่งบางอย่างหรือ "มุ่งความสนใจไปที่บางสิ่งบางอย่าง" ในภาษากรีกที่ 1:20 คำเดียวกันนี้หมายถึงพระเยซูคริสต์ ซึ่งพระบิดา “ทรงเลือกไว้” ก่อนทรงสร้างโลก พระบิดาไม่เพียงแต่ทรงทราบล่วงหน้าเกี่ยวกับพระบุตรของพระองค์เท่านั้น แต่พระองค์ทรงมีความรู้อันสมบูรณ์เกี่ยวกับพระองค์ด้วย ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงเลือกทุกคนที่พระองค์มุ่งความสนใจไปที่พระองค์ (โดยพระคุณของพระองค์ ไม่ใช่โดยบุญของพวกเขา)

ถ้อยคำในการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวิญญาณหมายความว่าผู้ที่ได้รับเลือกเหล่านี้ได้รับการแยกออกจากกันเพื่อรับใช้ เพื่อดำเนินการตามพระประสงค์ของพระเจ้าในการเลือกสรร ผลลัพธ์ของงานของพระวิญญาณคือการเชื่อฟังและการประพรมพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ การเชื่อฟัง (คำภาษากรีก hyupakoen มาจาก hyupakouo - “ฟัง เชื่อฟัง”) หมายถึงการยอมจำนนต่อพระคำของพระเจ้า (อพย. 24:7; รม. 1:5; 15:18; 16:26)

คนเหล่านั้นที่ดำเนินชีวิตโดยการเชื่อฟังจะได้รับการชำระโดยพระโลหิตของพระคริสต์อย่างต่อเนื่อง และด้วยเหตุนี้จึงถูกแยกออกจากโลกอย่างต่อเนื่อง (เทียบกับ 1 ยอห์น 1:7,9) การประพรมเลือดได้กระทำในพลับพลาในพันธสัญญาเดิม (ลวต. 7:14; 14:7,51; 16:14-15; เปรียบเทียบฮบ. 9:13; 12:24) และนำมาซึ่งการเชื่อฟังอย่างสมบูรณ์ในส่วนของ บรรดาผู้ถวายเครื่องบูชา อย่างไรก็ตาม การประพรมเลือดประชาชนโดยรวมทำได้เพียงครั้งเดียวในระหว่างการสถาปนาพันธสัญญาของโมเสส (อพย. 24:8)

ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ (1 ปต. 1:2) อัครสาวกได้จัดเตรียมพื้นฐานทางเทววิทยาสำหรับจดหมายให้กำลังใจของเขา จากนั้นพระผู้เป็นเจ้าพระบิดาทรงเลือกพวกเขาด้วยพระเมตตาของพระองค์ และพระผู้เป็นเจ้าพระวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ทรงชำระให้บริสุทธิ์และชำระให้บริสุทธิ์ผ่านพระโลหิตแห่งการชดใช้ของพระเยซูคริสต์ พระผู้เป็นเจ้าพระบุตร (พระบุคคลทั้งสามของพระเจ้าสามพระองค์ถูกกล่าวถึงในข้อนี้) ดังนั้นอัครสาวกเปโตรจึงทักทายผู้อ่านของเขา โดยอธิษฐานด้วยความปรารถนาว่าพวกเขาจะสามารถสัมผัสถึงพระคุณของพระเจ้า (ชารีส) ได้มากขึ้น และชื่นชมยินดีในโลกนี้ (เอียร์ซเน - เทียบเท่ากับ คำภาษาฮีบรู ชะโลม 5:14) คำว่า พระคุณ อัครสาวกกล่าวซ้ำใน 2 เปโตร และสันติสุขอันอุดม 1:2. อัครสาวกเปโตรเห็นคุณค่าพระคุณของพระเจ้าเป็นพิเศษดังนั้นจึงกล่าวถึงพระคุณนี้ 10 ครั้งตลอดจดหมายฉบับนี้ (1 ปต. 1:2,10,13; 2:19-20; 3:7; 4:10; 5:5, 10, 12)

ครั้งที่สอง ถูกเลือกให้บังเกิดใหม่ (1:3 - 2:16)

อัครสาวกเปโตรยังคงจัดเตรียมพื้นฐานทางเทววิทยาเพื่อปลอบโยนผู้ที่ประสบการข่มเหง การเน้นในข้อความต่อไปนี้อยู่ที่พระคุณของพระเจ้าที่เทลงบนผู้เชื่อ ซึ่งได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระองค์เองทรงเลือกพวกเขาให้ไปสู่ความรอด และผลลัพธ์ของสิ่งนี้ก็ปรากฏชัดในชีวิตของพวกเขาแล้ว การเกิดใหม่กลายเป็นบ่อเกิดของความหวังในการดำเนินชีวิตและความศักดิ์สิทธิ์ในทางปฏิบัติ แม้ว่าการทดลองจะผ่านพ้นไปก็ตาม

ก. การกำเนิดทำให้มีความหวังในการดำรงชีวิต 1:3-12)

ในการสรรเสริญพระเจ้า อัครสาวกเปโตรให้กำลังใจผู้อ่านของเขาและเตือนพวกเขาว่าการบังเกิดใหม่ทำให้พวกเขามีความหวังใหม่สำหรับมรดกที่ไม่เน่าเปื่อยในอนาคต พวกเขารับประกันมรดกนี้เพราะจนกว่ามันจะกลายเป็นทรัพย์สินของพวกเขา พระเจ้าเองจะปกป้องผู้เชื่อจากอิทธิพลของพลังแห่งความชั่วร้ายด้วยอำนาจของพระองค์ ดังนั้น คริสเตียนควรชื่นชมยินดีแม้ต้องเผชิญกับการทดลอง - เพราะพวกเขาทดสอบความเชื่อที่แท้จริงของตน และเมื่อถูกทดสอบ พวกเขาจึงนำพระสิริมาสู่พระเจ้ามากยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ความหวังที่เกี่ยวข้องกับการบังเกิดใหม่ไม่เพียงได้รับแรงกระตุ้นจากความหวังที่จะได้รับมรดกในอนาคตและประสบการณ์แห่งพรในปัจจุบันเท่านั้น มันขึ้นอยู่กับพระวจนะของพระเจ้าที่เป็นลายลักษณ์อักษรด้วย

1. มรดกในอนาคต (1:3-5)

1-สัตว์เลี้ยง 1:3- การไตร่ตรองในหัวข้อพระคุณของพระเจ้ากระตุ้นให้อัครสาวกถวายเกียรติแด่พระเจ้าในฐานะสาเหตุแรกของความรอดและแหล่งที่มาของความหวัง คำว่าสรรเสริญพระเจ้าและพระบิดาขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราก็ใช้ในเอเฟซัสเช่นกัน 1:3; เปรียบเทียบ 2 คร. 1:3. พระดำรัสแห่งพระเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์พูดถึงความรักที่ไม่สมควรต่อคนบาปที่อยู่ในสถานการณ์สิ้นหวัง พระองค์ผู้ทรงบังเกิดเราใหม่โดยการฟื้นคืนพระชนม์ทรงเป็นพยานว่ามนุษย์ไม่สามารถทำอะไรเลยเพื่อรับความเมตตาเช่นนั้นได้ ในข้อความภาษากรีก คำที่นี่คือ anagenneoas ซึ่งมาจากคำว่า "ให้กำเนิดอีกครั้ง"

ใช้เพียงสองครั้งในพันธสัญญาใหม่ ทั้งสองครั้งในบทนี้ (1 ปต. 1:3,23) เห็นได้ชัดว่าอัครสาวกเปโตรจำการสนทนาของพระคริสต์กับนาคิมได้ (ยอห์น 3:1-21) การเกิดใหม่ทำให้เรามีความหวังอันมีชีวิตโดยอาศัยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์จากความตาย นั่นคือความหวังในการดำรงชีวิตขึ้นอยู่กับพระเยซูคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์และทรงพระชนม์อยู่เป็นนิตย์ (เทียบกับ 1 ปต. 1:21)

ความเชื่อมั่นของคริสเตียนในพระคริสต์นั้นมั่นคงและไม่สั่นคลอนเหมือนกับข้อเท็จจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงที่ว่าพระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตายจริงๆ! อัครสาวกเปโตรใช้คำว่า “การมีชีวิตอยู่” หกครั้งที่นี่ (1:3,23; 2:4-5; 4:5-6) ในกรณีนี้ คำนี้หมายความว่าความหวังหรือความหวังของผู้เชื่อนั้นมีจริงและมีรากฐานที่มั่นคงและไม่สั่นคลอน - ตรงกันข้ามกับความหวังที่หลอกลวง ว่างเปล่า และเท็จที่โลกสัญญาไว้

1-สัตว์เลี้ยง 1:4- ดังนั้นความมั่นใจของคริสเตียนจึงเกี่ยวข้องกับมรดกในอนาคต (คลาโรโนเมีย) คำเดียวกันนี้ใช้ในพันธสัญญาเดิมเมื่อพูดถึงแผ่นดินที่สัญญาไว้กับอิสราเอล (กดฤธ. 26:54,56; 34:2; โยชูวา 11:23) มันถูกมอบให้แก่อิสราเอลเป็นสมบัติเป็นของขวัญจากพระเจ้า มรดกของคริสเตียนไม่สามารถถูกทำลายโดยกองกำลังที่ไม่เป็นมิตร ไม่เน่าเปื่อยเหมือนผลไม้สุกเกินไป และไม่ร่วงโรยเหมือนดอกไม้

อัครสาวกเปโตรเขียนคำสามคำติดกันที่นี่ เป็นภาษากรีกโดยขึ้นต้นด้วยตัวอักษรเดียวกันและมีจุดลงท้ายเหมือนกัน โดยทำเช่นนี้เพื่อความชัดเจนมากขึ้น: มรดกนี้ไม่เน่าเปื่อย (อาฟทาร์โตส) บริสุทธิ์ (อาเมียนโทส) ไม่ร่วงโรย (อามารันทอส) มันเป็นความจริงเช่นเดียวกับพระวจนะของพระเจ้า (1 ปต. 1:23 โดยที่อัครสาวกใช้คำว่า aphtartos อีกครั้ง) มรดกแห่งชีวิตนิรันดร์สำหรับคริสเตียนทุกคนถูกเก็บไว้ในสวรรค์โดยพระเจ้าพระองค์เอง เพื่อว่าท้ายที่สุดแล้วมรดกนั้นจะกลายเป็นทรัพย์สินของผู้ที่ตั้งใจไว้ (เทียบกับกท. 5:5)

1-สัตว์เลี้ยง 1:5- แต่ไม่เพียงแต่มรดกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทายาทเองที่ได้รับการคุ้มครองโดยพระเจ้าและอำนาจของพระองค์ด้วย ภาษากรีก frurumenus แปลว่า "เก็บไว้" แปลว่า "ได้รับการปกป้อง" - ในแง่ที่ว่า กองทหารในป้อมปราการปกป้องผู้อยู่อาศัย (อัครสาวกเปาโลใช้คำเดียวกันในฟล. 4:7) จะมีความหวังอะไรยิ่งใหญ่กว่านี้สำหรับผู้ถูกข่มเหงมากไปกว่าความหวังที่อยู่บนพื้นฐานความรู้แห่งความรอดที่ว่าเดชานุภาพของพระเจ้าที่ทำงานอยู่ภายในพวกเขาจะปกป้องพวกเขาและปกปักรักษาพวกเขาเพื่อว่าในที่ประทับของพระผู้เป็นเจ้าพระองค์เองพวกเขาจะได้รับมรดกที่เตรียมไว้สำหรับ พวกเขาแห่งชีวิตนิรันดร์

ผู้เชื่อมีความรอดแล้วในตอนนี้ แต่พวกเขาจะรู้สึกถึงความบริบูรณ์และความสำคัญทั้งหมดเมื่อพระคริสต์เสด็จกลับมายังโลก และจากนั้น "ในวาระสุดท้าย" ความรอดจะถูก "เปิดเผย" อย่างสมบูรณ์แก่พวกเขา ขั้นตอนสุดท้ายของความรอดของจิตวิญญาณ (1 ปต. 1:9) จะสำเร็จ เราขอย้ำอีกครั้งว่า "เมื่อพระคริสต์เสด็จมาปรากฏ" อัครสาวกเปโตรกล่าวคำเหล่านี้ซ้ำสองครั้ง - “การปรากฏของพระเยซูคริสต์” (ข้อ 7 และ 13)

2. นำเสนอความยินดี (1:6-9)

1-สัตว์เลี้ยง 1:6- ความหวังที่มีชีวิตนำมาซึ่งความสุข คำว่า "เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้" ดูเหมือนจะหมายถึงทุกสิ่งที่กล่าวไว้ในข้อ 3-4 อัครสาวกสนับสนุนให้ผู้อ่านนำความรู้ไปปฏิบัติ การตอบสนองต่อความจริงทางเทววิทยาอันยิ่งใหญ่ที่เปิดเผยแก่พวกเขาในระดับหนึ่งน่าจะเป็นเรื่องที่น่ายินดีอย่างยิ่ง ความรู้ในตัวเองไม่ได้นำมาซึ่งความสุข ไม่ให้ความรู้สึกปลอดภัย และไม่หลุดพ้นจากความกลัวการข่มเหง แต่พลังอำนาจสูงสุดของพระเจ้าต้องรวมกับความรับผิดชอบของมนุษย์ คริสเตียนมีความรับผิดชอบในการตอบสนองต่อพระเจ้าด้วยศรัทธา

โดยศรัทธาเท่านั้นที่หลักคำสอนที่ถูกต้องจะแปลเป็นชีวิตที่ถูกต้องและมีเหตุผล เนื้อหาของทฤษฎีเทววิทยารับรู้ได้ด้วยศรัทธา และศรัทธาก่อให้เกิดพฤติกรรมที่สอดคล้องกัน ศรัทธาให้ความรู้สึกมั่นคงที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความรู้ทางเทววิทยา มีลักษณะของการมีชีวิตและความรู้สึกที่แท้จริง อัครสาวกยอห์นเขียนว่า “และนี่คือชัยชนะที่มีชัยเหนือโลก คือความเชื่อของเรา” (1 ยอห์น 5:4) เป็นความศรัทธาหรือความหวังที่มีชีวิตเช่นนี้ที่ทำให้ผู้เชื่อสามารถชื่นชมยินดีแม้ในขณะที่เขาเศร้าโศกภายใต้แอกของการล่อลวงต่างๆ (การทดลอง) เปโตรเน้นย้ำว่าความยินดีของคริสเตียนไม่ได้ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ของเขา

เจมส์ใช้คำภาษากรีกสองคำเดียวกันคือ poikilois peirasmois ("จากการล่อลวงต่างๆ") การล่อลวง (หมายถึงการทดลอง) ในตัวมันเองสามารถทำให้เกิดความยินดีได้ (ยากอบ 1:2) แม้ว่าบางครั้งสิ่งเหล่านี้จะนำมาซึ่งความโศกเศร้า แต่ก็ไม่สามารถกลบความยินดีอันลึกซึ้งที่เกิดจากความหวังอันมีชีวิตอยู่ของพระเยซูคริสต์ได้

1-สัตว์เลี้ยง 1:7- การทดลองต่างๆ เหล่านี้มีแนวโน้มว่าจะเป็นการข่มเหงพระคริสต์มากกว่าความยากลำบากในชีวิตทั่วไป และมีผลสองประการ: ก) การทดลองขัดเกลาศรัทธาของเราเหมือนไฟขัดเกลาทอง และ ข) ยืนยันความจริงแห่งศรัทธาของเรา การข่มเหงทำให้ศรัทธาลึกซึ้งและเข้มแข็งขึ้น และเปิดโอกาสให้ศรัทธาประจักษ์ในชีวิตจริง คำภาษากรีก โดคิมัทโซเมนู แปลว่า "การทดสอบเพื่อความยินยอม" (เปรียบเทียบข้อ 7 กับยากอบ 1:3 และ 1:12) เปโตรเปรียบเทียบกระบวนการขัดเกลาศรัทธากับกระบวนการขัดเกลาทองคำ

แต่ศรัทธาเท่านั้นที่มีค่ามากกว่าทองคำ แม้แต่ทองคำที่ถลุงแล้วก็ยังผุกร่อนไปตามกาลเวลา (1 ปต. 1:18, ยากอบ 5:3) ดังนั้นเมื่อมองจากนิรันดรแล้ว จึงไม่มีคุณค่า แต่ด้วยราคาของศรัทธา มรดกที่ไม่เน่าเปื่อยอย่างแท้จริงจึง “ได้มา” ศรัทธาที่แท้จริงไม่เพียงแต่มีคุณค่าต่อผู้ที่มีศรัทธาเท่านั้น แต่ยังนำรัศมีภาพ การสรรเสริญ และเกียรติมาสู่พระองค์ ผู้ทรงพระนามของคริสเตียนและผู้ที่จะเรียกพวกเขาว่าเป็นของพระองค์เมื่อพระองค์เสด็จกลับมายังโลก (เปรียบเทียบ 5:1) วันสิ้นโลกในภาษากรีก ซึ่งแปลในที่นี้ว่า "การปรากฏ" เป็นคำที่มาจากคำว่า "วันสิ้นโลก" ที่รู้จักกันดี (เปรียบเทียบ 1:5,12 และดูความคิดเห็นในข้อ 13)

1-สัตว์เลี้ยง 1:8- สิ่งนี้พูดถึงความยินดีสูงสุดที่มาจากศรัทธา พระเจ้าทรงทำให้งานแห่งความรอดเสร็จสมบูรณ์ผ่านทางพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระองค์ ดังนั้นศรัทธาของคริสเตียนจึงไม่ได้ขึ้นอยู่กับความรู้ที่เป็นนามธรรม แต่ขึ้นอยู่กับพระเยซูคริสต์ หัวใจของอัครสาวกเปี่ยมด้วยความอบอุ่นเมื่อเขาพูดถึงศรัทธาและความรักต่อพระคริสต์ และความรักต่อพระองค์ในส่วนของผู้ที่ไม่มีโอกาสเห็นพระเยซูในเนื้อหนังดำเนินบนโลกของเราเช่นเดียวกับตัวเขาเอง

บางทีอัครสาวกอาจจำพระวจนะของพระคริสต์: “คนที่ไม่เห็นแต่เชื่อก็เป็นสุข” (ยอห์น 20:29) คริสเตียนที่ไม่เห็นพระองค์ด้วยตากายเหมือนที่เปโตรเห็นพระองค์ แต่เชื่อในพระองค์และรักพระองค์ และยังเต็มไปด้วยความชื่นชมยินดีอันรุ่งโรจน์อย่างสุดจะพรรณนาได้ อัครสาวกเปโตรยังใช้คำภาษากรีก agalliaste แปลว่า "ชื่นชมยินดี" ใน 1:6 และ 4:13

1-สัตว์เลี้ยง 1:9- ผู้เชื่อมีเหตุผลที่จะชื่นชมยินดีเพราะพวกเขาได้รับ (comicomenoi - เพื่อรับ, เพื่อให้บรรลุ) สิ่งที่สัญญาไว้กับพวกเขา - ความรอดส่วนตัว หรืออีกนัยหนึ่งคือสิ่งที่พวกเขาเชื่อ สำหรับผู้ที่เชื่อในและรักพระเยซูคริสต์ ความรอดสำเร็จแล้วในอดีต (“ผู้ทรงให้เราบังเกิดใหม่ผ่านการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์” ข้อ 3) ยังคงบรรลุผลสำเร็จในปัจจุบัน (“โดยเดชานุภาพของพระเจ้าผ่านศรัทธา พวกเขาถูกเก็บไว้เพื่อความรอด” ข้อ 5) และจะสำเร็จในอนาคต (“เป็นมรดก...พร้อมที่จะถูกเปิดเผยในครั้งสุดท้าย” ข้อ 4-5); ความรอดนี้ก็เป็นเป้าหมายของศรัทธาเช่นกัน ("การบรรลุ... โดยอาศัยความเชื่อของคุณ ความรอดของจิตวิญญาณ" ข้อ 9) แต่เนื่องจากวันสุดท้ายกำลังใกล้เข้ามาทุกวัน นี่หมายความว่าผู้เชื่อกำลังได้รับความรอดแล้ว ทั้งหมดนี้แม้จะมีการข่มเหงที่ทำให้ศรัทธาของพวกเขาลึกซึ้งขึ้น แต่ก็นำมาซึ่ง “ความยินดีอันรุ่งโรจน์อย่างเหลือล้น” อย่างไม่ต้องสงสัย (ข้อ 8)

I. วิวรณ์ในอดีต (1:10-12)

1-สัตว์เลี้ยง 1:10-12- ความหวังในการมีชีวิตในการเกิดใหม่นั้นมอบให้เขาไม่เพียงแต่โดยความรู้ถึงสิ่งที่รอเขาอยู่ในอนาคตและประสบการณ์ของเขาในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังโดยศรัทธาของเขาในพระวจนะของพระเจ้าที่เป็นลายลักษณ์อักษรด้วย (ข้อ 11) อัครสาวกเปโตรเน้นย้ำว่าศรัทธาของเราไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ผู้คนเขียน แต่ขึ้นอยู่กับพระคำของพระเจ้า ด้วยความปรารถนาที่จะเข้าใจทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความรอด (เปรียบเทียบข้อ 5:9) ผู้เผยพระวจนะจึงศึกษาพระคัมภีร์อย่างถี่ถ้วน โดยสำรวจว่าพระวิญญาณของพระคริสต์ในนั้นชี้อะไรและในเวลาใด

ผู้เผยพระวจนะปรารถนาให้ช่วงเวลาแห่งพระคุณนี้มาถึงและความรอดที่เกี่ยวข้อง และพยายามค้นหาช่วงเวลาแห่ง "การทนทุกข์ของพระคริสต์และพระสิริที่ตามมา" พวกเขาไตร่ตรองว่าเป็นไปได้อย่างไรที่พระเมสสิยาห์ผู้ได้รับเกียรติจะต้องทนทุกข์ทรมาน คำสอนของพระเยซูคริสต์เองก็สะท้อนให้เห็นอีกครั้งหนึ่ง (มัทธิว 13:17)

ใน 1 สัตว์เลี้ยง 1:10-12 ให้ตัวอย่างเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องการดลใจจากพระคัมภีร์บริสุทธิ์ ซึ่งอัครสาวกได้กล่าวถึงอย่างชัดแจ้งใน 2 เปโตร 1:20-21. ผู้เผยพระวจนะเองก็ไม่เข้าใจทุกสิ่งที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ตรัสผ่านพวกเขา เพราะพระวิญญาณเป็นผู้พยากรณ์ถึงการทนทุกข์ของพระคริสต์ (อสย. 53) และพระสิริที่จะตามมา (อสย. 11) การเตือนใจว่าการทนทุกข์ของพระคริสต์จะตามมาด้วยพระสิริของพระองค์นั้นมีวัตถุประสงค์เพื่อปลอบโยนและสนับสนุนผู้อ่านข้อความนี้ พวกเขายังได้รับการปลอบโยนและได้รับการสนับสนุนจากความรู้ที่ว่าเมื่อต้องอดทนต่อความทุกข์ทรมานแล้ว ก็จะได้รับการสวมมงกุฎด้วยสง่าราศีด้วย (1 ปต. 5:10)

เปโตรยังคงให้กำลังใจผู้ที่ท่านกำลังพูดด้วย (1:12) โดยกล่าวว่าผู้เผยพระวจนะตระหนักว่าพวกเขาไม่ได้เขียนเพื่อตนเอง แต่เพื่อผู้คนที่จะดำเนินชีวิตตามพวกเขาและผู้ที่จะได้ยินข่าวประเสริฐที่ประกาศโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ( เปรียบเทียบกับพระวิญญาณของพระคริสต์ในข้อ 11) ให้ติดตามพระคริสต์ ในขั้นตอนสุดท้ายของความรอด ผู้เชื่อจะประสบกับพระสิริ ไม่ใช่ความทุกข์ทรมาน ผู้เขียนจดหมายถึงชาวฮีบรูพูดถึงเรื่องนี้ด้วย (ฮีบรู 1:14; 2:3) ด้วยความจริงใจ ความหวังในการดำเนินชีวิตแบบคริสเตียนกระตุ้นให้เกิดความเคารพและความประหลาดใจในหมู่ชาวสวรรค์ ในทำนองเดียวกัน ผู้เผยพระวจนะและทูตสวรรค์สนใจอย่างลึกซึ้งต่อความรอดที่ประทานผ่านพระคุณ (ข้อ 10)

ข. การบังเกิดใหม่นำมาซึ่งความบริสุทธิ์ (1:13 - 2:10)

ความหวังอันมีชีวิตของผู้เชื่อบนพื้นฐานของการบังเกิดใหม่ควรนำพวกเขาไปสู่วิถีชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ที่ได้รับเลือกให้รับการเกิดครั้งที่สองนี้จะถูกเรียกสู่ความศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวกเปโตรเรียกร้องให้ผู้อ่านของเขาเอาใจใส่การเรียกร้องของการเชื่อฟังโดยปรับจิตใจของพวกเขาด้วยวิธีใหม่ - โดยการคาดเอวของจิตใจของคุณ ราคาที่จ่ายสำหรับการไถ่บาปของผู้เชื่อต้องอาศัยความเคารพและการเชื่อฟัง การเชื่อฟังหมายถึงการทำให้ตัวเองบริสุทธิ์และวิถีชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ - สิ่งเหล่านี้คือ "เครื่องบูชาฝ่ายวิญญาณ" ที่ถวายโดย "ฐานะปุโรหิต"

1. การเตรียมการ (1:13-16)

1-สัตว์เลี้ยง 1:13-16- ต่อไปนี้เปโตรให้คำแนะนำที่ชัดเจนห้าข้อ: คาดเอวจิตใจของคุณ (หมายถึงการปรับจิตใจให้เข้ากับความจำเป็นในการดำเนินการ "คาดเอว" หรือ "คาดเอว" เมื่อเตรียมออกเดินทาง) ; ตื่นตัว (ตามคำแปลอื่น ๆ - "สามารถควบคุมตัวเองได้"); วางใจในพระคุณที่มอบให้แก่คุณ... อย่าปฏิบัติตามตัณหาในอดีต (เช่น อย่าทำตามเจตนาชั่วร้ายของคุณ เหมือนที่คุณทำเมื่อคุณไม่มีความรู้ทางวิญญาณ) จงศักดิ์สิทธิ์

ในข้อความภาษากรีกคำสอนที่หนึ่งสองและสี่แสดงเป็นวลีกริยา (และในกรณีนี้ข้อความภาษารัสเซียใกล้เคียงกับต้นฉบับ) โดยมีสองสายหลัก - "วางใจใน ... พระคุณ" นั่นคือ "มีความหวัง ในนั้น” และ “จงศักดิ์สิทธิ์” ผู้มีส่วนร่วมเน้นและชี้แจงการเรียกหลัก (เช่น มีความหวัง - มีจิตใจที่มุ่งมั่นในการกระทำและความสามารถในการตื่นตัว ("ตื่นตัว") และมีความศักดิ์สิทธิ์ ไม่ยอมแพ้ต่อแรงกระตุ้นที่ชั่วร้าย)

1) “คาดเอวจิตใจของคุณ” (ข้อ 13) การเชื่อฟังเป็นการกระทำที่มีสติ คริสเตียนที่พบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ความขัดแย้ง จำเป็นต้องมีทัศนคติที่เฉียบขาด ดังที่พวกเขากล่าวในเวลานี้ว่า “บนคลื่นแห่งความศักดิ์สิทธิ์” หรืออีกนัยหนึ่ง พวกเขาจะต้องพร้อมที่จะกระทำการตามเจตนารมณ์ดังกล่าว

2) “เฝ้าระวัง” (ข้อ 13 เปรียบเทียบ 4:7; 5:8; 1 ธส. 5:6,8) คำภาษากรีก nephontes แปลว่า "ตื่น" มาจากคำกริยา nepho "มีสติ" ในพันธสัญญาใหม่ใช้เฉพาะในความหมายโดยนัยเท่านั้น ซึ่งหมายถึงอิสรภาพจากความมึนเมาทางจิตใจและจิตวิญญาณทุกรูปแบบ นั่นคือจากการสูญเสียความรู้สึกสัดส่วนในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง (เปรียบเทียบกับ "สามารถควบคุมตัวเองได้" ในภาษาอังกฤษ การแปล) กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้เชื่อไม่ควรได้รับการชี้นำจากสถานการณ์ภายนอกมากนักเช่นเดียวกับ "เสียงภายใน" ซึ่งเป็นความเชื่อโดยธรรมชาติของพวกเขา

3) “มีความหวังอันสมบูรณ์” (1 ปต. 1:13) ชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์ต้องมีความมุ่งมั่น ความหวังของผู้เชื่อจะต้องสมบูรณ์แบบ กล่าวคือ สมบูรณ์ ไม่มีการเปลี่ยนแปลง ไม่มีเงื่อนไข (คำภาษากรีก teleios ในที่นี้หมายถึงสิ่งนี้) ควรขึ้นอยู่กับพระคุณที่ประทานแก่คุณ (เปรียบเทียบข้อ 10) ในการเปิดเผยของพระเยซูคริสต์ (ในภาษากรีกตามตัวอักษรว่า "ในการเปิดเผย" (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์) เปรียบเทียบกับวลีเดียวกันในข้อ 4) เป็นครั้งที่สี่ แม้ว่าจะพูดต่างกันออกไป เปโตรพูดที่นี่เกี่ยวกับการเสด็จกลับมาของพระผู้ช่วยให้รอดที่กำลังจะเกิดขึ้น และเกี่ยวกับขั้นตอนสุดท้ายของความรอดที่เกี่ยวข้องกับการเสด็จกลับมาของพระองค์ (ข้อ 5, 7,9,13)

คำแนะนำสามประการที่กำหนดไว้ในข้อ 13 เกี่ยวข้องกับการจัดเตรียมจิตใจและจิตวิญญาณอย่างขยันขันแข็งเพื่อที่คริสเตียนจะไม่ปฏิบัติตามตัณหาในอดีต (1 ปต. 1:14) ซึ่งพวกเขาหมกมุ่นอยู่กับชีวิตบาปในอดีต (เทียบกับอฟ. 2: 3) เมื่อพวกเขาไม่รู้จักพระเจ้า (เทียบกับอฟ. 4:18) แต่ในฐานะเด็กที่เชื่อฟัง (ตามตัวอักษรคือ “ลูกแห่งการเชื่อฟัง”) พวกเขาจะต้องเปลี่ยนอุปนิสัยของพวกเขาใหม่ให้มีความศักดิ์สิทธิ์ในการประพฤติทั้งหมดของพวกเขา (1 ปต. 1:15)

วิถีชีวิตของพวกเขาไม่ควรสะท้อนถึงสภาพเดิมของพวกเขา เมื่อพวกเขายังไม่รู้จักพระเจ้า แต่รู้จักธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ (ฮาจิโออิ) ของพระบิดาในสวรรค์ของพวกเขา ผู้ทรงให้กำเนิดพวกเขาจากเบื้องบนและเรียกพวกเขาว่าพระองค์เอง (เทียบกับ “ผู้ที่เรียกเรา” ใน 2 ปต. 1: 3) ไม่ใช่ข้อกำหนดของกฎหมายที่บอกเป็นนัยใน 1 Pet 1:15-16 แต่ความรับผิดชอบของผู้เชื่อต่อสภาพจิตวิญญาณและพฤติกรรมประจำวันของพวกเขาได้รับการเตือนอยู่ในพวกเขา

และถึงแม้จะเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุถึงความศักดิ์สิทธิ์ที่สมบูรณ์ในชีวิตนี้ แต่ชีวิตของคริสเตียนในการสำแดงทุกอย่างจะต้องสอดคล้องกับพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์และสมบูรณ์แบบของพระเจ้าอย่างสม่ำเสมอและสมบูรณ์ยิ่งขึ้น ข้อความอ้างอิงที่ให้ไว้ในข้อ 16 เป็นที่รู้จักกันดีสำหรับทุกคนที่รู้พันธสัญญาเดิม (ลวต. 11:44-45; 19:2; 20:7)

2. ราคา (1:17-21)

ความรอดที่มีราคาสูง - เลือดอันมีค่าของพระบุตรที่รักของพระเจ้า - บังคับให้ผู้เชื่อต้องดำเนินชีวิตด้วยความยำเกรงพระเจ้า ศรัทธาที่ยำเกรงพระเจ้านำไปสู่ชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์ ด้วยศรัทธานี้ จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะมองข้ามสิ่งที่ได้มาในราคามหาศาลเช่นนี้ไปอย่างไม่ใส่ใจ

1-สัตว์เลี้ยง 1:17-19- บุตรธิดาที่เชื่อฟังรู้ถึงพระลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์และพระอุปนิสัยของพระองค์ผู้ทรงตัดสินอย่างเป็นกลาง สิทธิในการเรียกพระเจ้าเป็นพระบิดาทำให้พวกเขาต้องเชื่อฟังพระองค์ด้วยความกลัวด้วยความเคารพ ดังนั้น พวกเขาจึงต้องดำเนินชีวิตตามหลักเกณฑ์และมาตรฐานอันสมบูรณ์ของพระองค์ และในโลกนี้ ซึ่งมีจรรยาบรรณที่ไม่มั่นคงและเปลี่ยนแปลงไป จะเป็น "คนแปลกหน้า" (เปรียบเทียบ 2:11)

ความเกรงกลัวพระเจ้า (เรากำลังพูดถึงความกลัวด้วยความเคารพ) แสดงให้เห็นได้จากมโนธรรมที่ละเอียดอ่อน การระมัดระวังต่อสิ่งล่อใจที่อาจเกิดขึ้น และความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงทุกสิ่งที่อาจทำให้พระเจ้าไม่พอใจ ลูกที่เชื่อฟังจะต้องเป็นคนแปลกหน้ากับชีวิตไร้สาระในอดีต (ข้อ 14) ซึ่งสืบทอดมาจากบรรพบุรุษของพวกเขา เพราะพวกเขาได้รับการไถ่แล้ว (ในภาษากรีก elytrotete จากคำว่า litroo - "จ่ายค่าไถ่") ด้วยเลือดอันมีค่าของ พระคริสต์ (2:4,6-7 และ 1:2)

ได้รับการไถ่จากบาป ไม่ใช่ด้วยราคาเงินหรือทองคำซึ่งสามารถเน่าเปื่อยได้ (เทียบกับข้อ 7) แต่ด้วยสิ่งที่ไม่มีราคา - เลือดของพระเมษโปดกที่ไร้ตำหนิและสมบูรณ์แบบ เช่นเดียวกับลูกแกะที่ถูกบูชายัญในสมัยพันธสัญญาเดิมควรจะ "ไม่มีจุดหรือตำหนิ" พระคริสต์ก็ไม่มีตำหนิเช่นกัน - พระองค์เดียวเท่านั้นที่ได้รับการกล่าวกันว่าพระองค์ทรงเป็นลูกแกะของพระเจ้า ผู้ทรงรับบาปของ โลก (ยอห์น 1:29 เทียบกับฮบ. 9:14)

1-สัตว์เลี้ยง 1:20-21- การไถ่จากความบาปนั้นมีไว้ตั้งแต่ก่อนการสร้างโลก แต่มันถูกเปิดเผยต่อผู้คน (และเพื่อประโยชน์ของพวกเขา) ในพระเยซูคริสต์ที่จุติเป็นมนุษย์ในครั้งสุดท้าย (ที่นี่เรากำลังพูดถึงยุคปัจจุบันซึ่งจุดเริ่มต้นคือ ที่กำหนดไว้โดยการเสด็จมาครั้งแรกของพระคริสต์ - ตรงกันข้ามกับสำนวน "ในวาระสุดท้าย" ในข้อ 5 ซึ่งหมายถึงยุคที่จะมาถึงซึ่งจะเริ่มต้นด้วยการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเจ้า)

โดยทางพระคริสต์ ผู้ซึ่งพระบิดาทรงเลี้ยงดู (เปรียบเทียบข้อ 3) และถวายเกียรติผ่านการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระองค์ (ยอห์น 17:5; ฮบ. 1:3) ผู้คนจึงสามารถมาสู่ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและศรัทธาในพระองค์ ผลจากการดำเนินการตามแผนแห่งความรอดนิรันดร์ของพระเจ้าและการชำระบาปอันมีค่ามหาศาล สิ่งนี้จึงเกิดขึ้นได้ - เพื่อให้เรามีศรัทธาและวางใจในพระเจ้า (การใช้คำว่า "ศรัทธา" ใน 1 ปต. 1: 5,7,9 และคำว่า "ไว้วางใจ" "ไว้วางใจ" - ใน 1:3,13)

3. การทำความสะอาด (1:22 - 2:3)

วิถีชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นผลมาจากการบังเกิดใหม่นั้นสำแดงออก (ผ่านการเชื่อฟัง) ในสามสิ่ง; การเชื่อฟังความจริงทำให้จิตวิญญาณบริสุทธิ์และตื่นขึ้นในนั้น: ก) “ความรักฉันพี่น้องที่ไม่เสแสร้ง” (1:22-25) ข) การกลับใจจากบาป (2:1) ค) ความปรารถนาที่จะเติบโตฝ่ายวิญญาณ (2:2)

1-สัตว์เลี้ยง 1:22- การ “เดิน” อันศักดิ์สิทธิ์จำเป็นต้องมีการชำระให้บริสุทธิ์ ชีวิตที่บริสุทธิ์เป็นผลมาจากการเชื่อฟังความจริง (เทียบกับข้อ 26) “ชายหนุ่มจะรักษาทางของตนให้บริสุทธิ์ได้อย่างไร - โดยรักษาตัวตามพระวจนะของพระองค์” (สดุดี 119:9) เช่นเดียวกับศรัทธาที่ได้รับการขัดเกลาและเข้มแข็งขึ้นผ่านการทดลอง (ข้อ 7) การเชื่อฟังพระวจนะของพระเจ้าก็ทำให้อุปนิสัยของบุคคลบริสุทธิ์ฉันนั้น ในขณะเดียวกัน เขาก็ประสบกับความยินดี - ความยินดีในการเชื่อฟัง - ผู้ที่ชำระตนเองให้บริสุทธิ์โดยดำเนินชีวิตตามพระวจนะของพระเจ้า การเปลี่ยนแปลงในชีวิตได้รับการพิสูจน์โดยการเปลี่ยนแปลงทัศนคติต่อบุตรคนอื่นๆ ของพระเจ้า

ใครก็ตามที่ดำเนินชีวิตที่บริสุทธิ์จะได้รับความสามารถในการรักผู้อื่นที่มีศรัทธาเหมือนกันอย่างหมดจดและจริงใจ (“จากก้นบึ้งของหัวใจ”) รักอย่างไม่เสแสร้งหมายถึงรักอย่างลึกซึ้ง (คำภาษากรีกที่มาจาก agape แปลว่าความรักที่ไม่เห็นแก่ตัว การแสวงหาการให้มากกว่าการรับ) ด้วยความรักเช่นนี้ จะไม่มีที่สำหรับความคิดและความรู้สึกชั่วร้ายต่อพี่น้องในพระคริสต์ เพราะมันเกิดจากใจใหม่ที่เปลี่ยนแปลง เธอไม่เสแสร้งและ "กระตือรือร้น" อย่างที่กล่าวกันว่าอยู่ใน 1 Pet 4:8 รักนะ

1-สัตว์เลี้ยง 1:23-25- ในข้อ 23 อัครสาวกเปโตรเตือนผู้อ่านของเขาว่าพวกเขากำลังงอกใหม่ (เทียบกับข้อ 3): ในฐานะผู้ที่ได้บังเกิดใหม่ ไม่ใช่จากเมล็ดที่เน่าเปื่อยได้... เป็นเพราะการกระทำเหนือธรรมชาตินี้ที่พวกเขาสามารถเชื่อฟังความจริง จงชำระตนให้พ้นจากมลทินทุกอย่าง และรักพี่น้องของตน การเปลี่ยนแปลงในชีวิตของพวกเขานี้ไม่สามารถย้อนกลับได้ เนื่องจากสำเร็จได้ด้วยพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งไม่เน่าเปื่อย (คำภาษากรีกที่ใช้ในข้อนี้พบได้ในข้อ 4 ด้วย - เกี่ยวข้องกับ "มรดกของผู้เชื่อ") "การดำรงอยู่และดำรงอยู่ตลอดไป ”

อัครสาวกเน้นย้ำการเรียกของเขาที่แสดงไว้ในข้อ 22 (1 ปต. 1:24-25) ด้วยคำพูดจากผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ (40:6-8) ทุกสิ่งที่เกิดจากเมล็ดพืชที่ร่วงโรยย่อมเหี่ยวเฉาและพินาศ แต่พระวจนะของพระเจ้าดำรงอยู่เป็นนิตย์ เปโตรสั่งสอนเกี่ยวกับพระคำที่มีชีวิตชั่วนิรันดร์ (ดูข้อ 12) และผู้ฟังของพระองค์อดไม่ได้ที่จะประทับใจกับฤทธิ์อำนาจอันประเมินค่าไม่ได้ของพระคำในการเปลี่ยนแปลงชีวิต (ดูเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน 2:1-3)

. เปโตร อัครสาวกของพระเยซูคริสต์ เรียน บรรดาคนแปลกหน้าซึ่งกระจัดกระจายไปตามเมืองปอนทัส กาลาเทีย คัปปาโดเกีย เอเชีย และบิธีเนีย บรรดาผู้ได้รับเลือกสรร

. ตามความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าพระบิดา โดยการทำให้พระวิญญาณบริสุทธิ์ เชื่อฟังและประพรมพระโลหิตของพระเยซูคริสต์

เขาพูดว่า "คนแปลกหน้า" เพราะพวกเขากระจัดกระจายหรือเพราะทุกคนที่ดำเนินชีวิตตามพระเจ้าถูกเรียกว่าคนแปลกหน้าบนโลก ดังตัวอย่างที่เดวิดพูดว่า: “เพราะข้าพระองค์เป็นคนแปลกหน้ากับพระองค์ และคนแปลกหน้าเหมือนพ่อของฉันทุกคน”- ชื่อคนต่างด้าวไม่เหมือนกับชื่อคนต่างด้าว อย่างหลังหมายถึงผู้ที่มาจากต่างประเทศและยังมีบางสิ่งที่ไม่สมบูรณ์มากกว่านั้นด้วยซ้ำ เพราะเช่นเดียวกับสิ่งแปลกปลอม (πάρεργον) ต่ำกว่าสิ่งปัจจุบัน (τοΰ εργου) ดังนั้นคนแปลกหน้า (παρεπίδημος) ก็ต่ำกว่าผู้อพยพ (έπιδήμου) จารึกนี้ต้องอ่านโดยเรียงคำใหม่อย่างนี้ทุกประการ เปโตร อัครสาวกของพระเยซูคริสต์ ตามความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าพระบิดา โดยการทรงชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพระวิญญาณ โดยการเชื่อฟังและประพรมด้วยพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ คำที่เหลือควรวางหลังจากนี้ เพราะในนั้นคนเหล่านั้นที่เขียนสาส์นถึงนั้นถูกกำหนดไว้แล้ว “ตามพระดำริของพระเจ้า”- ด้วยคำพูดเหล่านี้อัครสาวกต้องการแสดงให้เห็นว่ายกเว้นเวลา เขาไม่ด้อยไปกว่าผู้เผยพระวจนะที่ถูกส่งมาเองและศาสดาพยากรณ์ถูกส่งมา อิสยาห์กล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ข้าพเจ้าส่งข้าพเจ้าไปประกาศข่าวดีแก่คนยากจน”- แต่หากเวลาต่ำกว่า ความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าก็ไม่ต่ำลง ในแง่นี้เขาประกาศตัวเองว่าเท่าเทียมกับเยเรมีย์ ผู้ซึ่งก่อนที่เขาจะถูกสร้างขึ้นในครรภ์ เขาเป็นที่รู้จักและชำระให้บริสุทธิ์และได้รับการแต่งตั้ง: “ผู้เผยพระวจนะแก่ประชาชาติ”- และวิธีที่ผู้เผยพระวจนะพร้อมกับสิ่งอื่น ๆ ได้บอกล่วงหน้าถึงการเสด็จมาของพระคริสต์ (เพื่อจุดประสงค์นี้พวกเขาถูกส่งมา) เขาอธิบายพันธกิจของอัครสาวกและกล่าวว่า: ด้วยการชำระล้างของพระวิญญาณฉันถูกส่งไปเชื่อฟังและประพรมด้วย พระโลหิตของพระเยซูคริสต์. อธิบายว่างานของอัครสาวกของพระองค์คือแยกจากกัน เพราะนี่คือความหมายของคำว่า "การชำระให้บริสุทธิ์" ดังที่กล่าวไว้: “เพราะว่าท่านเป็นชนชาติบริสุทธิ์ของพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่าน”() คือแยกออกจากชนชาติอื่น ดังนั้น งานของอัครสาวกของพระองค์คือโดยผ่านของประทานฝ่ายวิญญาณ เพื่อแยกประชาชาติที่ยอมจำนนต่อไม้กางเขนและความทุกข์ทรมานของพระเยซูคริสต์ โดยไม่ได้ประพรมด้วยขี้เถ้าลูกวัว เมื่อจำเป็นต้องชำระมลทินจากการสื่อสารกับคนต่างศาสนา แต่ ด้วยพระโลหิตจากการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์ คำว่า "เลือด" ทำนายความทรมานเพื่อพระคริสต์ของผู้ที่เชื่อในพระองค์ไปพร้อมๆ กัน เพราะใครก็ตามที่เดินตามรอยพระศาสดาด้วยความถ่อมใจ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าตัวเขาเองจะไม่ปฏิเสธที่จะหลั่งเลือดของตนเองเพื่อผู้ที่หลั่งเลือดของพระองค์เพื่อทั้งโลกอย่างไม่ต้องสงสัย

ขอพระคุณและสันติสุขจงทวีคูณแก่ท่าน

“พระคุณ” เพราะว่าเราได้รับความรอดอย่างเสรีโดยไม่ได้นำอะไรมาจากตัวเราเลย “สันติสุข” เพราะว่าเมื่อเราทำให้พระเจ้าขุ่นเคือง เราก็อยู่ในหมู่ศัตรูของพระองค์

. สาธุการแด่พระบิดาของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ผู้ทรงโปรดให้เราบังเกิดใหม่ให้มีความหวังอันมีชีวิตโดยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์

. สู่มรดกอันไม่เสื่อมสลาย บริสุทธิ์ ไม่เสื่อมโทรม

พระองค์ทรงอวยพรพระเจ้า ขอบคุณพระองค์สำหรับพรทั้งหมดที่พระองค์ประทานให้ พระองค์ทรงให้อะไร? ความหวัง แต่ไม่ใช่ความหวังที่ผ่านทางโมเสส เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานในแผ่นดินคานาอัน ซึ่งเป็นความตาย แต่เป็นความหวังที่มีชีวิต มันมีชีวิตมาจากไหน? จากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์จากความตาย เพราะเช่นเดียวกับที่พระองค์เองทรงฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง พระองค์ยังทรงประทานพลังให้ผู้ที่มาหาพระองค์โดยความเชื่อในพระองค์มีพลังที่จะเป็นขึ้นมาอีกครั้งเช่นกัน ดังนั้นของกำนัลจึงเป็นความหวังที่มีชีวิต “มรดกอันไม่เสื่อมสลาย”ไม่ได้ฝากไว้บนดินเช่นบรรพบุรุษ แต่ฝากไว้ในสวรรค์ซึ่งมีคุณสมบัติเป็นนิรันดร์ซึ่งเหนือกว่ามรดกทางโลก ด้วยความหวังนี้จึงมีของกำนัลเช่นกัน - การอนุรักษ์และการปฏิบัติของผู้ซื่อสัตย์ เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอธิษฐานเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วยเมื่อพระองค์ตรัสว่า “พระบิดา! เก็บไว้"(), "ด้วยกำลัง" พลังแบบไหน? - ก่อนการปรากฏของพระเจ้า เพราะหากการปฏิบัติตามไม่เข้มงวด มันก็คงไม่ขยายไปถึงขอบเขตดังกล่าว และเมื่อมีของประทานดังกล่าวมากมาย ย่อมเป็นธรรมดาที่ผู้ได้รับจะยินดี

เก็บไว้ในสวรรค์เพื่อคุณ

. โดยฤทธิ์เดชของพระเจ้ารักษาไว้โดยความเชื่อเพื่อความรอดซึ่งพร้อมจะเผยแผ่ในวาระสุดท้าย

หากมรดกอยู่ในสวรรค์ การเปิดอาณาจักรพันปีบนโลกก็เป็นเรื่องโกหก

. ในข้อนี้ท่านทั้งหลายจงชื่นชมยินดี เมื่อต้องเสียใจเล็กน้อยจากการถูกล่อลวงต่างๆ บ้างหากจำเป็น

. เพื่อว่าความเชื่อที่ทดสอบแล้วของคุณจะมีค่ามากกว่าทองคำที่พินาศถึงแม้จะถูกทดสอบด้วยไฟก็ตาม

ดังที่พระอาจารย์ในพระสัญญาของพระองค์ประกาศไม่เพียงแต่ความยินดีเท่านั้น แต่ยังแสดงความโศกเศร้าด้วยตรัสว่า: “ในโลกนี้เจ้าจะมีความทุกข์ยาก”- อัครสาวกจึงเสริมถ้อยคำเกี่ยวกับความยินดีว่า “เป็นทุกข์” แต่น่าเสียดายเช่นนี้ เขาเสริมว่า "ตอนนี้" และนี่เป็นไปตามผู้นำของเขา เพราะพระองค์ยังตรัสอีกว่า “คุณจะเศร้า แต่ความโศกเศร้าของคุณจะกลายเป็นความสุข”- หรือคำว่า “ปัจจุบัน” ควรเกี่ยวข้องกับความยินดี เพราะจะถูกแทนที่ด้วยความสุขในอนาคต ไม่ใช่ระยะสั้น แต่ยั่งยืนและไม่มีที่สิ้นสุด และเนื่องจากการพูดถึงการล่อลวงทำให้เกิดความสับสน อัครสาวกจึงชี้ให้เห็นถึงจุดประสงค์ของการล่อลวง เพราะโดยผ่านสิ่งเหล่านี้ ประสบการณ์ของคุณจะชัดเจนและมีค่ามากกว่าทองคำ เช่นเดียวกับที่ทองคำที่ถูกทดสอบด้วยไฟนั้นจะถูกประเมินค่าอย่างล้ำลึกโดยผู้คน เขากล่าวเสริมว่า “หากจำเป็น” สอนว่าไม่ใช่ทุกคนที่ซื่อสัตย์หรือคนบาปทุกคนจะถูกทดสอบด้วยความโศกเศร้า และไม่มีผู้ใดเหลืออยู่ในคนเหล่านั้นตลอดไป คนชอบธรรมที่โศกเศร้าต้องทนทุกข์เพื่อรับมงกุฎ ส่วนคนบาปต้องทนทุกข์เป็นการลงโทษสำหรับบาปของพวกเขา ไม่ใช่คนชอบธรรมทุกคนจะประสบกับความโศกเศร้า เกรงว่าคุณจะถือว่าความชั่วร้ายสมควรได้รับการยกย่องและเกลียดคุณธรรม และไม่ใช่คนบาปทุกคนจะประสบกับความโศกเศร้า - เพื่อว่าความจริงของการฟื้นคืนพระชนม์จะไม่เป็นที่สงสัยหากทุกคนที่นี่ยังคงได้รับค่าตอบแทน

เพื่อสรรเสริญและให้เกียรติและสง่าราศีเมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จมา

. ผู้ซึ่งไม่เคยเห็นมาก่อนก็รัก และผู้ที่ไม่เคยเห็นมาก่อนแต่เชื่อในพระองค์ คุณก็ชื่นชมยินดีด้วยความชื่นชมยินดีอันรุ่งโรจน์จนบรรยายไม่ออก

. ในที่สุดการบรรลุถึงความรอดของจิตวิญญาณผ่านศรัทธาของคุณ

ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ อัครสาวกชี้ให้เห็นเหตุผลว่าทำไมคนชอบธรรมที่นี่จึงอดทนต่อความชั่ว และปลอบใจพวกเขาบางส่วนด้วยความจริงที่ว่าพวกเขาได้รับเกียรติมากขึ้นโดยผ่านความยากลำบาก และอีกส่วนหนึ่งให้กำลังใจพวกเขาด้วยการเพิ่มเติม "ในการปรากฏของพระเยซูคริสต์"ในขณะนั้นเองที่พระองค์จะทรงนำพระสิริมาสู่นักพรตโดยอาศัยการค้นพบพระราชโองการ พระองค์ยังทรงเพิ่มเติมสิ่งอื่นที่ดึงดูดให้เราอดทนต่อความโศกเศร้าด้วย มันคืออะไร? กำลังติดตาม: “คนที่คุณรักโดยไม่เห็น”- พระองค์ตรัสว่าโดยไม่เห็นพระองค์ด้วยตากายของคุณ และคุณรักพระองค์โดยการได้ยินเพียงลำพัง แล้วคุณจะรู้สึกรักแบบไหนเมื่อเห็นพระองค์ และยิ่งกว่านั้น ปรากฏอย่างสง่าราศี? หากความทุกข์ทรมานของพระองค์ผูกมัดคุณไว้กับพระองค์ ดังนั้นการปรากฏของพระองค์ในความงดงามเหลือล้นที่ไม่อาจทนได้จะสร้างคุณในลักษณะใดเมื่อความรอดของจิตวิญญาณถูกมอบให้กับคุณเป็นรางวัล? หากคุณกำลังจะปรากฏตัวต่อพระพักตร์พระองค์และคู่ควรกับเกียรติดังกล่าว ตอนนี้จงแสดงความอดทนตามนั้น แล้วคุณจะบรรลุเป้าหมายที่ตั้งใจไว้อย่างเต็มที่

. เพื่อความรอดนี้เป็นการสอบสวนและการสอบสวนของศาสดาพยากรณ์ผู้ซึ่งบอกล่วงหน้าถึงพระคุณที่ถูกกำหนดไว้สำหรับคุณ

เนื่องจากอัครสาวกกล่าวถึงความรอดของจิตวิญญาณ และไม่เป็นที่รู้จักและแปลกที่หู ผู้เผยพระวจนะผู้แสวงหาและสอบสวนเรื่องนี้ก็เป็นพยานเป็นพยานได้ พวกเขาแสวงหาอนาคตเช่นดาเนียลซึ่งทูตสวรรค์ที่มาปรากฏแก่เขาเรียกสิ่งนี้ว่า "ชายผู้มีความปรารถนา" ()! พวกเขาตรวจสอบว่าพระวิญญาณที่อยู่ในพวกเขาชี้อะไรและในเวลาใด “เพื่ออะไร” นั่นคือเวลาแห่งความสมหวัง “เพื่ออะไร” นั่นคือเมื่อชาวยิวผ่านการเป็นเชลยต่างๆ เข้าถึงความเคารพพระเจ้าอย่างสมบูรณ์และสามารถรับศีลระลึกของพระคริสต์ได้ โปรดทราบว่าโดยการเรียกพระวิญญาณว่า “ของพระคริสต์” อัครสาวกสารภาพพระคริสต์ว่าเป็นพระเจ้า พระวิญญาณนี้ชี้ไปที่การทนทุกข์ของพระคริสต์ โดยตรัสผ่านอิสยาห์ว่า: “เขาถูกพาไปเหมือนแกะที่ถูกนำไปฆ่า”() และผ่านทางเยเรมีย์: "เอาล่ะ เป็นพิษต้นไม้เพื่อเป็นอาหารของเขา"() และเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ทางโฮเชยา ซึ่งตรัสว่า “พระองค์จะทรงให้พวกเราฟื้นขึ้นในสองวัน และในวันที่สามพระองค์จะทรงให้พวกเราเป็นขึ้นมา และเราจะมีชีวิตอยู่ต่อพระพักตร์พระองค์”- อัครสาวกกล่าวว่าสำหรับพวกเขา สิ่งนั้นไม่ได้ถูกเปิดเผยเพื่อพวกเขาเอง แต่เพื่อพวกเราด้วย ด้วยคำพูดเหล่านี้ อัครสาวกจึงทำงานสองอย่างให้สำเร็จ: เขาพิสูจน์ทั้งความรู้ล่วงหน้าของศาสดาพยากรณ์และความจริงที่ว่าผู้ที่ถูกเรียกให้เชื่อในพระคริสต์ในเวลานี้เป็นที่รู้จักต่อพระเจ้าก่อนการสร้างโลก ด้วยถ้อยคำเกี่ยวกับความรู้ล่วงหน้าของศาสดาพยากรณ์ พระองค์ทรงดลใจให้พวกเขายอมรับด้วยศรัทธาสิ่งที่ศาสดาพยากรณ์บอกไว้ล่วงหน้าแก่พวกเขา เพราะแม้แต่เด็กที่ฉลาดก็ไม่ละเลยงานของบิดาพวกเขา หากบรรดาผู้เผยพระวจนะซึ่งไม่มีสิ่งใดใช้แล้วได้แสวงหาตรวจดูและเมื่อพบแล้วจึงใส่ไว้ในหนังสือและมอบให้แก่เราเป็นมรดก เราก็จะไม่ยุติธรรมหากเราเริ่มดูหมิ่นผลงานของพวกเขา ดังนั้นเมื่อเราประกาศเรื่องนี้แก่ท่านทั้งหลาย อย่าดูหมิ่นและอย่าละทิ้งข่าวประเสริฐของเราโดยเปล่าประโยชน์ บทเรียนจากความรู้ล่วงหน้าของศาสดาพยากรณ์! และโดยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เชื่อเป็นที่รู้จักล่วงหน้าโดยพระเจ้า อัครสาวกจึงขู่พวกเขาเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่แสดงตนว่าไม่คู่ควรกับความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าและการทรงเรียกจากพระองค์ แต่สนับสนุนซึ่งกันและกันให้คู่ควรกับของขวัญจากพระเจ้า

. โดยพิจารณาว่าพระวิญญาณของพระคริสต์สถิตอยู่ในพวกเขาชี้ไปที่ไหนและในเวลาใด เมื่อพระองค์ทรงบอกล่วงหน้าถึงความทุกขเวทนาของพระคริสต์และพระสิริที่จะติดตามพวกเขา

. ปรากฏแก่พวกเขาว่าไม่ใช่พวกเขาเอง แต่เป็นพวกเราที่รับใช้

หากทั้งอัครทูตและผู้เผยพระวจนะกระทำโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ โดยประกาศคำพยากรณ์บางอย่างและประกาศข่าวประเสริฐบางคำ เห็นได้ชัดว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างสิ่งเหล่านั้น อัครสาวกกล่าวว่าคุณต้องให้ความสนใจเราเช่นเดียวกับที่คนรุ่นเดียวกันมีต่อผู้เผยพระวจนะเพื่อไม่ให้ถูกลงโทษซึ่งเกิดขึ้นกับผู้ที่ไม่เชื่อฟังผู้เผยพระวจนะ ควรสังเกตด้วยว่าในคำพูดเหล่านี้อัครสาวกเปโตรเปิดเผยความลึกลับของตรีเอกานุภาพ เมื่อเขาพูดว่า: “พระวิญญาณของพระคริสต์” เขาชี้ไปที่พระบุตรและพระวิญญาณ และเขาชี้ไปที่พระบิดาเมื่อพระองค์ตรัสว่า “จากสวรรค์” เพราะคำว่า "จากสวรรค์" ไม่ควรเข้าใจเกี่ยวกับสถานที่ แต่เกี่ยวกับพระเจ้าที่ส่งพระบุตรและพระวิญญาณเข้ามาในโลกเป็นหลัก

สิ่งที่บรรดาผู้ประกาศข่าวประเสริฐโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ทรงส่งมาจากสวรรค์ได้แจ้งแก่ท่านแล้ว ซึ่งเหล่าทูตสวรรค์ปรารถนาจะเข้าไปถึงในนั้น

มีการนำเสนอคำแนะนำที่ได้รับมาจากศักดิ์ศรีอันสูงส่งของเรื่อง การค้นคว้าของศาสดาพยากรณ์เกี่ยวกับความรอดของเราเป็นประโยชน์ต่อเรา และงานแห่งความรอดของเรานั้นมหัศจรรย์มากจนเป็นที่พึงปรารถนาสำหรับเหล่าเทพ และความรอดของเราเป็นที่พอพระทัยเหล่าทูตสวรรค์ เห็นได้จากความยินดีที่พวกเขาแสดงออกมา ณ การประสูติของพระคริสต์ พวกเขาร้องเพลงแล้ว: "กลอเรีย"- เมื่อกล่าวสิ่งนี้อัครสาวกให้เหตุผลสำหรับสิ่งนี้และกล่าวว่า: เนื่องจากความรอดของเรานี้เป็นที่รักของทุกคน ไม่เพียง แต่ต่อผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเหล่าทูตสวรรค์ด้วย ดังนั้นคุณจึงไม่ปฏิบัติต่อมันด้วยความละเลย แต่มีสมาธิและกล้าหาญ สิ่งนี้ระบุด้วยคำว่า: “มีผ้าคาดเอว”() ซึ่งพระองค์ทรงบัญชาให้โยบทำ () เอวอะไร? “ใจของเจ้า” อัครสาวกกล่าวต่อไป เตรียมตัวด้วยวิธีนี้ ตื่นตัว และหวังอย่างเต็มที่สำหรับความยินดีที่รออยู่ข้างหน้าคุณ ความยินดีในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเจ้า ซึ่งพระองค์ตรัสไว้ก่อนหน้านี้เล็กน้อย ()

. เพราะฉะนั้น (ที่รัก) เมื่อได้คาดเอวจิตใจไว้ เฝ้าระวัง มีความมั่นใจเต็มที่ในพระคุณที่ประทานแก่ท่านเมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จมา

. ในฐานะลูกที่เชื่อฟัง อย่าทำตามตัณหาที่เคยอยู่ในความไม่รู้ของคุณ

. แต่จงประพฤติตนบริสุทธิ์ตามแบบอย่างขององค์บริสุทธิ์ผู้ทรงเรียกท่าน

. เพราะมีเขียนไว้ว่า จงบริสุทธิ์ เพราะเราบริสุทธิ์

อัครสาวกเรียกว่าการ "ปฏิบัติตาม" ความหลงใหลในสถานการณ์ปัจจุบัน ถึงตอนนี้คนบ้าบางคนบอกว่าต้องปรับตัวให้เข้ากับสถานการณ์ แต่เนื่องจากเป็นการไม่สมควรที่จะยอมจำนนต่อสภาวะแวดล้อม ท่านอัครสาวกจึงสั่งสอนให้ยึดถือข้อนี้ไม่ว่าจะด้วยความรู้หรือความไม่รู้ แต่ต่อจากนี้ไปจงปฏิบัติตามพระองค์ผู้ทรงเรียกพวกเขาว่าเป็นผู้บริสุทธิ์อย่างแท้จริง แล้วพวกเขาก็ พวกเขาก็กลายเป็นผู้บริสุทธิ์

. และถ้าท่านเรียกพระบิดาว่าผู้ทรงพิพากษาทุกคนอย่างยุติธรรมตามการกระทำของตน จงใช้เวลาในการแสวงบุญด้วยความกลัว

. โดยรู้ว่าท่านไม่ได้ถูกไถ่ด้วยสิ่งที่เน่าเปื่อยได้ ทั้งเงินหรือทอง จากชีวิตอันไร้สาระที่บรรพบุรุษของท่านได้สืบทอดมาสู่ท่าน

. แต่ด้วยพระโลหิตอันมีค่าของพระคริสต์ ดังลูกแกะที่ไม่มีตำหนิและไม่มีจุด

พระคัมภีร์แยกแยะความกลัวได้สองประเภท ประเภทแรกคือความกลัวเริ่มต้น และอีกประเภทหนึ่งสมบูรณ์แบบ ความกลัวเบื้องต้นซึ่งเป็นสิ่งสำคัญเช่นกัน คือเมื่อมีคนหันไปใช้ชีวิตที่ซื่อสัตย์โดยกลัวความรับผิดชอบต่อการกระทำของตน และความกลัวที่สมบูรณ์แบบคือการที่ใครบางคนต้องการรักเพื่อนอย่างสมบูรณ์แบบ เพื่ออิจฉาผู้เป็นที่รัก กลัวจะไม่อยู่ต่อ ฉันเป็นหนี้เขา ไม่มีอะไรที่ความรักอันแรงกล้าต้องการ ตัวอย่างประการแรก นั่นคือ ความกลัวในช่วงแรก พบได้ในถ้อยคำของสดุดี: “ให้แผ่นดินโลกเกรงกลัวพระเจ้า”- คือผู้ที่ไม่สนใจสิ่งที่อยู่ในสวรรค์เลย แต่มัวแต่ยุ่งเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นทางโลกเท่านั้น เพราะพวกเขาจะต้องทนอะไรเมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้า “จะลุกขึ้นมาบดขยี้โลก”- ตัวอย่างประการที่สอง นั่นคือ ความกลัวที่สมบูรณ์แบบ มีอยู่ในดาวิดด้วย เช่นในถ้อยคำต่อไปนี้: “บรรดาผู้บริสุทธิ์ทั้งหลาย จงยำเกรงองค์พระผู้เป็นเจ้า เพราะไม่มีความขัดสนสำหรับผู้ที่เกรงกลัวพระองค์”- และยังมีข้อความว่า “ความยำเกรงองค์พระผู้เป็นเจ้านั้นบริสุทธิ์และดำรงอยู่เป็นนิตย์”- อัครสาวกเปโตรโน้มน้าวผู้ที่ฟังเขาให้ดำเนินชีวิตด้วยความหวาดกลัวอย่างยิ่งและกล่าวว่า: ด้วยความเมตตาอันสุดพรรณนาของพระเจ้าผู้สร้าง คุณได้รับการยอมรับในฐานะลูกคนหนึ่งของพระองค์ เพราะฉะนั้น ขอให้ความกลัวนี้อยู่กับคุณตลอดไป เนื่องจากคุณเป็นเช่นนั้นด้วยความรักของผู้สร้างคุณ ไม่ใช่ด้วยการกระทำของคุณ อัครสาวกใช้ข้อโต้แย้งมากมายในการโน้มน้าวใจ ประการแรก พระองค์ทรงโน้มน้าวใจโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเหล่าทูตสวรรค์มีส่วนร่วมอย่างจริงใจและดำเนินชีวิตในความรอดของเรา ประการที่สอง โดยคำกล่าวในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ประการที่สามโดยความจำเป็น เพราะว่าใครก็ตามที่เรียกพระเจ้าว่าพระบิดาเพื่อรักษาสิทธิในการรับบุตรบุญธรรม จะต้องสร้างสิ่งที่คู่ควรกับพระบิดาองค์นี้โดยจำเป็น และประการที่สี่ โดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาได้รับผลประโยชน์มากมายนับไม่ถ้วนผ่านราคาที่จ่ายให้พวกเขา นั่นคือพระโลหิตของพระคริสต์ที่หลั่งออกมาเป็นค่าไถ่บาปของผู้คน ดังนั้นพระองค์จึงทรงบัญชาให้พวกเขามีความกลัวอันสมบูรณ์แบบนี้เป็นเพื่อนตลอดชีวิต สำหรับผู้ที่มุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์แบบมักกลัวเกรงว่าพวกเขาจะถูกทิ้งไว้โดยปราศจากความสมบูรณ์แบบ รับทราบ พระคริสต์ตรัสว่าพระบิดาไม่ได้ตัดสินใครนอกจาก “เรามอบการพิพากษาทั้งสิ้นแก่พระบุตร”() แต่อัครสาวกเปโตรกล่าวว่าพระบิดาทรงพิพากษา สิ่งนี้เป็นไปได้อย่างไร? เรายังตอบสิ่งนี้ด้วยพระวจนะของพระคริสต์: “พระบุตรไม่สามารถทำอะไรตามใจตนเองได้เว้นแต่จะเห็นพระบิดาทรงทำเช่นนั้น”- จากนี้เราจะเห็นความคงอยู่ของพระตรีเอกภาพ อัตลักษณ์ที่สมบูรณ์แบบในพระตรีเอกภาพ และความปรองดองอันสงบสุขและไม่อาจรบกวนได้ “พระบิดาผู้พิพากษา” พูดอย่างเฉยเมย เพราะทุกสิ่งที่ใครก็ตามพูดถึงหนึ่งในสามคนนั้นจะต้องนำไปใช้กับพวกเขาทั้งหมดโดยทั่วไป ในทางกลับกัน เมื่อพระเจ้าทรงเรียกอัครสาวกว่า “เด็กๆ!” () แล้วกล่าวแก่คนอัมพาตว่า "เด็ก! บาปของคุณได้รับการอภัยแล้ว”() ดังนั้นจึงไม่มีความไม่ลงรอยกันที่จะเรียกพระองค์ว่าพระบิดาของผู้ที่พระองค์ฟื้นขึ้นมาและประทานความศักดิ์สิทธิ์แก่พวกเขา

. ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าก่อนการสร้างโลก แต่มาปรากฏแก่ท่านในวาระสุดท้าย

. ผู้ทรงวางใจในพระเจ้าโดยทางพระองค์ ผู้ทรงให้พระองค์เป็นขึ้นมาจากความตายและถวายเกียรติแด่พระองค์

เมื่อกล่าวถึงการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ อัครสาวกได้เพิ่มถ้อยคำเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์เข้าไปด้วย เพราะเขากลัวว่าผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสจะไม่ก้มลงไม่เชื่ออีกอันเนื่องมาจากการทนทุกข์ของพระคริสต์นั้นน่าอับอาย นอกจากนี้เขายังเสริมด้วยว่าศีลระลึกของพระคริสต์ไม่ใช่เรื่องใหม่ (เพราะแม้แต่สิ่งนี้ก็ทำให้คนโง่เขลาโกรธเคือง) แต่ตั้งแต่เริ่มแรกก่อนการสร้างโลกมันถูกซ่อนไว้จนกว่าจะถึงเวลาอันสมควร อย่างไรก็ตาม มีการเปิดเผยแก่ผู้เผยพระวจนะที่แสวงหาสิ่งนี้ด้วย ดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ข้างต้นเล็กน้อย และตอนนี้เขากล่าวว่าสิ่งที่ตั้งใจไว้ก่อนการสร้างโลกได้ถูกเปิดเผยหรือบรรลุผลสำเร็จแล้ว และมันเกิดขึ้นเพื่อใคร? สำหรับคุณ. พระองค์ตรัสว่าเพื่อคุณว่าพระองค์ทรงให้พระองค์เป็นขึ้นมาจากความตาย มันคืออะไรสำหรับคุณ? เพื่อว่าเมื่อท่านได้ชำระตัวให้บริสุทธิ์โดยการเชื่อฟังความจริงโดยพระวิญญาณแล้ว ท่านจะมีศรัทธาและวางใจในพระเจ้า ทำไมต้อง "ทำความสะอาด"? เพราะโดยการเชื่อในพระองค์ผู้ทรงวางรากฐานสำหรับชีวิตที่ไม่เน่าเปื่อยของคุณผ่านการฟื้นคืนชีพจากความตาย ตัวคุณเองจะต้อง: "เดินในความใหม่ของชีวิต"() ตามแบบอย่างของพระองค์ผู้ทรงเรียกคุณให้ไม่เสื่อมทราม อย่าอับอายกับข้อเท็จจริงที่ว่าอัครสาวกเปโตรและอัครสาวกเปาโลกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าพระเจ้าได้รับการ "ฟื้นคืนพระชนม์" โดยพระบิดา () นี่คือสิ่งที่เขาพูดโดยใช้ภาพการสอนตามปกติ แต่จงฟังว่าพระคริสต์ตรัสว่าพระองค์ทรงยกพระองค์เองอย่างไร เขาพูดว่า: “ทำลายวิหารนี้เสีย แล้วเราจะสร้างมันขึ้นมาใหม่ภายในสามวัน”- และที่อื่น: “ฉันมีอำนาจที่จะให้ชีวิต, และเราก็มีอำนาจที่จะรับมันได้อีกครั้ง”- การฟื้นคืนพระชนม์ของพระบุตรจะถูกหลอมรวมเข้ากับพระบิดาโดยปราศจากจุดประสงค์ เพราะสิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงการกระทำที่เป็นหนึ่งเดียวกันของพระบิดาและพระบุตร

เพื่อท่านจะได้มีศรัทธาและวางใจในพระเจ้า

. โดยการเชื่อฟังความจริงโดยพระวิญญาณ ได้ชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ด้วยความรักฉันพี่น้องอย่างไม่เสแสร้ง รักซึ่งกันและกันด้วยใจบริสุทธิ์สม่ำเสมอ

เมื่อกล่าวว่าคริสเตียนไม่ได้เกิดใหม่จากเมล็ดพันธุ์ที่ไม่เน่าเปื่อย แต่จากเมล็ดพันธุ์ที่ไม่เน่าเปื่อย โดยพระวจนะของพระเจ้าที่มีชีวิตอยู่และคงอยู่ตลอดไป อัครสาวกได้เผยให้เห็นถึงความไม่มีนัยสำคัญและความเปราะบางอย่างยิ่งแห่งพระสิริของมนุษย์ ด้วยเหตุนี้จึงกระตุ้นให้ผู้ฟังยึดมั่นในคำสอนก่อนหน้านี้อย่างเข้มแข็งมากขึ้น คำสอนเพราะมันคงอยู่และแผ่ขยายไปเป็นนิตย์ และในไม่ช้าสรรพสิ่งในโลกก็สลายไปตามแก่นแท้ของมัน เพื่อยืนยันสิ่งนี้ จึงให้ "หญ้า" และ "สีบนหญ้า" ที่นี่ ซึ่งมีความอ่อนกว่า "หญ้า" เดวิดเปรียบชีวิตของเรากับพวกเขา () เมื่อได้แสดงให้เห็นคุณค่าอันเล็กน้อยของพระสิริของเราแล้ว อัครสาวกจึงกลับมาอธิบายอีกครั้งว่าอะไรทำให้พวกเขาฟื้นขึ้นใหม่โดยพระวจนะของพระเจ้า ดำรงอยู่และดำรงอยู่ตลอดไป และกล่าวว่า: นี่คือพระวจนะที่ได้ประกาศแก่คุณ เขายืนยันเกี่ยวกับคำนี้ว่ามันคงอยู่ตลอดไปเพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าเองตรัสว่า: “สวรรค์และโลกจะล่วงไป แต่วาจาของเราจะไม่สูญสิ้นไป”- ควรจะรู้คำนั้น "สู่ความรักฉันพี่น้องที่ไม่หน้าซื่อใจคด"คุณต้องอ่านตามลำดับนี้: จากก้นบึ้งของหัวใจ, รักกันอย่างต่อเนื่อง, ไปจนถึงความรักฉันพี่น้องที่ไม่เสแสร้ง ในตอนท้ายของเรื่องมักจะเป็นไปตามสิ่งที่ได้ทำไปเพื่อสิ่งนั้น และความรักต่อกันอย่างต่อเนื่องจากใจบริสุทธิ์นั้นตามมาด้วยความรักฉันพี่น้องที่ไม่หน้าซื่อใจคด คำพูดนั้นก็ยุติธรรมแล้ว "จากหัวใจ"และคนอื่น ๆ ยืนอยู่ข้างหน้าและคำพูด "ความรักแบบพี่น้องที่ไม่เสแสร้ง"หลังจากพวกเขา ควรสังเกตด้วยว่าควรใช้คำบุพบท "ถึง" (είς) แทนคำบุพบท "ด้วยเหตุผล สำหรับ" (διά)

. ยังไงซึ่งบังเกิดใหม่ไม่ใช่จากเมล็ดที่เน่าเปื่อยได้ แต่จากเมล็ดที่ไม่เน่าเปื่อย จากพระวจนะของพระเจ้าซึ่งดำรงอยู่เป็นนิตย์

. เพราะว่าเนื้อหนังทั้งปวงก็เหมือนหญ้า และสง่าราศีทั้งสิ้นของมนุษย์ก็เหมือนดอกหญ้า หญ้าก็เหี่ยวเฉาและดอกก็ร่วงโรยไป

. แต่พระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้าดำรงอยู่เป็นนิตย์ และนี่คือถ้อยคำที่ได้ประกาศแก่ท่านแล้ว

อัครสาวกแสดงให้เห็นข้อได้เปรียบของการเกิดใหม่ทางวิญญาณเหนือการเกิดทางกามารมณ์ และเผยให้เห็นคุณค่าที่ต่ำของรัศมีภาพมรรตัย กล่าวคือ การกำเนิดนั้นเกี่ยวข้องกับการเสื่อมทรามและไม่สะอาด และรัศมีภาพไม่แตกต่างในเรื่องใดจากต้นไม้ในฤดูใบไม้ผลิ ขณะที่พระวจนะของพระเจ้าประสบ ไม่มีอะไรแบบนั้น เพราะความคิดเห็นของมนุษย์จะสิ้นสุดลงในไม่ช้า แต่พระวจนะของพระเจ้าไม่เป็นเช่นนั้น พระวจนะของพระเจ้าดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ เพื่อจุดประสงค์นี้เขาเสริมว่า: “คำที่ได้ประกาศแก่ท่านแล้ว”.

จดหมาย Conciliar ของอัครสาวกเจมส์ศักดิ์สิทธิ์

1 ยากอบผู้รับใช้ของพระเจ้าและพระเยซูคริสต์เจ้า จงชื่นชมยินดีกับสิบสองเผ่าที่กระจัดกระจายไปทั่ว

2 พี่น้องทั้งหลาย จงนับว่าเป็นที่น่ายินดี เมื่อท่านตกอยู่ในการทดลองต่างๆ

3 โดยรู้ว่าการทดสอบความเชื่อของคุณทำให้เกิดความอดทน

4 ขอให้ความอดทนมีผลเต็มที่ เพื่อท่านจะได้ครบบริบูรณ์และครบถ้วนไม่มีขาดสิ่งใดเลย

5 ถ้าผู้ใดในพวกท่านขาดสติปัญญา ให้คนนั้นทูลขอจากพระเจ้าผู้ทรงประทานแก่ทุกคนด้วยพระทัยกว้างขวางโดยไม่ทรงตำหนิ แล้วพระองค์จะประทานให้

6 แต่ให้เขาขอด้วยศรัทธาโดยไม่สงสัยเลยแม้แต่น้อย เพราะว่าผู้สงสัยก็เหมือนคลื่นในทะเลที่ถูกลมซัดซัดไปมา

7 อย่าให้คนเช่นนั้นคิดว่าจะได้รับสิ่งใดจากองค์พระผู้เป็นเจ้า

8 คนสองใจไม่แน่วแน่ในทุกทางของเขา

9ให้พี่น้องที่ถ่อมตัวอวดความยิ่งใหญ่ของตน

10 แต่คนมั่งมีจะต้องทนทุกข์เพราะความอับอายของเขา เพราะเขาจะจากไปเหมือนดอกไม้บนหญ้า

11 ดวงอาทิตย์ขึ้น มันกำลังมาความร้อนทำให้หญ้าแห้ง สีของมันตก ความงามของรูปลักษณ์ก็หายไป คนมั่งมีก็เสื่อมไปตามทางของเขาฉันนั้น

12 ความสุขมีแก่ผู้ที่ทนต่อการทดลอง เพราะว่าเมื่อถูกทดลองแล้ว เขาจะได้รับมงกุฎแห่งชีวิต ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงสัญญาไว้กับผู้ที่รักพระองค์

13 เมื่อถูกล่อลวง อย่าให้ใครพูดว่า “พระเจ้าทรงล่อลวงฉัน” เพราะพระเจ้าไม่ทรงถูกล่อลวงโดยความชั่ว และพระองค์เองไม่ได้ทรงล่อลวงใครเลย

14 แต่ทุกคนถูกล่อลวงให้หลงไปและถูกล่อลวงด้วยราคะตัณหาของตนเอง

15 แต่ตัณหาเมื่อมันเกิดขึ้นแล้ว ก็ทำให้เกิดบาป และเมื่อบาปเกิดขึ้นแล้ว ก็ทำให้เกิดความตาย

16 อย่าหลงเลยพี่น้องที่รักของข้าพเจ้า

17 ของประทานอันดีทุกอย่างและของประทานอันเลิศทุกอย่างย่อมมาจากเบื้องบน ลงมาจากพระบิดาแห่งบรรดาดวงสว่าง ในพระบิดาไม่มีการแปรปรวนหรือเงาของการพลิกผัน

18 เมื่อพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ทรงให้กำเนิดเราด้วยพระวจนะแห่งความจริง เพื่อเราจะได้เป็นผลแรกแห่งสรรพสิ่งของพระองค์

19 เพราะฉะนั้น พี่น้องที่รักของข้าพเจ้า ขอให้ทุกคนไวในการฟัง ช้าในการพูด ช้าในการโกรธ

20 เพราะว่าความโกรธของมนุษย์ไม่ได้ทำให้เกิดความชอบธรรมของพระเจ้า

21 เหตุฉะนั้น เมื่อละทิ้งมลทินและความชั่วใดๆ ที่หลงเหลืออยู่ จงรับพระวจนะที่ปลูกฝังไว้ด้วยความอ่อนโยน ซึ่งสามารถช่วยจิตวิญญาณของท่านได้

22 เหตุฉะนั้น ท่านทั้งหลายจงประพฤติตามพระวจนะ และไม่ใช่เป็นเพียงผู้ฟังเท่านั้นที่หลอกลวงตนเอง

23 เพราะว่าผู้ใดได้ยินพระวจนะและไม่ปฏิบัติตาม ก็เปรียบเสมือนคนที่มองดูรูปร่างหน้าตาของตนในกระจก

24 เขามองดูตัวเองเดินจากไปและลืมไปทันทีว่าเขาเป็นอย่างไร

25 แต่ผู้ที่พิจารณาธรรมบัญญัติอันสมบูรณ์ กฎอิสรภาพและจะคงอยู่ในนั้น เขาไม่ใช่ผู้ฟังที่หลงลืม แต่เป็นผู้ทำงาน จะได้รับพรในการกระทำของเขา

26 ถ้าผู้ใดในพวกท่านคิดว่าตนเป็นคนชอบธรรมและไม่ควบคุมลิ้นของตน แต่หลอกลวงใจของตนเอง ศาสนาของเขาก็ว่างเปล่า

27 ความชอบธรรมทางพระเจ้าที่บริสุทธิ์และไร้มลทินต่อพระพักตร์พระเจ้าและพระบิดาคือ การมองดูเด็กกำพร้าและหญิงม่ายในความทุกข์ยากของพวกเขา และการรักษาตัวให้ปราศจากมลทินจากโลกนี้

1 พี่น้องของฉัน! จงมีศรัทธาในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงพระสิริของเรา โดยไม่คำนึงถึงบุคคลใด

2 เพราะว่าถ้าชายคนหนึ่งสวมแหวนทองคำและเสื้อผ้าหรูหราเข้ามาในที่ประชุมของท่าน คนยากจนก็จะเข้ามาด้วยเสื้อผ้าที่ไม่เพียงพอ

3 และคุณเมื่อมองไปที่คนที่แต่งตัวด้วยเสื้อผ้าหรูหราจะพูดกับเขาว่า: เป็นการดีสำหรับคุณที่จะนั่งที่นี่และกับคนยากจนที่คุณจะพูดว่า: ยืนตรงนั้นหรือนั่งแทบเท้าของฉัน -

4 คุณไม่ได้ตัดสินตัวเองมากเกินไปและกลายเป็นคนตัดสินด้วยความคิดชั่วร้ายไม่ใช่หรือ?

5 พี่น้องที่รักของข้าพเจ้า จงฟังเถิด พระเจ้าทรงเลือกคนจนในโลกนี้ให้มั่งคั่งด้วยศรัทธาและเป็นทายาทแห่งอาณาจักรซึ่งพระองค์ทรงสัญญาไว้กับคนที่รักพระองค์มิใช่หรือ?

6แต่ท่านดูหมิ่นคนยากจน ไม่ใช่คนมั่งมีหรอกหรือที่กดขี่คุณ และไม่ใช่คนที่ลากคุณขึ้นศาลด้วยหรือ?

7 พวกเขาไม่ใช่คนที่ดูหมิ่นชื่อเสียงอันดีซึ่งเรียกท่านอย่างนั้นหรือ?

8 หากคุณปฏิบัติตามกฎหมายของกษัตริย์ตามพระคัมภีร์ที่ว่า “จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” คุณก็ทำได้เช่นกัน

9 แต่ถ้าท่านลำเอียง ท่านก็ทำบาปและพบว่าเป็นผู้ละเมิดต่อธรรมบัญญัติ

10 ถ้าผู้ใดรักษาธรรมบัญญัติทั้งหมดแต่ยังสะดุดจุดเดียว ผู้นั้นก็มีความผิดทั้งหมด

11 พระองค์ผู้นั้นตรัสว่า อย่าล่วงประเวณี และตรัสว่า อย่าฆ่าคนเลย ดังนั้นหากท่านไม่ล่วงประเวณีแต่ฆ่าคน ท่านก็ละเมิดธรรมบัญญัติด้วย

12 ดังนั้นจงพูดและกระทำดังนี้เหมือนผู้ที่จะต้องถูกพิพากษาตามกฎแห่งเสรีภาพ

13 เพราะว่าการพิพากษานั้นไร้ความเมตตาต่อผู้ที่ไม่แสดงความเมตตา ความเมตตาเป็นที่ยกย่องเหนือการพิพากษา

14 พี่น้องทั้งหลาย จะมีประโยชน์อะไร ถ้ามีคนบอกว่าตนมีศรัทธาแต่ไม่มีการกระทำ? ศรัทธานี้จะช่วยเขาได้หรือไม่?

15 ถ้าพี่น้องเปลือยกายและขาดอาหารในแต่ละวัน

16 แต่คนหนึ่งในพวกท่านจะพูดกับพวกเขาว่า "ไปเป็นสุขเถิด ให้อบอุ่นและได้รับการเลี้ยงดู" แต่จะไม่ให้สิ่งที่ร่างกายต้องการแก่เขา มีประโยชน์อะไร?

17 ในทำนองเดียวกัน ถ้าความเชื่อไม่มีการประพฤติ ความศรัทธาก็ตายไปในตัวแล้ว

18 แต่จะมีคนพูดว่า “ท่านมีศรัทธา แต่ข้าพเจ้ามีผลงาน” แสดงความเชื่อของท่านให้ข้าพเจ้าเห็นโดยปราศจากการกระทำของท่าน และข้าพเจ้าจะแสดงให้ท่านเห็นศรัทธาโดยปราศจากการกระทำของข้าพเจ้า

19 คุณเชื่อว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว คุณทำได้ดีแล้ว และพวกมารก็เชื่อและตัวสั่น

20 โอ คนไม่มีมูลเอ๋ย แต่ท่านอยากรู้ไหมว่าความเชื่อที่ปราศจากการประพฤติก็ตายไปแล้ว?

21 อับราฮัมบิดาของเราเป็นคนชอบธรรมด้วยการประพฤติมิใช่หรือเมื่อท่านถวายอิสอัคบุตรชายบนแท่นบูชา?

22 คุณเห็นไหมว่าศรัทธาทำงานร่วมกับพระราชกิจของพระองค์ และศรัทธาก็สมบูรณ์โดยการประพฤติ?

23 และพระวจนะในพระคัมภีร์ก็สำเร็จ: “อับราฮัมเชื่อพระเจ้า และนับว่าเป็นความชอบธรรมสำหรับเขา และเขาได้ชื่อว่าเป็นเพื่อนของพระเจ้า”

24 คุณเห็นไหมว่าคนๆ หนึ่งเป็นคนชอบธรรมโดยการประพฤติ ไม่ใช่โดยความเชื่อเพียงอย่างเดียว?

25 ในทำนองเดียวกัน ราหับหญิงโสเภณีก็ประพฤติตัวชอบธรรมมิใช่หรือ เมื่อนางรับคนสอดแนมและส่งพวกเขาไปทางอื่นมิใช่หรือ

26 เพราะว่าร่างกายที่ปราศจากจิตวิญญาณก็ตายแล้ว ความเชื่อที่ปราศจากการกระทำก็ตายฉันนั้น

1 พี่น้องของฉัน! มีน้อยคนนักที่จะเป็นครูได้เพราะรู้ว่าเราจะต้องรับโทษหนักกว่านั้น

2 เพราะว่าเราทุกคนทำบาปหลายครั้ง ผู้ที่ไม่ทำบาปทางวาจาก็เป็นคนดีพร้อม สามารถควบคุมทั้งร่างกายได้

3 ดูเถิด เราเอาบังเหียนใส่ปากม้าเพื่อให้มันเชื่อฟัง และเราก็ควบคุมทั้งตัวของมัน

4 ดูเถิด เรือทั้งหลาย ไม่ว่าเรือลำนั้นจะใหญ่แค่ไหน และไม่ว่าลมจะแรงแค่ไหนก็ตาม ก็ตามที่นักบินต้องการก็นำหางเสือเล็กๆ ไป

5 ในทำนองเดียวกัน ลิ้นก็เป็นเพียงอวัยวะเล็กๆ แต่ทำหน้าที่ได้มาก ดูสิ ไฟเล็กๆ ก่อให้เกิดสารมากมาย!

6 และลิ้นนั้นเป็นไฟ เป็นเครื่องปรุงความอธรรม ลิ้นอยู่ในตำแหน่งระหว่างอวัยวะต่างๆ ของเรา จนทำให้ทั้งร่างกายเป็นมลทิน และทำให้วงจรแห่งชีวิตลุกเป็นไฟ โดยตัวมันเองก็ถูกไฟนรกด้วยเกเฮนนา

7 เพราะว่าธรรมชาติของสัตว์และนก สัตว์เลื้อยคลาน และสัตว์ทะเลก็เลี้ยงให้เชื่องได้ และเลี้ยงให้เชื่องได้ตามธรรมชาติของมนุษย์