„Демокрацията е необходимостта да приемем факта, че не сме управлявани от герои“

„Не вярвам в колективната мъдрост на невежите индивиди“

Томас Карлайл

Шотландски писател, преводач, историк.

Авторът вярва, че: „Във всяка епоха от световната история откриваме Велик човек, който може да се нарече неин спасител, искрата, от която пламва пламъкът. Историята на света е биография на велики хора." Той включи сред тях: Наполеон, Кромуел, Фридрих II, Шилер, Гьоте.И масите Нетрябва да бъде съблазнен от фалшиви герои и трябва да бъде воден от мъже от най-висок ранг. Ако героичният принцип в обществото отслабне, разрушителните сили на народа неумолимо започват да действат, изразяващи се в въстания и революции (той имаше отрицателно отношение към Френската революция: „Всяка революция е замислена от романтици, извършвана от фанатици и упорити негодниците се наслаждават на плодовете му“), докато обществото отново открие „истинските герои“ в себе си.

С тази книга Томас Карлайл значително допринася за формирането на „Култа към героите” в историята и литературата.

„Животът на велик човек не е радостен празник, а битка и кампания, борба с владетели и цели княжества. Животът му не е празна разходка из уханни портокалови горички и зелени цъфтящи поляни, придружени от пеещи музи и румени планини, а сурово странстване през знойни пустини, през страни, покрити със сняг и лед. Той се скита сред хората; той ги обича с необяснима нежна любов, примесена със състрадание, любов, на която те не могат да му отговорят, но душата му живее сама, в далечните райони на вселената.”

Томас Карлайл, Сега и преди, М., "Република", 1994 г., стр. 337.

Събраните му съчинения включват 34 обеми

До края на живота си, след като стана известен, Томас Карлайлотказа почести. Защо?

„Той не се страхуваше от нужда. Той пише на майка си: „Френски писател, Д'Аламбер(принадлежащ към тесен кръг от хора, които наистина заслужават почетното звание честни), твърди, че всеки, който посвещава живота си на науката, трябва да приеме за свое мото следните думи: „Свобода, истина, бедност“, тъй като този, който се страхува от бедността, може никога не постигайте нищо свобода, нито истина." И Карлайлприемаше бедността като нещо неизбежно за себе си. […]

Великият човек остана твърд и неразрушим като диамантена скала в своите вярвания и светът дойде при него и му предложи различни знаци. Кралица Виктория изрази дълбоки съболезнования на Карлайл за неочакваната смърт на съпругата му и две години по-късно пожела да се срещне лично с него. Германският император му дава орден, даден само за действителни заслуги, поради което Карлайл не отказва да го приеме. Дизраели, който тогава беше първият министър, от своя страна искаше на всяка цена да награди великия човек с нещо и му предложи да избере баронет или Ордена на жартиерата.

Но суровият пуритан уважаваше само две титли: титлата работник и титлата мислител, мъдрец, които никой не може да „даде“; освен това той беше бездетен. Той се отказва както от баронетството, така и от Ордена на жартиерата и поддържа простия си скромен начин на живот до края на дните си. Въпреки цялата си строгост, филипините, с които бушуваше срещу обществената филантропия, той беше изключително чувствителен и отзивчив човек, никога не отказваше на онези, които се обърнаха към него за помощ. IN последните годинитой беше особено обсаден от просители и той помогна на някои с пари, на други с препоръки; Най-вече хората, които се обръщаха към него бяха млади или изтощени от живота с вечния въпрос "какво да правя?" Никога не отказваше съвет на никого и винаги отговаряше на писма.

Яковенко V.I., Томас Карлайл: неговият живот и литературна дейност / Сервантес. Шекспир. Ж.-Ж. Русо. И.-В. Гьоте. Карлайл: Биографични разкази (преиздаване на биографичната библиотека на Ф.Ф. Павленков), Челябинск, „Урал”, 1998, с. 424 и 487-488.

През 1898 г. германците А. Кюн и А. Кремер публикуват селекция от твърдения от произведенията Томас Карлайл, наречен: Етика на живота.

Томас Карлайлбеше последовател на идеи И. Г. ФихтеИ Ф. В. Шелинг(и дори публикува биография на последния).

Томас Карлайл, неговите прозрения и грешки

Томас Карлайл има заслугата, че той се обяви в литературата срещу буржоазията във време, когато нейните идеи, вкусове и представи напълно подчиниха цялата официална английска литература; Нещо повече, речите му понякога дори имаха революционен характер. К. Маркс и Ф. Енгелс. Томас Карлайл. „Съвременни брошури“.

Биографията на Томас Карлайл, написана от Джулиан Саймънс, известен английски писател, е образцова биография в английски дух: описание на личността, живота във всички подробности и дейностите са очертани само в най-общи линии. Естествено, трябва да се запознаем по-добре с дейността на Карлайл, за да разберем значението на неговата личност.

Изключителният английски мислител Томас Карлайл (1795 - 1881) подсказва пътя, по който вървят мислите на много представители на науката, изкуството и литературата. Гьоте го смяташе за достоен събеседник – макар и млад. Той беше приятел и вдъхновение на Дикенс. Толстой изпита неговото влияние. Херцен, докато е в Лондон, всъщност е свързан само с двама наистина големи представители на британския свят - с патриарха на социалистическата мисъл Робърт Оуен и Карлайл. „Война и мир“ и „Минало и мисли“ носят следи от прочита на Карлайл. Твърдението на Карлайл, че в света на чистотата всичко се продава, е включено в Комунистическия манифест.

В същото време Уолт Уитман, задочният студент на Карлайл, изтъква такъв парадокс. Той каза, че неговият век - 19-ти век - не може да бъде разбран без Карлайл, но ще бъде трудно за хората от бъдещето да разберат на какво се дължи такова силно влияние на този човек. Тази забележка е насочена директно към нас, тъй като ние сме в такава позиция по отношение на Томас Карлайл. Как може да възникне такава ситуация?

Причината се крие преди всичко в естеството на дейността на Карлайл. В бележките, от които днес научаваме за Карлайл, той е наричан ту философ, ту писател, но всъщност е трудно да се дефинира Карлайл, защото всъщност той не е нито писател, нито философ. Смяташе себе си за писател - човек, който говори в печат. И в каква преса, в какви форми – това вече не е важно. Той изрази това, което мисли, във формата, която го устройваше в момента: понякога исторически изследвания, привидно „исторически“, и затова го наричат ​​още „историк“, въпреки че не е точно историк; понякога интелектуален роман, но е невъзможно да го наречем романист дори с резерви. Преди всичко той е мислител и за да изрази мислите си използва различни форми, понякога много сложни. Карлайл обаче винаги е бил разбиран, защото са разбирали посоката на мисълта му.

Посоката всъщност е основното, което Карлайл въвежда с думите си. Той размени „минало“ и „настояще“, тръгна срещу общия поток, увличайки други със себе си, но потокът се затвори - не остана следа. Той действаше като силен критик на буржоазния прогрес, той показа другата страна на първото и, разбира се, значителни постижения на предприемачеството по времето, когато „третото съсловие“, или „ средна класа“, завоюва водеща историческа позиция. Той се съмняваше в успехите на буржоазната цивилизация, които бяха, така да се каже, несъмнени. Томас Карлайл разбира по свой начин диалектиката на печалбите и загубите, които съпътстват развитието на човечеството. Водещата му теза е за бездушието на буржоазната цивилизация, че материалното богатство не гарантира духовно богатство, че постиженията и прогресът, от друга страна, се оказват диващина. Нека подчертаем още веднъж: Карлайл говори за това, когато беше необходимо едно наистина историческо, или, както се изразиха британците, в частност авторът на тази книга, пророческо прозрение, за да се видят загубите - въпреки очевидните успехи - на бизнес успеха. Когато цената на прогреса изглежда твърде голяма и усещането за историческа перспектива се промени, тук възниква импулсът: назад! „Душата намалява!“ – J. St. също се обърна към напредъка с тези опасения. Мил, и Херцен, и Толстой, и Томас Карлайл.

Нито един съвременен английски мислител не е пробуждал или „провокирал“ мисъл, както Карлайл.

Неговото враждебно отхвърляне на целия социален и духовен живот на неговото време и оригиналността и суровостта на неговите мнения поставят Карлайл в изключителна позиция сред неговите съвременници. Неслучайно Херцен го нарича парадоксист: остротата и изненадата на оценките на Карлейл често насочват мислите на неговите съвременници в неочаквани посоки.

Животът на Томас Карлайл обхваща почти целия 19 век. Наследството на Карлайл е страхотно. Включва 30 тома критически, исторически и публицистични трудове. Неговите възгледи се формират рано, още през 20-те години, а след 1866 г. Карлайл не създава нито едно значимо произведение. Периодът на най-голямата творческа активност на Карлайл е 30-те - 50-те години. Но в неговия път имаше и известно наклонено връщане назад, което принуди Енгелс да каже следното за покойния Карлайл:

„...Справедливият му гняв срещу филистерите отстъпи място на отровното филистерско ропот пред историческа вълна, която го изхвърли на брега”1.

Малка книжка за Карлайл беше част от старата, най-първата поредица на Павленков „Животът на забележителни хора“. Читател на поредицата беше нашата демократична интелигенция. Те сметнаха за необходимо да й разкажат за Карлайл, както и за всички онези, които на възвишен език бяха наречени „светлините на човечеството“. По едно време бяха преведени всички основни произведения на Карлайл - "Минало и настояще", "Героите и героичното в историята", "Sartor Resartus". Тези книги отдавна не са преиздавани и са библиографска рядкост.

Сега англичаните четат ли Карлайл? Да, правят го. Карлайл е класик, въпреки че трябва да се каже, че четенето на първите произведения на Карлайл също изисква известно усилие от неговите съвременници: езикът е твърде неочакван, сложен и странен. С течение на времето ставаше все по-ясно, че Карлайл пише сложно не само защото мисълта е сложна или неидентифицирана, но и защото иска да съживи замръзналите езикови форми. Любопитно е обаче, че най-парадоксалните съждения Карлайл изразява в подчертано ясен и безупречен стил.

В книгата си Симонс не пише почти нищо за социалните и религиозно-философските възгледи на Карлайл, но, както вече казахме, това не може да е било негова задача. Нека се опитаме да запълним тази празнина. Ще се опитаме да представим и отделни, най-характерни пасажи от най-добрите произведения на Карлайл, които са малко познати сред нас.

Още в ранното есе „Знаци на времето“, публикувано през 1829 г. от Edinburgh Review, за първи път са формулирани някои положения от социалната доктрина на Карлайл, които той ще развие в многобройните си по-късни творби. „Ако ни помолят да характеризираме съвременната епоха с един епитет“, пише Карлайл, „ще бъдем силно изкушени да я наречем не героична, религиозна, философска или морална епоха, а преди всичко механична епоха. Това е епохата на машините в широкия и тесен смисъл на думата."

Така още в ранната му работа основният критичен патос на Карлайл беше определен - срещу буржоазния прогрес. Първата творба, съдържаща подробната програма на Карлайл, е романът „Sartor Resartus“ - „Проклетият шивач“ (1833-1834). Саймънс пише за биографичния фон на романа, нека се обърнем към неговата идеологическа страна.

Ироничният, пародийно-научен и тежък разказ поглъща „всичко“, за което Карлайл мисли през онези години. Под формата на хумористичен разказ и текст на известен немски професор Карлайл предлага сериозна критика на съвременното състояние на политиката, религията, изкуството и социалния живот.

Развивайки мисли, изразени в есето „Знаците на времето“, Карлайл пише за ужасния „механичен“ натиск върху човек: „В една епоха хората са удушени от гоблини, преследвани от вещици; следващият той е потискан от свещениците, той е заблуден, във всички епохи той е бутан наоколо. И сега той е удушен, по-лошо от всеки кошмар, от Гения на Механизма, така че душата е почти изтръскана от него и в него все още остава само определен вид храносмилателен, механичен живот. На земята и на небето той не може да види нищо освен Механизма; той не се страхува от нищо друго, не се надява на нищо друго.”

Представлявайки корпорация от богати аристократи или дендита, Карлайл описва подробно луксозното проучване на млад мъж от онова време. („Всичко, което скрупулният Лондон продава по прищявката на изобилието...” – описанието на Карлайл се оказва изненадващо познато за нас.) На дендито се противопоставя друга корпорация – „секта на бедните”, съществуваща, както пише Карлайл , под многобройни имена: “Беднякът”, “Белите негри”, “Дърпавите просяци” и др. Отношенията им далеч не са „релаксиращи“: „Дендито все още се преструва, че гледа с пренебрежение на неквалифицирания работник, но може би ще има час на изпитание, когато на практика ще стане ясно на кого трябва да се гледа с пренебрежение и на кого на, не е ли толкова далеч?“ След като повдигна този въпрос, Карлайл малко по-нататък предупреждава, че тези секти са заредени с противоположни заряди и следователно трябва да изчакаме експлозия. „Засега виждате само частични преходни искри и пукащи звуци; изчакайте малко, докато цялата нация е в електрическо състояние, докато цялото ви жизнено електричество, вече не неутрално, както в здраво състояние, се раздели на две изолирани части на положителна и отрицателна (пари и глад) и се задръсти в два свята батерии! Движението на детския пръст ги свързва заедно, а после – какво тогава? Земята просто се разпада в неосезаем дим в този гръм на Страшния съд; Слънцето губи една от своите планети в космоса и отсега нататък няма да има затъмнения на Луната.

Карлайл се връща отново и отново към възможността за „публичен пожар“, но, приписвайки тези мисли на своя герой, той предпочита да не говори директно.

„Така че Teufelsdrek е доволен, че старото, болно общество ще бъде умишлено изгорено (уви! с напълно различно гориво от тамяновите дървета), вярвайки, че това е Фениксът и че ново, родено от небето, младо общество ще се надигне от пепелта му ? Самите ние, ограничени от задължението да записваме фактите, ще се въздържим от коментар. Нека отбележим, че през тези години Карлайл вече пише своята „История на Френската революция“, където се прави недвусмислен паралел между предреволюционната „електрифицирана“ Франция и Англия от 30-те години.

Книгата „Sartor Resartus” е интересна за нас и с това, че вече е изразила най-скъпите мисли на Карлайл за значението на биографията на великите хора: „Биографията по своята същност е най-полезното и приятно от нещата”, пише Карлайл, „особено биография на изключителни личности." (Припомнете си, че по това време Карлайл вече е написал първата си биография, „Животът на Шилер“, 1823-1824 г.) След като говори за значението на биографиите на забележителни хора, Карлайл въвежда концепцията за „поклонение на героя“, това „ крайъгълният камък на скалата на живота, върху която могат да стоят безопасно всички държавни структури до най-далечното време. Така за първи път се формулира централната позиция на социалната философия на Карлайл. Тук той не пише подробно за него, но отбелязва, че в съвременния живот, напълно лишен от героичното, има един човек, на когото „се разкри вечното в неговите ниски и високи форми“. "Познавам го и го наричам - това е Гьоте."

Сред много социални, религиозни и философски въпроси, Карлайл засяга и филологически въпроси в романа. Най-интересните му дискусии за природата на езика са вдъхновени от трудовете на немски лингвисти в началото на века (като цяло немските влияния в книгата са значителни и Джулиан Симонс пише за това). „Езикът се нарича облеклото на мисълта“, казва Карлайл, „въпреки че по-скоро трябва да се каже: езикът е тялото на мисълта... Какво е това, ако не метафори, които все още се развиват и цъфтят, или вече са вкаменени и безцветни?“ Дискусиите за природата и значението на символа са смислени, въпреки факта, че езикът и цялата терминология са заимствани от Карлайл, отново от немския идеализъм.

„В символа се крие тайна, но и откровение: така тук, с помощта на мълчанието и с помощта на речта, действащи заедно, се получава двойно значение... Така в много рисувани мотота или прости емблеми върху печати, най- обикновената истина придобива нова изразителност. И по-нататък: „Всъщност в символа, в това, което можем да наречем символ, винаги има, повече или по-малко ясно и пряко, някакво въплъщение и разкриване на Безкрая. С негова помощ безкрайното се слива с крайното, става видимо и, така да се каже, достъпно.”

Знаем, че от гледна точка на материализма символът съдържа не „безкрайното“ и „крайното“, а „абстрактното“ и „конкретното“. себе си.

Влиянието на класическия немски идеализъм е наистина широко разпространено в книгата, но е особено очевидно в остроумните разсъждения на Карлайл за непознаваемостта на света и природата. „За най-мъдрия човек“, пише Карлайл, „колкото и широко да е неговото зрително поле, Природата остава абсолютно безкрайно дълбока, безкрайно необятна и цялото преживяване от нея е ограничено до няколко преброени века и измерени квадратни мили... Това е книга, написана с небесни йероглифи, наистина свещени писания, от които дори пророците са щастливи да направят ред тук и ред там. Що се отнася до вашите институти и академии на науките, те работят енергично и с помощта на ловки комбинации изтръгват от средата на едно плътно сплетено, неразривно изтъкано йероглифно писмо няколко букви и от тях съставят една или друга икономическа рецепта, която е страхотна значение в практическото приложение.

Сложни образи, неправилни форми, множество намеци и алюзии, дълги, объркващи периоди и много немски понятия и думи - всичко това затруднява четенето на книгата от съвременниците. С напредването на разказа самият Карлайл иронично оценява текста си. Не само това, той включва доста сурови (и отчасти справедливи) рецензии от английската и американската периодика от онези години. („Защо авторът да не се откаже от недостатъците си и да не пише така, че да е разбираем за всички? Нека цитираме като любопитство една максима от „Sartor Resartus“, която може да се чете както от началото, така и от началото, защото е еднакво неразбираемо от всяка страна; дори смятаме, че за читателя е наистина по-лесно да се досети за смисъла му, ако започнеш от края и постепенно вървиш към началото..."

Sartor Resartus не е най-добрата творба на Карлайл. Спряхме се на него подробно, защото той, като в зародиш, съдържаше цялото последващо творчество на Карлайл, както може да се каже, че Пикуик включва целия Дикенс.

Работата, с която основно се свързва името на Томас Карлайл, разбира се, е „Историята на Френската революция“ (1837). Влиянието на Френската революция и нейните последици върху цялата обществено-политическа атмосфера на Европа началото на XIXвек беше огромен и Карлайл говори и пише за него. Той също така не може да пренебрегне символичното съвпадение на неговото раждане с датата на поражението на революцията - Карлайл завършва историята със събитията от октомври 1795 г.

От фактическа гледна точка Историята на Френската революция беше почти безупречна, въпреки слабите познания на Карлайл Френскии не видя битки и кръвопролития. Историята на Френската революция обаче не е „история“ в тесния смисъл на думата. Неслучайно в самия край на книгата Карлайл, обръщайки се към читателя, пише, че той е бил просто глас за читателя. Наистина, читателят нито за минута не престава да чува този глас – в риторични въпроси и възклицания, отстъпления и иронично-сериозни призиви, които постоянно му напомнят, че не чете историческо изследване, а разговаря с блестящ събеседник.

Отричайки значението на общите, обективни причини в историческото развитие на човечеството, „налагането“ на общи закони върху историята, Карлайл поставя индивида или по-скоро индивидите в центъра на „Историята на Френската революция“. Живостта на портретите (особено на Мирабо, Лафайет и Дантон) и централните епизоди изкупиха част от неяснотата и помпозността на книгата. Съвременниците наричат ​​тази способност на Карлайл да оживява „нарисувани“ лица като възкресение от мъртвите. Освен това портретите, създадени от Карлайл, както се оказа, имат силата на обратния ефект - изкуство върху реалността: след излизането на „Френската революция“ беше трудно да се избяга от образите на нейните лидери, създадени от Карлайл.

Джулиан Симонс пише за успеха на книгата. Наистина, човек трябва наистина да си представи ситуацията в Англия през 30-те години, преживявайки възхода на чартизма и всички трудности на индустриалната революция, за да оцени истинското революционно значение, което книгата на Карлайл имаше.

Възстановявайки атмосферата на Франция, Карлайл реалистично описва това, което марксизмът би нарекъл „революционна ситуация“: неизбежността на свалянето на монархия, неспособна да управлява народ, който не иска да живее по стария начин. В резултат на това много от съвременниците на Карлайл го последваха в правенето на „опасни паралели“ между ситуацията във Франция в края на 18 век и Англия в средата на 30-те години.

Книгата на Карлайл бързо придобива статут на класическо изследване, чието влияние обикновено трае дълго време. Приказката за два града на Дикенс е написана повече от 20 години след публикуването на Френската революция и под очевидното й влияние. Разликата между позициите на Карлайл и Дикенс се оказва, колкото и да е странно, по-големият исторически оптимизъм на Карлайл, неговата по-голяма обективност. Във „Френската революция” авторът се възмущава, иронизира, осъжда, но заедно с читателя преживява революцията като историческа неизбежност. Дикенс е почти изкуствено безпристрастен. Дикенс вижда "възмездието" в революцията - и в този смисъл той следва Карлайл, но за Дикенс "кървавото наказание" е мрачен и вечен символ.

Историята на Френската революция на Карлайл е първото разширено оправдание на революцията, написано, докато революцията все още е в паметта на неговите съвременници, и това е непреходното значение на книгата.

В допълнение към Историята на Френската революция, лекциите на Карлайл за героите и героичното, изнесени от него през 1840 г., имаха огромен обществен отзвук. И впоследствие именно тези лекции, сред всички останали произведения на Карлайл, предизвикаха най-големия спор.

Карлайл изразява в тях своя възглед за историята, ролята на личността в развитието на човечеството.

„Световната история“, пише Карлайл, „историята на това, което хората са постигнали в този свят, според мен е по същество историята на велики хора, които са работили тук, на земята. Те, тези велики хора, бяха водачи на човечеството, възпитатели, модели и, в широк смисъл, създатели на всичко, което цялата маса хора като цяло се стремеше да постигне, което искаше да постигне; всичко, което се прави в този свят, представлява по същество външен материален резултат, практическо изпълнение и въплъщение на мисли, принадлежали на велики хора, изпратени на този свят.

Много от преценките и мислите на Карлайл бяха експлоатирани от буржоазната историография именно защото първоначално можеха да бъдат опростени или просто изопачени. И това се отнася най-вече за концепцията на Карлайл за героя. Нека отбележим в тази връзка, че герой според Карлайл е преди всичко човек с най-висок морал, притежаващ изключителна „искреност“, „оригиналност“ и „активност“. Придавайки на работата по-висш, почти религиозен смисъл. Карлайл вижда в истинския герой човек, който постоянно работи и е активен. (Още по-рано, в Sartor Resartus, Карлайл говори за „безсмислието на тази невъзможна заповед „Познай себе си“, освен ако не бъде преведена в друга заповед, до известна степен възможна: „Знай какво можеш да направиш.“) Също така е изключително важна искреност. („Който изразява това, което е истинско в него“, пише Карлайл в книгата „Минало и настояще“, „винаги ще намери хора, които да го слушат, въпреки всички трудности.“) Карлайл недвусмислено говори за националното, народно значение на истинския герой, гений. „Велико нещо е един народ да има ясен глас, да има човек, който изразява на мелодичен език това, което хората чувстват в сърцата си. Италия, например, бедна Италия, лежи разпокъсана на части, разпръсната; няма документ или споразумение, в които да фигурира като нещо друго; и все пак благородна Италия всъщност е обединена Италия: тя роди своя Данте, тя може да говори!.. Хората, които имат Данте, са обединени по-добре и по-силно от много други мълчаливи народи, дори ако живеят във външно политическо единство.” .

В концепцията на Карлайл за героя, както е обяснена от него в лекциите му, „моралните“, „духовните“ и „активните“ принципи са неразривни. Това трябва да се помни, като се има предвид упадъкът на концепцията за героя и героичното, нейното практическо обезценяване в по-късните произведения на самия Карлайл.

Освен пророци, лидери и „духовни пастири“, Карлайл брои писатели и поети сред множеството герои.

По принцип тази идея не беше нова. Гледката на Карлайл за мисията на поета значително съвпада с твърденията на Фихте (самият Карлайл говори за това). Английските романтици, 30 години преди Карлайл, пишат „за изключителната чувствителност на поета“, неговата специална „чувствителност“ (в предговора към „Лирически балади“, 1800 г.). Но Карлайл поставя поета и художника до пророците и героите. Важно беше и утвърждаването на героичната мисия на писателя, не само на поета - едно уточнение, но привидно незначително, но всъщност значително отдалечаване от романтичната позиция. Прославянето на писането, най-висшата духовна мисия на писателя, се осъществява в противовес на буржоазно-потребителския възглед за изкуството, но се основава на идеалистичен възглед за изкуството.

Алфата и омегата на героизма, според Карлайл, е способността на героя „да прониква през външния вид на нещата в тяхната същност“, „да вижда във всеки предмет неговата божествена красота, да вижда как всеки предмет наистина представлява прозорец, през който ние може да гледа в безкрайността." Целта на героя е „да направи истината по-разбираема за обикновените хора" Нека отбележим, че разграничението между герои и негерои тук се прави не на социална, а на духовна основа. В този смисъл позицията на късния Карлайл, който причислява към героите „активните буржоа“, е по-социално специфична и по-реакционна.

Списъкът със забележителни хора, с които Карлайл общува в продължение на почти 70 години, включва десетки имена.

Книгата е богато изпълнена със съвременници на Карлайл, онези, с които той е бил свързан идеологически, по литературни въпроси и чисто приятелски. На първо място, това са Дикенс, Гьоте, „Американският Карлайл” - Емерсън и много други христоматийни известни личности. В книгата няма Херцен, но има хора от неговия кръг – Мацини, Джон Стюарт Мил.

Сред различните влияния и тенденции, засегнали централното произведение на Херцен „Минало и мисли“, Томас Карлайл играе специална роля. В годините, когато планът за „Минало и мисъл“ окончателно се оформя, запознанството с Карлайл, автор на творби, свободно съчетаващи история, философия и фантастика, научно изложение с поетичен плам, се оказва навременна. Търсенето на специална форма, съответстваща на състава на неговата творческа личност, което го занимава още през 30-те години, тогава доведе до въпроса, който го измъчваше: „Възможно ли е да се смесват наука, карикатура, философия, религия, реален живот, мистика под формата на разказ?“ В ранните литературни опити на Херцен първоначалната разнородност на елементите все още се усеща; целостта на формата се открива само в „Минало и мисли“.

Херцен се запознава с Карлайл през 1853 г. в Лондон. Той видя в него „човек с огромен талант, но твърде парадоксален“.

Карлайл и Херцен споделят много литературни вкусове; Те имат обща любов към немските романтици, останала от младостта им, възхищение към Гьоте и критика към неговия "олимпийизъм" за тях всички въпроси са "свързани със социалния въпрос" (израз на Херцен).

Идеята за социалната дегенерация на Европа и растящият песимизъм на Херцен по отношение на бъдещето на Европа са в съзвучие с настроенията на Карлайл през същите тези години.

Херцен, осъждайки „скуката“ на буржоазното общество, където материалните интереси изтласкват духовните стремежи, намери симпатичен слушател в Карлайл. По отношение на буржоазното филистерство - "тази стоглава хидра" (Херцен), към буржоазното общество като цяло те наистина мислят същото.

„Изкуството не се чувства спокойно в първичната, прекалено подредена, пресметлива къща на търговеца... изкуството усеща, че в този живот е сведено до ролята на външна украса, тапети, мебели, до ролята на орган; пречи - ще те изгонят; ако искат да слушат, ще ти дадат една стотинка и всичко е "- това са думите на Херцен. Но не ни ли напомнят за Карлайл? По същия начин в много отношения наблюденията на Херцен върху живота на буржоазна Англия са близки до наблюденията на Карлайл. Друго нещо е „позитивната програма“ или възгледите за взаимодействието на личността и историята.

Проблемът за „личността и обществото“ е решен само в ранните произведения на Херцен по отношение на романтичната опозиция на „герой“ и „тълпа“. В по-късните години диалектиката на личното и историческото е внимателно обмислена от Херцен на примера на собствената му съдба; През 1866 г. в увода на „Миналото и мислите“ Херцен пише, че неговият труд „не е историческа монография, а отражение на историята в човек, случайно попаднал на нейния път“. Разбирането на Херцен за връзката между историческа личности ерата беше много по-пълна и по-дълбока от отговорите, които Карлайл даде на тези въпроси.

В тези години идеалът на Херцен също е обърнат назад, но героят е различен от героите на Карлайл от 50-те години; В годините след краха на революцията от 1848 г. Херцен създава образа на „Дон Кихот на революцията“, тоест участник във Френската революция от 1789 г., „изживяващ живота си върху хляба на внуците си, богатата френска буржоазия”. Дон Кихотите на революцията „стоят мрачни и еднакви в продължение на половин век, безсилни да се променят, всички в очакване на идването на република на земята“. През тези години Херцен пише за потенциалния революционизъм на народа: „Самата съдба ги направи (т.е. градските работници. - С.Б.) революционери; нуждата и развитието ги направиха практични социалисти; Ето защо техните мисли са по-истински, тяхната решителност е по-силна.

А Карлайл? Модерните памфлети, публикувани през 1850 г., разкриват неговите собствени задълбочаващи се политически реакционни тенденции.

Влиянието на идеите на Карлайл беше, както вече казахме, огромно. Той имаше особено забележимо влияние върху развитието на американската философия и литературна критика, особено върху Емерсън, Торо и Лонгфелоу. Много идеи на европейския романтизъм, които не принадлежат на самия Карлайл, стават известни в Америка чрез Карлайл. Наричайки Карлайл ученик на Гьоте, Торо пише в своето есе от 1847 г. за „забележителното немско управлениесравнете автора с неговите собствени стандарти. Но това беше общият романтичен принцип на литературната критика, който намери подробно оправдание сред английските романтици от по-старото поколение, по-специално Колридж. В Русия Пушкин формулира този принцип като необходимостта да съди поета според законите, които той признава над себе си. При Карлайл този принцип е особено силен, защото се основава на неизменно съчувствено тълкуване на личността и биографията на един велик човек и писател. Същото до известна степен важи и за идеята за „органично“. В Англия първият тълкувател на идеите на немския романтизъм за органичността на изкуството е Колридж, последван от Шели. За американската критична мисъл обаче тя е от първостепенно значение, наред с „ Литературна биографияКолридж имаше произведенията на Карлайл.

От всички многобройни прегледи на Карлайл, дадени от неговите съвременници, критиката на Карлайл от Маркс и Енгелс несъмнено е от особен интерес за нас.

През февруари 1844 г. рецензията на Енгелс за книгата на Томас Карлайл „Минало и настояще“ (1843) е публикувана в немско-френския годишник: „Сред многото дебели книги и тънки брошури, които се появиха миналата година в Англия по темата за развлеченията и инструкциите за „ образовано“ общество“, пише Енгелс, „гореспоменатото произведение е единственото, което си заслужава да бъде прочетено“2. Енгелс припомни, че в продължение на много години Карлайл изучава социалното положение на Англия - „сред образованите хора на своята страна той е единственият, който се занимава с този въпрос!“

Преди да пристъпим към анализа на новото произведение на Карлайл. Енгелс прави следната забележка: „Не мога да устоя на изкушението да преведа най-доброто от удивително ярките пасажи, които често се появяват в тази книга.“ И тогава Енгелс внимателно „чете“ цялата книга, илюстрирайки всяко наблюдение с подробни цитати. Той обобщава тази част от статията със следното заключение, представяйки в най-сбита форма съдържанието на книгата на Карлайл:

„Това е позицията на Англия според Карлайл. Паразитната земевладелска аристокрация, „която дори не се е научила да седи и поне да не прави зло”; бизнес аристокрацията, затънала в служба на мамона и представляваща само банда индустриални разбойници и пирати, вместо да бъде колекция от лидери на труда, „военачалници на индустрията“; парламент, избран чрез подкупи; всекидневната философия на простото съзерцание и бездействие, политиката на laissez faire3; подкопана, разлагаща се религия, пълен крах на всички общочовешки интереси, общо разочарование в истината и в човечеството и в резултат на това общото разпадане на хората на изолирани, „приблизително изолирани единици“, хаотично, диво объркване на всички жизнени отношения , война на всички срещу всички, обща духовна смърт, липса на „душа“, тоест на истинско човешко съзнание; непропорционално многобройна работническа класа, в непоносимо потисничество и мизерия, обхваната от бурно недоволство и възмущение срещу стария социален ред, и като следствие от това страхотна, неудържимо напредваща демокрация; повсеместен хаос, безредици, анархия, разпадане на старите връзки на обществото, духовна празнота навсякъде, липса на идеи и загуба на сила - такова е положението в Англия. Ако пренебрегнем някои изрази, свързани с особената гледна точка на Карлайл, ще трябва напълно да се съгласим с него. Той, единственият от цялото „почтено” съсловие, поне не си затваряше очите пред фактите...”4.

Фактите, цитирани от Карлайл, са наистина чудовищни: през 1842 г. в Англия и Уелс е имало 1 милион 430 хиляди бедняци, в Ирландия са били почти два милиона и половина, „сред великолепното изобилие хората умират от глад“.

Тази основна, критична част от книгата на Карлайл получава най-високата оценка от Енгелс. Енгелс цитира цели страници от Карлайл, отдавайки почит на брилянтния начин, по който Карлайл описва тежкото положение на „просперираща“ Англия. Енгелс отбелязва всички най-„острите“ и, очевидно, убедителни пасажи в книгата. „Но какво в крайна сметка е демокрацията?“ - следвайки Карлайл, той възкликва и дава дълго „разяснение“ на Карлайл, което започва с известния му отговор на този въпрос: „Нищо повече от липса на хора, които биха могли да контролират вампира, и примирение с тази неизбежна липса, опит за без такива хора" Енгелс обръща специално внимание на оплакването на Карлайл за загубата на религията и произтичащата от това „празнота“. („... Небето се превърна за нас в астрономически хронометър, в ловно поле за телескопа Herschel, където те преследват научни резултати и храна за сетивата; на нашия език и на езика на стария Бен Джонсън това означава: човек има загубил душата си и сега започва да забелязва нейното отсъствие.") В отговор на това Енгелс пише: „Собствената същност на човека е много по-величествена и възвишена от въображаемата същност на всички възможни „богове", които в крайна сметка са само повече или по-малко неясно и изкривено отражение на самия човек. Следователно, ако Карлайл повтаря след Бен Джонсън, че човекът е изгубил душата си и сега започва да забелязва нейното отсъствие, тогава би било по-правилно да се каже: човекът е изгубил собствената си същност в религията, отчуждил е своята човечност от себе си и сега когато с развитието на историята религията се разклаща, той забелязва своята празнота и нестабилност. Но за него няма друго спасение, той може да възвърне своята човечност, своята същност, само като радикално преодолее всички религиозни идеи и решително, искрено се завърне не към „Бога”, а към себе си.”5

Карлайл отново излага идеята за работата като „спасение“ на човека; тук той до голяма степен повтаря това, което вече е казал в своите лекции за героите. Той пише за „свещения пламък на труда“, за неговото „безкрайно значение“. Ето откъс от текста, цитиран от Енгелс. „О, човече, няма ли в дълбините на твоето сърце духа на дейността, силата на труда, която гори като едва тлеещ огън и не дава покой, докато не я развиеш, докато не я запечаташ около себе си в дела? Всичко, което е неподредено, необработено, вие трябва да подредите, регулирате, да направите годно за обработка, покорно на себе си и плодородно. Където и да намерите безпорядък, там е вашият първоначален враг; бързо го атакувайте, завладете го, изтръгнете го от властта на хаоса, подчинете го на вашата сила - силата на разума и божествения принцип! Но моят съвет: преди всичко атакувайте невежеството, глупостта, бруталността; където ги намериш, удряй ги, неуморно, умно, не се успокой, докато си жив и докато са живи, удряй, удряй, в името на Бога, удряй! Действайте, докато е още ден; ще дойде нощта и никой вече няма да може да работи..."6

Трудът в буржоазното общество обаче, както отбелязва Енгелс, е въвлечен в див водовъртеж на безпорядък и хаос. Следователно Карлайл изисква „установяването на истинска аристокрация на култа към героите за организация на труда“, тоест той отново се обръща към своята „упорита“ идея за значението на героичната личност в историята.

Енгелс посочва „едностранчивостта“ на Карлайл, пълната неприложимост на всички негови рецепти. („Човечеството минава през демокрацията, разбира се, не за да се върне в крайна сметка отново в началната си точка“), но отбелязва забележителните достойнства на книгата и настоятелно препоръчва тя да бъде преведена на немски. „Но нека ръцете на нашите майсторски преводачи не го докосват!“7 предупреждава той.

През 1850 г. Маркс и Енгелс пишат статия за Модерните памфлети на Карлайл (1850 г.). Този обширен отговор на Маркс и Енгелс беше суров - до степента на регресията, която се появи в позицията на Карлайл в началото на 50-те години.

„Антиисторическият апотеоз на Средновековието“, който вече се съдържаше в „Минало и настояще“, беше запазен в „Модерни памфлети“, но основното внимание на Карлайл беше обърнато на практическото решение на най-належащите социални проблеми. Тук Маркс и Енгелс подчертават непоследователността и объркването на позицията на Карлайл, който буквално не може да свързва двата края. „... Карлайл смесва и идентифицира унищожаването на традиционно все още запазените останки от феодализма, свеждането на държавата до това, което е строго необходимо и най-евтиното, пълното прилагане на свободната конкуренция от буржоазията с премахването на точно тези буржоазни отношения , с унищожаването на противопоставянето между капитал и наемен труд, със свалянето на буржоазията от пролетариата. Прекрасно завръщане към „нощта на абсолюта“, когато всички котки са сиви! Ето го, това дълбоко познание на един „знаещ“, който дори не знае азбуката на случващото се около него!

„Неприкрита низост“ наричат ​​Маркс и Енгелс аргументите на Карлайл за „началото на една нова, реална, а не въображаема аристокрация“, за „капитаните на индустрията“, тоест индустриалните буржоа8.

Застъпвайки се за организацията на труда, Карлайл възкликва (Маркс и Енгелс също цитират тези редове): „Запишете се в моите ирландски, в моите шотландски, в моите английски полкове от новата ера, вие, бедни, скитащи бандити, подчинявайте се, работете, търпете, бързо, тъй като всички ние трябваше да направим това... Имате нужда от командири на индустрията, фабрични майстори, надзиратели, господари на живота и смъртта ви, точно като Радаман9 и непреклонни като него, и те ще бъдат намерени за вас веднага щом намирате се в рамките на военния устав... Ще кажа тогава на всеки от вас: ето ви работа; вземете го енергично с войнишко смело послушание и твърдост и се подчинете на методите, които диктувам тук - и тогава ще ви бъде лесно да получите плащане. В отговор на това "изречение" Маркс и Енгелс иронично отбелязват: "Така," нова ера„, в който царува гениалността, се различава от старата ера главно по това, че камшикът си въобразява, че е гений.“10

Парадоксът на съдбата на Карлайл се състои в това, че в яростната си критика на буржоазията в по-късните си години той стига, без да го забелязва, до „героизиране” на нейната роля.

Силните и слабите страни на Карлайл бяха оценени от марксизма. Енгелс е този, който дава подробен отговор на въпроса за произхода и съдържанието на цялата религиозна, философска и социална позиция на Карлайл; уместността на този отговор се потвърждава от съвременните английски изследователи на наследството на Карлайл. „Целият му начин на мислене, пише Енгелс, е по същество пантеистичен и освен това германопантеистичен. Пантеизмът е напълно чужд на англичаните; резултатът от цялата английска философска мисъл е разочарованието в силата на разума, отричането на способността му да разреши противоречията, в които в крайна сметка е изпаднал; следователно, от една страна, връщане към вярата, от друга, ангажираност към чиста практика без ни най-малък интерес към метафизиката и т.н. Следователно Карлайл с неговия пантеизъм, който произхожда от немската литература, също е „феномен“ в Англия и освен това доста непонятен феномен за практичните и скептични англичани. Гледат го учудено, говорят за „немски мистицизъм“, за изкривения английски език; други твърдят, че все пак тук има нещо скрито; неговият английски език, обаче, не е обикновен, но все пак е красив; Карлайл е пророк и т.н., но никой не знае каква полза може да се намери от всичко това.

За нас, германците, които познаваме предпоставките на гледната точка на Карлайл, въпросът е съвсем ясен. Остатъците от романтика на торите и хуманистични възгледи, заимствани от Гьоте, от една страна, скептично-емпирична Англия, от друга - тези фактори са достатъчни, за да извлече целия мироглед на Карлайл от тях. Подобно на всички пантеисти, Карлайл все още не се е освободил от противоречията; дуализмът на Карлайл се утежнява от факта, че въпреки че познава немската литература, той не познава нейното необходимо допълнение - немската философия, и следователно всичките му възгледи са директни, интуитивни, повече дух на Шелинг, отколкото на Хегел“11. Историческата заслуга на Карлайл е в неговата критика на буржоазна Англия, „безкрайно изпреварваща възгледите на масата образовани англичани12.

Ако искаме да се съобразим с ленинския принцип за усвояване на културното наследство като съвкупност от знания, натрупани от човечеството, и творческата обработка на това наследство, тогава ние, разбира се, не можем да пропуснем такава личност като Томас Карлайл сред възможните „герои“. ” от поредицата. Трябва да знаем, че понякога използваме понятия, взети от неговия речник, следвайки него поставяме въпроса за диалектиката на миналото и настоящето, за разликата между култура и цивилизация, за истински и въображаеми ценности. В известен смисъл може да се каже, че Карлайл участва в тази поредица, в която сега излиза книга за него. Под прякото влияние на биографиите на велики хора Карлайл Емерсън написва своя труд „Представители на човечеството“ и именно по тези образци демократичният издател Павленков съставя поредицата ЖЗЛ, предшественик на сегашната Горки.

Святослав Белза

Пръсти на прозрението Към офталмолога Фуза Блаева Като звезди в полунощ, внимателни пръсти отблъскват мрака на слепотата... Светлината започва да пламва трудно, като крехки цветове на бяла роза. Безсилна е безкрайността на вечната нощ, когато зората избухна за първи път, когато лъчите вече са

Пътища на прозрението По време на сибирското изгнание Олга Григориевна се сблъсква с много други изгнаници. Отново и отново се убеждаваше как нейните приятели са били представяни като врагове на народа. Запазено е изявление, написано от нейна ръка от името на Михаил Богданов. Тук

Четвърта глава Грешки, грешки и грешки Животът на нашия театър се разви така, че през всичките години от деня на първото представление до днес, в които започнах да пиша тази глава, тоест почти петдесет години, театърът правеше не претърпя видими поражения и имаше

ТОМАС ПИНЧЪН Бихме искали да очертаем някои подробности от биографията на Томас Пинчън, но се страхуваме от последствията. Той е толкова загрижен за неприкосновеността на личния си живот и създава толкова много мистерия около себе си, че мнозина дори повярваха, че той е известният.

ДЖЕФЕРСЪН ТОМАС (р. 1743 - ум. 1826) Изключителен политик, учен, педагог. 3-ти президент на Съединените щати (1801–1809), държавен секретар (1790–1793), вицепрезидент (1797–1801). Главен автор на проекта на Декларацията за независимост на САЩ. В историята политическа дейностТомас

Глава шеста. ...за Джейн Карлайл ще бъда много покорна съпруга. Наистина, вече започнах да свиквам с подчинението... И това е моето последното писмо! Каква мисъл! Какъв ужас - и какво блаженство! В края на краищата, ти винаги ще ме обичаш, нали, съпруг мой? Джейн Бейли Уелш до Томас Карлайл

Геоложки прозрения на Ломоносов В работата на V.I. Вернадски „За значението на произведенията на М.В. Ломоносов в минералогията и геологията" (1901) се подчертава: преди да дойде в Русия, Ломоносов посещава Хесен, а в Харц работи за Крамер, най-добрият металург-химик в Германия. "Посещение

Джейн Уелш (Карлайл) (1801–1866) О, най-скъп приятел! Бъдете винаги добри с мен и ще стана най-добрата и най-щастливата съпруга. Джейн Уелш е родена в Хадингтън, близо до Единбург, Шотландия, единствено дете на лекар. Родителите й бяха шотландци.

Джейн Уелш (Карлайл) до Томас Карлайл (вторник, 3 октомври 1826 г., изпратен от Темпълланд) Не е хубаво от ваша страна да ме хвърляте в униние, когато не ви струва нищо да ме издигнете на седмото небе! Душата ми беше по-черна от полунощ, когато писалката ти каза "нека бъде светлина"

Джейн Уелш (Карлайл) към Томас Карлайл (2 юли 1844 г., изпратено от Ливърпул) Наистина, скъпа моя, вече изглеждаш така, сякаш си почти нещастен! Не искам да ви причинявам физическо страдание, само морално, както разбирате. И когато те чуя да пиеш през нощта

1998 – година на успех, изпитания, предателство и богоявление. През април 1998 г. станах победител в две категории въз основа на резултатите от семинарната година и с нетърпение очаквах да отида на международния семинар на компанията, който традиционно се провежда в Далас, Тексас. Видях себе си

Томас Едисън „Електромагнитният шунт... изобретен от г-н Едисън за незабавно обръщане на посоката на електрическия ток, когато батерията е изключена, заслужава награда като важна стъпка в подобряването на телеграфната комуникация.“ Г-н Едисън, който получи това

Томас Едисън Томас Алва Едисън е роден на 11 февруари 1847 г. в град Милен, разположен в американския щат Охайо, и умира на 18 октомври 1931 г. в град Уест Ориндж в Ню Джърси. Томас Едисон е световноизвестен предприемач и изобретател.

12. Чудото на прозрението Минаха точно десет дни. На 25 август, Деня на Свети Луи и, между другото, рождения ден на Луи Гасион, проститутките чакаха чудо. От сутринта малката Едит е дразнена и не й дават почивка „Едит, погледни ме, малката“. Какво е в ръцете ми? - с надежда

Томас Едисън Докато Джобс пътуваше в Индия, той имаше прозрение, че може би Томас Едисън всъщност е направил много повече, за да промени света към по-добро от Карл Маркс и Нийм Кароли Баба [хиндуистки гуру, който беше духовен учител на някои американци през

4 декември 1795, Еклефечан, Дъмфрис, Шотландия - 5 февруари 1881, Лондон) - британски философ, писател, историк и публицист. Роден в семейството на зидар. Възпитаван е в духа на сурово пуританство, уважение към чувството за дълг и преклонение пред труда. От 5-годишна възраст учи в местното селско училище, започвайки през 1805 г. в „латинското училище” в Анан. През 1809 г. постъпва в Единбургския университет. След като завършва подготвителния курс (който включва изучаване на езици, философия и математика), той се отказва от плана си да вземе курс по теология. През 1814 г. става учител по математика в Айнан. Тук Карлайл се интересува от литература и учи немски. През 1816 г. той се сприятелява с известния по-късно проповедник Е. Ървинг; поема ръководството на училище за момчета в Кърколди. От декември 1819 г. живее в Единбург, учи право в университета и дава частни уроци. През 1818-20 г. той сътрудничи на Единбургската енциклопедия на Брустър, а през 1822 г. получава позиция като домашен учител. Първите значими публикации са посветени на немската литература: през 1822 г. статията на Карлайл за „Фауст“ на Гьоте се появява в New Edinburgh Review през 1823-24 г., серия от статии „Животът на Шилер“ се появява в лондонското списание (отделно издание); 1825 г.). През 1818-21 г. той преживява духовна криза, която обяснява с факта, че изследователският дух, воден от любовта към истината, му внушава знания, които противоречат на вярата на неговото детство. Карлайл характеризира състоянието си като загуба на надежда и вяра, което е всичко в живота на човек. Цялата вселена, включително собственото му „Аз“, му се струваха механизъм, който не познава свободата. Карлайл беше измъчван от слабостта си, която, както той разбираше, можеше да бъде преодоляна само чрез действие, а действието изискваше осъзнаване на силата, способността да устои на необходимостта от мъртва природа. През юни 1821 г. Карлайл преживява духовно прераждане, преодолявайки „кошмара на неверието“, освобождавайки се от страха и придобивайки презрение към злото. През 1820г. се занимаваше активно с немска философия и поезия, обичаше Гьоте, Шилер, Новалис, Фр. Шлегел, Фихте и Шелинг. Виждал е своята мисия в популяризирането на немската култура. Светогледът на Карлайл се оформя през епохата на господство в духовния живот на Англия от асоциационистката психология, утилитаризма в етиката и индивидуалистичната политическа икономия. Карлайл нарича този вид философия „механичната философия на печалбата и загубата“. Карлайл отхвърля системите във философията; мистицизмът, романтизмът, субективизмът и активизмът в светогледа му са му близки. През 1820г. признава логическата безупречност на „Системата на природата“ на Холбах, вярва, че светът е нечувствителен механизъм, враждебен на човешкото „аз“ като източник и носител на свободата, бунтуващ се срещу света. Признавайки материалистическата представа за света за правилна, Карлайл разбира, че тя се основава на тезата за реалността на материята във времето и пространството. След като се срещнаха чрез Новалис и о. Шлегел с учението на Кант за феноменалността на пространството и времето, Карлайл променя възгледите си за природния свят. Въпреки това, за разлика от Кант, той е убеден в субстанциалността на душата като източник на сила и творчество. Вътрешната сила на душата се проявява в духовното и физическото съществуване на човек, но сега Карлайл разглежда целия материален свят като форма на проявление на най-висшата вътрешна сила - Бог, и обожествява материята като дреха на Бога. Вечността на Бога се проявява във вечността на миналото и вечността на бъдещето, чиято среща съставлява настоящето. Цялата история за Карлайл представлява непрекъснато откровение и всеки човек, който търси Бог и проповядва за него на другите, е пророк. И природата, и историята, смята Карлайл, заслужават благоговейно отношение и „вечно Да“.

На 17 октомври 1826 г. Карлайл се жени за Джейн Уели и живее в Единбург до 1828 г. Публикации от 1820 г посветен предимно на немската литература: през 1823 г. е публикуван неговият превод на „Вилхелм Майстер“ (Карлайл го изпраща на Гьоте, започва кореспонденция, която става все по-съдържателна; впоследствие е публикуван; „Животът на Шилер“ на Карлайл е публикуван на немски език с предговор от Гьоте), през 1827 г. - статия за немската литература, през 1828 г. - статии за Гьоте, Хайн и Верни, през 1829 г. - есета за Волтер, Новалис и статия „Знаците на времето“, през 1830 г. - статия по история, през 1832 г. - три статии за Гьоте, през 1833 г. - три статии за историята, романът “Sartor Resartus”. През 1828-34 г., поради финансови затруднения, той живее в имението Cregenpattock, където работи върху Sartor Resartus. През 1831 г., докато е в Лондон във връзка с проблемите около публикуването на романа, Карлайл се среща с Дж. С. Мил. През 1833 г. той се запознава с Р. У. Емерсън, американски философ, повлиян от Карлайл; благодарение на Емерсън книгата „Sartor Resartus” е публикувана като отделно издание в Америка (1836 г., в Англия - 1838 г.). През 1833-34 г. романът е публикуван в "Erasers Magazine".

Романът „Sartor Resartus. Животът и мислите на хер Тойфелсдрьок“ – комплекс литературна творба, изпълнен със символи и алегории. В образа на главния герой, написал произведението „Облеклото, неговият произход и философия“, Карлайл проследява развитието на човешката душа към свободата. В главите „Вечното не”, „Основното безразличие” и „Вечното да” той описва собствения си духовен опит от годините на криза. Карлайл твърди, че Бог и собствената душа са единствената опора за човека. Всичко, което съществува, е сродно на нашето духовно същество и също като него идва от Бога. Следователно човек трябва да обича цялото творение. Романът излага мислите на Карлайл за света, за вечността и времето, за природата, човека и ума, за обществото и религията. Църква, символи, идеали, безсмъртие, минало и бъдеще и т.н. Философията на „облеклото” се превръща в реален мироглед. Пространството, времето и всичко в тях са само символи на Бога, зад които трябва да се види самата Божественост. Но светът, облеклото на Бог, не е мъртъв, той е Неговата жива дреха и всичко, което се случва в света, символизира вечната дейност на Бог. Духът на всяка епоха изгаря в пламъка, който го поглъща, но вместо края на нещата, фениксът се преражда. Зад дима виждаме Божественото. Следователно отношението на човека към света не може да бъде чисто съзерцателно; той трябва да допринесе за раждането на нов феникс. В края на книгата Карлайл рисува сатирично модерно общество, който е изгубил вътрешната си същност, израждайки се в символи, както от страна на господстващите класи, така и от страна на пролетариата.

От 1834 г. Карлайл живее в Лондон. Тук той работи върху „Историята на френската революция“ (публикувана 1837 г.). През 1835 г. той се среща с Д. Стерлинг, който през 1839 г. написва есе за мирогледа на Карлайл - най-доброто, според Карлайл, от всичко, написано за него (публикуван в приложението към руското издание „Sartor Resartus“). Стърлинг подчертава в мирогледа на Карлайл изискването за благоговейно отношение към света и човека, третирайки ги като чудо; твърдението, че най-висшата форма на човешко отношение към света е религията, която се основава на чувството за божественото; това последното е най-висшата форма на божественост в човешкото съществуване. Карлайл също високо цени поезията. Основната задача на човек е не толкова знанието, колкото работата, творчеството, което възнаграждава благородните усилия. Чрез объркването на миналото и настоящето човек трябва да може да изследва основите на човешките действия. Благоговейното наблюдение обаче ще доведе човек до ужас от злото, неистината, слабостта, грешките. Моралната подкрепа на човек в такава ситуация трябва да бъде труд, смелост, простота и правдивост.

След публикуването на „Sartor Resartus“ Карлайл постепенно губи интерес към литературата, която преди това не е смятал за самоцел, виждайки в нея начин за разбиране на света и човека. Светогледът на Карлайл се развива в посока на философията на историята. Неговите произведения „Знаци на времето” (1829) и „Характеристики на нашето време” изразяват критичната му позиция по отношение на социалните институции и съвременната социална философия; Карлайл смята съвременното общество за болно, твърди, че хората са твърде заети със своето „Аз“, твърде придирчиви към проблемите си; Най-тежката болест на обществото е прекомерното богатство на едни и бедността на други. Сегашното положение е по-лошо от предишното поради липсата на вяра и идеали. Хората не правят нищо интуитивно, от дълбините на своята същност; всички се ръководят от установени рецепти. Те са загубили вяра в себе си, в ефективността на собствените си усилия, не се грижат за вътрешното усъвършенстване, а за външната адаптация и преследват външни трансформации. Междувременно реформите са преждевременни без самоусъвършенстване, без постигане на свобода не само в политически смисъл. В есето „Чартизъм“, което има огромен обществен отзвук, Карлайл не говори от партийна позиция; той разглежда чартизма като симптом на социалния живот, дълбоко вкоренен в недоволството на работниците от тяхното положение. Изследвайки общите причини за чартизма, Карлайл се спира подробно на различни аспекти от социалния живот на Англия по това време, полемизира със съвременните икономисти, като не приема тезата за временния характер на нещастията на работниците, които уж ще изчезнат от само себе си, и не е съгласен с принципа за пълна ненамеса на държавата в стопанския живот. През 1843 г. в книгата „Минало и настояще“, започвайки от една средновековна хроника, Карлайл сравнява текущо състояниес миналото; той твърди, че предишните силни връзки между хората са заменени от връзка под формата на паричен договор, а настоящата формална свобода на хората само влошава ситуацията, тъй като напълно премахва отговорността за тяхното положение от господарите. Според Карлайл само силна личност, гений може правилно да управлява обществото. В „Памфлети от последните дни“ (1850 г.) Карлайл критикува модерността още по-остро, като говори за робство, държавни институции, парламент, образцови затвори (където животът на затворниците е по-добър от живота на работниците), двоен морал (англичаните изповядват две религии: Християнството в неделя, ежедневието - политическата икономия) и др. В своята публицистика Карлайл говори от позицията на морала, съвестта и дълга, оценявайки песимистично съвременното положение на обществото.

През 1837-40 г. Карлайл многократно изнася публични лекции в Лондон. Последният курс е публикуван под заглавието „За героите, култа към героите и героичното в историята“ (1840 г.). Според Карлайл, Световната историяима история, биография на велики хора: просветители, меценати, творци. Всички неща, съществуващи в света, са въплъщение на техните мисли и стремежи. Велики хора – пророци, поети, проповедници, писатели, владетели. Противно на преобладаващите тенденции от онова време, Карлайл вижда във великите хора чудо, нещо свръхестествено, пророци, чрез които се случва непрекъснатото откровение на Бога. Техните души са отворени към божественото съдържание на живота, качествата им са искреност, оригиналност и чувство за реалност. През 1845 г. Карлайл публикува "Писма и речи на Оливър Кромуел", а през 1851 г. - биография на Д. Стърлинг. Последната голяма работа на Карлайл е „Животът на Фридрих Велики“ (том 1-5, 1858-65). Докато работи върху книгата, Карлайл посещава Германия два пъти (1852,1858). По време на френско-пруската война Карлайл публикува в "Таймс" на страната на Германия, за което Бисмарк го награждава с Орден за заслуги. Карлайл имаше огромно морално и литературно (по-специално върху Дикенс, Ръскин и др.) Влияние върху своите съвременници, защитавайки моралните ценности в епохата на революции и промени.

Непълна дефиниция ↓

Томас Карлайл (по-рядко срещан, но по-правилен вариант е Карлайл) е английски писател от шотландски произход, романист, критик, философ, публицист, историк и отличен стилист, работил през Викторианската епоха.

Собственикът на такива многостранни таланти е роден в обикновено семейство, което живее в шотландското село Еклефехен, на 4 декември 1795 г. Калвинистките родители отгледаха момчето с голяма строгост, внушавайки уважение към работата и религията; Литературните изследвания сред тях се смятаха за самоугаждане. Томас получава образование първо в родното си село, след това е ученик в частно училище в град Енана.

На 14-годишна възраст той става студент в Университета в Единбург, за щастие това е улеснено от очевидния талант на тийнейджъра в областта на хуманитарните науки. Родителите му предричаха кариера като свещеник, но самият Томас нямаше желание да приеме свещеничеството. В резултат на това той става притежател на степен по математика. След като завършва университета през 1814 г., той работи като учител по математика в провинциални училища до 1818 г. След това Карлайл се завръща в Единбург, където започва да учи юриспруденция. Но немската литература го интересува много повече и още през 1820 г. младежът осъзнава, че единственото му желание и призвание е литературната дейност, с която се занимава от време на време, докато учи за адвокат.

Литературният му дебют започва с публикуването през 1824 г. на биографията на Шилер. През 1826 г. основният източник на препитание за Карлайл, който се жени през същата година, е сътрудничеството със списания. Проблемите с парите и здравето принудиха него и съпругата му да се преместят във фермата, която й принадлежеше, където писателят се посвети главно на работата по произведението, което му донесе голяма слава - „Sartor Resatrus. Животът и мненията на професор Тойфелсдрек" (1833-1834). Философският и публицистичен роман става проводник на философията на Карлайл, който вярва, че съвременният свят е структуриран неправилно, тъй като, без да съживява истината на духа, той дава предпочитание на научния рационализъм, който е вреден за него.

От 1834 г. биографията на Карлайл е свързана с Лондон. В английската столица той живее богат творчески живот: една след друга излизат негови книги, разговори, писма, публицистични есета. През 1837 г. е публикувано есето на Томас Карлейл „Историята на Френската революция“, което се счита за най-доброто му историческо произведение, чийто обект на изследване е смъртта на френската аристокрация, която не успя да направи нищо, за да възвърне позициите си в обществото и да извърши реформи за собственото си спасение на съществуващата система.

През 40-те години в мирогледа на Карлайл има наклон към консервативни идеи, осъждането на капиталистическата система губи предишната си острота. През 1841 г. е публикувана книгата му „За героите и преклонението пред героите“, която оказва забележимо влияние върху цялата европейска историческа наука: след като световна историязапочва да се разглежда в контекста на живота и дейността на велики личности.

През 1865-1876г. Карлайл е почетен ректор на Университета в Единбург и това беше единствената позиция в биографията му (и дори тогава не изискваща лично присъствие), която някога е заемал, тъй като животът му се оказа изцяло посветен на творчеството. Към края на живота си Карлайл става истински известен, но отхвърля благородническата титла, пенсия и други регалии. Получава само пруския орден за заслуги (1875) и почетна степен от Харвардския университет (1875). Томас Карлайл умира на 5 февруари 1881 г. в Лондон.

Томас Карлайл (4 декември 1795 г. - 5 февруари 1881 г.) - шотландски писател, публицист, историк и философ, популяризатор и един от основателите на специален стил на художествена и философска историческа литература - „Култът към героите“. Много популярен стилист Той имаше голямо влияние върху правната мисъл.

семейство

Роден в калвинисткото семейство на Джеймс Карлайл и втората му съпруга Джанет Ейткен, той е най-голямото от девет деца (майката на Томас е на снимката). Бащата е бил зидар, по-късно дребен фермер. Той беше уважаван заради своята упоритост и независимост. Суров на вид, той имаше добра душа. Семейните връзки на Карлайл бяха необичайно силни и Томас високо уважаваше баща си, както е отразено в мемоарите му. Той винаги хранеше най-много нежни чувствана майка си и беше прекрасен брат.

Проучвания

Родителите му нямаха много пари, така че седемгодишният Карлайл беше изпратен да учи в енорийско училище. Когато навърши десет години, той беше преместен в гимназия Анан. Склонността му да се бие го накара да се сблъска с много от учениците в училището, но скоро показа силен интерес към обучението си, което подтикна баща му да го обучи за поклонение. През 1809 г. постъпва в Единбургския университет. Той не се интересуваше много от обучението си, с изключение на курса по математика от сър Джон Ласли, който по-късно стана негов добър приятел.

Той също много четеше. Но най-голямо влияние върху него има литературата и творчеството на неговите съвременници. Няколко колеги на същото положение като него го виждаха като интелектуален лидер и кореспонденцията им отразяваше общите литературни вкусове. През 1814 г. Карлайл, който все още се подготвя да стане свещеник, получава магистърска степен по математика от училището Анан, което му позволява да спести малко пари. През 1816 г. той е назначен за учител в училище в Къркланд.

Духовна криза

През 1818 г. Карлайл решава да изостави църковната си кариера. Той не обясняваше на никого подробности за трансформациите, които се случиха в него, но желанието му да изостави догматичните възгледи на своите духовни наставници, които винаги дълбоко уважаваше, беше очевидно. За известно време атеизмът изглеждаше единственият изход, но той беше дълбоко отвратен от него. Всичко това довежда Карлайл до духовна криза, която успява да преодолее едва след написването на SartorResartus. Животът и мислите на г-н Тойфелсдрек” през юни 1821 г. Той изгони духа на отричането и оттогава нататък природата на страданието му се промени завинаги. Вече не беше „хленч“, а „възмущение и мрачно предизвикателство“. През 1819 г. започва да учи немски, което го води до нови интересни запознанства. Той се интересуваше много от немската литература. Най-много харесваше произведенията на Гьоте. В тях той видя възможност да отхвърли остарелите догми, без да се потопи в материализма. Те се срещаха и си кореспондираха дълго време. Гьоте говори положително за преводите на неговите книги.

Личен живот

След дълго ухажване, през 1826 г. Томас Карлайл се жени за Джейн Бейли Уелш. Тя идва от много по-богато семейство и му трябват няколко години, за да спечели достатъчно, за да получи нейното съгласие да се ожени. Те живяха заедно четиридесет години, до смъртта на Джейн. Първите години след брака те живеят на село, но през 1834 г. се преместват в Лондон. Лейди Уелш беше бездетна, което по-късно доведе до кавги и ревност. Тяхната кореспонденция е доказателство за това. Животът им беше труден и заради психологическите проблеми на Карлайл. Притежавайки голяма емоционалност и крехка психика, той често страдаше от болките на депресия, измъчваше го безсъние, а силното пеене на птици в градината на съседа го побъркваше. Пристъпите на ярост се редуваха внезапно с изблици на преувеличен хумор. Единственото, което го спасяваше, беше да се потопи в работата си. За това бяха необходими уединение и мир, а в къщата им беше оборудвана специална звукоизолирана стая. В резултат на това жена му често била принудена да върши всички домакински задължения сама и често се чувствала изоставена.

Литературни произведения

В средата на 1830 г. Карлайл публикува SartorResartus. Животът и мислите на г-н Тойфелсдрек“ в списание Fraser's. Въпреки дълбочината на философската мисъл и впечатляващата валидност на заключенията му, тази книга не беше достатъчно успешна. През 1837 г. излиза неговият труд „За Френската революция“, който му носи истински успех. От 1837 до 1840 г. той изнася няколко лекции, от които само една („Култът към героя“) е публикувана. Всички те му донесоха финансов успех и на четиридесет и пет години той успя да стане финансово независим. Имал е много ученици и последователи. От 1865 г. става ректор на Единбургския университет.

Възгледи за устройството на обществото

Томас Карлайл, чиято биография е представена в статията, противопостави революционните и горчиви чувства на епохата на Байрон с Евангелието. Той се обяви за социални реформи. В борбата срещу механичния възглед за света, преклонението пред мнозинството и утилитаризма, той се застъпва за живот, изпълнен със смисъл, за развитието на най-висшите, свръхиндивидуални човешки ценности. Томас Карлайл противопоставя изравнената сила на демократичните тенденции с култа към героите. Той смяташе, че в обществото и държавата трябва да управляват само онези, които имат печелившо желание за власт. Успехът на волята, водеща до власт, се посочва като аргумент за идеализма, основан на постоянния стремеж към лични по-високи цели, и това е слабостта и опасността на неговата наука, която е смесица от шотландски пуританизъм и немски идеализъм.

В политиката той играе важна роля като теоретик на империализма, защитавайки идеята за историческата мисия на английския народ да прегърне целия свят. От публицистиката трябва да се отбележат на първо място философските и историческите размисли „Герои, почитането на героите и героичното в историята“, „За Френската революция“, „SartorResartus. Животът и мислите на г-н Тойфелсдрьок” и др.

Философски възгледи за живота

Под влиянието на очарованието на немския романтизъм той напуска калвинизма. Неговата страст към романтичната философия се изразява в превода на книгата на Гьоте „Годините на науката на Вилхелм Майстер“ и произведението „Животът на Шилер“. От романтизма той черпи преди всичко дълбоко развит индивидуализъм (Байронизъм).

В центъра на произведенията на Карлайл е герой, изключителна личност, която преодолява себе си със силата на жизнената дейност, преди всичко морална. В подчертаването на превъзходството на нравствените качества на героя над интелектуалните е видимо влиянието на пуританството. Противно на това, Карлайл също сляпо приема антропологията на Ницше.

Краят на съществуването

Томас Карлайл, чиято снимка е представена в статията, почина на 5 февруари 1881 г. в Лондон. След официална церемония за сбогуване тленните му останки са пренесени в Шотландия, където е погребан в същото гробище като родителите му.

Томас Карлайл: афоризми и цитати

Най-известните му афоризми включват следното:

1. Всяка изключителна творба на пръв поглед изглежда невъзможна.
2. Любовта не е същото като лудостта, но те имат много общи неща.
3. Без натиск няма да има диаманти.
4. Човек, който иска да работи, но не може да си намери работа, е може би най-тъжната ситуация, която съдбата ни е представила.
5. Изолацията е резултат от човешкото нещастие.
6. Моето богатство не е това, което имам, а това, което правя.
7. Във всяко събитие началото винаги е най-запомнящият се момент.
8. Егоизмът е източникът и резултатът от всички грешки и страдания.
9. Никой велик човекне живее напразно. Историята на света е само биографии на велики хора.
10. Издръжливостта е концентрирано търпение.

Томас Карлайл, чиито цитати са пълни с мъдрост и дълбочина, остави след себе си ярка следа в историята на философската мисъл.