християнска църква(от гръцки Κυριακόν , „принадлежащи на Господа“ или „ekklesia keriakon“ - „Църква на Господ“) е религиозна общност от християни, обединени от обща вяра в Исус Христос като Бог и Спасител, който е създателят на Църквата и неин Глава. В еклезиологията Църквата се разбира като общност от християни, минали и настоящи, които съставляват мистичното Тяло Христово, на което Христос е глава. В религиознанието Църквата се разбира като общност от християни, обединени на основата на обща доктрина, като отделна общност или като световно сдружение на християнски общности.

Енциклопедичен YouTube

1 / 5

✪ История 6 клас. Християнска църква през ранното средновековие, три периода

✪ История 6 клас. § 2. Християнската църква през ранното средновековие

✪ Християнска църква в ранното средновековие (руски) История на средните векове.

✪ Християнска църква през ранното средновековие | Световната история 6 клас №3 | Информационен урок

✪ месиански евреи и християнска църква(Александър Голдбърг)

субтитри

Етимология

От думата “Ἐκκλησία” идва и името на еклезиологията – раздел от християнското богословие, който обхваща въпроси, свързани с църквата.

Използване на термина

Второ, това е църква, като събрание на християни в едно населено място. В този смисъл тя е близка до съвременните концепции за християнска общност или енория. Има обаче разлика: в Новия завет не се споменава, че дори в големите градове ще има повече от една такава църква. В съвременното християнство това е съвсем приемливо. Използването на понятието „църква“ като местна християнска общност с течение на времето се свързва с помещенията, където се организират събрания на християни от дадена местност или местност (виж Църква (сграда)).

Трето, това е дом или малка църква - събрание на християни в едно семейство, включително роднини, съседи и роби (ако е имало такива).

Във връзка с конфесионалното разделение на Църквата значението на църквата като християнска деноминация беше добавено към новозаветните значения на думата (например Православна църква, Католическа църква, Лутеранска църква и др.)

Освен това думата „църква“ се използва за обозначаване на национални религиозни организации в рамките на християнските деноминации (например Руска православна църква, Сирийска католическа църква, Естонска евангелска лютеранска църква и т.н.) (вижте Местна църква)

Терминът „църква“ понякога се използва като самоназвание, включително от организации, чиято християнска принадлежност се оспорва, например Църквата на Исус Христос на светиите от последните дни, Обединителната църква и т.н., както и от явно антихристиянски организации, например Църквата на Сатаната.

Вселенска църква (Църква на Христос)

Съществуването на Христовата Църква като определен ноуменален принцип не е универсално очевидно; следователно от християнина се изисква да вярва в него. Никео-Константинополският Символ на вярата директно говори за това: „Вярвам в Едната, Свята, Католическа и Апостолска Църква“, признат в историческите църкви и повечето протестантски деноминации.

Граници на църквата в православието

Според православния катехизис на митрополит Филарет (Дроздов), „Църквата е общество, създадено от Бога от хора, обединени от православната вяра, Божия закон, йерархията и Тайнствата“ . Въпросът за границите на Вселенската църква понастоящем се обсъжда горещо в Православието. [ ] Според най-широко разпространената и основна гледна точка се смята, че Вселенската църква съвпада с границите на световното православие, а тези извън нейните канонични граници могат да й принадлежат „невидимо“ (това е фундаменталната разлика между православни и католици икуменизъм, който говори за невидимото членство във видимата Църква (съответно православна или католическа), от протестантските икуменически концепции - „теория на клоновете“ и „невидима църква“).

Съгласно „Основните принципи на отношението към инославието на Руската Православна Църква“,

В същото време наличието на действително свещенство и следователно благодатта на други тайнства в инославните вероизповедания, които са запазили формалната канонична структура на апостолското приемство, е спорно. Учението за съществуването на апостолско приемство извън Православната църква се основава на учението за валидността на еретическото кръщение в името на Троицата, извършено с цел човек да стане част от Църквата (канон 4, раздел „За кръщението“ ”, сесия 7, 19 на Вселенския събор – Тридентски събор); а също и върху документите на събора във Фераро-Флоренция, булата на папа Евгений, 8-22 ноември 1439 г., относно незаличимостта на свещеничеството. За първи път доктрината за неизличимостта на свещеничеството е формулирана в Православието в Украйна през 17 век, в големия катехизис на Лаврентий Зизаний Тустановски, след това Петър Могила в своя бревиар излага доктрината за съществуването на апостолско приемство извън православието. IN модерни временав Русия тази гледна точка е защитавана от патр.  Сергий (Страгородски) и прот.  Сергий Булгаков. Според тази гледна точка, която съвпада със съвременното официално учение на Католическата църква, не само отделните инославни християни са невидимо включени в църквата по силата на тяхната вяра и благочестие, но също и църковни структури, които поддържат непокътната приемствеността на ръкоположенията поради валидността на техните тайнства. Въпреки това, официалната позиция на Руската православна църква, изложена по-горе, оставя този въпрос отворен, като се позовава на „тайната на Провидението и Божия съд“.

Отсъствието на единно учение в Православната църква прави възможно съвместното съществуване в православното богословие на полярни гледни точки за границите на Църквата – от крайно икуменистичните до крайно интегративните.

Граници на църквата в протестантството

Следователно основните „обвързващи връзки” на Църквата (вж. Еф.) според протестантите не са каноничността на тайнствата, а осъзнаването на вярата в Христос и желанието да Го следват. Така Църквата е сбор от Христос и всички Негови ученици, живи и мъртви, независимо от съществуването на канонично или евхаристийно общение между тях. Тази идея определя за някои евангелски деноминации фундаментален отказ от кръщение на деца (бебетата, според тях, поради възрастта си, не са в състояние да имат вяра), а също така мотивира отказа да се ограничи Църквата Христова в конфесионални рамки. Така според доктрината на евангелските християни баптисти Църквата е общност „изкупеният народ на Христос, от всяко племе, език, народ и нация, на небето и на земята“.

В някои протестантски деноминации Църквата понякога се нарича "невидима". Това се дължи на вярата, че Бог вижда Църквата различно от човека. „Истинските граници на Църквата са неизвестни за нас; само Бог знае кои от тези, които са били кръстени и се считат за членове на Църквата (нейните различни конгрегации) са били преродени (новородени) и следователно принадлежат към Църквата като духовна общност.”, се казва в статията „Църква“ в New Geneva Study Bible. Той също така подчертава (във връзка с думите на Исус Христос, например Мат., Мат., Мат.), че във видимата за човек църковна организация винаги ще има хора (включително църковни йерарси), които се смятат за християни, но в очите на Бога, които не са.

„Ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят“ (Матей 16:18)

В книгата Деяния на апостолите виждаме как се ражда, расте и развива Божията църква. Раждането на църквата беше белязано от факта, че Светият Дух се изля върху вярващите както никога досега и Църквата получи задача от Господ - да проповядва Евангелието по цялата земя.

Църква е дума, която започваме да използваме все по-често в живота си. В Русия за нас обикновено се свързва с храм, свещи и икони. Напротив, християнските събрания, провеждани в сградите на кината и дворците на културата, където няма куполи и лампи, веднага ни се струват нещо аномално, сектантско и невярно.

Какво точно е Църквата? Какво трябва да бъде? Кой го основа и защо? На тези въпроси може да се отговори авторитетно само в Библията – Божието откровение към човека.

Преди Господ Исус Христос да дойде на Земята, не е имало Църква. Това определено може да се каже въз основа на следните съображения:

Христос каза: „Ще създам Църквата Си”, което означава, че по времето, когато Той произнася тези думи, Църквата все още не е била създадена: тя още не е съществувала.

Апостол Павел казва на старейшините на Ефеската църква, че „Исус придоби Църквата“, тоест никой не е придобил Църквата преди Христос.

„И тъй, внимавайте на себе си и на цялото стадо, на което Светият Дух ви е поставил епископи, за да пасете църквата на Господа и Бога, която Той придоби със собствената Си кръв” (Деяния 20:28).

Причината за „създаването” на Църквата се крие в Божията любов: „Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея” (Еф. 5:25). И така, виждаме, че „авторът” и създателят на Църквата не е човек. „Авторът“ на Църквата е самият Бог.

За да разберем по-добре какво е Църквата, нека първо разгледаме произхода и значението на тази дума. Гръцката дума ekklesia, преведена също като „църква“, е образувана от префикса ek, което означава „отвън“, и глагола kaleo, „да призовавам“ (Новият завет е написан на гръцки).

Обикновено тази дума се използва за обозначаване на среща на хора, на която се обсъждат общи дела и се решават важни за всички въпроси.

С появата и разпространението християнска вяратази дума - "ekklesia" започва да се използва за обозначаване на събранието на вярващите в Господ Исус Христос като Спасител и Изкупител.

В Новия Завет думата „ekklesia“, в допълнение към тясното си значение, отнасящо се до определена група хора (местната църква), придобива допълнително значимо съдържание, тя се превръща в термин, обозначаващ Божия народ като цяло (Вселенската църква); .

Важно е да се разбере, че думата "Църква" не се отнася за сграда, а за хора, събрани от Бога на определено място и с определена цел.

Където и да се събират християните, за да се поклонят на Бога - в специални сгради, в домовете си или под наем - самата тяхна среща е Църквата. Тоест, изразът „да отидеш на църква“ означава „да отидеш на събрание на християни“.

В книгата Деяния на апостолите можем да видим как се ражда, расте и развива Божията Църква. Раждането на Църквата беше белязано от факта, че Светият Дух се изля върху вярващите, както никога досега, и Църквата получи задача от Господ - да проповядва Евангелието по цялата земя.

В книгата „Деяния на апостолите”, във втора глава, от стихове 42 до 47 пише, че Църквата е място, където се проповядва Словото Божие на разбираем и достъпен за хората език. Чрез това вярващите могат да познаят Бог и Неговата воля за техния живот.

Всичко, което Исус правеше, когато обикаляше, сега се прави от Неговите ученици. Марко 16:20 казва: „И те излязоха и проповядваха навсякъде, като Господ работеше с него и потвърждаваше словото със следващи знамения.“

Изцеление от различни болести, духовно и физическо възстановяване - това трябва да присъства в Църквата, където живее Божият Дух (Яков 5:13-18).

Църквата са хора, които вярват в Исус и са тясно свързани от любовта на Господ. От Писанието можем да видим, че взаимоотношенията в семейството са прототип на взаимоотношенията на вярващите в Църквата, следователно ние сме братя и сестри в Христос, имаме един Небесен Баща;

Църквата е място за взаимопомощ. В него хората се учат да служат един на друг, а също и да помагат на нуждаещите се в този свят. В местната Църква има много служения за постигане на тази цел.

Виждаме, че посещаването на богослужения два пъти в годината – на Коледа и Великден – не е било в духа на първите християни. Той също така ни казва, че в Църквата вярващите постоянно се събират в домовете си за молитва и изучаване на Словото Божие, както и просто за приятелско общуване на масата.

Църквата е единният Божи народ. Библията говори за него като за Тялото на Христос. Вярващите са части от това тяло. Както във физическото тяло една част не може да живее отделно от цялото тяло, така е и в духовния свят.

Това е жизненоважно за всяка част от Тялото Христово: да поддържаме жива вяра в Господа и любовта – да бъдем съединени с другите части на Тялото. Църквата не е мястото, където да отидете. Църквата е нещо, от което трябва да бъдем част (Еф. 1:22; 1 Кор. 12:27).

Също така ще изненада мнозина, че се казва, че църквата е място, където изобилства от радост, простота и веселие. (1 Солунци 5:16)

Църквата е място за прослава и поклонение на Бога. Библията учи, че можем да прославяме Бог чрез различни музикални инструменти по време на богослужение. Пейте Му с радост, викайки, пляскайки с ръце и дори танцувайки пред Него (вижте Псалми 97,150. Тук „хвалете с радост“ – буквално преведено „Хвалете Бог чрез танцуване“).

И, разбира се, молитвата е нещо, което е било неразделна част от живота на първата Църква и остава такава и сега. „И Той ги поучаваше, като казваше: Не е ли писано домът Ми да се нарече молитвен дом за всичките народи?“ (Марк 11:17)

Църквата на Христос е „стълб и твърдо място на истината“ (1 Тим. 3:15). Тя води постоянна борба срещу силите на дявола. Победата в тази борба, според обещанието на Господа, ще остане на страната на Църквата: „портите на ада няма да й надделеят“.

Един от основните начини, по които Църквата се различава от другите земни организации, е, че Исус е неин глава. Той е Бог, Той изпълва Църквата с присъствието Си.

В Евангелието от Матей, в 20-ти стих на 18-та глава се казва: „Където са събрани двама или трима в името на Христос (в храма, на улицата или в кухнята, няма значение), там Исус е всред тях.”

Следователно, когато ние, които обичаме Господа, идваме на събранията на вярващите, получаваме вдъхновение, утеха и изцеление, отговори на нашите нужди. Там текат потоци от живот, радост и сила, защото Христос е Бог и Той дойде на тази земя, за да ни даде по-изобилен живот (Йоан 10:10).

Той отвори вратите, за да познаем Бог. Той плати напълно за нашите грехове на Голгота преди около 2000 години. Дори и сега не спира да обича хората.

Важно е всеки да знае, че може да стане част от Църквата не чрез специални ритуали, а чрез духовно раждане, което е от Бога.

„Исус отговори: Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство“ (Йоан 3:3-5). Това се случва, когато човек се покае за греховете си с цялото си сърце, обърне се от старите си пътища и признае Исус за Господ, той се роди отново и получи мир с Бог.

Следващата важна стъпка е да се присъедините към Църквата. Както новороденото бебе не може да оцелее без грижите и любовта на своето семейство, на своите близки, така и „новороденият” християнин се нуждае от грижите и помощта на своето духовно семейство – Църквата, за да запази вярата и да расте духовно.

Понятието „църква“ е необичайно обемно и включва много различни определения. Може да означава както конкретни религиозни и административни структури, така и абстрактно, чисто философско понятие. Нека разгледаме най-често срещаните форми на използване на този термин.

Какво представлява църквата според дефиницията на Новия завет?

Еклисиологията, един от клоновете на християнската теология, дава философска дефиниция на този термин. Той учи, че църквата е мистичното Тяло на Христос, което е общност от всички християни, както живи, така и тези, които отдавна са напуснали този свят. Нейната глава е самият Христос. Това определение следва от текста на Новия завет и е канонично. И така, църквата са хора, които вярват в Христос, независимо от мястото и времето на тяхното присъствие в този свят.

Трябва да се отбележи, че думата църква също се използва в две различни значения. По-специално под него се разбира среща на последователи на християнската вяра в едно конкретно населено място, което отговаря на съвременните представи за енория или общност.

Освен това Новият завет определя значението на думата църква като събиране на събратя по вяра в едно семейство, включително роднини, приятели, съседи и дори роби (това е било нормално в онази епоха). Така едно християнско семейство не е нищо повече от малка църква.

Разцеплението на някога обединената църква

След като в резултат на определени исторически процеси обединената преди това християнска църква беше разделена на няколко посоки, към посочените по-горе новозаветни определения бяха добавени други, посочващи нейната конфесионална принадлежност. Например православната църква, римокатолическата, лютеранската, англиканската и редица други.

Голямата схизма на църквата започва през 1054 г., когато тя окончателно се разделя на западния и източния клон. Това е резултат от дългосрочни теологични спорове, причинени от някои догматични противоречия, но най-важното от прекомерните претенции на римските понтифи (папи) да управляват Църквата на Изтока.

В резултат на това се формират православната и католическата църква, всяка от които претендира за истинност както в областта на догмата (основната доктрина), така и в ритуала. Впоследствие процесът на разделение продължава и засяга и двете църкви. В момента универсалната християнска църква е много сложна структура в своята организация.

Характеристики на православната догматика

Православната църква има редица характерни черти, основната от които е стриктното придържане към догматичните учения, формулирани в текста на документа, приет от Втория вселенски събор през 381 г. и наречен „Символ на вярата“. Той е добре познат на църковниците, но за тези, които не са запознати с него, трябва да се обясни какво заявява:

1. Възможността за спасение на душата зависи само от вярата в един Бог.
2. Еднакво прославяне и на трите, равноправни лица на Светата Троица – Отец, Син и Свети Дух.
3. Признание, че Исус Христос е Божий помазаник и Негов син, роден от Отца преди сътворението на света.
4. Вярата във въплъщението на Бог в човечеството на Исус.
5. Признаване на Неговото разпятие за спасението на хората, а след това на третия ден от възкресението Му, възнесението Му на небето.
6. В общото възкресение и отвъдното.
7. Изповядване на догмата, според който носител на живота е Светият Дух, изхождащ от Бог Отец.
8. Признаване на Църквата Христова като една, свята, всеобхватна и оглавявана от нейния създател – Исус Христос.
9. Вярата в светото кръщение като единствен път, водещ към опрощение на греховете.

От този списък на основните тези на православното учение става ясно, че църквата, чиято история започва с появата на Божия Син на света, е създадена като пътеводна нишка, водеща към вечен живот.

Свещенството, установено в православието

Според йерархичната си структура православното свещенство се дели на три нива, най-високото от които е епископството, което включва епископи, архиепископи, митрополити, екзарси и патриарси. Тази категория се състои изключително от представители на така нареченото черно духовенство, тоест лица, които са взели монашески обети.

Нивото по-надолу са презвитерите - свещеници и протоиереи, които включват и свещеници - представители на бялото духовенство, които не са монаси. И накрая, най-ниското ниво се състои от дякони и протодякони - духовници, които са преминали обреда на хиротония, но нямат право самостоятелно да извършват тайнствата.

География на съвременното православие

В момента по-голямата част от православните християни се намират в Русия. Те съставляват около 40% от всички живи на планетата. Въпреки това има много други държави, в които хората, принадлежащи към тази религия, съставляват мнозинството от населението. Сред тях са: Украйна, Румъния, Македония, Грузия, България, Черна гора, Сърбия, Молдова, Кипър, Гърция и Беларус.

Освен това има редица държави, в които православието, макар и да не е доминираща религия, все пак обхваща значителна част от гражданите. Това са Финландия, Албания, Литва, Естония, Херцеговина, Босна, Казахстан, Латвия, Киргизстан, Туркменистан и Алеутските острови.

Думата „църква“ също е обозначение на конкретна национална религиозна организация в рамките на определена деноминация. Всеки е запознат с имената на национални църкви като сирийска католическа или естонска евангелска лутеранска. Те включват нашите вътрешни - руски православна църква. Нека го разгледаме по-подробно.

Руска православна църква (РПЦ)

Другото й официално и често използвано име е Московска патриаршия (МП). Сред всички поместни автокефални църкви в света, тоест обхващащи определена територия със своето влияние и управлявани от епископ в ранг от епископ до патриарх, Руската православна църква е най-голямата. Освен това на територията на Русия това е най-голямата и влиятелна религиозна организация.

Началото на историята на Руската православна църква се свързва с кръщението на Русия, което се състоя през 988 г. В онази епоха тя е била само митрополия - една от частите на Константинополската патриаршия, а неин първи предстоятел е митрополит Михаил, изпратен в Русия от византийския патриарх Николай II Хрисоверг.

Крепост на световното православие (1453 г.) Москва става единствената крепост на световното православие – своеобразен Трети Рим. Тя получава окончателното си формализиране в Русия след създаването на патриаршията през 1589 г.

Разкол и премахване на патриаршията

Тежки сътресения сполетяват Руската православна църква в средата на 17 век, когато по инициатива на патриарх Никон е извършена църковна реформа, която има за цел да коригира богослужебните книги, както и да въведе някои промени от чисто ритуален характер. Резултатът от тези по същество правилни и разумни, но ненавременни и необмислени действия беше недоволството на значителна част от населението на страната, което доведе до църковен разкол, чиито последици се усещат и до днес.

За разлика от западния клон на християнството, Руската православна църква през цялата си история (с редки изключения) не претендира да замени светските институции на властта. Нещо повече, през 1700 г., след смъртта на патриарх Адриан, по заповед на Петър I, тя напълно премина в подчинение на Светия синод, който всъщност не беше нищо повече от министерство, ръководено от светско лице. Патриаршията е възстановена едва през 1943 г.

Тестовете на 20 век

20-ти век също се превърна в период на тежки изпитания за цялата Руска православна църква, когато в резултат на завземането на властта от болшевиките срещу нейните служители и най-активните енориаши беше установен терор, сравним по мащаб само с гоненията от първите векове на християнството. Не напразно тези десетилетия станаха период, в който много руски новомъченици и изповедници получиха венци на святост. Днес има активен процес на неговото възраждане, който започна с перестройката, което позволи на хората да се обърнат към духовния си произход.

Религиозни сгради

Продължавайки разговора за това какво означава думата „църква“, не можем да изпуснем от поглед нейното използване по отношение на християнските места за поклонение, предназначени за извършване на религиозни обреди и услуги. Те могат също да бъдат наречени храмове или катедрали. Освен това, ако като цяло всяка църква може да се нарече храм, тогава катедралата по правило е главната църква на манастир или цял град. Когато в нея се постави катедрата на управляващия епископ, тя получава статут на катедрала.

Църквите не трябва да се бъркат с параклисите. Основната им разлика не е в размерите, а в наличието или отсъствието на помещението, в което се намира олтарът - задължителен аксесоар на църквата. В параклисите няма олтари и затова, освен в крайни случаи, в тях не се отслужва литургия. От всичко казано по-горе става ясно, че църквата е не само религиозна организация или философска концепция, но и специфична религиозна сграда.

Когато хората днес казват думата „църква“, те имат предвид сграда с куполи и кръстове. В този случай обаче понятието „църква“ е напълно идентифицирано с понятието „храм“. Православната църква обяснява много ясно разликата между тези два термина.

Наистина, за всички хора е по-лесно да кажат: „Хайде да отидем на църква“, отколкото: „Хайде да отидем в храма“. Но въпреки това понятието „църква“ означава преди всичко не каменни стени, а хора.

Църквата (според православното учение) е група от хора, които са обединени от вярата в Исус Христос, Закона Божий, подчиняват се на йерархията и участват в църковните тайнства.

Това определение на църквата се появява в първите векове на християнството. Но след като император Константин Велики издава указ за религиозна толерантност и християнството получава свобода, сред християните започват да се разпространяват различни еретични и сектантски учения и движения, които също се наричат ​​църкви. Дейностите на тези движения продължават и до днес. Трябва също да се отбележи, че сектантите и еретиците не само наричат ​​своите организации църква, но също така се опитват да въплъщават в живота всички характеристики, които са характерни за истинската църква (тоест Божия закон, вяра в Исус Христос, подчинение на йерархията и участието в тайнствата). Затова на пръв поглед може да бъде много трудно да се докаже къде е истинската църква и къде е сектата.

Исус Христос каза по време на една от своите проповеди: „Аз съм пътят, истината и животът“. Това учение стана ключово за всички теолози, тъй като най-накрая помогна да се даде абсолютно ясна концепция за това какво е църква и какво е секта или ерес.

Пътят е каноничната йерархия, която се предава чрез тайнството Свещенство (хиротония) от самите апостоли. Истината е евангелското учение на Исус Христос. Животът е участие в църковните тайнства. Ако организация, която нарича себе си църква, няма поне един от тези компоненти, тогава тя не е истинска църква.

Въпреки че сектантите имат свои водачи, те нямат канонична йерархия, която е предадена чрез светите апостоли. Сектантите често задават въпроса: защо само православната йерархия се счита за истинска? И тогава те дават куп препратки от Библията, които сякаш доказват, че няма значение от кого идва йерархията. Тук обаче има два важни момента, които разбиват на пух и прах учението на сектантите за йерархията. Първо Исус Христос духна върху апостолите и каза: „Вземете греховете, на които простите, ще им се простят“. Исус Христос каза това само на апостолите, а не на всички хора. Второ, по време на празника Петдесетница Светият Дух под формата на огнени езици слезе само върху апостолите, а не върху всички хора. От това можем да видим, че истинската йерархия идва само от апостолите.

Освен това, ако обърнете внимание на факта, че Господ е позволил само на апостолите да прощават грехове (и в допълнение към прощението на греховете, да извършват и други тайнства), тогава само каноничната йерархия може да извършва църковни тайнства.

Следователно сектантите нямат нито правилна йерархия, нито благодат от тайнствата, които техните водачи извършват. Учението на сектантите е много различно от истинската доктрина. Следователно никоя секта не може да се нарича църква.

По-голямата част от гражданите на постсъветското пространство са православни, много по-малко хора- това са католици. В Украйна също има гръкокатолически енории. Разногласията между православните и католически църквипостоянно разстройва както едни, така и други. Православната църква признава католическата йерархия и всички тайнства на католиците и обратно (като пример можем да кажем, че католиците не се кръщават повторно, когато бъдат приети в православието). Въпреки това, тези два клона на християнството все още имат различия в доктрината. Освен това, въпреки признаването на йерархията и тайнствата, вярващите в тези църкви не могат да се молят заедно. Това обаче не е толкова лошо. Вторият проблем е, че никой не се занимава с въпроса за съвместната молитва: нито православните, нито католиците.

Така че трябва да помним, че църквата не е сграда, а преди всичко хора, които се обединяват около Първоизточника на цялото битие, а не около сляпото сектантско учение, тъй като сектантският мироглед е лишен от всякаква благодат.

Има малко думи, които се използват толкова често от християните, колкото думата „църква“. За съжаление малко са хората, които влагат в тази дума същото значение като Библията и прилагат нейния библейски смисъл на практика. Предвид важността на правилното разбиране на това, което Божието Слово казва за църквата, ние ще посветим тази статия на подробно обсъждане на тази тема.

1. Църква: определение

Като прегледаме набързо какво разбират повечето хора под „църква“, виждаме, че огромното мнозинство използват думата или за означаване на сграда, където се провеждат различни религиозни церемонии, или като част от името на различни деноминации. Тази употреба на думата „църква“ обаче не отговаря на определението, дадено в Божието Слово. Следователно е необходимо да се разгледа по-внимателно значението му.

1.1 Думата "екклезия" и нейното общо значение

Думата "църква" е превод на гръцката дума "ekklesia", която означава "призван, призован заедно". Както пише E.U Bullinger, тази дума се използва за означаване на „всяка среща, но особено среща на граждани или избрани граждани“. Използва се 115 пъти в Новия завет, като в 3 случая се превежда като „събрание“, а в останалите 112 – като „църква“. След като разгледахме онези 3 случая, в които тази дума означава „среща“, ще се убедим, че тя се отнася не само за християнските събрания. Например, Деяния 19 казва това за онези, които се противопоставиха на Павел в Ефес:

Деяния 19:32, 35, 39, 40
„Между това едни викаха едно, а други друго за събранието [гръцки. „Еклесия”] беше безпорядък и повечето от събралите се не знаеха защо са се събрали... Пазителят на реда, след като успокои хората, каза [на събранието]:... „И ако търсите нещо иначе, тогава това ще бъде решено на законно събрание [гръцки. "екклезия"]. Като каза това, той разпусна събранието [гръц. "екклезия"].

От този пасаж става ясно, че думата "ekklesia" е използвана за обозначаване на нехристиянско, а в нашия случай дори антихристиянско събрание. Септуагинта, превод на Стария завет на гръцки, също потвърждава значението на думата ekklesia като „събрание“. Там думата е използвана 71 пъти и във всички случаи съответства на еврейската дума “qahal”, която означава “среща, събиране, в смисъл на действие; събиране, катедрала; събрание в по-широк смисъл, като множество от хора, армии, нации, нечестивите, праведните и т.н.”

Въз основа на това можем да заключим: общо значениеДумата, преведена като „църква“ в нашата Библия, е „конгрегация“. Думата не се използва изключително за обозначаване на християнските събрания или сградите, в които се провеждат тези събрания. Напротив, това беше общо понятие, използвано за обозначаване на всяка среща.

1.2 Думата "ekklesia": нейното значение в Божието Слово

Разгледахме общото значение на думата „ekklesia“ и сега е време да разберем какво означава тя в Божието Слово и особено в онази част от Словото, която говори за ерата на благодатта (тоест Деяния и Послания), в които живеем. Там, въпреки че думата отново означава събрание, тя означава специално събрание, което включва само онези, които са новородени, тоест всички онези, които са изповядали с устата си Исус като Господ и са повярвали в сърцата си, че Бог Го е възкресил от мъртви (Римляни 10:9). Друго понятие, използвано в Библията за обозначаване на вярващите в Христос по целия свят, е „тялото“ или „тялото на Христос“. Доказателства, че думите „църква“, „тяло“ и „тяло на Христос“ са еквивалентни термини за общността на християните като цяло, могат да бъдат намерени в различни пасажи от Божието Слово. И започвайки с 1 Коринтяни 12:27 четем:

1 Коринтяни 12:27
"И ВИЕ сте тялото на Христос, и отделно - членове."

И в Колосяни 1:18написано:
„И Той [Исус Христос] е главата на тялото на Църквата...”

Освен това Ефесяни 1:22-23 казва:
„И [Бог] подчини всичко под нозете Му [на Христос] и Го постави високо над всичко, за да бъде глава Църквата, която е Тялото на Него [Христос]…»

НИЕ, всички вярващи заедно, съставляваме Тялото Христово. Библията не казва, че едно тяло е събрано на едно място, а друго на друго. И Библията не нарича една деноминация едно тяло, а друга друго. Казва само, че „ вие сте Тялото Христово“, „църква“. И думата „ти“ се отнася за мен, теб и всеки новороден вярващ. Божието Слово изобщо не прави разграничения въз основа на деноминация, раса, социален статус, местоположение или други фактори. В Галатяни 3:26-28 се казва:

Галатяни 3:26-28
"За Вие ВСИЧКИ сте Божии синове чрез вяра в Христос Исус; всички вие, които се кръстихте в Христос, с Христос се облякохте. Вече няма евреин или езичник; няма нито роб, нито свободен; няма нито мъжко, нито женско: за вие всички сте едно в Христос Исус».

Ние всички сме, без никакво разграничение, Божии деца чрез вяра в Исус Христос и всички сме, отново без никакво разграничение, членове на тялото Христово.

Има само една Църква или Тяло, а не няколко, и това също е ясно от други пасажи в Писанието. В Римляни 12:4-5 четем:

Римляни 12:4-5
„Защото, както имаме много членове в едно тяло, но не всички членове имат една и съща функция, така и ние, които сме много, сме едно тяло в Христос, а поотделно членове един на друг.“

също в 1 Коринтяни 12:12-13казах:
„Защото, както тялото е едно, но има много членове, и всички членове на едно тяло, макар и много, образуват едно тяло, така е и Христос. Защото ние всички бяхме кръстени в едно тяло от един Дух, евреин или грък, роб или свободен, и всички бяхме дадени да пием един Дух.

1 Коринтяни 12:20
„Но сега има много членове, но едно тяло.“

Ефесяни 2:16
„[за да...] в едно тяло да помири и двамата [евреи и езичници] с Бог чрез кръста, убивайки враждата в него.”

Ефесяни 4:4
„Има едно тяло и един дух, както сте били призовани в една надежда на вашето призвание.“

И накрая, Колосяни 3:15
„И нека в сърцата ви царува Божият мир, към който бяхте призовани в едно тяло, и бъдете приятелски настроени“.

От тези пасажи е очевидно, че църквата, тялото на Христос, е единна общност, която включва всички онези, които са били новородени, тоест онези, които са изповядали с устните си Исус като Господ и са повярвали в сърцата си, че Бог е възкресен Него от мъртвите. За съжаление това, което Божието Слово казва много ясно, се пренебрегва от много християни, поне както се вижда от съществуването на толкова много деноминации. Наистина, много от нас, вместо да считат всички вярващи за членове на едното Тяло Христово и всички останали християни като братя и сестри в едно тяло, наричат ​​себе си членове на определена деноминация, която също се счита за тяло или Църква със столица C, и всички християни, които не принадлежат към тази деноминация, се считат за непознати или дори врагове. За щастие, Божието Слово не споделя тази позиция. И както виждаме, за Бога ние (всички християни) не сме чужди или врагове един на друг, дори и да имаме различни възгледи по много въпроси. Ако сме съгласни, че Исус е Господ и че Бог Го възкреси от мъртвите, ние всички сме Божии деца, братя, членове на едно тяло и, както се казва в Римляни 12:5, членове един на друг. Не е ли това прекрасно? Наистина е жалко, че дяволът е успял да скрие тази прекрасна истина, като ни кара да мислим, че тялото е ограничено до деноминация, организация или конгрегация. Но това не е тяло, а само части от тяло, което се състои от хиляди други събрания и милиони християни, дори ако техните възгледи са съгласни само с това, че Исус е Господ и Бог Го възкреси от мъртвите. Следователно, вместо междуденоминационна враждебност и омраза, трябва да вложим в сърцата си истината, че сме едно тяло и да действаме съответно, като обичаме и служим на другите християни, които са едно тяло с нас. В противен случай ние сме обречени да враждуваме помежду си, като по този начин само причиняваме вреда на тялото.

2. Църква: нейната глава

След като се уверихме, че църквата, както е определена от Библията, е една и включва всички онези, които вярват в Господ Исус Христос и Неговото възкресение, нека преминем към въпроса кой е главата или владетелят в църквата. Още веднъж отговорът на Библията на този изключително важен въпрос е много ясен. В Ефесяни 5:23 се казва:

Ефесяни 5:23
« Христос главата на Църквата».

Ето още пасажи, които потвърждават, че Господ Исус е владетелят и главата на църквата:

Ефесяни 1:22
„...и [Бог] подчини всички неща под нозете Му [Исус], и постави Него над всички, главата на Църквата».

Колосяни 1:18
„И той [Исус] е глава на тялото на Църквата».

От всички тези пасажи виждаме, че Бог е назначил Господ Исус Христос да бъде глава на църквата и ВСИЧКО, свързано с нея. Той е главата, а църквата е Неговото тяло. Както във физическото тяло главата контролира всичко, така и в църквата Христос, като глава над всичко, води и управлява църквата. Той и само Той е неин лидер и единствен шеф. Така, за разлика от различните йерархии, които могат да се видят в много деноминации и организации, йерархията на църквата, установена от Бог, е следната: преди всичко Бог е главата на Христос (1 Коринтяни 11:3). След това Христос, главата на църквата, и след това всички ние, които вярваме в Исус Христос и неговото възкресение, съставляващи тялото на Христос - църквата.Оттук правим следното заключение: няма „много църкви с много смъртни лидери“, а „ЕДНА църква с ЕДНА безсмъртна глава – Господ Исус Христос“.

3. Църква: нейните членове

Вече видяхме, че единственото изискване да станеш член на църквата е да бъдеш новороден или спасен, което се случва, повтарям, когато изповядваме с устата си Исус като Господ и вярваме в сърцата си, че Бог Го е възкресил от мъртвите (Римляни 10:9). Също така сме убедени, че владетелят и главата на църквата е Господ Исус Христос. След това, имайки предвид това, ще разгледаме по-подробно ролята на членовете на тялото Христово.

3.1: Различни нужди и различни роли в Църквата

Неслучайно Бог представя църквата като тяло. Въпреки че в предишния раздел вече разгледахме Христос като глава на църквата, 1 Коринтяни 12 разширява тази метафора по-подробно. В началото на стих 12 четем:

1 Коринтяни 12:12-14
„Защото, тъй като има едно тяло (физическо тяло – бел. авт.), но има много членове и всички членове на едно тяло, макар и много, съставляват едно тяло – така Христос. Защото всички бяхме кръстени от един Дух в едно тяло (църква – бел. на автора), евреин или грък, роб или свободен, и всички бяхме напоени с един Дух. Тялото не е направено от един член, а от много».

Четири пъти в този пасаж ни се казва, че има едно тяло, което още веднъж потвърждава това, което вече видяхме, че има само едно Тяло, към което принадлежат всички християни. Там обаче пише нещо друго: „ Тялото не е направено от един член, а от много" Стихове 15-20 ще ни помогнат да разберем по-добре какво Господ иска да ни каже с това. В тях четем:

1 Коринтяни 12:15-20
„Ако кракът казва: не принадлежа на тялото, защото не съм ръка, тогава наистина ли не принадлежи на тялото? И ако ухото казва: не принадлежа на тялото, защото не съм око, то наистина ли не принадлежи на тялото? Ако цялото тяло е очи, тогава къде е слухът? Ако всичко е слух, тогава къде е обонянието? Но Бог подреди членовете, всеки един в състава на тялото, както пожелае. И ако всеки имаше един член, къде би било тялото? Но сега има много членове, но едно тяло».

В този пасаж Павел прави божествено вдъхновено сравнение между физическото тяло и църквата, Тялото на Христос. И неговото заключение е, че както физическото тяло се състои от много членове, всеки от които изпълнява определена функция, необходима за тялото, така и в Тялото Христово, в църквата, има много членове, всеки от които Господ е уредил така, както Му е угодно, за извършване на действие, необходимо за тялото, което може да се различава от функциите, изпълнявани от други членове на тялото. За да ни обясни по-добре този принцип, Павел ни моли да си представим какво би било, ако всичко беше око. Ясно е, че в такъв хипотетичен случай човек не би могъл нито да мирише, нито да се движи, нито да се наведе - нямаше да има нищо друго освен зрение. И следователно, вместо да имаме тяло, състоящо се само от очи, много по-добре е тялото да има различни функции, които отговарят на неговите нужди. По този начин ще бъдат използвани всички членове на тялото и ще бъдат задоволени всички нужди на тялото по най-добрия начин. Както се казва в 1 Коринтяни 12:19: „ Ами ако всеки имаше по един член?(тоест, ако всички членове изпълняват една и съща роля - бележка на автора), тогава къде би било тялото? Прилагайки този принцип към тялото на Христос, вместо всички членове да имат една и съща роля, е много по-добре да се разпределят отговорностите между членовете на тялото, така че всички да са напълно включени и всички нужди на тялото да бъдат посрещнати. Точно това се случва. Римляни 12:4-5 казва:

Римляни 12:4-5
"За, точно както имаме много членове в едно тяло, но не всички членове имат една и съща функция, така и ние, много, ние сме едно тяло в Христос.”

Както показва този пасаж, има разделение на отговорностите в Тялото на Христос и всеки член на тялото има роля, която може да е различна от другата. Но кой определя нашата роля в Тялото Христово? 1 Коринтяни 12:18 ни дава отговора. Казва: " Но Бог подреди членовете, всеки един в състава на тялото, както пожелае" По този начин Бог е този, който определя нашата роля в Тялото.

След като видяхме, че има много отговорности в Тялото на Христос и не всички членове на Тялото имат еднакви отговорности, нека да преминем към следващите аспекти. По-долу в 1 Коринтяни 12 четем:

1 Коринтяни 12:21-25
„Окото не може да каже на ръката: нямам нужда от теб; или също глава до крака: нямам нужда от теб. Напротив, членовете на тялото, които изглеждат най-слаби, са много по-необходими, а тези, които ни изглеждат по-малко благородни в тялото, ние се грижим повече за тях; и нашите неприлични са покрити по-правдоподобно, но нашите добре изглеждащи нямат нужда от това. Но Бог пропорционира тялото, като вложи по-голяма грижа за по-малко съвършените, така че да няма разделение в тялото и всички членове еднакво да се грижат един за друг.”

Няма нито един член в Тялото Христово, който да не се нуждае от други членове, и няма нито един член, който да не е необходим в Тялото Христово. Този пасаж ни казва, че Бог е съставил Тялото по такъв начин, че неговите членове да зависят един от друг.

Връщане към отговорностите в тялото: 1 Коринтяни 12:28-30 казва:

1 Коринтяни 12:28-30
« И Бог постави други в Църквата(в тялото – бел. авт.), първо апостоли, второ пророци, трето учители; по-нататък, дадено на други чудодейни сили, също дарби на изцеление, помощ, администрация, различни езици. Всички апостоли ли са? Всички ли са пророци? Всички учители ли са? Всички ли са чудотворци? Всеки ли има дарби за изцеление? Всички ли говорят на езици? Всички преводачи ли са?“

В този пасаж Божието Слово ни изброява задълженията, които съществуват в Тялото на Христос и които, както вече беше казано, са разпределени между членовете на тялото, както Му е угодно. Ролите, изброени в пасажа по-горе, са: апостоли, пророци, учители, чудотворци, притежаващи дарби на изцеление, говорене на езици, тълкуватели на езици. Ефесяни 4:7-8, 11 говори за това по-подробно. Четем:

Ефесяни 4:7-8, 11
„На всеки от нас е дадена благодат според мярката на Христовия дар. Затова е казано: Възнесе се на високото, плени и даде дарове на човеците... И Той [Христос] направи едни апостоли, други пророци, други евангелисти, трети пастири и учители.”

Също Римляни 12:4-8 казва:
„Защото, както имаме много членове в едно тяло, но не всички членове имат една и съща функция, така и ние, които сме много, сме едно тяло в Христос и поотделно членове един на друг. И тъй като по дадената ни благодат имаме различни дарби, тогава, ако имате пророчество, пророкувайте според мярката на вярата; Ако имате служение, останете в службата; дали учител, - в преподаването; дали си увещател, увещавай; независимо дали сте дистрибутор, разпространявайте просто; Независимо дали сте шеф, ръководете с усърдие; Ако сте благодетел, правете благотворителност със сърдечност.”

Както виждаме от тези пасажи, има много различни функции в тялото. Самият Бог ги разпределя между членовете по такъв начин, че да задоволят най-добре всички нужди на Тялото. Така има учители, които да учат, евангелисти, които да евангелизират, пастири, които да пасат църквата и т.н. Подобно на нашето физическо тяло, Тялото на Христос е самодостатъчно, защото Бог е възложил на всеки член специфична функция, за да посрещне всяка нужда.

4. Погледнете отблизо 1 Коринтяни 12:28-30

Въз основа на всичко казано по-горе, читателят може да мисли, че човек може да бъде от полза за Тялото, като изпълнява само ролята, която Бог му е възложил. С други думи, може да се мисли, че един учител не може да служи като пастор, или че никой не може да говори на езици, или да тълкува, или да пророкува, освен ако Господ не му е дал такава роля в Тялото. 1 Коринтяни 12:28-30 често се използва в подкрепа на това мнение. Казва:

1 Коринтяни 12:28-30
„И Бог постави други в Църквата, първо апостоли, Второ, пророци, трето, учители; Освен това, на други той даде чудодейни сили, също дарби за изцеление, помощ, управление и различни езици. Всички апостоли ли са? Всички ли са пророци? Всички учители ли са? Всички ли са чудотворци? Всеки ли има дарби за изцеление? Всички ли говорят на езици? Всички преводачи ли са?“

Мнозина тълкуват въпросителните знаци в този пасаж в смисъл, че не всички християни могат да говорят на езици, да тълкуват езици, да пророкуват, да учат или да лекуват, а само тези, на които е възложена тази отговорност в Тялото. До такова заключение обаче може да се стигне само ако се пренебрегне контекстът на пасажа, а също и други пасажи по същата тема. Да вземем други езици като пример. 1 Коринтяни 12:8-12 идентифицира този дар като едно от деветте проявления на Духа, а 1 Коринтяни 14:5 ясно заявява, че Бог желае всички да говорят на езици. 1 Коринтяни 14:5 казва:

1 Коринтяни 14:5
„Иска ми се всички да можете да говорите на езици.“

Думата „желание“ в този пасаж е в сегашно време. Използваният гръцки глагол е „thelo“, което означава „да желая, да обичам, да се наслаждавам, да се наслаждавам“. Глаголът е в сегашно време, което предполага, че Бог изразява своето желание и предпочитание към сегашно време. Така че Бог иска и желае да говорите на езици сега. „Желая всички вие да говорите на езици“, казва Господ. И това не е хипотетично желание, това е, което Бог иска сега, в настоящето, от всички нас.

Връщайки се към нашата тема, трябва да отговорим на един прост въпрос: възможно ли е Бог да иска всички да говорим на езици, ако говоренето на езици не беше достъпно за всички? Разбира се, че не . Така че, ако Бог иска ВСИЧКИ да говорим на езици, това означава, че ВСИЧКИ можем да говорим на езици. Това казва Божието Слово и нищо друго не се има предвид. Между другото, всички християни без изключение могат не само да говорят на други езици, но и да пророкуват и тълкуват езици. Стих 5 ни казва:

1 Коринтяни 14:5
„Желая (гръцки „тело“ – „искам“ – бел. на автора) всички да говорите на езици; но по-добре вие ​​(всички – бел. авт.) да пророкувате; Защото този, който пророкува, превъзхожда този, който говори езици, освен ако и той не говори, за да се назидава църквата.”

Тъй като Бог иска от нас не само да говорим на езици, но и да пророкуваме и обясняваме (последните два дарба, които използваме в църквата за назидание на Тялото Христово), това означава, че можем не само да говорим на езици, но също така да пророкуваме и обясни.

И така, след всичко казано, какво означават въпросите в 1 Коринтяни 12:28-30? Отговорът трябва да се намери в контекста на пасажа. И както видяхме, контекстът (1 Коринтяни 12:12-30) не говори за проявления на духа, а за предназначение, относно специални задължениякоито вярващият може да извърши в църквата. В нашия случай ВСИЧКИ християни могат и трябва да говорят на езици, да тълкуват, да пророкуват и да се стремят да изявят всичките девет дара на Духа, изброени в 1 Коринтяни 12:7-10. въпреки това не на всеки е дадено служение или специална роля в Тялотосвързани с говорене на езици, учение, пророчества или обяснения и др. За да разберем по-добре тази точка, нека си представим, че някой е назначен от Бог за учител в църквата, а друг е назначен да служи на други езици. И двамата могат да учат и да говорят на езици, но за служба в Тялото, първият ще бъде по-полезен чрез преподаване, а вторият чрез други езици. Както вече видяхме, всички ние принадлежим към едно Тяло, но всички сме различни членове.

В заключение трябва да се каже следното: Всички християни могат всичко. Въпреки това, в Тялото Бог е назначил някои на едно служение, а други на друго. Ако някой сега се чуди каква е тяхната роля в тялото, тогава моят отговор е: обърнете се към Бог и попитайте какво иска Той от вас. Няма значение как се казва това служение, защото мога да бъда назначен в Тялото като евангелизатор, но не и да го правя. От друга страна, ако се подчиня на Бог, Той със сигурност ще ме доведе до това, което от Негова гледна точка трябва да направя в Тялото. Може дори да не знам името на ролята си, но това не е важно. Важно е да се поставя на разположение на Бог, за да може Той да ме използва, член на Тялото, както намери за добре. Затова трябва да се обърнем към Бог и да Го помолим да ни покаже защо има нужда от нас в Тялото. Неговата работа е да ни покаже как Той иска да ни използва в Тялото и да ни води в тази посока. Нашата работа е да се поставим на Негово разположение, да правим каквото Той каже и да действаме, когато Той иска от нас.

Бележки

Например „Римокатолическа църква“, „Гръцка православна църква“, „Англиканска църква“ и др.

Вижте съгласуване на Йънг с Библията, стр. 59.

Вижте New Wilson's Old Testament Word Studies, Kregel Publications, Гранд Рапидс, Мичиган, стр.92.

Освен три пъти в евангелията и седем пъти в Откровение, по-голямата част от думата „ekklesia“ се появява в Деянията на апостолите и посланията.

Освен че се използва в широк смисъл, думата "църква" се използва и в тесен смисъл, което означава събиране на новородени вярващи в определена област. Така че в Римляни 16:3-5 и 1 Коринтяни 4:15 ни се говори за църквата в къщата на Прискила и Акила, тоест за срещата на вярващите, която се състоя в тяхната къща. Също Колосяни 4:15 говори за църквата в дома на Нимфа. Има и други пасажи, където местните събрания на вярващи се наричат ​​църкви: Римляни 16:1, 1 Коринтяни 1:2, 1 Солунци 1:1 и Галатяни 1:2. Значението на думата църква (местното събрание на вярващите или тялото Христово по целия свят) в определен пасаж се определя от контекста.

Характерно е, че въпреки че думата „църква“ се среща и в множествено число, когато се използва в тесен смисъл (виж бележка под линия 5 и Галатяни 1:21), думата „тяло“ никога не се използва в множествено число и винаги означава едното универсално Тяло на Христос, Вселенската църква.

1 Коринтяни 11:3 също казва, че Христос също има глава, Бог.

Разглеждаме 1 Коринтяни 12:28-30 по-подробно в четвъртия раздел на статията. Също така имайте предвид, че апостолът е роля в Тялото на Христос, а не титла за дванадесетте библейски апостоли. И както днес има учители и евангелисти, така може да има и апостоли.

Според 1 Коринтяни 12:8-12 те включват: словото на мъдростта, словото на знанието, вярата, дарбите за изцеление, извършване на чудеса, пророчество, разпознаване на духове, езици, тълкуване на езици.

Вижте гръцкия библейски речник онлайн.

За съжаление, много преводи, особено в английски език, представят погрешно значението на пасажа, като го превеждат като: „Бих желал всички вие да говорите на езици“. Гръцкият обаче не използва подчинителното настроение („lalein“ - говорете). (Вижте също обясненията в Онлайн Библията.) Бог не изразява хипотетично желание тук, но Той казва какво иска да направим СЕГА.

В противен случай 1 Йоаново 1:5 нямаше да ни каже, че „Бог е светлина и в Него няма никаква тъмнина“. Може ли да се нарече Светлина този, който, искайки от нас определени действия, не ни дава възможност да ги извършим? .