Стихотворение от Н.А. Некрасов с право може да се счита за епос на руския живот в средата на миналия век. Авторът нарече стихотворението „своето любимо дете“ и събра материал за него, както самият той се изрази, „дума по дума в продължение на двадесет години“. Некрасов повдига основния въпрос от онова време с необичайна острота - живота на феодална Русия и последиците от разрушаването на основите на крепостничеството, съдбата на обикновения руски народ и историческа ролясобственици на земя.
Наред с изобразяването на селяните, авторът ни въвежда в живота на земевладелците.
За първи път образът на земевладелеца се появява в пета глава, която се нарича „Землевладелецът“. Ето как го видяха селяните:
Собственикът на земята беше розовобуз,
Величествен, засаден,
Шестдесет години;
Дълги сиви мустаци
Много добре...
Името на собственика на земята е Гаврило Афанасиевич Оболт-Оболдуев. На въпроса на селяните дали е щастлив, господарят се смее искрено и дълго, а след това със съжаление си спомня отминалите години, пълни с просперитет, веселие, празен живот и пълно самоуправление:
Времето летеше като сокол,
Гърдите на земевладелеца дишаха
Безплатно и лесно.
По времето на болярите,
В древен руски ред
Духът беше пренесен!
В никого няма противоречие,
Ще се смиля над когото си поискам,
Ще екзекутирам когото си поискам.
Законът е моето желание!
Юмрукът е моята полиция!
Но „всичко изчезна! всичко свърши!...“, реформа от 1861г. отменен крепостничество, но ясно показваше, че не е завършен. Малко се е променило в живота на селяните, но собствениците на земя започнаха да живеят малко по-различно след премахването на крепостничеството:
Разглобява се тухла по тухла
Красиво имение,
И спретнато сгъната
Тухли в колоните!
Обширната градина на собственика на земята
Под брадвата на селянина
Той целият лежи, човекът се възхищава,
Колко дърва излязоха!
Въпреки това, дори промените, настъпили в живота, не могат да принудят Оболт-Оболдуев да работи и да уважава работата на другите:
Благородни класи
Ние не се учим как да работим.
Имаме лош служител
И той няма да мие подовете,
Печката не пали...
Земевладелецът няма да научи нищо и се надява, както и преди, да живее от труда на селяните. Вероятно до края на живота си той ще си спомня старите времена и ще копнее за своята неограничена власт, за празно безделие.
За него пасва земевладелецът Утятин, който „цял живот е бил странен и глупав“. „Но внезапно се разрази гръмотевична буря“, крепостното право беше премахнато в Русия и земевладелецът „претърпя удар от скръб“. За да получат наследството, децата му, в съгласие със селяните, изнасят истинско представление пред Утятин. На земевладелеца се казва, че не е останал „без наследство“, но в Рус все още има крепостничество:
Нови поръчки, не текущи
Той не може да го понесе.
Грижи се за баща си!
Мълчи, поклони се
Не казвай на болния...
Така че болният и глупав земевладелец живее в невежество:
Вижда орач в полето
И за собствената си лента
Лае: и мързеливи хора
А ние сме диванчета!
Да, Последният не знае
че отдавна не е лорд,
И нашата серия...
Всеки ден бившите му крепостни играят на „дъвка“ пред Утятин, слушайки за награда нелепите „заповеди в имението“ на господаря и се смеят от сърце на собственика на земя, който е загубил ума си.
Такива господа нямат бъдеще и обвинителната сатира на Н. А. Некрасов ясно показва, че обновяването на обществената система е невъзможно, докато такива благородници и князе са на власт.

Въведение

Започвайки да работи върху поемата „Кой живее добре в Русия“, Некрасов мечтаеше да създаде мащабна творба, която да отразява всички знания за селяните, които той е натрупал през целия си живот. От ранна детска възраст „спектакълът на националните бедствия“ минава пред очите на поета и първите му детски впечатления го подтикват да продължи да изучава начина на живот на селяните. Упорита работа, човешка мъка и в същото време огромната духовна сила на хората - всичко това беше забелязано от внимателния поглед на Некрасов. И именно поради това в стихотворението „Кой живее добре в Русия“ образите на селяните изглеждат толкова надеждни, сякаш поетът лично познава своите герои. Логично е стихотворението, в което главен герой е народът, да съдържа голям брой селски образи, но ако се вгледаме в тях по-внимателно, ще се учудим на многообразието и жизнеността на тези персонажи.

Образът на главните герои скитници

Първите селяни, с които читателят се среща, са селяни, търсещи истината, които спорят кой живее добре в Русия. За стихотворението са важни не толкова отделните им образи, а цялостната идея, която изразяват – без тях сюжетът на творбата просто би се разпаднал. И въпреки това Некрасов дава на всеки от тях име, родно село (самите имена на селата са красноречиви: Горелово, Заплатово...) и определени черти на характера и външния вид: Лука е заклет спорец, Пахом е старец . И възгледите на селяните, въпреки целостта на техния образ, не се отклоняват от възгледите си дори до бой. Като цяло образът на тези мъже е групов образ, поради което подчертава най-основните черти, характерни за почти всеки селянин. Това е крайна бедност, упоритост и любопитство, желание да се намери истината. Нека отбележим, че докато описва скъпите на сърцето му селяни, Некрасов все пак не разкрасява техните образи. Проявява и пороци, предимно общо пиянство.

Селската тема в стихотворението „Кой живее добре в Рус” не е единствената - по време на пътуването си мъжете ще срещнат както земевладелеца, така и свещеника и ще чуят за живота на различни класи - търговци, благородници и духовенство. Но всички останали образи по един или друг начин служат за по-пълно разкриване на основната тема на поемата: живота на селяните в Русия веднага след реформата.

Поемата включва няколко масови сцени – панаир, пир, път, по който вървят много хора. Тук Некрасов изобразява селячеството като едно цяло, което мисли еднакво, говори единодушно и дори въздиша в същото време. Но в същото време образите на селяните, изобразени в творбата, могат да бъдат разделени на две големи групи: честни работещи хора, които ценят свободата си, и крепостни селяни. В първата група се открояват Яким Нагой, Ермил Гирин, Трофим и Агап.

Положителни образи на селяни

Яким Нагой - типичен представителнай-бедното селячество, а самият той прилича на „Майката Земя”, като „слой, отсечен от рало”. През целия си живот той работи „до смърт“, но в същото време остава просяк. Неговата тъжна история: той някога е живял в Санкт Петербург, но е започнал дело с търговец, попаднал е в затвора заради това и се е върнал оттам „като парче велкро“ – не изненадва слушателите по никакъв начин. Имаше много такива съдби в Русия по това време ... Въпреки тежката работа, Яким има достатъчно сили да се застъпи за своите сънародници: да, има много пияни мъже, но има повече трезви, всички те са велики хора „в работа и в веселба“. Любов към истината, към честна работа, мечта за преобразяване на живота („Гръм трябва да гърми“) - това са основните компоненти на образа на Якима.

Трофим и Агап допълват Якима по някакъв начин; всеки от тях има една основна черта на характера. В образа на Трофим Некрасов показва безкрайната сила и търпение на руския народ - Трофим веднъж отнесе четиринадесет фунта и след това се върна у дома едва жив. Агап е любител на истината. Той е единственият, който отказва да участва в представлението за княз Утятин: „Притежанието на селските души свърши!“ Когато е принуден, той умира сутринта: по-лесно е селянинът да умре, отколкото да се огъне под игото на крепостничеството.

Ермил Гирин е надарен от автора с интелигентност и неподкупна честност и за това е избран за бургомистър. Той „не изкриви душата си“ и след като се отклони от правия път, не можеше да живее без истината и се разкая пред целия свят. Но честността и любовта към сънародниците не носят щастие на селяните: образът на Ермил е трагичен. По време на историята той седи в затвора: така се оказва помощта му на бунтовното село.

Изображения на Матрьона и Савелий

Животът на селяните в поемата на Некрасов не би бил напълно изобразен без образа на руска жена. Да разкрием “женския дял”, който е “мъката не е живот!” авторът избра образа на Матрьона Тимофеевна. „Красива, строга и мрачна“, разказва тя подробно историята на живота си, в който едва тогава е била щастлива, тъй като е живяла с родителите си в „момичешкия салон“. След това започна тежък труд, равен на мъжете, заяждането на роднините, а смъртта на първородния изкриви съдбата. За тази история Некрасов разпредели цяла част от поемата, девет глави - много повече, отколкото заемат историите на другите селяни. Това добре предава специалното му отношение, любовта му към рускиня. Матрьона удивлява със своята сила и издръжливост. Тя понася всички удари на съдбата без оплакване, но в същото време знае как да отстоява близките си: ляга под пръта на мястото на сина си и спасява съпруга си от войниците. Образът на Матрьона в стихотворението се слива с образа на народната душа – многострадална и многострадална, затова речта на жената е така богата на песни. Тези песни често са единствената възможност да излееш меланхолията си...

Образът на Матрьона Тимофеевна е придружен от друг любопитен образ - образът на руския герой Савелий. Изживявайки живота си в семейството на Матрьона („той живя сто и седем години“), Савелий неведнъж си мисли: „Къде отиде, сила? С какво бяхте полезни? Цялата сила беше изгубена под пръчки и тояги, пропиляна по време на тежък труд на германците и похабена в тежък труд. Образът на Савелий показва трагичната съдба на руското селячество, герои по природа, водещи напълно неподходящ за тях живот. Въпреки всички трудности на живота, Савелий не се озлобява, той е мъдър и привързан към безправните (той е единственият в семейството, който защитава Матрьона). Неговият образ показва и дълбоката религиозност на руския народ, който търси помощ във вярата.

Образът на селяните крепостни

Друг вид селянин, изобразен в поемата, са крепостните. Годините на крепостничество са осакатили душите на някои хора, които са свикнали да пълзят и вече не могат да си представят живота си без властта на собственика на земята над тях. Некрасов показва това, като използва примери за образите на робите Ипат и Яков, както и по-възрастния Клим. Яков е образ на верен роб. Той прекарва целия си живот, изпълнявайки капризите на своя господар: „Яков имаше само радост: / Да се ​​грижи, защитава, угажда на господаря.“ Въпреки това, не можете да живеете с господаря „ладком“ - като награда за образцовата служба на Яков, господарят дава своя племенник като новобранец. Тогава очите на Яков се отвориха и той реши да отмъсти на нарушителя си. Клим става шеф благодарение на милостта на княз Утятин. Лош стопанин и мързелив работник, той, посочен от господаря, разцъфтява от чувство за собствена значимост: „Гордото прасе: сърба / О, чардака на господаря!“ Използвайки примера на главатаря Клим, Некрасов показва колко ужасен е вчерашният крепостен, когато стане шеф - това е един от най-отвратителните човешки типове. Но е трудно да се заблуди сърцето на честния селянин - и в селото Клим е искрено презиран, а не страхуван.

И така, от различните образи на селяните „Кой живее добре в Русия“ се формира цялостна картина на народа като огромна сила, която вече започва постепенно да се издига и да осъзнава своята сила.

Работен тест

В поемата на Н. А. Некрасов, за разлика от селяните, собствениците на земя не предизвикват съчувствие. Те са негативни и неприятни. Образът на собствениците на земя в стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е колективен. Талантът на поета се проявява ясно в способността му да вижда в индивидуалните черти общите характери на цял социален слой на Русия.

Собственици на поемата на Некрасов

Авторът запознава читателите с образите на земевладелеца Рус, крепостен и свободен. Отношението им към на обикновените хорапредизвиква възмущение. Дамата обича да бие мъже, произнесли случайно познати за тях думи – псувни за грамотни господа. Земевладелецът изглежда малко по-мил от Поливанов, който, купил селото, „свобода“ и царува в него „по ужасен начин“.

Съдбата се присмя на жестокия земевладелец. Господарят плаща на своя верен слуга с неблагодарност. Яков се сбогува с живота пред очите му. Цяла нощ Поливанов прогонва вълци и птици, опитвайки се да спаси живота си и да не полудее от страх. Защо верният Яков наказа Поливанов по този начин? Господарят изпраща племенника на слугата си да служи, без да иска да го ожени за момиче, което самият той харесва. Болен, практически неподвижен (краката му се отказаха), той все още се надява да отнеме от мъжете това, което харесва. Майсторът няма чувство на благодарност в душата си. Слугата го научи и разкри греховността на действията му, но само с цената на живота си.

Оболт-Оболдуев

Учителят Гаврила Афанасиевич вече прилича на образите на земевладелците в цяла Русия: закръглен, мустакат, коремен, румен. Авторът използва в описанието умалителни наставки с пренебрежително, нежно произношение - -енк и др. Но това не променя описанието. Цигара, клас С, сладост не предизвиква умиление. Има рязко противоположно отношение към героя. Искам да се обърна и да отмина. Собственикът на земята не предизвиква съжаление. Майсторът се опитва да действа смело, но не се получава. Виждайки непознати на пътя, Гаврила Афанасиевич се уплаши. Селяните, които получиха свободата си, не се отказаха от желанието да отмъстят за много години на унижение. Той вади пистолет. Оръжието в ръцете на собственика на земята става играчка, нереално.

Оболт-Оболдуев се гордее с произхода си, но авторът също се съмнява в това. Защо получи титлата и властта: прародителят забавлява кралицата, като играе с мечка. Друг родоначалник е екзекутиран за опит да опожари столицата и да ограби хазната. Собственикът на земята е свикнал с комфорта. Още не е свикнал да не го обслужват. Говорейки за щастието си, той иска от мъжете възглавница за комфорт, килим за комфорт, чаша шери за настроение. Непрекъснатото тържество на собственика на земята с много слуги е нещо от миналото. Ловът на кучета и руските забавления зарадваха господарския дух. Оболдуев беше доволен от силата, която притежаваше. Харесваше ми да бия мъже. Некрасов избира ярки епитети за „ударите“ на Гаврила Афанасиевич:

• искрене;
• Смачкване на зъби;
• Зигоматоматозни.

Такива метафори не се вписват в историите на собственика на земята. Твърдеше, че се грижи за мъжете, обича ги и ги лекува на празниците. Жалко за Оболдуев от миналото: кой ще се смили над човек, ако не може да го победи. Връзката между господстващата класа и селянина беше прекъсната. Земевладелецът смята, че са пострадали и двете страни, но се усеща, че нито скитниците, нито авторът подкрепят думите му. Икономиката на земевладелците е в упадък. Той няма идея как да го върне в предишното му състояние, защото не може да работи. Думите на Оболт звучат горчиво:

„Пуших божието небе, носих царска ливрея, изхвърлях народната хазна и мислех да живея така вечно...“

Земевладелец с прякор Последния

Принц с красноречиво фамилно име, каквото обича поетът, Утятин, станал сред хората Последният, е последният земевладелец на описаната система. По време на неговото „царуване“ любимото крепостничество е премахнато. Принцът не повярва и се разгневи. Жестокият и скъперник старец държал в страх близките си. Наследниците на селяните ги убеждават да се преструват и да водят стария си начин на живот, когато собственикът на земята е наблизо. Те обещаха на мъжете земя. Селяните се хванаха на лъжливи обещания. Селяните изиграха своята роля, но бяха измамени, което не беше изненадващо за никого: нито за автора, нито за скитниците.

Появата на земевладелец е вторият тип джентълмен в Русия. Крехък старец, слаб като заек през зимата. На външен вид има и признаци на хищници: остър нос като ястреб, дълги мустаци, язвителен поглед. Появата на такъв опасен господар на живота, скрит под мека маска, жесток и скъперник. Тиранинът, след като научи, че селяните са „върнати на собствениците на земя“, прави глупак още повече от преди. Капризите на майстора са изненадващи: свирене на цигулка на кон, къпане в ледена дупка, женитба на 70-годишна вдовица за 6-годишно момче, принуждаване на кравите да мълчат и да не мучат, поставяне на беден глухоням като пазач вместо куче.

Принцът умира щастлив, той никога не е научил за премахването на правото.

В образа на всеки земевладелец се разпознава иронията на автора. Но това е смях през сълзи. Мъката, която богатите глупаци и невежи причиниха на селячеството, ще продължи повече от един век. Не всеки ще може да стане от коленете си и да използва волята си. Не всеки ще разбере какво да прави с него. Много хора ще съжаляват за господството, тъй здраво философията на крепостничеството е навлязла в мозъка им. Авторът вярва: Русия ще стане от сън, ще се издигне и щастливите хора ще изпълнят Русия.

Би било погрешно да се каже, че всяка среща прави герои стихотворение „Кой живее добре в Русия“по-мъдър. И така, среща с „кръгъл джентълмен“ - земевладелец Оболт-Оболдуев, селяните продължават същата реч:

Кажи ни по божествен начин,
Сладък ли е животът на земевладелец?
Как си - спокоен, щастлив,
Живееш ли като собственик на земя?

Поведението и реакцията на скитниците към разказа на земевладелеца свидетелства колко труден е процесът на истинско освобождение - вече морално - на руските селяни: тяхната плахост пред собственика, нежеланието да седят в негово присъствие - всички тези подробности се събират към характеристиките на „селските руски хора“, които са свикнали с това, че са хора от „нисък произход“.

По същество цялата глава е „майсторска мярка“ - тук е представено главно мнението на земевладелците за класата на земевладелците и селяните. И в същото време мъжете не са мълчаливи свидетели на историята: без да смеят да възразят на собственика на земята, те са свободни в мислите си. И тези мисли ни позволяват да сравним „майсторската мярка“ със „селската мярка“, да видим другата страна на идиличния живот на земевладелците и селяните под крепостничество, изобразен от Оболт-Оболдуев, и в същото време да разберем селската душа .

Главата разкрива пропастта, която се е образувала през годините на робството: земевладелецът и селяните говорят различни езици, едно и също събитие се възприема по различен начин от тях. Това, което земевладелецът смята за „добро“ за селянина, не изглежда „щастие“ за скитниците. Селяните и земевладелците имат различни разбирания за „чест“, което отваря разговор за генеалогия. Неслучайно авторът започва разговора за „щастието” на земевладелеца с историята на неговия род. Историята на предците на Оболт-Оболдуев разкрива с цялото си сатирично изостряне истинските черти на руския живот: арбитрите на селските съдби получиха благородство за способността си да забавляват руския суверен. „Чест“ за собственика на земята е древността на семейството, а не истинските му услуги към държавата, към народа.

Слушайки идиличния разказ на земевладелеца за миналия „просперитет“, селяните възприемат това „благополучие“ по свой начин, особено когато разказът се отнася до „наследството“. Те не спорят със собственика на земята, не му възразяват. Но мислите на хората, предадени от автора, разкриват истинското значение на „идилията“, зад която стои същото унижение на селяните и насилие над техните души. Така, когато земевладелецът рисува картина на „духовното родство“ на земевладелци и селяни, които се молели заедно в къщата на имението по време на „всеки почитан дванадесети празник“, селяните, съгласявайки се на глас, са озадачени за себе си:

— Повалил си ги с кол, или какво?
Да се ​​молим в къщата на имението?..”

Какво представляваше „щастието“ на земевладелеца в последния му живот? Първото нещо, с което собственикът на земя се гордее толкова много, което той нарича „чест“, е покорството на селяните и дори самата природа:

Ще отидеш ли на село -
Селяните падат в краката им,
Ще минеш през горските дачи -
Столетни дървета
Горите ще се поклонят!

Неговият разказ наистина убеждава: „той живееше като Христос в пазвата си”: ваканции, лов, свободен и празен живот съставляваха „щастливия” живот на земевладелците. Но хората също бяха „щастливи“, уверява собственикът на земята. Неговото „щастие“, както вярва Оболт-Оболдуев, се крие в обичта на собственика на земята, в това да угоди на собственика на земята. Спомняйки си за близкото минало, когато той е бил безразделен собственик на имението („Противоречие няма в никого, / когото си искам ще помилвам, / когото си поискам ще екзекутирам. / Законът е моето желание! / юмрукът е моята полиция!“<...>"), той е искрено убеден, че преди е "живял добре" със своето "наследство".

Но „господарският стандарт“ не съвпада със селския стандарт. Съгласявайки се, че „животът“ на земевладелеца наистина е завиден, скитащите селяни слушат много скептично неговите истории за „щастието“ на имението. Неслучайно на въпроса на Оболт-Оболдуев: „И така, благодетели, / живях с имението си, / не е ли добре?..“, селяните в отговора си признават за „добър“ само живота на собственика на земя. : „Да, беше за вас, собственици на земя, / Животът е много завиден, / Няма нужда да умирате!“

Но сегашните нещастия на собственика на земята не изглеждат пресилени или смешни за скитниците. Зад оплакванията на собственика на земята наистина има много важен проблемРуски живот. Цели поколения от руското дворянство, които са живели от безплатния чужд труд, се оказват абсолютно неспособни за различен живот. Останали собственици на земята, но загубили безплатни работници, те възприемат земята, която им принадлежи, не като майка-хранушка, а като „мащеха“. За тях работата е несъвместима с „деликатни чувства“ и „гордост“. Перифразирайки Некрасов, можем да кажем, че „навикът е силен дори над собственика на земята“ - навикът на празен живот. И затова упреците към организаторите на реформата, звучащи от устата на земевладелеца, не са толкова смешни, колкото са изпълнени с драматизъм - зад тях стои определено отношение към живота, което се е формирало през вековете:

И ако наистина
Ние не разбрахме дълга си,
И нашата цел
Не че името е древно,
Благородно достойнство
С готовност подкрепям
Празненства, всякакъв лукс
И живейте с труда си,
Трябваше да е така преди
Кажете... Какво съм учил?

Неслучайно в центъра на главата има символично изображение на траурна камбана. Земевладелецът възприема погребалната камбана за починал селянин като сбогуване с живота на собственика на земята: „Не звънят за селянина! / Из живота на земя / Викат!.. О, широк е животът! / Съжалявам - сбогом завинаги! / Сбогом на земевладелеца Рус!” И което е важно, тази драма на земевладелеца се разпознава и от селяните: именно с техните мисли за общото нещастие завършва главата:

Голямата верига се скъса,
Разкъса се и се разцепи:
Един начин за господаря,
На другите не им пука!..

Върхът на творчеството на Н. А. Некрасов е народната епична поема „Кой живее добре в Русия“. В това монументално произведение поетът се стреми да покаже възможно най-пълно основните черти на съвременната руска действителност и да разкрие дълбоките противоречия между интересите на народа и експлоататорската същност на господстващите класи и преди всичко на местното дворянство, което през 20-70-те години на 19 век вече напълно е изживяла своята полезност като напреднала класа и е започнала да спъва по-нататъшното развитие на страната.

В спора между хората за това „кой живее щастливо и свободно в Русия“ земевладелецът е обявен за първи претендент за правото да се нарече щастлив. Некрасов обаче значително разшири сюжетната рамка, очертана от сюжета на произведението, в резултат на което образът на собственика на земята се появява в поемата само в петата глава, която се нарича „Собственикът на земя“.

За първи път земевладелецът се появява пред читателя такъв, какъвто го виждат селяните: „Някакъв джентълмен, кръгъл, мустакат, корем, с пура в устата.“ С помощта на умалителни форми Некрасов предава снизходителното, презрително отношение на хората към бившия собственик на живи души. Следващото авторско описание на външния вид на земевладелеца Оболт-Оболдуев (Некрасов използва устройството на значението на фамилното име) и собствената му история за неговия „благороден“ произход допълнително засилва ироничния тон на разказа.

Основата на сатиричния образ на Оболдуев е поразителният контраст между значимостта на живота, благородството, учението и патриотизма, които той си приписва с „достойнство“, и действителната незначителност на съществуването, крайното невежество, празнотата на мислите, низостта на чувствата. Тъжен за предреформените времена, скъпи на сърцето му, с „целия лукс“, безкрайни празници, лов и пиянски веселби, Оболт-Оболдуев заема абсурдната поза на син на отечеството, баща на селячеството, загрижен за бъдещето на Русия. Но нека си припомним признанието му: „Осипах народната хазна“. Той прави нелепи „патриотични“ речи: „Майка Рус доброволно загуби своя рицарски, войнствен, величествен облик“. Ентусиазираният разказ на Оболт-Оболдуев за живота на земевладелците под крепостничество се възприема от читателя като несъзнателно самоизобличаване на незначителността и безсмислието на съществуването на бившите крепостни собственици.

При цялата си комедия Оболт-Оболдуев не е толкова безобидно смешен. В миналото, убеден крепостен собственик, дори след реформата той се надява, както и преди, да „живее от труда на другите“, което вижда като цел на живота си.

Но все пак времената на такива земевладелци са отминали. Това усещат както крепостните собственици, така и самите селяни. Въпреки че Оболт-Оболдуев говори на мъжете със снизходителен и покровителствен тон, той все още трябва да изтърпи недвусмислената подигравка на селяните. Некрасов също чувства това: Оболт-Оболдуев е просто недостоен за омразата на автора и заслужава само презрение и нелюбезни подигравки.

Но ако Некрасов говори за Оболт-Оболдуев с ирония, тогава образът на друг земевладелец в поемата - княз Утятин - е изобразен в главата „Последният” с очевиден сарказъм. Самото заглавие на главата е символично, в което авторът, рязко саркастично използвайки до известна степен техниката на хиперболизация, разказва историята на тиранин - „последният човек“, който не иска да се раздели с крепостничеството на земевладелеца Рус .

Ако Оболт-Оболдуев все още чувства, че няма връщане към старите пътища, тогава старецът Утятин, който е загубил ума си, дори в чийто външен вид е останало малко човешко, през годините на господство и деспотична власт е станал толкова пропит с убеждението, че той е „по Божия милост“ господар, който „има семейството, писано да бди над глупавото селячество“, тази селска реформа изглежда на този деспот като нещо неестествено. Ето защо близките му не се усилиха много да го уверят, че „на земевладелците е наредено да върнат селяните“.

Говорейки за дивите лудории на „последния човек“ - последния крепостен собственик Утятин (които изглеждат особено диви в променените условия), Некрасов предупреждава за необходимостта от решително и окончателно изкореняване на всички остатъци от крепостничеството. В края на краищата именно те, запазени в съзнанието не само на бивши роби, в крайна сметка унищожиха „непреклонния“ селянин Агап Петров: „Ако не беше такава възможност, Агап нямаше да умре“. Всъщност, за разлика от Оболт-Оболдуев, княз Утятин, дори след крепостничеството, остава почти господар на живота („Известно е, че не личен интерес, а арогантност го отряза, той загуби Прашинката“). Скитниците също се страхуват от Утятина: „Да, господарят е глупав: съди се по-късно ...“ И въпреки че самият Последиш - „глупавият земевладелец“, както го наричат ​​селяните - е по-скоро смешен, отколкото страшен, до края на глава Некрасов напомня на читателя, че селската реформа не донесе истинско освобождение на хората и реалната власт все още остава в ръцете на благородството. Наследниците на княза безсрамно мамят селяните, които в крайна сметка губят водните си ливади.

Цялата творба е пропита от усещането за неизбежната смърт на автократичния строй. Опората на тази система - собствениците на земя - са изобразени в поемата като „последнородени“, изживяващи дните си. Свирепият Шалашников отдавна го няма, княз Утятин умря като „землевладелец“, а незначителният Оболт-Оболдуев няма бъдеще. Картината на празно имение, което се отнема тухла по тухла от слуги (глава „Селянка“), има символичен характер.

Така в поемата противопоставяме два свята, две сфери на живота: света на собствениците на земя и света на селяните. Некрасов, с помощта на сатирични образи на земевладелци, води читателите до извода, че щастието на хората е възможно без Оболт-Оболдуев и Утятините и само когато самите хора станат истински господари на живота си.