„O dva velika grešnika” (Analiza legende iz pesme N. Nekrasova „Ko živi dobro u Rusiji”). O dva velika grešnika. Analiza legende iz pesme N. A. Nekrasova koji dobro živi u Rusiji Karakteristike Kudejara koji dobro živi u Rusiji
(Ne zaboravite da poslušate ovu baladu u izvedbi Šaljapina i samo njega!!!)
O DVA VELIKA GREŠNIKA
Pomolimo se Gospodu Bogu,
Proglasimo drevnu priču,
Rekao mi je to na Solovcima
Monah, otac Pitirim.
Bilo je dvanaest lopova
Bio je tu Kudeyar-ataman,
Mnogi razbojnici prol ili
Krv poštenih hrišćana,
Ukrali su mnogo bogatstva
Živeli smo u gustoj šumi,
Vođa Kudeyar iz blizu Kijeva
Izveo je prelepu devojku.
Zabavljao sam se sa svojim ljubavnikom tokom dana,
Noću je vršio racije,
Odjednom žestoki razbojnik
Bog mi je probudio savest.
San je odleteo; zgrožen
Pijanstvo, ubistvo, pljačka,
Senke ubijenih su
Čitava vojska - ne možete je izbrojati!
Dugo sam se borio i opirao
Gospod zver je čovek.
Razneo glavu svojoj ljubavnici
I on je uočio Ezaula.
Savjest ga je obuzela zlikovca,
Raspustio je svoju bandu,
Crkvi je dijelio imovinu,
Zakopao sam nož ispod vrbe.
I iskupiti se za grijehe
On ide na Grob Sveti,
Luta, moli se, kaje se,
Ne postaje mu lakše.
Starac, u monaškoj odeći,
Grešnik se vratio kući
Živio pod krošnjama najstarijih
Hrast, u sirotinjskoj četvrti.
Dan i noć Svemogućeg
On moli: oprosti grijehe svoje!
Predajte svoje tijelo mučenju.
Samo mi dozvoli da spasim svoju dušu!
Bog se sažalio na spasenje
Šema-monah je pokazao put:
Starac u molitvenom bdenju
Pojavio se neki svetac
Rek: “Ne bez božansko proviđenje
Izabrao si stoljetni hrast,
Sa istim nožem koji je opljačkao,
Odseci ga istom rukom!
Biće sjajnog posla
Biće nagrada za rad;
Drvo je upravo palo -
Lanci grijeha će pasti."
Pustinjak je izmjerio čudovište:
Hrast - tri obima okolo!
Otišao sam na posao sa molitvom,
Reže se damast nožem.
Reže elastično drvo
Pjeva slavu Gospodu,
Kako godine prolaze, postaje sve bolje
Polako stvari idu naprijed.
Šta se može učiniti sa divom?
Slaba, bolesna osoba?
Ovde su nam potrebne gvozdene snage,
Ne treba nam senilnost!
Sumnja se uvlači u srce,
Reže i čuje riječi:
"Hej stari, šta radiš?"
Prvo se prekrstio.
Pogledao sam i pana Gluhovskog
Vidi na konju hrta,
Gospodine bogati, plemeniti,
Prvi u tom pravcu.
Mnogo okrutnog, strašnog
Starac je čuo za gospodara
I kao lekcija grešniku
Rekao je svoju tajnu.
Pan se nacerio: „Spas
dugo nisam pio čaj,
Na svijetu poštujem samo ženu,
Zlato, čast i vino.
Moraš živeti, starče, po mom mišljenju:
Koliko robova da uništim?
Mučim, mučim i vješam,
Voleo bih da mogu da vidim kako spavam!”
Pustinjaku se dogodilo čudo:
Osećao sam besni gnev
Pojurio je panu Gluhovskom,
Nož mu se zabio u srce!
Upravo sada pan krvav
Pao sam glavom na sedlo,
Srušilo se ogromno drvo,
Jeka je potresla cijelu šumu.
Drvo se srušilo i skotrljalo
Monah je oslobođen bremena greha!..
Pomolimo se Gospodu Bogu:
Smiluj nam se, mračni robovi!
/Opcija:
Drvo se srušilo i skotrljalo
Monah je oslobođen bremena greha!..
Slava sveprisutnom stvaraocu
Danas i zauvek i uvek!
Nekrasov "Ko dobro živi u Rusiji"
Mnogi ljudi pišu da je ovo narodna pjesma - i zaista, postoji nekoliko opcija. Ali upravo ova balada Nekrasova. Lično, čuo sam je u izvođenju Šaljapina na ploči još u školi - i od tada mi se svako drugo izvođenje čini, blago rečeno, nedovoljno.
Priča o Kudeyar-Atamanu sadržana je u poglavlju „Gozba za ceo svet“ pesme „Ko dobro živi u Rusiji“. Nekrasov je umro 8. januara (novi stil) 1878, ostavljajući pesmu nedovršenom. Autor nije znao kakav bi trebao biti kraj i nije mogao naći odgovor na pitanje ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji.
Prototip pana Gluhovskog mogao bi biti pravi smolenski veleposednik iz sredine 19. veka, Gluhovski, koji je prikovao seljaka na smrt, o čemu izveštava Hercenovo „Zvono“ 1. oktobra 1859.
Teško bolesni Nekrasov pokušao je da objavi poglavlje „Gozba za ceo svet“ u Otečestvenim zapisima za novembar 1876, a zatim i za januar 1877, ali ga je cenzor oba puta odbio. Poglavlje je objavljeno posthumno u ilegalnom izdanju Slobodne štamparije Sankt Peterburga 1879. godine. Godine 1881. iskrivljena i skraćena verzija objavljena je u februarskom broju Otečestvennye zapiski.
Objavljivanje poglavlja poklopilo se sa vrhuncem terora Narodnaja Volja, koji je kulminirao u martu 1881. ubistvom Aleksandra II.
KUDEYAROVO ZLATO
Jednog lijepog aprilskog dana 1881. godine u Sankt Peterburgu, na Litejnom prospektu, zazvonilo je zvono iznad vrata draguljarnice.
Debeljuškasti vlasnik radnje, sa sivom kozjom bradicom, izašao je u susret posetiocu.
Na vratima je stajao crnobrkast, zdepast muškarac, očito provincijalac, s malim paketom u rukama.
- Šta hoćeš? - upita zlatar.
„Čuo sam da kupujete starinski nakit“, rekao je pridošlica neodlučno.
- Želiš li mi nešto ponuditi?
- Da... Evo, molim vas, pogledajte.
Posjetilac je stavio paket na pult i odmotao ga. Draguljar je dahnuo. Na pultu je ležala masivna kovana zlatna kutlača antičkog rada, ukrašena poludragim kamenjem, i nekoliko zlatnih i srebrnih prstenova sa emajlom, rubinima i tirkizom.
„Ovo su veoma drevne stvari“, rekao je draguljar poluupitno, polupotvrdno, gledajući posetioca preko naočara svog pencea.
Da. Ovo su stvari iz blaga koje je pronađeno na mojoj zemlji. Ja sam zemljoposednik, iz Kurske gubernije, tamo imam malu daču, više od dve stotine desetina. Kažu da je ovo Kudeyarovo zlato...
Zlato Kudeyara... Zaista, od svih legendi o “začaranom blagu”, ovo je najveća misterija koja još nije razjašnjena. Ovde je sve nejasno. Ko je Kudeyar? Kada i gdje je živio? Koliko je blaga imao i gdje se nalaze?
Gdje je i kako završio svoj pljačkaški život? Nema ni jednog pouzdanog dokaza, niti jednog pouzdanog dokumenta, ništa.
Samo legende i brojni Kudejarovski „gradovi“ razasuti od Dnjepra do Volge, jaruge, humke, kamenje, šume, traktovi... I blago.
Blago prepuno nebrojenog blaga koje se i danas krije negdje po čitavom prostoru nekadašnjeg Divljeg polja...
Kudeyar se sjetio da je kršćanin i dao zavjet da će se iskupiti za teške grijehe. Pustio je sve svoje drugove i ostao sam. Zatvorio je sve prolaze u svoj podzemni stan i počeo sam da živi ispod planine, iskupljujući svoje i tuđe grehe pred Gospodom.
Vjeruje se da je Kudeyar još uvijek živ i da čuva svoje blago na planini Kudeyar u zemunici. Danju je ova zemunica nevidljiva, ali noću uleti ogromna ptica i kljune Kudeyarovu glavu do mozga, odleteći u zoru. On je već dva vijeka osuđen da čuva svoje blago u planini i snosi Božju kaznu za pljačku. U zemunici leži vekna hleba koja nikad ne jenjava.
Prema drugim izvorima, Kudeyar je založio sve svoje blago na 200 godina. Ovaj rok je već prošao. Radnici moraju kopati po neparnim brojevima. Zlatni ključ od gvozdenih vrata leži u Simovom izvoru, a može ga dobiti samo onaj ko isuši ovaj izvor ili crpi vodu iz jezera Večera. Niko ne zna gde je, Dinner Lake..
Razbojnik Kudeyar jedan je od najpopularnijih likova u folkloru. Legende o njemu zabilježene su u svim južnim i centralnim pokrajinama Rusije - od Smolenska do Saratova:
“A onda je bio Kudeyar - ovaj nigdje nije opljačkao! I u Kalugi, i u Tuli, i u Rjazanju, i u Jelecu, i u Voronježu, i u Smolensku - posvuda je posećivao, svuda je postavljao svoje logore i zakopao mnoga blaga u zemlju, ali sve sa prokletstvima: bio je užasan čarobnjak. I kakvu je prljavu moć posjedovao: raširio bi bundu ili pratnju na obalama rijeke, jezera ili bilo kojeg potoka, i išao u krevet; spava jednim okom, gleda drugim: ima li negdje jurnjave; desno oko je zaspalo - lijevo gleda, a tamo - lijevo spava, desno gleda - tako naizmjenično; a kad negdje ugleda detektive, skoči na noge, baci na vodu bundu u kojoj je spavao, i taj kaput ne postane ovčiji kaput, nego čamac na vesla; Kudeyar će ući u taj čamac - zapamti njegovo ime...
Tako je umro svojom smrću – nisu ga mogli uhvatiti, koliko god se trudili.”
Ovo je samo jedna od kratkih Kudeyarovih biografija koje su kružile među ljudima. Koji se pravi istorijski lik krije iza ovog imena? Mnoge hipoteze su već iznesene o tome, ali, nažalost, nijedna od njih ne rasvjetljava misteriju Kudeyara.
Kada je Kudeyar živio? Ovdje su mišljenja u osnovi ista: sredinom 16. vijeka. Bio je savremenik Ivana Groznog. To djelimično potvrđuju i dokumenti. Tako je 1640. godine, kao odgovor na zahtjev Moskve, guverner Tule napisao da su mu „stari ljudi pričali o Kudeyaru davno, prije četrdesetak godina“.
ŠTA KAŽU LEGENDE O...
Većina istoričara se također slaže da je ime Kudeyar (Khudoyar) tatarskog porijekla.
Karamzin pominje Murzu Kudojara iz Krima, koji se 1509. vrlo grubo ponašao prema ruskom ambasadoru Morozovu, nazivajući ga „slugom“. Krimski i astrahanski ambasadori su poznati pod istim imenom. Ali, kao što se često dešavalo u prošlosti, ovo ime su Rusi mogli preuzeti od Tatara.
Mnoge legende Kudeyara direktno nazivaju Tatarom. Prema legendama zabilježenim u Saratovskoj i Voronješkoj provinciji, Kudeyar je bio Tatar koji je znao ruski i čovjek ogromnog rasta.
Bio je baskak - kanov poreznik. Opljačkavši sela u blizini Moskve i vrativši se s velikim bogatstvom u Hordu, u saratovske stepe, Kudeyar je odlučio na putu da sakrije danak koji je uzeo od kana i nastanio se u Voronješkoj zemlji, gdje se počeo baviti pljačkom. Ovdje se oženio Ruskinjom - rijetkom ljepotom, koju je silom oteo.
U Rjazanju i nekim oblastima Voronješke pokrajine rekli su da je Kudejar bio osramoćeni gardista koji je krao stoku od lokalnog stanovništva, pljačkao i ubijao moskovske trgovce. A u okrugu Sevsky u pokrajini Oryol, Kudeyar se općenito smatrao ne osobom, već nečistim duhom - „skladištem“ koji čuva začarana blaga.
Istorijski dokumenti koji datiraju iz vremena Ivana Groznog spominju sina bojara iz grada Beleva, Kudejara Tišenkova, izdajnika koji je prebjegao Krimskom kanu i pomogao mu da preuzme kontrolu nad Moskvom 1571. godine.
Tada je Kudejar Tišenkov otišao sa Tatarima na Krim. U razgovoru s krimskim ambasadorom dvije godine kasnije, Ivan Grozni se požalio da je kan uspio zauzeti Moskvu uz pomoć bojara izdajnika i „razbojnika Kudeyara Tišenkova“, koji je doveo Tatare u Moskvu. Međutim, ništa ne ukazuje da je Kudeyar Tishenkov legendarni pljačkaš Kudeyar.
Vrlo popularna fascinantna hipoteza je da Kudeyar nije niko drugi do stariji brat Ivana Groznog, kandidata za ruski tron. Osnova za takve izjave bili su sljedeći istorijski događaji.
Prva žena velikog kneza Vasilija Ivanoviča, oca Ivana Groznog, Solomonija Saburova bila je bez djece. Nakon dugog čekanja, postalo je jasno da princ neće imati nasljednika. Tada je Solomonia Saburova, kršeći sve crkvene kanone, prisilno postrižena u manastir, a princ se ponovo oženio Elenom Glinskaya, koja mu je rodila dva sina - Ivana i Georgea (Jurija).
U međuvremenu, monahinja Solomonija Saburova, zatočena u manastiru... takođe je dobila sina! Novorođenče je ubrzo umrlo i sahranjeno u suzdalskom Pokrovskom manastiru. Međutim, iskopavanja njegovog groba 1934. godine pokazala su da je sahranjena lutka obučena kao dječak. Postoji pretpostavka da je dijete skriveno, plašeći se ubica koje je poslala njegova druga žena, Elena Glinskaya, i tajno prevezeno Krimskom kanu. Tamo je odrastao i pod tatarskim imenom Kudeyar došao u Rusiju kao pretendent na prijestolje. Pošto nije uspio postići uspjeh, Kudeyar se zauzeo za pljačku.
Kao što možete vidjeti, gotovo sve gore navedene hipoteze povezuju Kudeyar s Krimskim kanatom. A mjesta na kojima je, prema legendi, Kudeyar opljačkao, uprkos njihovoj geografskoj disperziji, ujedinjena su jednim zajednička karakteristika: ovdje su prolazili drevni trgovački i veleposlanički putevi od Krima do Moskovske Rusije. Na tim putevima razbojnici su ušli u trag bogatom plijenu, a potom ga sakrili na tajna mjesta u blizini svojih logora i naselja.
U južnoj Rusiji poznato je oko stotinu gradova Kudeyarov, u kojima su, prema legendi, zakopana razbojnička blaga. Takvih gradova je bilo posebno mnogo u Voronješkoj guberniji. Tako su se u šumi Thorn u blizini sela Livenki u Pavlovskom okrugu nalazili ostaci Kudeyarove „brloge“, koja je uključivala kuću, ostave i štale. Mnoge legende o pljačkama strašnog poglavice povezane su sa ovim mjestom.
Istaknuto je osamljeno mjesto Kudeyarov Log u okrugu Zadonsk - nalazi se šest milja od sela Belokolodskoye, na putu za Lipetsk. Ova duboka jaruga je okružena strmim, gotovo okomitim padinama, što je činilo sigurnim utočištem.
Naselje na nasipu, jasno napravljeno ljudskom rukom, nazvano Kudeyarov Priton, bilo je poznato u okrugu Bobrovsky. Naselje je u obliku velikog četverokuta, okruženo bedemima i jarkom, sa svih strana okruženo močvarama i šibljem. Ovdje se, kako kažu legende, nalazilo prvo sjedište Kudeyara.
U Lipeckoj oblasti, na Donu, nasuprot sela Dolgoje, uzdiže se planina Černi Jar, ili Gorodok. Na njemu leži veoma veliki kamen plavičaste boje. Prema legendi, ovdje se nalazila tvrđava Kudeyarov. Kamen koji je ležao na planini smatran je Kudeyarovim začaranim, okamenjenim konjem, koji je dobio plavkastu boju jer je spaljen vatrom. Kažu da je Kudeyar, zajedno sa svojim drugovima Boldirom i razbojnicom Anom, krijući se u donskim šumama, opljačkao karavane trgovaca koji su išli niz Don. Donski kozaci, zainteresovani za sigurnost rute, podigli su oružje protiv Kudeyara. Prvo su porazili kolce Boldyra i Ane, a zatim su stigli do Kudeyarovog utočišta.
Dugo su opsjedali tvrđavu Kudeyar, a onda su je odlučili zatrpati grmljem i zapaliti sa svih strana. Tada je Kudeyar zakopao sve svoje blago u zemlju, preko njih stavio svog omiljenog konja, pretvorivši ga u kamen da ne izgori, a sam je pobegao u šumu. Ali kozaci su ga progonili, lukavstvom uhvatili, okovali i bacili iz Crnog Jara na Don.
ZAŠTO OVO KAŽEMO? (narodna peterburška legenda)
...a slavnog atamana Kudejara bacili su u zatvorski dvorac Kresti, da tamo sačeka carsku odmazdu i druge istražne radnje. A u tim krstovima komandant-vojvoda, sebična duša, razmišlja samo o tome kako da svoju grabuljastu šapu položi na skrivena blaga Kudejarova.
Dok su bili tamo carski dvor i suverenov slučaj, počeo je da muči atamana
"Odgovori", viče sin neprijatelja, gde je zakopao plen?!!!
- Nije li hoo-hoo ho-ho? – to je sve Kudeyar rekao i pokazao okovanim rukama.
Guverner se razbjesnio, izvukao sablju i jednim naletom odsjekao glavu razularenom atamanu.
I odjednom čuje kraljevske lisune kako viču na Kapijama krstova:
- Zlikovac Kudeyar-ataman dobio je naređenje da se predstavi pred blistavim očima Njegovog Veličanstva!!!
Komandant-vojvoda se uplašio i ništa se nije moglo popraviti, čak ni zakopati ni sakriti. Sve što je imao vremena bilo je da zgrabi poglavicu za uvojke i baci ga preko zatvorskih zidova u najbliži korov.
A glasnik je već na pragu:
- Pa, gde je posebno važan zatvorenik vašeg suverena??
- Dakle... - oklevao je guverner, - kako da vam kažem....
Oklevao je, ali se nije usudio da laže carskog izaslanika:
- Grudi su u krstovima, a glava u grmlju. (Dumljiva i smiješna verzija)
Nedaleko, u nekadašnjem okrugu Pronski, u blizini sela Čulkovo i Abakumovo, nalazi se trakt Kamennye Krestci. Prema legendi, ovdje se nalazio jedan od Kudeyarovih glavnih štabova. Kažu da je u 18. vijeku ovdje pronađen kamen sa imenom Kudeyar.
Na rijeci Neruch u pokrajini Oryol, tri versta od sela Zatishye, nalaze se dvije "kudeyar jame" - duboke tri pedlja, povezane podzemnim prolazom s rijekom Neruch. Ovdje se, kako kažu, skrivao Kudeyar. Mnoga Kudeyarova blaga povezana su s brjanskim šumama i, općenito, s cijelim šumovitim dijelom bivše Orelske provincije.
http://new-burassity.3dn.ru/publ/1-1-0-3
KUDEYAROVO GORODISHE
U provincijama Tula i Kaluga legende govore o Kudeyarovom blagu zakopanom u raznim "bunarima", "vrhovima", "jarima", a na nekim mjestima su sačuvani i "zapisi o riznici" Kudeyarovog blaga.
Krajem prošlog veka jedan od ovih zapisa bio je u vlasništvu monaha iz Optine Pustine, nakon čije smrti je rukopis završio u manastirskoj biblioteci. Sadržavao je opsežne informacije o blagu koje je Kudeyar zakopao u blizini Kozelska i Likhvina (danas Čekalin).
Kao jedno od mesta gde je bilo sakriveno Kudejarovo blago, rukopis je nazvao Đavolje naselje, ili Šutova gora, koja se nalazi 28 milja od manastira Optina pustin, nedaleko od drevnog puta od Kozelska do Lihvina, na kome je bilo tako zgodno pljačkati. trgovci u prolazu.
Na visokom brežuljku obraslom šumom, koji dominira okolinom, gotovo na samom njenom vrhu, sa tri strma zida izdiže se iz zemlje ogroman blok sivkastog pješčenjaka, izbrazdanog pukotinama i mahovinom. Zbog ovih jasnih ivica, Đavolje naselje se ponekad nazivalo i Bakino brdo. Četvrta strana Naselja, oronula i zarasla u travu, skoro je u ravni sa platformom na vrhu brežuljka, čineći „dvorište“.
Prema legendi, ovdje se nalazio Kudeyarov "zamak", koji su za njega izgradili zli duhovi. Kao da su za jednu noć demoni sagradili na mestu Naselja dvospratnu kamenu kuću, kapiju, iskopali jezerce... Međutim, nisu stigli da završe gradnju pre zore - zapeva petao, a zli duhovi su pobegli. I, prema svjedocima, mnogo vremena kasnije, sve do početkom XIX veka, na Naselju se mogla videti nedovršena građevina – „spomenik demonske arhitekture“, koja je potom počela brzo da se ruši.
Tragovi bare koju su iskopali „demoni“ bili su uočljivi još 80-ih godina prošlog veka; Brojni kameni ulomci razasuti po naselju kao da su ukazivali na nekakvu građevinu koja je nekada bila ovdje.
A na jednom od kamena koji je ležao u podnožju Naselja, prije sto godina jasno se vidio trag “šape” nečistog. Nekoliko pećina skriveno je u debljini pješčenjaka od kojeg je izgrađeno Naselje. Glavna pećina, nazvana "ulaz u donji sprat", mogla je lako da primi nekoliko ljudi. Iz njega dvije uske rupe zalaze duboko u planinu...
Kažu da zli duhovi koji su izgradili dvorac sada čuvaju Kudeyarovo blago zakopano na Gorodishcheu, u okolnim gudurama i šumskim traktovima. Ali noću se na naselju pojavljuje duh Kudeyarove kćeri Lyubushe, koju je otac prokleo i zauvijek zatočenu u dubinama Đavoljeg naselja. Kao da izlazi na planinu, seda na kamenje i plače pitajući: „Teško mi je! Daj mi krst! Nekada su monasi Optine Pustine dva puta podizali krst na Naselju. Nedaleko od naselja nalazi se Kudeyarov bunar, u kojem je, prema legendi, skriveno „12 buradi zlata“.
Veoma su zanimljiva svjedočanstva o gradu Kudeyarov na planini Bogatyrka (Krutse), u Saratovskoj guberniji. Ovdje, u ruševinama zemunice, u kojoj je, prema legendi, , Živio je Kudeyar, pronađene su ljudske kosti, bodeži, vrhovi štuke, trske, fragmenti verige, tatarski novčići, prstenje, prstenje itd. pronađi ih...
Naselje Kudeyarovo, koje se nalazi u divljini Usmanske šume, bilo je od posebnog interesa za lovce na blago. Opasana je visokim bedemom sa tragovima kapije i okružena širokim jarkom. Nekada davno, 40-ih godina prošlog veka, jedna od seljanki sela Studenki imala je sreću da ovde pronađe masivni zlatni antikni prsten.
Od tada su svakog proljeća horde lovaca na blago iz svih okolnih mjesta redovno jurile u Usmansku šumu, kopali šumu sa rupama i rovovima. Kazali su da je blago sakriveno na dnu obližnjeg Čistog jezera. Jedan zemljoposjednik je čak pokušao isušiti jezero kroz posebno iskopani kanal, ali nije išlo. Puno se pričalo o navodno pronađenom sanduku u šumi koji je "ušao u zemlju", pronađene su i razne sitnice, ali Kudeyarovo glavno blago još nije otkriveno.
Ali na drugim mjestima, lovci na blago su imali više sreće. Ne može se reći da su nalazi blaga bili široko rasprostranjeni, ali poznata su najmanje četiri slučaja kada su blago srebrnog novca i nekoliko zlatnih predmeta pronađeno upravo u traktovima Kudeyarov.
Da li je ovo blago pripadalo legendarnom pljačkašu? Nepoznato. I općenito, teško je povjerovati da bi jedna osoba mogla "naseliti" ogromna prostranstva stepe. Dugo se izražavalo mišljenje da bi se pod imenom Kudeyar moglo skrivati nekoliko različitih ljudi - kao pod imenima carevića Dmitrija ili Petra III. Ili se možda od ličnog imena nekog posebno hrabrog ruskog ili tatarskog razbojnika ime Kudeyar pretvorilo u zajedničku imenicu za svakog vođu razbojničke bande i postalo sinonim za riječ „pljačkaš“?
Zato se verzije o porijeklu, životu i smrti Kudeyara toliko razlikuju. Zato imamo toliko kudejara - na neki način, ali od pamtivijeka u Rusiji nije manjkalo razbojnika. A već krajem 18. veka počele su da se stvaraju legende o tome kako je „u starim, starim godinama živelo sedam braće Kudeyar u Spaskim mestima...”
http://www.vokrugsveta.com/S4/proshloe/kudiyar.htm
O dva velika grešnika
Pomolimo se Gospodu Bogu,
Proglasimo drevnu priču,
Rekao mi je to na Solovcima
Monah, otac Pitirim.
Bilo je dvanaest lopova
Tu je bio Kudeyar - ataman,
Pljačkaši su mnogo linjali
Krv poštenih hrišćana,
Ukrali su mnogo bogatstva
Živeli smo u gustoj šumi,
Vođa Kudeyar iz blizu Kijeva
Izveo je prelepu devojku.
Zabavljao sam se sa svojim ljubavnikom tokom dana,
Noću je vršio racije,
Odjednom žestoki razbojnik
Bog mi je probudio savest.
San je odleteo; zgrožen
Pijanstvo, ubistvo, pljačka,
Senke ubijenih su
Čitava vojska - ne možete je izbrojati!
Dugo sam se borio i opirao
Gospodaru zvijeri,
Razneo glavu svojoj ljubavnici
I on je uočio Ezaula.
Savjest ga je obuzela zlikovca,
Raspustio je svoju bandu,
Crkvi je dijelio imovinu,
Zakopao sam nož ispod vrbe.
I iskupiti se za grijehe
On ide na Grob Sveti,
Luta, moli se, kaje se,
Ne postaje mu lakše.
Starac, u monaškoj odeći,
Grešnik se vratio kući
Živio pod krošnjama najstarijih
Hrast, u sirotinjskoj četvrti.
Dan i noć Svemogućeg
On moli: oprosti grijehe svoje!
Predajte svoje tijelo mučenju
Samo mi dozvoli da spasim svoju dušu!
Bog se sažalio na spasenje
Šema-monah je pokazao put:
Starac u molitvenom bdenju
Pojavio se neki svetac
Rijeka „Ne bez Božjeg proviđenja
Izabrao si stoljetni hrast,
Sa istim nožem koji je opljačkao,
Odseci ga istom rukom!
Biće sjajnog posla
Biće nagrada za rad;
Drvo je upravo palo -
Lanci grijeha će pasti."
Pustinjak je izmjerio čudovište:
Hrast - tri obima okolo!
Otišao sam na posao sa molitvom,
Reže damast nožem,
Reže elastično drvo
Pjeva slavu Gospodu,
Kako godine prolaze, postaje sve bolje
Polako stvari idu naprijed.
Šta se može učiniti sa divom?
Slaba, bolesna osoba?
Ovde su nam potrebne gvozdene snage,
Ne treba nam senilnost!
Sumnja se uvlači u srce,
Reže i čuje riječi:
"Hej stari, šta radiš?"
Prvo se prekrstio
Pogledao sam i pana Gluhovskog
Vidi na konju hrta,
Gospodine bogati, plemeniti,
Prvi u tom pravcu.
Mnogo okrutnog, strašnog
Starac je čuo za gospodara
I kao lekcija grešniku
Rekao je svoju tajnu.
Pan se naceri: „Spas
dugo nisam pio čaj,
Na svijetu poštujem samo ženu,
Zlato, čast i vino.
Moraš živeti, starče, po mom mišljenju:
Koliko robova da uništim?
Mučim, mučim i vješam,
Voleo bih da mogu da vidim kako spavam!”
Pustinjaku se dogodilo čudo:
Osećao sam besni gnev
Pojurio je panu Gluhovskom,
Nož mu se zabio u srce!
Upravo sada pan krvav
Pao sam glavom na sedlo,
Srušilo se ogromno drvo,
Jeka je potresla cijelu šumu.
Drvo se srušilo i skotrljalo
Monah je oslobođen bremena greha!..
Pomolimo se Gospodu Bogu:
Smiluj nam se, mračni robovi!
Veretennikov Pavlusha - sakupljač folklora koji je upoznao muškarce - tragače za srećom - na seoskom sajmu u selu Kuzminskoye. Ovaj lik je dat vrlo oskudan spoljna karakteristika(„Bio je dobar u glumi, / nosio crvenu košulju, / suknenu donjicu, / podmazala čizme...“), malo se zna o njegovom porijeklu („Kakav čin, / Muškarci nisu znali, / Međutim, zvali su ga “gospodar”). Zbog takve nesigurnosti, slika V. dobija generalizujući karakter. Njegovo veliko interesovanje za sudbinu seljaka izdvaja V. među ravnodušnim posmatračima života naroda (likovi raznih statističkih komiteta), elokventno izloženim u monologu Yakima Nagogoa. Prvo pojavljivanje V. u tekstu prati nesebičan čin: pomaže seljaku Vavili kupovinom cipela za njegovu unuku. Osim toga, spreman je saslušati i tuđa mišljenja. Dakle, iako osuđuje ruski narod zbog pijanstva, on je uvjeren u neizbježnost ovog zla: nakon što je saslušao Jakima, on ga sam nudi pićem („Veretennikov / Jakimu je donio dvije vage“). Vidjevši iskrenu pažnju razumnog gospodara, i „seljaci se otvaraju / po volji gospodina“. Među navodnim prototipovima V. su folkloristi i etnografi Pavel Yakushkin i Pavel Rybnikov, ličnosti demokratskog pokreta 1860-ih. Lik vjerovatno duguje svoje prezime novinaru P.F. Veretennikovu, koji je nekoliko godina zaredom posjećivao Nižnji Novgorodski sajam i objavljivao izvještaje o tome u Moskovskie Vedomosti.
Vlas- starešina sela Bolshie Vakhlaki. „Služenje pod strogim gospodarom, / Noseći teret na svojoj savjesti / Nehotični učesnik / u njegovim okrutnostima. Nakon ukidanja kmetstva, V. se odrekao položaja pseudoburgomastera, ali je prihvatio stvarnu odgovornost za sudbinu zajednice: „Vlas je bio najljubaznija duša, / Navijao je za celu Vahlačinu“ - / Ne za jednu porodicu. ” Kada je nada u Posljednjeg bljesnula sa životom bez smrti “bez barake... bez poreza... Bez štapa...” za seljake je zamijenjena nova briga (parnica s nasljednicima za poplavne livade ), V. postaje zagovornik seljaka, „živi u Moskvi... bio u Sankt Peterburgu... / Ali nema smisla, V. je odustao od optimizma, plaši se novih stvari!“ , i uvijek je sumoran, ali njegov svakodnevni život je bogat neprimijećenim dobrim djelima, na primjer, u poglavlju „Praznik za cijeli svijet“, seljaci skupljaju novac za vojnika Ovsyanikova. je lišen spoljašnje konkretnosti: za Nekrasova, on je, pre svega, predstavnik seljaštva „Nije toliko u Belokamennoj / Put je prošao pločnikom, / Koliko u duši seljaka / Uvreda je prošla. ...”) - sudbina čitavog ruskog naroda.
Girin Ermil Iljič (Ermila) - jedan od najvjerovatnijih kandidata za titulu sretnika. Pravi prototip ovog lika je seljak A.D. Potanin (1797-1853), koji je preko opunomoćenika upravljao imanjem grofice Orlove, koje se zvalo Odoevshchina (prema prezimenima bivših vlasnika - knezova Odojevskih), a seljaci su kršteni u Adovshchinu. Potanin je postao poznat po svojoj izuzetnoj pravdi. Nekrasovski G. postao je poznat svojim sumještanima po poštenju čak i za pet godina koliko je služio kao činovnik u kancelariji („Treba vam loša savjest - / Seljak treba da iznudi peni od seljaka“). Pod starim knezom Jurlovom otpušten je, ali je potom, pod mladim knezom, jednoglasno izabran za gradonačelnika Adovščine. Za sedam godina svoje “vladavine” G. je samo jednom izdao svoju dušu: “...od regruta / Zaklonio je mlađeg brata Mitrija.” Ali pokajanje za ovaj prestup zamalo ga je dovelo do samoubistva. Samo zahvaljujući intervenciji snažnog gospodara bilo je moguće vratiti pravdu, a umjesto sina Nenile Vlasjevne, Mitrij je otišao da služi, a "sam knez brine o njemu". G. je dao otkaz, iznajmio mlin “i postao je moćniji nego ikad / Voljen od svih ljudi.” Kada su odlučili da prodaju mlin, G. je pobedio na aukciji, ali nije imao novca kod sebe da položi depozit. A onda se „dogodilo čudo“: G. su spasili seljaci kojima se obratio za pomoć i za pola sata uspeo je da sakupi hiljadu rubalja na pijaci.
G. nije vođen trgovačkim interesom, već buntovničkim duhom: "Mlin mi nije drag, / Ogorčenost je velika." I iako je „imao sve što mu je trebalo / Za sreću: mir, / I novac, i čast“, u trenutku kada su seljaci počeli da pričaju o njemu (poglavlje „Srećan“), G., u vezi sa seljačkim ustankom, je u zatvoru. Govor naratora, sijedog svećenika, od kojeg se saznaje za hapšenje junaka, neočekivano je prekinut vanjskim uplitanjem, a kasnije i sam odbija da nastavi priču. Ali iza ovog propusta lako se može naslutiti i razlog nereda i G.-ovo odbijanje da pomogne u njegovom smirivanju.
Gleb- seljak, „veliki grešnik“. Prema legendi ispričanoj u poglavlju „Gozba za ceo svet“, „amiral-udovac“, učesnik bitke „kod Ačakova“ (verovatno grof A.V. Orlov-Česmenski), koju je carica poklonila sa osam hiljada duša, umirući, povjerio je starješini G. svoju volju (besplatnu za ove seljake). Heroj je bio u iskušenju obećanim novcem i spalio je testament. Ljudi su skloni da ovaj “Judin” grijeh smatraju najtežim grijehom ikada počinjenim, zbog njega će morati “zauvijek patiti”. Samo Griša Dobrosklonov uspeva da ubedi seljake „da nisu odgovorni / Za Gleba prokletog, / Za sve su oni krivi: ojačajte se!“
Dobrosklonov Grisha - lik koji se pojavljuje u poglavlju „Gozba za ceo svet“ epilog pesme je u potpunosti posvećen njemu. „Gregory / Ima mršavo, blijedo lice / I tanku, kovrdžavu kosu / Sa nijansom crvenila. On je sjemeništarac, sin parohijskog časnika Trifona iz sela Bolshiye Vakhlaki. Njihova porodica živi u krajnjem siromaštvu, samo je velikodušnost kuma Vlasa i drugih muškaraca pomogla da Grišu i njegovog brata Savu dignu na noge. Njihova majka Domna, „neuzvraćena farmerka / Za sve koji su joj na bilo koji način pomogli / po kišnom danu“, umrla je rano, ostavljajući strašnu „Slanu“ pjesmu kao podsjetnik na sebe. U mislima D., njena slika je neodvojiva od slike njene domovine: „U srcu momka / S ljubavlju prema svojoj jadnoj majci / Ljubavlju za sve Vahlačine / Spojeno. Već sa petnaest godina bio je odlučan da svoj život posveti narodu. „Ne treba mi srebra, / Ni zlata, nego daj Bože, / Da moji sunarodnici / I svaki seljak / Da živi slobodno i veselo / Po cijeloj Svetoj Rusiji! On ide u Moskvu na studije, a u međuvremenu on i njegov brat pomažu seljacima koliko mogu: pišu im pisma, objašnjavaju „Pravilnik o seljacima koji izlaze iz kmetstva“, rade i odmaraju se „sa seljaštvom na jednaka osnova.” Zapažanja o životu sirotinje u okruženju, razmišljanja o sudbini Rusije i njenog naroda odjevena su u poetsku formu, D.-ove pjesme poznaju i vole seljaci. Njegovom pojavom u pesmi pojačava se lirski princip, autorova direktna ocena zadire u narativ. D. je označen “pečatom dara Božijeg”; revolucionarni propagandista iz naroda, on bi, prema Nekrasovu, trebao poslužiti kao primjer progresivnoj inteligenciji. U svoja usta autor stavlja svoja uvjerenja, vlastitu verziju odgovora na društvena i moralna pitanja postavljena u pjesmi. Slika junaka daje pjesmi kompozicionu potpunost. Pravi prototip mogao bi biti N.A. Dobrolyubov.
Elena Aleksandrovna - guvernerova žena, milosrdna dama, Matrjonin spasilac. "Bila je dobra, bila je pametna, / Lijepa, zdrava, / Ali Bog nije dao djecu." Sklonila je seljanku nakon prijevremenog porođaja, postala djetetova kuma, „svo vrijeme sa Liodoruškom / Nosila se kao svoju.“ Zahvaljujući njenom posredovanju, bilo je moguće spasiti Filipa iz regrutnog kampa. Matryona do neba hvali svog dobročinitelja, a kritika (O. F. Miller) s pravom primjećuje u liku guvernera odjeke sentimentalizma iz Karamzinovog perioda.
Ipat- groteskna slika vjernog kmeta, gospodskog lakeja, koji je ostao vjeran vlasniku i nakon ukidanja kmetstva. I. se hvali da ga je posjednik „svojom rukom upregnuo / u kola“, okupao u ledenoj rupi, spasio od hladne smrti na koju je i sam prethodno osudio. On sve to doživljava kao velike blagoslove. I. izaziva zdrav smeh kod lutalica.
Korchagina Matryona Timofeevna - seljanke, treći dio pjesme u potpunosti je posvećen njenoj životnoj priči. „Matrjona Timofejevna / Žena dostojanstvena, / Široka i gusta, / stara oko trideset osam godina. / Beautiful; sijeda kosa, / velike, stroge oči, / bogate trepavice, / stroge i tamne. / Nosi bijelu košulju, / I kratku haljinu, / I srp preko ramena.” Slava srećnice dovodi do nje strance. M. pristaje da „izloži dušu“ kada mu muškarci obećaju da će joj pomoći u žetvi: patnja je u punom jeku. M.-ovu sudbinu Nekrasovu je u velikoj mjeri nagovijestila autobiografija olonečke vriskačice I. A. Fedosejeve, objavljena u prvom tomu „Tužaljke o sjevernoj teritoriji“ koju je prikupio E. V. Barsov (1872). Narativ je zasnovan na njenim jadikovcima, kao i na drugim folklornim materijalima, uključujući „Pesme koje je prikupio P. N. Rybnikov” (1861). Obilje folklornih izvora, koji su često praktički nepromijenjeni u tekstu „Seljanke“, a sam naslov ovog dijela pjesme naglašava tipičnost M.-ove sudbine: ovo je obična sudbina Ruskinje, uvjerljivo ukazujući da su lutalice „počele / Nije stvar među ženama / / Traži sretnu“. U roditeljskoj kući, u dobroj porodici koja nije pila, M. je živeo srećno. Ali, udavši se za šporeta Filipa Korčagina, završila je „po svojoj devojačkoj volji u paklu“: sujeverna svekrva, pijani svekar, starija snaja, za koju je snaha mora da radi kao rob. Međutim, sa suprugom je imala sreće: samo jednom je došlo do batina. Ali Filip se samo zimi vraća kući sa posla, a ostalo vreme nema ko da se zalaže za M. osim dede Savelija, tasta. Ona mora da izdrži maltretiranje Sitnikova, gospodarovog menadžera, koje je prestalo tek njegovom smrću. Za seljanku njen prvorođeni De-muška postaje utjeha u svim nevoljama, ali zbog Savelijevog previda dijete umire: pojedu ga svinje. Ožalošćenoj majci se vodi nepravedno suđenje. Pošto nije pomislila da na vrijeme da mito svom šefu, svjedoči nasilju nad tijelom svog djeteta.
Dugo vremena K. ne može oprostiti Savelyju njegovu nepopravljivu grešku. S vremenom seljanka ima novu djecu, „nema vremena / Ni za razmišljanje ni za tugovanje“. Roditelji heroine, Savely, umiru. Njen osmogodišnji sin Fedot se suočava sa kaznom jer je nahranio tuđe ovce vuku, a njegova majka leži ispod šipke umjesto njega. Ali najteža iskušenja zadese je u mršavoj godini. Trudna, sa decom, i sama je kao gladan vuk. Regrutacija je lišava njenog posljednjeg zaštitnika, njenog muža (on je isključen). U svom delirijumu crta strašne slike života vojnika i vojničke djece. Ona napušta kuću i bježi u grad, gdje pokušava doći do guvernera, a kada je vratar pusti u kuću za mito, baci se pred noge guverneru Eleni Aleksandrovnoj. Sa svojim mužem i novorođenom Liodoruškom, junakinja se vraća kući, ovaj incident joj je osigurao reputaciju srećnice i nadimak "guverner". Njena dalja sudbina također je puna nevolja: jedan od njenih sinova je već odveden u vojsku, „Dva puta su spaljeni... Bog je posjetio antraks... tri puta." "Ženska parabola" sažima njenu tragičnu priču: "Ključevi ženske sreće, / Iz naše slobodne volje / Napušteni, izgubljeni / Od samog Boga!" Neki od kritičara (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) su neprijateljski dočekali „Seljanku“ Nekrasov je optužen za nevjerovatna preterivanja, lažni, lažni populizam. Međutim, čak su i zlobnici zabilježili neke uspješne epizode. Bilo je i osvrta na ovo poglavlje kao najbolji dio pjesme.
Kudeyar-ataman - „veliki grešnik“, junak legende koju je ispričao Božji lutalica Jonuška u poglavlju „Praznik za ceo svet“. Žestoki razbojnik se neočekivano pokajao za svoje zločine. Ni hodočašće na Grob Gospodnji ni skit ne donose mir njegovoj duši. Svetac koji se javio K. obećava mu da će zaslužiti oprost kada poseče stoljetni hrast „istim nožem koji je opljačkao“. Godine uzaludnih napora izazvale su sumnju u starčevo srce u pogledu mogućnosti izvršenja zadatka. Međutim, „drvo se srušilo, breme grehova skotrljalo se sa monaha“, kada je pustinjak, u naletu besnog gneva, ubio Pana Gluhovskog, koji je tuda prolazio, hvaleći se mirnom savešću: „Spasenje / nisam dugo pijem, / Na svijetu jedinu zenu cuvam, / Zlato, cast i vino... Koliko robova unistim, / mucim, mucim i vjesim, / I da samo vidim kako sam spavanje!” Legendu o K. Nekrasov je posudio iz folklorne tradicije, ali je slika Pana Gluhovskog sasvim realistična. Među mogućim prototipovima je i veleposednik Gluhovski iz Smolenske gubernije, koji je ugledao svog kmeta, navodi se u bilješci u Hercenovom „Zvonu“ od 1. oktobra 1859. godine.
Nagoy Yakim- "U selu Bosovo / živi Jakim Nagoj, / radi dok ne umre, / pije do pola smrti!" - ovako sebe definiše lik. U pjesmi mu je povjereno da u ime naroda govori u odbranu naroda. Slika ima duboke folklorne korijene: govor junaka je prepun parafraziranih poslovica, zagonetki, osim toga, često se nalaze formule slične onima koje karakteriziraju njegov izgled („Ruka je kora drveta, / A kosa je pijesak“), jer na primjer, u narodnom duhovnom stihu "O Jegoriju Horobriju". Nekrasov reinterpretira popularnu ideju o nerazdvojivosti čovjeka i prirode, naglašavajući jedinstvo radnika sa zemljom: "On živi i petlja s plugom, / I smrt će doći Jakimuški" - / Kako grudva zemlje pada off, / Što se osušilo na plugu ... kraj očiju, kraj usta / Savija se kao pukotine / Na suhom<...>smeđi vrat, / Kao sloj odsečen plugom, / Ciglano lice.”
Biografija lika nije sasvim tipična za seljaka, bogata je događajima: „Jakim, bijedni starac, / Živio jednom u Sankt Peterburgu, / Ali završio je u zatvoru: / Odlučio je da se takmiči s trgovcem! / Kao čičak, / Vratio se u zavičaj / I uzeo plug.” Tokom požara izgubio je većinu svoje imovine, jer je prvo što je uradio bilo da požuri da spasi slike koje je kupio sinu (“I on sam, ništa manje od dječaka / Volio ih je gledati”). Međutim, čak iu novoj kući, junak se vraća na stare staze i kupuje nove slike. Bezbrojne nevolje samo učvršćuju njegovu čvrstu poziciju u životu. U III poglavlju prvog dijela („Pijana noć“) N. izgovara monolog, gdje su njegova uvjerenja vrlo jasno formulirana: težak rad, čiji rezultati idu u ruke trojice dioničara (Boga, Cara i Gospodara), a ponekad i potpuno su uništeni vatrom; katastrofe, siromaštvo - sve to opravdava seljačko pijanstvo, a seljaka ne vrijedi mjeriti "po gospodarskom standardu". Ovo gledište o problemu narodnog pijanstva, o kojem se široko raspravljalo u novinarstvu 1860-ih, blisko je revolucionarnom demokratskom (prema N. G. Černiševskom i N. A. Dobroljubovu, pijanstvo je posljedica siromaštva). Nije slučajno što su ovaj monolog kasnije koristili populisti u svojim propagandnim aktivnostima, te je više puta prepisivan i preštampavan odvojeno od ostatka teksta pjesme.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevič - „Gospodin je okrugao, / Brkato, trbušasto, / Sa cigarom u ustima... rumeno, / Veličanstveno, zdepasto, / Šezdeset godina... Bravo, / Mađar sa Brandenbursom, / Široke pantalone. ” Među eminentnim precima O. su Tatar koji je zabavljao caricu divljim životinjama i pronevjernik koji je planirao paljevinu Moskve. Junak je ponosan na svoje porodično stablo. Ranije je gospodar „pušio... božje nebo, / nosio carsku livreju, / riznicu narodnu protraćio / I mislio da će tako dovijeka živjeti“, ali ukidanjem kmetstva „pukao je veliki lanac, / Pukao je i skoči: / Jedan kraj pogodio gospodara, / Za druge je čovjek!" Vlasnik se s nostalgijom prisjeća izgubljenih koristi, objašnjavajući usput da nije tužan zbog sebe, već zbog svoje domovine.
Licemjerni, besposleni, neuki despot, koji svrhu svog staleža vidi u „starom imenu, / dostojanstvu plemstva / potpomagati lovom, / gozbama, svakojakim luksuzom / i živjeti od rada drugi.” Povrh svega, O. je i kukavica: nenaoružane ljude smatra pljačkašima, a oni ga ne uspijevaju ubrzo nagovoriti da sakrije pištolj. Komični efekat je pojačan činjenicom da optužbe protiv samog sebe dolaze sa usana samog zemljoposednika.
Ovsyanikov- vojnik. “...Bio je krhak na nogama, / Visok i mršav do krajnosti; / Nosio je ogrtač sa medaljama / Visio kao na motki. / Nemoguće je reći da je imao ljubazno / lice, posebno / Kad je vozio staro - / Do đavola! Usta će zarežati, / Oči su kao ugalj!” Sa svojom nećakinjom siročetom Ustinjuškom, O. je putovao po selima, zarađujući za život od okružnog komiteta, a kada se instrument oštetio, komponovao je nove izreke i izvodio ih, svirajući zajedno sa sobom na kašikama. O.-ove pjesme su zasnovane na folklornim izrekama i raesh pjesmama koje je snimio Nekrasov 1843-1848. dok je radio na filmu „Život i avanture Tihona Trostnikove. Tekstovi ovih pjesama su skicirani životni put vojnik: rat kod Sevastopolja, gde je bio bogalj, nemaran lekarski pregled, gde su starčeve rane odbijene: „Drugorazredni! / Po njima, penzija”, kasnije siromaštvo („Hajde, sa Džordžom - po svetu, po svetu”). U vezi sa slikom O., javlja se tema koja je relevantna i za Nekrasova i za kasniju rusku književnost željeznica. Liveno gvožđe u percepciji vojnika je animirano čudovište: „Frče seljaku u lice, / Zgnječi, sakati, prevrće se, / Uskoro će ceo ruski narod / Čišće od metle pomesti! Klim Lavin pojašnjava da vojnik ne može da dođe do „Komiteta za ranjenike“ u Sankt Peterburgu radi pravde: tarifa na putu Moskva-Peterburg je povećana i učinila ga nedostupnim ljudima. Seljaci, junaci poglavlja „Gozba za ceo svet“, pokušavaju da pomognu vojniku i zajedno sakupe samo „rublje“.
Petrov Agap- „nepristojan, nepopustljiv“, kaže Vlas, muškarac. P. nije htio da trpi dobrovoljno ropstvo, smirivali su ga samo uz pomoć vina. Uhvaćen od strane Posljednjeg na mjestu zločina (noseći trupac iz gospodareve šume), on se slomio i objasnio gospodaru svoju stvarnu situaciju na najnepristrasniji način. Klim Lavin je izveo brutalnu odmazdu protiv P., napivši ga umjesto da ga bičeva. Ali od pretrpljenog poniženja i prekomjerne opijenosti, heroj umire do jutra sljedećeg dana. Tako strašnu cijenu plaćaju seljaci za dobrovoljno, iako privremeno, odricanje od slobode.
Polivanov- „... gospodin niskog roda“, međutim, mala sredstva nisu ni najmanje sprečila ispoljavanje njegove despotske prirode. Odlikuje ga čitav niz poroka tipičnog kmetovskog vlasnika: pohlepa, škrtost, okrutnost („sa rođacima, ne samo sa seljacima“), sladostrasnost. Do starosti, noge su gospodaru bile paralizovane: „Oči su bistre, / Obrazi su crveni, / Debele ruke su bele kao šećer, / A na nogama su okovi! U ovoj nevolji Jakov je postao njegov jedini oslonac, "prijatelj i brat", ali mu je gospodar uzvratio crnom nezahvalnošću za njegovu vjernu službu. Užasna osveta roba, noć koju je P. morao da provede u jaruzi, „odgone jecaj ptica i vukova“, primorala je gospodara na pokajanje („Ja sam grešnik, grešnik! Pogubi me!“) , ali pripovjedač vjeruje da mu neće biti oprošteno: „Hoćeš Ti, gospodaru, uzoran si rob, / Vjerni Jakove, / Pamti do dana suda!
Pop- prema Lukinoj pretpostavci, sveštenik „živi veselo, / opušteno u Rusiji“. Seoski sveštenik, koji je na putu prvi susreo lutalice, opovrgava ovu pretpostavku: on nema ni mira, ni bogatstva, ni sreće. S kojom mukom „sveštenikov sin dobija pismo“, napisao je sam Nekrasov u poetskoj drami „Odbijen“ (1859). U pesmi će se ova tema ponovo pojaviti u vezi sa slikom bogoslova Griše Dobrosklonova. Sveštenička karijera je nemirna: „Bolesni, umirući, / Rođeni na svetu / Ne biraju vreme“, nikakva navika neće zaštititi od samilosti prema umirućim i siročadi, „svaki put kad se smoči, / Duša se razboli. .” Pop uživa sumnjivu čast među seljaštvom: s njim su povezana narodna praznovjerja, on i njegova porodica stalni su likovi u opscenim šalama i pjesmama. Bogatstvo sveštenika ranije je bilo zahvaljujući velikodušnosti parohijana i zemljoposednika, koji su ukidanjem kmetstva napustili svoja imanja i raselili se, „kao jevrejsko pleme... Po dalekim stranim zemljama / I po rodnoj Rusiji“. Prelaskom raskolnika pod nadzor civilnih vlasti 1864. godine, lokalno sveštenstvo je izgubilo još jedan ozbiljan izvor prihoda, a od seljačkog rada bilo je teško živjeti od groša.
Savely- junak Svetog Rusa, „sa ogromnom sivom grivom, / Čaj, dvadeset godina ne ošišan, / Sa ogromnom bradom, / djed je ličio na medvjeda. Jednom u tuči sa medvjedom povrijedio je leđa, koja su se u starosti savijala. S-ovo rodno selo, Korežina, nalazi se u divljini, pa stoga seljaci žive relativno slobodno („Zemska policija / Nije nam došla godinu dana“), iako podnose zvjerstva zemljoposjednika. Herojstvo ruskog seljaka leži u strpljenju, ali svakom strpljenju postoji granica. S. završava u Sibiru jer je živog zakopao omraženog njemačkog menadžera. Dvadeset godina teškog rada, neuspješan pokušaj bijega, dvadeset godina naseljavanja nisu poljuljali buntovnički duh u junaku. Vrativši se kući nakon amnestije, živi sa porodicom svog sina, Matrjoninog tasta. Uprkos svojim časnim godinama (prema revizijskim pričama, njegov djed ima stotinu godina), on vodi samostalan život: „Nije volio porodice, / nije ih puštao u svoj kutak“. Kad mu zamjere robijašku prošlost, on veselo odgovara: “Žigosan, ali ne rob!” Okamenjeno teškim zanatima i ljudskom okrutnošću, S.-ovo skamenjeno srce mogao je istopiti samo Demin praunuk. Nesreća čini dedu krivcem za Demuškinu smrt. Njegova tuga je neutešna, odlazi na pokajanje u manastir Peščani, pokušava da moli za oproštaj od „ljute majke“. Živeći sto sedam godina, pred smrt izriče strašnu kaznu ruskom seljaštvu: „Za muškarce postoje tri puta: / Kafana, zatvor i kazna, / A za žene u Rusiji / Tri omče... Popnite se u bilo koju.” Slika S, pored folklora, ima društvene i polemičke korijene. O. I. Komissarov, koji je spasio Aleksandra II od pokušaja atentata 4. aprila 1866. godine, bio je stanovnik Kostrome, sunarodnik I. Susanina. Monarhisti su ovu paralelu videli kao dokaz teze o ljubavi ruskog naroda prema kraljevima. Da bi opovrgao ovu tačku gledišta, Nekrasov je pobunjenika S naselio u Kostromsku guberniju, prvobitnu baštinu Romanovih, a Matrjona uočava sličnost između njega i spomenika Susaninu.
Trofim (Trifon) - „Čovek sa otežanim dahom, / Opušten, mršav / (Oštar nos, kao mrtav, / Tanke ruke kao grabulje, / Duge noge kao igle za pletenje, / Ne čovek - komarac)." Bivši zidar, rođeni moćnik. Prepustivši se provokaciji izvođača radova, „jedan od ekstremnih / Četrnaest funti“ je odnio na drugi sprat i slomio se. Jedna od najživopisnijih i najstrašnijih slika u pjesmi. U poglavlju “Srećan” T. se hvali srećom koja mu je omogućila da živ stigne iz Sankt Peterburga u domovinu, za razliku od mnogih drugih “grozničavih, grozničavih radnika” koji su izbačeni iz kočije kada su počeli da buncaju.
Utyatin (Posljednji) - „tanak! / Kao zimski zečevi, / Sav bijeli... Nos sa kljunom kao u sokola, / Sivi brkovi, dugi / I - različite oči: / Jedna zdrava svijetli, / A lijeva je mutna, mutna, / Ko lim. peni! Imajući „preterano bogatstvo, / važan čin, plemićku porodicu“, U. ne veruje u ukidanje kmetstva. Kao rezultat svađe s guvernerom, on postaje paraliziran. “To nije bio lični interes, / Ali arogancija ga je odsjekla.” Prinčevi sinovi se boje da će im oduzeti baštinu u korist njihovih bočnih kćeri i nagovaraju seljake da se ponovo pretvaraju da su kmetovi. Seljački svijet je dozvolio „otpuštenom gospodaru da se pokaže / Tokom preostalih sati“. Na dan dolaska lutalica - tragača za srećom - u selo Bolshie Vakhlaki, Posljednji konačno umire, tada seljaci priređuju "gozbu za cijeli svijet". Slika U. ima groteskni karakter. Apsurdne naredbe gospodara tiranina će nasmijati seljake.
Šalašnjikov- posjednik, bivši vlasnik Korežine, vojnik. Korežinski seljaci nisu plaćali dažbinu, koristeći udaljenost od provincijskog grada, gde su bili stacionirani zemljoposednik i njegov puk. Sh je odlučio da nasilno izvuče seljake, toliko je razderao seljake da su im se „već tresli mozgovi / U njihovim malim glavama“. Savelij se sjeća veleposjednika kao nenadmašnog majstora: „Znao je bičevati! / Tako je dobro preplanuli moju kožu da traje sto godina.” Umro je u blizini Varne, njegova smrt je dovela do kraja relativnog prosperiteta seljaka.
Yakov- „o uzornom robu – Jakovu vernom“, priča bivši sluga u poglavlju „Gozba za ceo svet“. „Ljudi ropskog staleža su / Ponekad samo psi: / Što je kazna stroža, / Gospod im je draži. I Ya je bio sve dok ga gospodin Polivanov, poželevši nevestu svog nećaka, nije prodao kao regruta. Uzorni rob je počeo da pije, ali se vratio dve nedelje kasnije, sažalivši se na bespomoćnog gospodara. Međutim, njegov neprijatelj ga je već "mučio". Ja odvodi Polivanova u posjetu sestri, na pola puta skreće u Đavolju jarugu, raspregne konje i, suprotno gospodarovim strahovima, ne ubije ga, već se objesi, ostavljajući vlasnika nasamo sa svojom savješću cijelu noć. Ovaj način osvete („nositi suhu nesreću“ – objesiti se u posjed prijestupnika kako bi on patio do kraja života) bio je zaista poznat, posebno među istočnim narodima. Nekrasov, stvarajući sliku Ya., okreće se priči koju mu je ispričao A.F. Koni (koji ju je, zauzvrat, čuo od stražara vlade općine), i samo je malo modificira. Ova tragedija je još jedna ilustracija destruktivnosti kmetstva. Ustima Griše Dobrosklonova, Nekrasov sažima: „Nema podrške - nema zemljoposednika, / tera revnosnog roba na omču, / Nema podrške - nema sluge, / Osveti se / svom zlikovcu samoubistvom.
Pesma „Ko dobro živi u Rusiji? - vrhunac kreativnosti N. A. Nekrasova. Može se nazvati enciklopedijom ruskog života prije i poslije reforme. Širina plana je ogromna zbog dubine prodiranja u psihologiju različitih klasa Rusije tog vremena, istinitosti, svjetline i raznolikosti tipova.
Radnja pjesme vrlo je bliska narodnoj priči o potrazi za ljudskim udjelom, o potrazi za srećom i istinom, pravdom.
Uz svu raznolikost tipova prikazanih u pesmi, njen glavni lik je narod, seljaštvo. Iskreno oslikavajući tešku situaciju, misli i težnje masa, Nekrasov je tražio rješenje za najvažnija pitanja svog vremena: ko je kriv za tugu naroda i šta učiniti da narod bude slobodan i srećan.
Mnoge stranice pjesme prikazuju neradosni, nemoćni, gladni život naroda. Sreća seljaka je, prema definiciji Nekrasova, „rupa sa mrljama, pogrbljena žuljevima“. Nema srećnih seljaka.
Težak, iscrpljujući rad ne spašava seljake od vječnog siromaštva ili opasnosti od gladi. Stoga se pjesnik s neskrivenim simpatijama odnosi prema seljacima koji ne podnose svoju nemoćnu i gladnu egzistenciju. Nekrasov nalazi opravdanje za brutalne odmazde seljaka nad zemljoposednicima u nehumanosti postojećeg poretka. Primjeri boraca za narodnu stvar u pjesmi uključuju Ermila Girina, Savelija junaka i buntovnog Agapa.
Posebno mjesto u pjesmi zauzima parabola „O dva velika grešnika“.
Pomolimo se Gospodu Bogu,
Hajde da ispričamo drevnu priču...
Ovako počinje priča o dva grešnika Nekrasova. Razbojnik Kudeyar je bio ataman. Živio je u gustoj šumi i živio u pljački. Bilo je više od jednog ubistva na njegovoj savjesti. Ali „Odjednom je Gospod probudio savest žestokog razbojnika.” Kudeyar napušta svoj prijašnji način života i, kako bi umirio svoju savjest, okreće se crkvi i postaje monah. Samo su njegovi grijesi toliko teški da njegova savjest ne nalazi mira. Jedino što se starac moli Bogu je: „Samo mi daj da spasem dušu svoju“. U ime iskupljenja za grijehe, Kudeyar se zaklinje da će nožem kojim je počinio ubistva posjeći ogroman hrast sa tri obima. I radio bi do kraja vremena, da nije susret sa gospodinom Gluhovskim:
Mnogo okrutnog, strašnog
Starac je čuo za majstora...
Kudeyar pokušava ispričati svoju priču kao lekciju grešniku, ali učitelj neće promijeniti svoj način života:
Moraš živeti, starče, po mom mišljenju:
Koliko robova da uništim?
Mučim, mučim i vješam,
Voleo bih da vidim kako spavam.
Kudeyarova duša je ispunjena plemenitim ogorčenjem i on ubija Pana Gluhovskog jednim udarcem noža u srce. Autor daje heroju, koji traži mir za svoju napaćenu dušu, pravo pravedne odmazde:
Drvo se srušilo i skotrljalo
Monah je oslobođen bremena greha!..
Kudeyar, u pravednom gnjevu, ubija narodnog neprijatelja, okrutnog eksploatatora Gluhovskog. Dakle, autor pokazuje da najviši narodni moral, osvijetljen autoritetom vjerske vjere, opravdava pravedni gnjev prema nasilnicima, pa čak i nasilje nad njima.
Posebnost ruske književnosti je u tome što je oduvijek bila usko povezana sa trenutni problemi javni život. Veliki ruski pisci bili su duboko zabrinuti za sudbinu svoje domovine i naroda. Patriotizam, građanstvo i humanost bile su glavne odlike poezije Puškina, Ljermontova i Nekrasova. Svi su oni smisao svog stvaralaštva vidjeli u služenju narodu, u borbi za njegovu slobodu i sreću. I Puškin i Ljermontov potvrdili su ideju da pjesnik-prorok treba da „zapali srca ljudi svojim riječima“, „zapali borca za bitku“ i donese ljudima „čista učenja ljubavi i istine“.
Nekrasov je djelovao kao nasljednik i nastavljač ovih progresivnih tradicija. Njegova "muza osvete i tuge" postala je zaštitnica potlačenih. Svoje stavove o ulozi pesnika i poezije Nekrasov je najpotpunije izneo u pesmi „Pesnik i građanin“, koja se doživljava kao njegov poetski manifest. Glavna ideja Autor je etabliran u polemici sa onima koji poeziju nastoje očistiti od društveno-političkih tema, smatrajući je nedostojnom visoke umjetnosti. On u ime građanina zamjera pjesniku što čitaoca odvodi od gorućih pitanja našeg vremena u svijet intimnih osjećaja i iskustava.
Šteta je spavati sa svojim talentom;
To je još sramotnije u vremenu tuge
Ljepota dolina, neba i mora
I pjevaj o slatkoj ljubavi...
Unatoč činjenici da je većina njegovih djela prepuna najtmurnijih slika tuge ljudi, glavni utisak koji Nekrasov ostavlja na čitaoca je nesumnjivo okrepljujući. Pesnik se ne predaje tužnoj stvarnosti, ne saginje svoj vrat poslušno pred njom. Hrabro ulazi u bitku sa mračnim silama i uvjeren je u pobjedu. Nekrasovljeve pjesme bude onaj bijes koji u sebi nosi sjeme iscjeljenja. Međutim, čitav sadržaj Nekrasovljeve poezije nije iscrpljen zvucima osvete i tuge zbog tuge naroda.
Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ zasnovana je na misli koja je pesnika proganjala u poreformnim godinama: narod je slobodan, ali da li mu je to donelo sreću? Pjesma je toliko mnogostruka da je lakše razmotriti je u dijelovima. U drugom delu, u poglavlju „O dva velika grešnika“, Nekrasov je ispitivao kontroverzno filozofsko pitanje: da li je moguće iskupiti zlo zlom? Stvar je u tome da je poglavica pljačkaša Kudeyar prolio mnogo nevine krvi, ali je s vremenom počeo da ga muči kajanje. Zatim je „skinuo glavu svojoj gospodarici i prikovao Isaula“, a onda se „starac u monaškim haljinama“ vratio u svoju domovinu, gde se neumorno moli Gospodu da mu oprosti grehe.
Pojavljuje se anđeo, pokazuje na ogroman hrast i govori Kudeyaru da će mu grijesi biti oprošteni tek kada ovaj hrast posječe istim nožem kojim je ubijao ljude. Pljačkaš prelazi na posao. Pan Gluhovski prolazi i dolazi do razgovora. Glukhovsky, o kome se pričaju strašne priče, nakon što je slušao Kudeyara, ceri se:
Spasiti
dugo nisam pio čaj,
Na svijetu poštujem samo ženu:
Zlato, čast i vino.
Moraš živeti, starče, po mom mišljenju:
Koliko robova da uništim?
Mučim, mučim i vješam,
Voleo bih da vidim kako spavam!
Kudeyar napada Gluhovskog i zabija mu nož u srce. Odmah hrast padne, a pustinjak „otkotrlja... teret grijeha“...
Nekrasov po drugi put, kao u epizodi sa Savelijem, gde su se ljudi pobunili, ulazi u raspravu sa hrišćanskim principima praštanja. On u ime seljaka opravdava čin pokajanog razbojnika, smatrajući da u narodnoj duši živi „skrivena iskra“ koja će samo da bukne u plamen... Donekle, Griša Dobrosklonov je eksponent promjene, latentnog bunta. Ne može se nazvati junakom pjesme, jer je došao iz drugog života, iz svijeta budućnosti, ali je on taj koji najavljuje novi život "svemoćne majke Rusije" i poziva na život ne radi poniznosti, ali radi sreće i pravde.
Stavovi N. A. Nekrasova o ulozi poezije u javnom životu našli su svoje sledbenike u liku mnogih izuzetnih ruskih pisaca 19. i 20. veka, potvrđujući neraskidivu vezu književnosti sa životom naroda. U njemu se, poput ogledala, ogledala njegova sudbina, svi životni šokovi i uvidi. Poezija i danas pomaže ljudima da shvate tragične događaje našeg vremena, tražeći puteve do harmonije sa mirom i srećom.
