Moderno društvo je u globalnoj krizi. Svakodnevno se pojavljuju medijski izvještaji o političkim obračunima i vojnim sukobima, terorističkim napadima i ekološkim katastrofama i katastrofama izazvanim čovjekom, bankrotu ne samo pojedinačnih kompanija, već i čitavih država. I čini se da ovome nema kraja. sta je bilo? Šta je u osnovi ove globalne krize? Odgovor na ova pitanja ne treba tražiti ni u ekonomiji ni u politici. Korijeni krize su mnogo dublji – u sferi duhovnog i moralnog života društva i svakog pojedinca.

U kojem slučaju je moguće da osoba baca otpad koji sadrži otrovne tvari u vodena tijela; proizvoditi proizvode sa štetnim sastojcima i krivotvorenim lijekovima koji ne mogu pomoći osobi u teškoj situaciji; bombardovati civilne mete, znajući da tamo ima civila i dece? Postoji samo jedan odgovor - u slučaju niskog nivoa morala. Upravo je to glavni razlog globalne krize koja je zahvatila gotovo sve zemlje svijeta i sve aspekte društva.

Ideologija potrošačkog društva, kada su glavne vrijednosti novac i moć, dovodi do zamjene univerzalnih ljudskih vrijednosti koje su se ispovijedale u različitim epohama, različite nacije, lažne vrijednosti, do iskrivljavanja osnovnih osnovnih pojmova. U društvu u kojem dominira ideologija potrošnje, naduvane su pretjerane želje, koje se nalaze prvenstveno u sferi materijalnih dobara, i žeđ za užitkom. Profit postaje glavni prioritet ljudi, a elementarni pojmovi se tumače sa suprotnim značenjem. Kao rezultat toga, moderno društvo ne evoluira toliko (u određenim oblastima) koliko degradira u cjelini.

Poznati istoričari, politikolozi i političke ličnosti V.E. Bagdasaryan i S.S. Sulakšin u svojoj monografiji razmatra vrijednosne faktore koji jačaju ruska država, a također identificiraju faktore koji na nju imaju destruktivan utjecaj, takozvane antivrijednosti, koje nisu usmjerene na jačanje i život bilo koje države, već, naprotiv, na njeno slabljenje, pa čak i smrt.

Zaključak do kojeg su autori došli je razočaravajući: „...Rusija na početku 21. vijeka. je u stanju ne samo krize, već civilizacijske katastrofe. Erozija vrijednosti zemlje je jedan od njenih faktora. Mnogi od njih su dostigli istorijski minimum. Izlaz se, dakle, vidi u razvoju vitalnih potencijala zemlje, koji... odgovaraju najvišim vrijednostima države.”

I to ne razumiju samo naučnici i političari. Sve više i više obični ljudi, građani Rusije i drugih zemalja, shvataju važnost povećanja nivoa morala u društvu, smatrajući ovaj proces efikasnim mehanizmom za evolutivni razvoj društva. Postoji tendencija sve većeg uključivanja Rusa i građana drugih zemalja u akcije koje imaju za cilj oživljavanje morala u svijetu i prevazilaženje magije antivrijednosti. Jedan takav primjer je djelovanje Međunarodne javne organizacije “ZA MORAL!”, koja uključuje učesnike iz 50 zemalja. Učesnici Pokreta “ZA MORAL!” Oni nisu počeli samo od sebe i nastoje voditi moralni stil života, oni se susreću sa ljudima, razgovaraju o moralnim problemima u društvu, a pokušavaju i da uključe rukovodstvo svojih zemalja u rješavanje ovog problema. Posebno su učesnici Pokreta izradili programski dokument „Doktrina visokog morala“ (u daljem tekstu Doktrina), koji predstavlja pogled na uzroke postojećeg stanja u društvu, definiše glavne vrednosne smernice, definiše osnovne koncepte, i predlaže puteve izlaska iz ideološke krize. Doktrina sadrži koncept ideologije visokomoralnog društva, koji može poslužiti kao osnova za formiranje javne politike, unapređenje pravnog okvira, kao i za razvoj ciljanih programa u oblasti unapređenja morala.

Postojeće deformacije u duhovnoj i moralnoj sferi jasno se očituju kada se uporedi razumijevanje osnovnih osnovnih pojmova kao što su Bog, čovjek, fizički svijet, društvo, sloboda, moć i drugi predstavljeni u Doktrini. Njihovo razmatranje pomoći će, po našem mišljenju, da se vidi izlaz iz trenutne krizne situacije.

Koncept "Boga". U potrošačkom društvu ovaj koncept prestaje da se percipira kao izvor apsolutnih vrijednosti koje određuju cijeli život osobe. Umjesto toga, usađuje se fetišizam – vjersko obožavanje materijalnih vrijednosti, a dominira kult novca. Psihologija “brze hrane” se također manifestira u pitanjima vjere. Često je obožavanje Boga formalno, povezano samo s poštovanjem rituala.
Objektivno, Bog je Vrhovni Zakon koji upravlja Univerzumom. Sve se pridržava ovog zakona. Praćenje nje omogućava pojedincu da se duhovno i moralno razvija.

Pitanje postojanja Boga postupno prelazi iz područja religijskog i filozofskog rasuđivanja u područje znanstvenog istraživanja. Dakle, u svijetu postoji veliki broj osnovnih fizičkih konstanti (gravitacija, elektromagnetska sila, nuklearna interakcija, omjer Zemljinog radijusa i udaljenosti do Sunca i druge). Rezultati istraživanja matematičara, Problem morala i globalna kriza društva fizičara i astrofizičara iz različitim zemljama mir - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean i drugi - ukazuju da bi i najmanja promjena u bilo kojoj od njih dovela do uništenja Univerzuma. Naučna istraživanja u ovoj oblasti omogućila su naučnicima da zaključe da postoji Superum koji kontroliše Univerzum.

Najveći fizičar 20. veka, Artur Komton, dobitnik Nobelove nagrade, kaže: „Vjera počinje saznanjem da je Vrhovni um stvorio Univerzum i čoveka. Nije mi teško povjerovati u to, jer je činjenica postojanja plana, a samim tim i Razuma nepobitna. Poredak u Univerzumu, koji se odvija pred našim očima, sam svjedoči o istinitosti najveće i najuzvišenije izjave: „U početku je Bog“.

Slične izjave dali su u različito vrijeme: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Saharov, P.P. Garyaev i mnogi drugi naučnici svijeta.
Koncept “fizičkog svijeta”. U modernom društvu postoji ideja da postoji samo fizički svijet koji se može vidjeti, dodirnuti, proučavati, razložiti na svoje sastavne dijelove, stoga je sva aktivnost ograničena na ovaj svijet.
Međutim, naučnici su dokazali da je fizički svijet samo "vrh ledenog brijega". Dobitnik Nobelove nagrade, italijanski fizičar C. Rubbia, tvrdi da vidljiva materija čini samo milijardu celog Univerzuma. Univerzum je mnogo širi, a naučnici pružaju dokaze o novim nivoima života u njemu. Otkriće ruskog naučnika S.V. Zenin informaciono-faznog stanja materije, razvoj teorije o holografskoj prirodi svemira od strane engleskog fizičara D. Bohma, otkrića ruskih naučnika G.I. Šipov i A.E. Akimov u oblasti teorije fizičkog vakuuma i torzionih polja ukazuju na višeslojnu prirodu i postojanje inteligentne kontrole Univerzuma.
Koncept "čovjeka". U potrošačkom društvu na osobu se gleda kao na dio materijalnog svijeta. Ima “početak” (rođenje) i “kraj” (smrt) – kao što svaki predmet ili proces u fizičkom svijetu ima svoje porijeklo i uništenje. A pošto, po mišljenju većine, čovjek živi jednom, onda se mora živjeti svoj jedini život uživajući u svim njegovim blagodatima. Nemoguće je postati savršen u jednom životu, tako da nema smisla težiti visokom moralu, koji uključuje unutrašnja ograničenja i samodisciplinu.

Međutim, ako uzmemo u obzir da je Univerzum složen višeslojni sistem postojanja različitih planova postojanja, dakle, tako složen živi organizam kao što je osoba je također višedimenzionalan. Kompjuterske GDV-grafske tehnologije koje je razvio K.G. Korotkov i na osnovu Kirlian efekta, jasno pokazuju prisustvo energetske komponente u osobi - biopolja, koje odražava njegove misli i osjećaje.
Problem morala i globalna kriza društva

Pored smrtnog dela, čovek ima i besmrtni deo, koji se razvija tokom mnogih inkarnacija. Tokom mnogih svojih života, osoba akumulira iskustvo, razvija svoje najbolje kvalitete, i, prema uzročno-posljedičnoj vezi, žanje posljedice svojih postupaka počinjenih ne samo u jednom životu, već u svim prethodnim egzistencijama. Kada bi čovjek znao da živi više puta, dobro bi razmislio prije nego što učini nemoralni čin. Shvatio bi da ako je nekoga uvrijedio i ponizio, prevario i ubio nekoga u prethodnoj inkarnaciji, onda bi u naknadnom ponovnom rođenju i on sam bio uvrijeđen i ponižen, prevaren i ubijen.

Naučni pristup proučavanju reinkarnacije, koji se razvija od 1960. godine, i organizacija 1980. godine Međunarodne asocijacije za proučavanje „prošlih“ života, koja uključuje naučnike iz Velike Britanije, Nemačke, SAD, Rusije i drugih zemalja , omogućile su dokumentovanje hiljada slučajeva sjećanja na prošle živote. Na primjer, američki doktor, profesor I. Stevenson, proveo je 40 godina proučavajući 3000 slučajeva dječjih sjećanja na prošle živote.

Podučavanje u vrtićima i školama samo dva Zakona Univerzuma: o uzročno-posledičnoj vezi i o ponovnom rađanju besmrtnog dijela čovjeka - za jednu ili dvije generacije bi radikalno promijenilo društvo i usmjerilo ga moralnim putem.

Nakon što smo detaljno ispitali prva tri koncepta, ukratko ćemo razmotriti ostale.
“Društvo” – u potrošačkom društvu pretpostavlja se da je nejednakost rasna, imovinska, vjerska i druga. U visoko moralnom društvu čovječanstvo je bratstvo naroda.
“Sloboda” – u potrošačkom društvu se manifestuje u nepoštivanju Vrhovnog zakona. Popustljivost, zlostavljanje radi zadovoljenja želja i postizanja zadovoljstva. U visoko moralnom društvu, sloboda je svjesna potreba da se slijedi Vrhovni zakon koji postoji u Univerzumu. Neograničena sloboda djelovanja u okviru ovog zakona.

“Moć” - u potrošačkom društvu moć ima za cilj da drži mase u poslušnosti, prati političku situaciju, izaziva korupciju i borbu za vlast. Pozicije se kupuju. U visoko moralnom društvu moć je časna dužnost. Najbolji predstavnici društva zauzimaju liderske pozicije u skladu sa svojim moralnim kvalitetima.
“Finansije” – u potrošačkom društvu, djeluju kao sredstvo upravljanja, manipulacije, kontrole, porobljavanja. U visoko moralnom društvu finansije su privremena pojava u određenoj fazi društvenog razvoja (kao ekvivalent razmjene, sredstvo obračuna i distribucije).

“Rad” – u potrošačkom društvu je način da se zaradi. U visokomoralnom društvu rad je najveća radost, način kreativne samoostvarenja čovjeka.
“Ratovi” – u potrošačkom društvu, su sredstvo borbe za moć, kontrolu, bogatstvo i prirodne resurse. U visoko moralnom društvu postoji svijet bez ratova. Implementacija principa nenasilja u međunarodnim, društvenim i međuljudskim odnosima.
“Medicina, zdravstvo” – u potrošačkom društvu liječenje i lijekovi se koriste kao sredstvo zarade. Nema interesa da je osoba zdrava. U moralnom društvu njihov cilj je zdravlje svake osobe. Osnova zdravlja je sklad sa prirodom.

„Obrazovanje“ je u potrošačkom društvu sredstvo za reprodukciju radne snage i usađivanje kvaliteta potrebnih državi. U moralnom društvu svaka osoba treba da dobije najsveobuhvatnije obrazovanje kao sredstvo otkrivanja unutrašnjeg potencijala pojedinca.

“Mediji” – u potrošačkom društvu to je izvor manipulacije masovnom sviješću. Oni ispunjavaju društveni poredak onih na vlasti. Oni doprinose gluposti stanovništva. U moralnom društvu doprinose širenju vidika svakog člana društva. Proširite i produbite znanje.

“Umjetnost” – u potrošačkom društvu se smatra komercijalnim proizvodom masovne potrošnje. Odražava nemoral društva. U visoko moralnom društvu daje primjere visokog morala i etike, uzdiže svijest ljudi.

„Nauka“ – u potrošačkom društvu, služi interesima finansijskih elita. Naučna otkrića se koriste za profit i u vojne svrhe. U moralnom društvu nauka proučava zakone univerzuma i pomaže čovječanstvu da ih slijedi. Sve naučna dostignuća a razvoj je usmjeren na poboljšanje ljudskog života.

“Porodica” – u potrošačkom društvu dolazi do degeneracije porodice: istopolni brakovi, jednoroditeljske porodice, seksualne perverzije. U moralnom društvu porodica je stub društva i države.
“Slobodno vrijeme” – u potrošačkom društvu ono se koristi za zadovoljstvo i zabavu. U moralnom društvu koristi se za obrazovanje i samousavršavanje.
Autori Doktrine visokog morala smatraju da oživljavanje morala treba da postane nacionalni program, nacionalna ideologija, promovisana na svim nivoima, na sve moguće načine. Samo u ovom slučaju moguće je prevazići globalnu krizu morala modernog društva.

Države izgrađene na moralnim principima oduvijek su imale socijalne, ekonomske i političke prednosti, koje su ih vodile do prosperiteta i povećanog blagostanja. Dakle, jedini izlaz iz svake krize je poboljšanje morala naroda. Kada čovek postaje sve moralniji, on sam automatski počinje da napušta ono što je nemoralno.

Sada se moderni mediji prilagođavaju najnižim željama ljudi, promovišući niske primjere: bezobrazluk, pušenje, nasilje, seksualno zlostavljanje i perverzija i drugo. Problem morala i globalna kriza društva Međutim, država je smogla snage na najvišem nivou da pokrene kampanju protiv pušenja i alkoholizma stanovništva. Sljedeći korak trebao bi biti prodor na televizijske ekrane, na radio, na stranice publikacija viših, moralnijih, ljepših primjera umjetnosti i kulture, koji treba postepeno (ne zabranom) istisnuti iz svijesti vulgarnost, grubost i nasilje. naroda, a samim tim i iz svih oblasti državnog života. Neophodno je usaditi u svijest ljudi razumijevanje Boga kao Vrhovnog moralnog zakona koji postoji u Univerzumu. Neophodno je na državnom nivou promovirati moralne koncepte kao što su čast, iskrenost, dobrota, skromnost, dobronamjernost i drugi. Rusija mora postati uporište morala u svijetu!

Izvorno značenje riječi ethos postojalo je zajedničko stanovanje i pravila stvorena zajedničkim životom, norme koje su ujedinjavale društvo, prevazilaženje individualizma i agresivnosti. Kako se društvo razvija, ovo značenje se dopunjuje proučavanjem savjesti, saosjećanja, prijateljstva, smisla života itd.

Etika je filozofska disciplina koja se bavi proučavanjem morala, njegovim razvojem, principima, normama, ulogom u društvu, kao i stvaranjem misaonih sistema iz kojih proizilaze moralni principi i standardi ljudskog ponašanja. Etika se ponekad naziva moralna filozofija ili moralna filozofija.

#Morality- jedan od glavnih načina normativnog regulisanja ljudskih akcija u društvu; jedan od oblika društvene svijesti i vrsta društvenih odnosa je društvena institucija koja reguliše ljudsko ponašanje u svim sferama života. Sadržaj morala se izražava u vrijednostima, normama i stavovima (standardima), koji su priznati od svih ljudi i određuju čovjekov izbor stava prema svijetu i drugim ljudima, kao i ponašanje pojedinca. Moral obuhvata moralne stavove i osjećaje, životne orijentacije i principe, ciljeve i motive djelovanja i odnosa, povlačenje granice između dobra i zla, savjesti i nepoštenja, časti i nečasti, pravde i nepravde, normalnosti i abnormalnosti, milosrđa i okrutnosti itd. Pristup etici koji gleda na moral kao na svrsishodnu aktivnost i objašnjava sadržaj moralnih dužnosti posljedicama do kojih dovode ljudski postupci naziva se teleološka etika.

# Moral- izraz koji se u govoru i književnosti najčešće koristi kao sinonim za moral, ponekad - etiku. U užem smislu, moral je unutrašnji stav pojedinca da postupa u skladu sa svojom savješću i slobodnom voljom – za razliku od morala koji je, uz zakon, vanjski zahtjev za ponašanje pojedinca. Etika je naziv nauke o moralu.

Ko napreduje u nauci, ali zaostaje u moralu, ide više unazad nego napred - Aristotel.

Etiku ne treba mešati sa samim moralom, moralom, koji je sa formalne tačke gledišta skup imperativnih direktiva, kao što je, na primer, zapovest „Ne ubij“ i čija se pravda ne može dokazati ili opovrgnuti. sa logičke tačke gledišta. Svrha etike– proučavanje izvora morala, proučavanje utjecaja morala (ili njegovog nedostatka) na ljude i njihovo ponašanje, u konačnici traženje osnovnih filozofskih premisa na kojima se stvaraju razumni moralni standardi u svoj njihovoj raznolikosti. Etički stavovi obično poprimaju formu jedne ili druge etičke teorije, koja je, uz pomoć svog konceptualnog aparata, u stanju da formuliše skup moralnih vrednosti. Etičke teorije su formulirane kako da opravdaju kodeks moralnog ponašanja koji postoji u datom društvu, tako i da kritikuju potonje ako je djelomično ili potpuno u oštroj suprotnosti s univerzalnim moralom.

Etika, kao grana filozofije, smatra se normativnom naukom jer se bavi normama ljudskog ponašanja, za razliku od formalnih nauka kao što su matematika i logika, i empirijskih nauka kao što su hemija i fizika, međutim, posebno psihologija , donekle, polažu pravo na proučavanje etičkih problema, motivišući tu želju proučavanjem društvenog ponašanja. Stoga društvene nauke često pokušavaju da utvrde odnos pojedinih etičkih principa i društvenog ponašanja i da istraže kulturne uslove koji doprinose formiranju takvih principa. Ovisno o društvenom okruženju, na primjer, autoritet za odgovarajuće ponašanje može biti volja božanstva, prirodni obrazac ili pravilo razuma. Ako je volja božanstva autoritet, onda postoji poslušnost božanskoj zapovesti svetih spisa, koja postaje opšteprihvaćeni standard ponašanja. Ako govorimo o autoritetu prirode, onda je načelo etičkog standarda korespondencija ljudskih moralnih kvaliteta sa prirodnim temeljnim principom. U slučaju vladavine razuma, ljudsko ponašanje se smatra rezultatom racionalnog razmišljanja.

Termin „etika“ se takođe koristi za označavanje sistema moralnih i moralnih normi određene društvene grupe. U tom kontekstu, primjereno je govoriti o etici poslovne komunikacije koja je predmet ovog kursa. EDI je doktrina o ispoljavanju moralnih standarda u odnosima poslovnih partnera. EDI treba razlikovati od profesionalne etike, koja je skup etičkih pravila zasnovanih na univerzalnim moralnim vrijednostima i uzimajući u obzir specifične akcije date organizacije ili grupe.

Moderna klasifikacija etičkih teorija

koji je predložio njemačko-američki filozof i matematičar R. Carnap:

Sa stanovišta moralnih standarda, oni se dijele na:

- objektivističke teorije, prema kojem su etički standardi univerzalni i iz njih se može izvesti opšti principi, a zatim primijenjen na sve ljude;

- subjektivističke teorije koji tvrde da su etički standardi proizvod mentalne aktivnosti pojedinaca. Ovakvo gledište dovodi do zaključka da ako postoje opšti standardi, onda su oni rezultat sličnih sadržaja svijesti većine ljudi; ako ne postoji zajednički standard, onda svaki pojedinac koristi svoje vlastite sisteme moralnih vrijednosti ili propisa;

Što se tiče izvora moralnih normi, uobičajeno je govoriti o:

- naturalizam, tj. takvi etički sistemi uz pomoć kojih se pokušava izvući moralne norme iz prirodnih i, ako je potrebno, društvenih nauka;

- anti-naturalizam, tj. takve etičke konstrukcije koje pokušavaju da argumentuju da moralni standardi moraju doći „odozgo“, odnosno od Boga, ili da su određeni strogo racionalnim premisama bez pozivanja na eksperimentalne podatke;

- emotivizam, tj. teorije koje moralne propise posmatraju kao izraz ljudskih emocija, ili, uopštenije, kao rezultat ljudske psihe – dakle, moral je jednostavno jedan od psiholoških fenomena;

U vezi sa procjenom ljudskog ponašanja razlikuju se sljedeće:

- motivacija- etička teorija koja pretpostavlja da se moralna ocjena nečijih postupaka daje uglavnom na osnovu njihove motivacije. Prema ovoj teoriji, djelo se ne može smatrati moralno ispravnim, bez obzira na njegov konačni rezultat, ako nije učinjeno u dobrim namjerama. (Inače, ako osoba nema određenu motivaciju za moralno ponašanje, po pravilu vrijede opći principi etike razboritosti, tj. pojedinac živi u skladu s moralnim ponašanjem datog perioda i datog društva );

- efikasnost– teorijski sistem koji pretpostavlja da je moralna ocjena djela određena isključivo njegovim rezultatima. Ako je neko djelo učinjeno bez namjere ili čak sa lošom namjerom, ali ima dobar učinak, onda se može smatrati moralno ispravnim;

- nominalizam- pogled koji ignoriše sisteme zasnovane na proučavanju motiva ili rezultata. Oni smatraju dobro i zlo neodredivim iskonskim pojmovima. Prema nominalizmu, samo ono što je u skladu s njim je dobro u moralnom sistemu. Dakle, ni motiv ni učinak nisu bitni za moralnu ocjenu datog čina, ali je važno da njegovo izvršenje bude u skladu s moralnim načelima.

Do sada razvijeni etički sistemi su praktično kombinacije ove klasifikacije.

Problem kriterijuma dobra i zla

Problem smisla života i svrhe čovjeka

Problem pravde

Problem šta bi trebalo da bude

# Dobro i zlo su najopštiji koncepti moralne svijesti, kategorije etike koje karakteriziraju pozitivne i negativne moralne vrijednosti. Dobro - većina opšti koncept moralna svijest, kategorija etike koja karakterizira pozitivne moralne vrijednosti, a koristi se kao antonim za pojam zla, što znači namerna, nesebična i iskrena želja na provedbu dobrog, korisnog čina, na primjer, pomaganje komšiji, kao i strancu ili čak životinji i flora. U svakodnevnom smislu, ovaj pojam se odnosi na sve ono što od ljudi dobije pozitivnu ocjenu, ili je povezano sa srećom, radošću ili ljubavlju određenih ljudi. Zlo je koncept morala, suprotan konceptu dobra, sredstva namerno, namerno, svesno nanošenje štete, štete ili patnje nekome.

Filozofi su pokušavali i pokušavaju da definišu dobrotu u ljudskom ponašanju na osnovu dva glavna principa: ili je ponašanje dobro samo po sebi, ili dobro jer ispunjava specifične moralne standarde. Ovo posljednje podrazumijeva konačno značenje ili najviše dobro koje je poželjno samo po sebi, a ne kao sredstvo za postizanje cilja. U istoriji etike postoje tri osnovna standarda ponašanja, od kojih je svaki predložen kao najviše dobro. Ovo je sreća ili zadovoljstvo; dužnost, vrlina ili obaveza; savršenstvo, pun skladan razvoj ljudskih potencijala.

# Pravda je koncept onoga što se dospije, koji sadrži zahtjev za podudarnost djela i odmazde: posebno, podudarnost prava i dužnosti, rada i nagrade, zasluga i njihovog priznanja, zločina i kazne, usklađenosti sa ulogom različiti društveni slojevi, grupe i pojedinci u životu društva i njihov društveni položaj u njemu; u ekonomiji - zahtjev jednakosti građana u raspodjeli ograničenog resursa. Nedostatak odgovarajuće korespondencije između ovih subjekata ocjenjuje se kao nepravda. To je jedna od glavnih kategorija etike.

# Dug je interno prihvaćena (dobrovoljna) obaveza. Dug se može nazvati obavezom subjekta ili grupe subjekata prema drugom subjektu ili subjektima (na primjer, ljudima ili Bogu). Kao dužnost najčešće se smatra moralna obaveza (moralna, moralna dužnost) – dobrovoljna moralna obaveza pojedinca prema drugim ljudima. Ostale vrste duga: građanski, patriotski, vojni. Etika dužnosti u filozofskim naukama označava se terminom deontička etika, tj. pristup koji tvrdi da je radnja moralno ispravna ako osoba koja to čini želi da se drugi ljudi u sličnoj situaciji ponašaju na isti način.

# Smisao života(biće) – filozofsko i duhovno, vezano za određivanje krajnjeg cilja postojanja, svrhe čovječanstva, čovjeka kao biološke vrste, kao i čovjeka kao pojedinca. Ovim problemima, uključujući i moralnu dužnost čoveka, bavi se sastavni deo etičke nauke – normativna etika.

Različiti pristupi proučavanju morala.

Ideje o moralu i teoriji etike mogu se proučavati i razvijati korištenjem raznih metoda, ali obično postoje 4 glavna pristupa:

1) deskriptivni (opisni);

2) konceptualni;

3) preskriptivni (normativni);

4)filozofski.

Predstavnici društvenih nauka često koriste prvi, deskriptivni (deskriptivni) pristup kao alat za naučno proučavanje etike. Opisi činjenica i objašnjenja moralnog ponašanja i ideja o moralu tipični su za antropologe, sociologe i istoričare. Opis moralnih stavova, kodeksa ponašanja i uvjerenja koristi se u razvoju korporativnih etičkih politika, kada je potrebno razviti sistem gledišta o raznim „trnovitim“ pitanjima, na primjer, prilikom izrade etičkih kodeksa trgovačkih kompanija. , itd.

Drugi pristup se odnosi na konceptualno razumijevanje etike; u njegovom okviru analiziraju se značenja osnovnih etičkih pojmova kao što su pravo, dužnost, pravda, dobro, dostojanstvo, odgovornost. Ključni koncepti poslovne etike - "obaveza" i "obmana" - ne zaslužuju ništa manje pažljivu i dubinsku analizu.

Zagovornici trećeg pristupa (normativnog) postavili su sebi zadatak da formulišu i dokažu istinitost osnovnih moralnih normi. Oni pokušavaju da stvore neki idealan model, od kojeg je pravi poredak koji se posmatra u stvarnosti daleko od toga. Prema normativnom pristupu, teorija etike treba da posluži kao osnova za prihvatanje od strane pojedinca i društva čitavog sistema. moralnih principa i blagoslovi Principi normativne etike obično se koriste za argumentiranje određene tačke gledišta o specifičnim etičkim pitanjima: abortusu, gladi, sukobu interesa, okrutnosti prema životinjama, rasnoj i rodnoj diskriminaciji. U nekim slučajevima, sistem etičkih pogleda u bilo kojoj oblasti dobija pomalo netačan naziv "primijenjena etika".

Filozofski pristup proučavanju medicinske etike, etike inženjera, novinara, pravnika i poslovne etike dovodi do pojave zasebnih područja znanja u kojima opći etički principi služe rješavanju moralnih problema karakterističnih za određenu profesiju. Ova ista opšta etička načela primjenjuju se na pitanja koja se javljaju u međuprofesionalnim područjima, odnosno u oblastima koje nadilaze granice profesionalne etike. Tako se uz pomoć principa pravde mogu identifikovati i rešiti problemi oporezivanja, sistema zdravstvenog osiguranja, ekološke odgovornosti, krivičnog kažnjavanja i diskriminacije.

Struktura morala.

U strukturi morala obično postoje 3 komponente: moralna svijest, moralni (moralni) stav i moralna aktivnost.

1. Moralna svijest je specifična sinteza ideja i osjećaja, u kojoj se na poseban način izražavaju duboki, temeljni aspekti ljudskog postojanja – odnosi pojedinca s drugim ljudima, sa društvom i prirodom u cjelini. Specifičnost se izražava u odgovarajućim konceptima „dobro“ i „zlo“, „pravda“, „savest“, „dostojanstvo“ itd., u težnji ka višim vrednostima.

U zavisnosti od nosioca, moralna svest se deli na individualnu i društvenu.

Polazna tačka za proučavanje individualne moralne svijesti je konkretna osoba, jer moral je prvenstveno upućen pojedincu. Postoje tri osnovne komponente individualne moralne svijesti. Prvi od njih su pojmovi, ideje o dobru i zlu, dužnosti, savjesti, viših vrijednosti itd. Druga komponenta individualne moralne svijesti su moralna osjećanja (savjest, dužnost, pravda, itd.). Treća komponenta individualne moralne svijesti je volja, koja se očituje u upornosti, odlučnosti, određenom mentalnom stavu i spremnosti za određene radnje.

Međutim, individualna moralna svijest se formira u interakciji sa javnom moralnom sviješću, čiji je nosilac društvo u cjelini. Mada, po svemu sudeći, treba priznati da različite društvene grupe nejednako doprinose njegovom razvoju.

Javna moralna svijest također ima svoju strukturu, uključujući običnu moralnu i teorijsku moralnu svijest. Prvi je nastao spontano u primitivnom društvu. U svojoj osnovi, obična moralna svijest predstavlja naše svakodnevne prosudbe o raznim moralnim pitanjima i odgovarajuće procjene i moralna osjećanja. Teorijska moralna svijest razvija se odvajanjem umnog rada od fizičkog, pojavom profesija čiji su predstavnici posebno razmatrali različite probleme moralnog života i bavili se obukom i obrazovanjem mladih.

2. Moralni (moralni) odnosi - odnosi u koje ljudi stupaju prilikom vršenja radnji. Moralni odnosi predstavljaju dijalektiku između subjektivnog (motivi, interesi, želje) i objektivnog (norme, ideali, običaji), što se mora uzeti u obzir. Ulazeći u moralne odnose, ljudi sebi dodeljuju određene moralne obaveze i istovremeno sebi dodeljuju moralna prava. Specifičnost moralnih odnosa je sljedeća:

1. u procesu ovih odnosa, moralne vrijednosti se utjelovljuju, takoreći, u korelaciji s najvišim vrijednostima.

2. moralni odnosi ne nastaju spontano, već namjerno, svjesno, slobodno. Možete kupiti robu i primati platu bez mnogo razmišljanja, ali teško da možete spontano biti ljubazni, odgovorni i pošteni. Ovo posljednje zahtijeva korelaciju konkretnih postupaka i situacija sa najvišim moralnim vrijednostima.

3. moralni odnosi po pravilu ne postoje u čista forma, sami po sebi, ali su sastavni dio, strana ekonomskih, političkih, vjerskih itd. odnosa. U tom smislu, moralni odnosi u velikoj mjeri zavise od prirode odnosa pojedinca i društva koji postoje u datoj istorijskoj epohi. određene zemlje, na političkim uređajima, temeljima ekonomskog života. Osobenosti kulture, religije i nacije ostavljaju traga na moralnim odnosima.

3. Moralna aktivnost je najvažnija komponenta morala koja se manifestuje u postupcima. Radnja, ili skup radnji koje karakteriziraju ponašanje osobe, daje predstavu o njegovom pravom moralu. Dakle, samo djelovanje i primjena moralnih principa i normi daje pojedincu pravo na priznavanje njegove prave moralne kulture. Akcija, zauzvrat, sadrži tri komponente:

1. Motiv je moralno svjestan nagon da se počini djelo.

2. Rezultat – materijalne ili duhovne posljedice neke radnje koje imaju određeno značenje.

3. Procjena od strane drugih kako samog čina, tako i njegovog rezultata i motiva. Radnja se ocjenjuje u odnosu na njen društveni značaj: njen značaj za određenu osobu, ljude, grupu, društvo itd.

Shodno tome, čin nije bilo koja radnja, već subjektivno motivisana radnja koja za nekoga ima značenje i stoga izaziva određeni stav (vrednovanje). Radnja može biti moralna, nemoralna ili nemoralna, ali se ipak može procijeniti. Na primjer, podizanje jedinice u napad je moralno, ali ako je napad nepromišljen i vodi do besmislene smrti, onda je ovaj čin ne samo nemoralan, već i kriminalan.

Funkcije morala.

Da bi se razumjela suština morala, važnu ulogu igra identifikacija funkcija koje on obavlja. U procesu formiranja morala, njegovog izdvajanja u relativno neovisno područje kulture, uspostavljen je određeni broj funkcija.

1. Početna funkcija je evaluativna funkcija morala. Međutim, evaluativna funkcija je karakteristična ne samo za moral, već i za umjetnost, religiju, pravo, politiku itd. Suština evaluativne funkcije morala leži prije svega u činjenici da se evaluacija vrši kroz prizmu. posebnih pojmova moralne svijesti: dobro i zlo, pravda, dužnost, savjest, itd. Moralne procjene su univerzalne prirode i primjenjuju se na gotovo sve ljudske postupke. Na kraju, treba napomenuti da se moralna procjena zasniva na moralnim uvjerenjima pojedinca i autoritetu javnog mnijenja.

2. Kognitivna funkcija morala je podređena funkciji regulacije ponašanja. Ona daje pojedincu ne samo znanje o objektima po sebi, već ga usmjerava u svijet okolnih kulturnih vrijednosti, predodređuje preferencije onih koji zadovoljavaju njegove potrebe i interese.

3. Svjetonazorska funkcija morala je u tome što se svjetonazor ne formira samo na osnovu znanja, već uključuje i složenu paletu osjećaja i predstavlja jedinstvenu sliku svijeta. Rješenje pitanja smisla života i ljudske sreće, razumijevanje prirode dobra i zla, pravde itd. zavisi od prirode ideje svijeta.

4. Vaspitna funkcija je jedna od najvažnijih funkcija morala. Bez procesa obrazovanja nemoguće je postojanje društva i formiranje individualne ljudske ličnosti. No, potrebno je naglasiti da je u središtu odgoja moralni odgoj, koji čini duhovnu srž pojedinca.

5. Humanizirajuća funkcija je u želji morala da unaprijedi osobu, kao iu obaveznosti moralnih pravila za sve ljude.

6. Regulatorna funkcija morala je svojevrsna sinteza svih funkcija, jer Zadatak morala je da vodi misli i postupke pojedinca. Ali, kao što znate, nije samo moral taj koji reguliše ljudsko ponašanje, već i zakon, religija, umjetnost, politička svijest itd. Međutim, moral je taj koji čovjeku daje najvažnije, duboko ukorijenjene smjernice. Samo moralne vrijednosti su centar svega duhovni svijet ličnosti i imaju veći uticaj na njene političke pozicije, na ocjenu pojedinih vjerskih učenja ili umjetničkih djela.

Specifičnost regulatorne funkcije morala je sljedeća. Prvo, moral reguliše gotovo sve sfere ljudskog života (što se ne može reći za pravo, estetsku svijest, politiku). Drugo, moralnost postavlja maksimalne zahtjeve prema osobi, zahtijevajući od nje da striktno slijedi moralni ideal. Treće, regulatorna funkcija morala vrši se na osnovu autoriteta javnog mnijenja i moralnih uvjerenja (prije svega savjesti) osobe.

Treba napomenuti da je identifikacija ovih funkcija morala prilično uslovna, jer su u stvarnosti usko povezane. Moral istovremeno reguliše, obrazuje, usmjerava itd. Upravo u integritetu funkcionisanja očituje se jedinstvenost njegovog uticaja na ljudsku egzistenciju.

Problem morala i moralnog vaspitanja u psihologiji

U svim vekovima ljudi su visoko cenili moralno obrazovanje. Duboke društveno-ekonomske transformacije koje se dešavaju u modernom društvu tjeraju nas da razmišljamo o budućnosti Rusije i njene omladine.

Trenutno, moralne smjernice su slomljene, mlađa generacija može biti optužena za nedostatak duhovnosti, nedostatak vjere i agresivnost. Aristotel je ispravno primijetio da se “osoba bez moralnog uspjeha ispostavlja kao najnegativnije i najdivlje stvorenje”. Općeprihvaćeni moralni standardi ponašanja održavaju se kao razumni i primjereni kroz različite oblike javnosti

svijest - moralni principi, ideali, tabui, koncepti dobra i zla itd. Ove norme ponašanja čine čovjekov sistem moralnih pogleda i pretvaraju se u smisao njegovog života i osjećaj dužnosti, koji pojedinac prepoznaje kao motiv njegovog ponašanja, odnosno postaje psihološki mehanizam morala.

Čovjekov moral od djetinjstva sastoji se od njegovih vrlinskih postupaka, koji se potom fiksiraju u njegovoj svijesti, što se odražava u moralnoj kulturi pojedinca. Pod utjecajem odgoja i gomilanja životnog iskustva, moralnog obrazovanja, osoba koncentrira u svojoj svijesti dostignuća moralne kulture društva, kao rezultat toga, osoba u tradicionalnim situacijama djeluje u skladu s moralnim standardima, a s druge strane ruku, uključuje u svoje postupke kreativne elemente svijesti - moralni razum, intuiciju, koja podstiče osobu na donošenje dobrih odluka u problematičnim situacijama. Tako se moral razvija kroz postizanje optimalne kombinacije već poznatih, tipičnih, tradicionalnih normi ponašanja i novih, kreativnih elemenata. U ruskoj psihologiji problemu morala je posvećena značajna pažnja. Moral je razmatran u okviru ličnog i delatničkog pristupa, pri čemu je glavni akcenat stavljen na njegovo društveno i kulturno-istorijsko određenje (B. G. Ananjev, S. L. Rubinštajn, L. S. Vigotski, A. N. Leontijev, D. B. Elkonin, L. I. Božović itd.). Takođe u ruskoj psihologiji mogu se razlikovati dva glavna perioda u moralnim istraživanjima: 1) 60-80-e - elementarni pristup; 2) 80-90-e - sistematski pristup. Osnovna postavka elementarnog pristupa bila je da se cjelina može razumjeti samo proučavanjem njenih pojedinačnih komponenti. Kao rezultat toga, pojavili su se sasvim nezavisni pravci u proučavanju morala, odnosno proučavanje: * kognitivne komponente moralne svesti pojedinca (moralno znanje, ideje, koncepti, vrednosni sudovi * emocionalna komponenta morala); svijest pojedinca (emocije, osjećaji * moralni kvaliteti pojedinca * moralni razvoj);

Istraživanje kognitivne komponente moralne svijesti osobe uključuje analizu moralnih uvjerenja, znanja, ideja, koncepata i vrijednosnih sudova.

Domaći psiholozi su veliku pažnju posvetili konceptualnom odrazu moralnih normi. U procesu društvenog razvoja čovjek stiče različita znanja, uključujući i moralna znanja, koja se prenose s generacije na generaciju i ključ su moralnih odnosa. Moralni vrijednosni sudovi, koji služe kao osnova za moralni izbor i provjeru usklađenosti ljudskog ponašanja sa društvenim standardima, razmatraju se u radovima O. G. Drobnitsky (1977), B. O. Nikolaichev (1983), S. Angelov (1973) itd. Kognitivni aspekt moralnih uvjerenja, kao i problem njihovog formiranja, prelazak znanja u uvjerenja razmatraju se u radovima G. M. Shakirova (1981,1990), G. E. Zalessky (1982), M. I. Borishevsky (1986), V. E. Chudnovsky (1990). ). Emocionalnu komponentu moralne svijesti osobe čine moralna osjećanja i iskustva. S. L. Rubinstein piše da je u ljudskoj prirodi da se na određeni način odnosi prema sebi i prema onome što ga okružuje „Osjećaj čovjeka je njegov stav prema svijetu, prema onome što doživljava i čini, u obliku neposrednog iskustva. Moralni osjećaji odgovaraju, prema S. L. Rubinsteinu, objektivnoj percepciji i objektivnom djelovanju, što znači njihov viši nivo ispoljavanja i izražava svjesno iskustvo stava osobe prema nečemu. Moralna regulacija ponašanja vrši se prvenstveno kroz sistem vrednosnih orijentacija pojedinca. S. G. Yakobson smatra da “sistem vrijednosti određuje sadržaj moralnih problema koje osoba mora riješiti”. U psihologiji, problem vrednosnih orijentacija povezan je sa orijentacijom pojedinca i razmatra se u radovima M. I. Bobneva (1978), B. G. Ananyeva, B. S. Bratusije, V. A. Jadova, L. N. Antilogove (1999.), N. V. Svetlove (2003.). ). Moralni kvaliteti pojedinca kao elementi moralne svijesti razmatrani su u radovima V. A. Blyumkin (1969; 1974), L. I. Bozhovich (1968), V. N. Sherdakov (1980), R. V. Petropavlovsky (1980), Yu. V. Medvedev (198). ), L. P. Stankevič (1987), L. N. Antilogova (1999). Problemi samosvijesti u ruskoj psihologiji razmatraju se u radovima S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, B. G. Ananyev, V. A. Yadov, I. S. Kon, V. N. Myasishchev, V. S. Merlin, L. I. S. L. Rubinstein piše: „Posljednje pitanje koje nam se postavlja u smislu psihološkog proučavanja ličnosti je pitanje njene samosvijesti, ličnosti kao „ja“, koje kao subjekt svjesno prisvaja sebi sve što osoba čini, pripisuje sebi sva djela i radnje koje proizlaze iz njega i svjesno prihvata odgovornost za njih kao njihov autor i tvorac." Samosvijest predstavlja najviši nivo razvoja svijesti i shvata se kao predstava o sebi i odnos prema sebi. Moralna samosvijest uključuje svjestan odnos osobe prema svojim moralnim kvalitetima, potrebama, motivima, stavovima, kao i odnos između stvarnog moralnog “ja” pojedinca i moralnog “ja-ideala”. Moralno ponašanje, za razliku od njegovih drugih oblika, determinisano je prvenstveno društvenim moralnim normama, vrijednostima, idealima i postupcima kao skupom radnji koje imaju moralni značaj.

Prema S. L. Rubinsteinu (1998), odnos prema moralnim normama može djelovati kao određujući momenat ljudskog ponašanja. Najznačajnije u njemu, prema definiciji S. L. Rubinsteina, jeste društveni, moralni sadržaj. On radnju smatra „jedinicom“ ponašanja i definiše je na sledeći način: „Akcija u pravom smislu te reči nije svako ljudsko delovanje, već samo ono u kome se čovekov svesni stav prema drugim ljudima, društvu, i normama javnog morala je od vodećeg značaja.” Opći pristup proučavanju procesa moralnog razvoja pojedinca u ontogenezi zasniva se na uzimanju u obzir promjena u uzastopnim fazama moralnog razvoja djeteta. Moralna sfera pojedinca razvija se postepeno kroz povećanje dobrovoljne i svjesne samoregulacije ponašanja pojedinca zasnovanog na moralnim normama i idealima. U ranim fazama ontogeneze, moralnim razvojem dominiraju vanjski faktori obrazovanja i kontrole, koji, kako se razvija moralna svijest i samosvijest pojedinca, prelaze u unutrašnju ravan pojedinca, regulirajući njegovo društveno ponašanje.

Razvoj psihe sa stanovišta sistemskog pristupa razmatra se u radovima L. S. Vigotskog (1956), S. L. Rubinštajna (1957), A. N. Leontjeva (1975), K. A. Abulhanove-Slavske (1980), V. G. Afanasjev (1984), B. F. Lomova (1984). Fokusiraj se sistematski pristup posvećeno je proučavanju ne pojedinačnih elemenata, već raznolikosti veza i odnosa kako unutar samog sistema, tako i odnosa između okruženja. Sa ove tačke gledišta, moral, moralna svest je holistički, integrativni kvalitet ličnosti, koji ima složen višestepeni sistem komponenti i funkcija.

Dakle, do danas u teoriji i praksi moralnog odgoja ima mnogo neriješenih i kontroverznih pitanja. Izvor mnogih od ovih poteškoća je nedostatak jedinstvenog konteksta za proučavanje moralnih problema, uskost i jednostranost pokrivanja fenomena koji se proučavaju bez uzimanja u obzir svih pozitivnih aspekata i nedostataka.

Međutim, rješavanje pitanja morala i moralnog odgoja u savremenim uvjetima uvelike ovisi o tome kako se koristi naučno iskustvo, uzimaju u obzir njegovi pozitivni i negativni aspekti.

Vrijeme čitanja: 3 min

Moralnost je želja pojedinca da procjenjuje svjesne postupke i ljudska stanja na osnovu skupa svjesnih normi ponašanja svojstvenih određenoj individui. Izraz ideja moralno razvijene osobe je savjest. To su duboki zakoni pristojnog ljudskog života. Moralnost je ideja pojedinca o zlu i dobru, sposobnost da kompetentno procijeni situaciju i odredi tipičan stil ponašanja u njoj. Svaki pojedinac ima svoje kriterije morala. Formira određeni kodeks odnosa sa osobom i okolinom u cjelini, zasnovan na međusobnom razumijevanju i humanizmu.

Šta je moral

Moralnost je integralna karakteristika pojedinca, koja je kognitivna osnova za formiranje moralno zdrave ličnosti: socijalno orijentisana, adekvatno procjenjuje situaciju, ima utvrđeni skup vrijednosti. U današnjem društvu, definicija morala je u opštoj upotrebi kao sinonim za pojam morala. Etimološke karakteristike ovog pojma pokazuju njegovo porijeklo od riječi "karakter" - karakter. Prva semantička definicija pojma morala objavljena je 1789. godine - "Rječnik Ruske akademije".

Koncept morala kombinuje određeni skup kvaliteta ličnosti subjekta. Ono što je najvažnije je poštenje, ljubaznost, saosećanje, pristojnost, naporan rad, velikodušnost i pouzdanost. Analizirajući moral kao lično svojstvo, treba napomenuti da je svako u stanju da unese svoje kvalitete u ovaj koncept. Kod ljudi koji imaju razne vrste profesije, moral takođe formira drugačiji skup kvaliteta. Vojnik mora biti hrabar, pošten sudija, učitelj. Na osnovu formiranih moralnih kvaliteta formiraju se pravci ponašanja subjekta u društvu. Subjektivni stav pojedinca igra značajnu ulogu u procjeni situacije iz moralne perspektive. Neki ljudi doživljavaju građanski brak kao apsolutno prirodan, za druge se to smatra grijehom. Na osnovu religijskih studija, treba priznati da je koncept morala zadržao vrlo malo svog pravog značenja. Ideja modernog čovjeka o moralu je iskrivljena i osakaćena.

Moralnost je čisto individualna kvaliteta, koja omogućava osobi da svjesno kontrolira svoje mentalno i emocionalno stanje, personificirajući duhovno i društveno formiranu ličnost. Moralna osoba je u stanju odrediti zlatni standard između egocentričnog dijela sebe i žrtvovanja. Takav subjekt je u stanju da formira društveno orijentisan, vrijednosno određen građanski i svjetonazor.

Moralna osoba, birajući pravac svog djelovanja, djeluje isključivo po svojoj savjesti, oslanjajući se na formirane lične vrijednosti i koncepte. Za neke je koncept morala ekvivalent „ulaznici za raj” nakon smrti, ali u životu je to nešto što ne utiče posebno na uspjeh subjekta i ne donosi nikakvu korist. Za ovu vrstu ljudi, moralno ponašanje je način da se duša očisti od grijeha, kao da se prikrivaju vlastita pogrešna djela. Čovjek je nesmetano biće u svom izboru, on ima svoj životni put. U isto vrijeme, društvo ima svoj utjecaj i u stanju je postaviti svoje ideale i vrijednosti.

Zapravo, moral je, kao svojstvo neophodno subjektu, izuzetno važno za društvo. To je, takoreći, garancija očuvanja čovječanstva kao vrste, u suprotnom, bez normi i principa moralnog ponašanja, čovječanstvo će samo sebe iskorijeniti. Samovolja i postupnost su posljedice nestanka morala kao skupa principa i vrijednosti društva kao takvog. Smrt određene nacije ili etničke grupe je najvjerovatnija ako je na njenom čelu nemoralna vlada. Shodno tome, nivo udobnosti života ljudi zavisi od razvijenog morala. Zaštićeno i prosperitetno društvo je ono u kojem se poštuju vrijednosti i moralni principi, poštovanje i altruizam su na prvom mjestu.

Dakle, moral su internalizirani principi i vrijednosti, na osnovu kojih osoba usmjerava svoje ponašanje i vrši radnje. Moral, kao oblik društvenog znanja i stavova, reguliše ljudske postupke kroz principe i norme. Direktno, ove norme se zasnivaju na gledištu besprijekornog, kategorijama dobra, pravde i zla. Zasnovan na humanističkim vrijednostima, moral dopušta subjektu da bude čovjek.

Pravila morala

U svakodnevnoj upotrebi izraza, moral ima isto značenje i zajedničko porijeklo. Istovremeno, svako treba da utvrdi postojanje određenih pravila koja lako ocrtavaju suštinu svakog od pojmova. Dakle, moralna pravila, zauzvrat, omogućavaju pojedincu da razvije vlastito mentalno i moralno stanje. U određenoj mjeri, to su "Zakoni Apsoluta" koji postoje u apsolutno svim religijama, svjetonazorima i društvima. Prema tome, moralna pravila su univerzalna i njihovo nepoštivanje povlači posljedice za subjekta koji ih ne poštuje.

Postoji, na primjer, 10 zapovijedi primljenih kao rezultat direktne komunikacije između Mojsija i Boga. Ovo je dio moralnih pravila, čije poštovanje opravdava religija. U stvari, naučnici ne poriču postojanje stotinu puta više pravila; oni se svode na jedan imenilac: harmonično postojanje čovečanstva.

Od davnina, mnogi narodi imaju koncept određenog „zlatnog pravila“, koje nosi osnovu morala. Njegovo tumačenje uključuje desetine formulacija, ali suština ostaje nepromijenjena. Slijedeći ovo „zlatno pravilo“, pojedinac bi se prema drugima trebao ponašati onako kako se ponaša prema sebi. Ovo pravilo formira koncept osobe da su svi ljudi jednaki u pogledu slobode djelovanja, kao i želje za razvojem. Slijedeći ovo pravilo, subjekt otkriva svoju duboku filozofsku interpretaciju, koja kaže da pojedinac mora unaprijed naučiti spoznati posljedice svojih postupaka u odnosu na „drugog pojedinca“, projektujući te posljedice na sebe. Odnosno, subjekt koji mentalno pokušava na sebi posljedice vlastitog djelovanja razmislit će o tome vrijedi li djelovati u tom smjeru. Zlatno pravilo uči osobu da razvije svoj unutrašnji osjećaj, uči saosjećanju, empatiji i pomaže u mentalnom razvoju.

Iako su ovo moralno pravilo u antičko doba formulirali poznati učitelji i mislioci, relevantnost njegove svrhe u savremeni svet nije izgubljeno. „Ono što ne želiš sebi, ne čini drugome“ – ovako zvuči pravilo u originalnom tumačenju. Pojava takvog tumačenja pripisuje se poreklu prvog milenijuma pre nove ere. Tada se u antičkom svijetu dogodila humanistička revolucija. Ali kao moralno pravilo, dobio je svoj „zlatni“ status u osamnaestom veku. Ova zabrana naglašava globalni moralni princip prema odnosu prema drugoj osobi u različitim situacijama interakcije. Budući da je dokazano njegovo prisustvo u bilo kojoj postojećoj religiji, može se primijetiti kao temelj ljudskog morala. Ovo je najvažnija istina humanističkog ponašanja moralna osoba.

Problem morala

Gledajući savremeno društvo, lako je uočiti da moralni razvoj karakterizira pad. U dvadesetom vijeku svijet je doživio nagli pad svih zakona i moralnih vrijednosti društva. U društvu su se počeli pojavljivati ​​moralni problemi, što je negativno uticalo na formiranje i razvoj humanog čovječanstva. Ovaj pad je dostigao još veći razvoj u dvadeset prvom veku. Kroz ljudsko postojanje uočeni su mnogi moralni problemi koji su na ovaj ili onaj način negativno utjecali na pojedinca. Vođeni duhovnim smjernicama u različitim epohama, ljudi unose nešto svoje u koncept morala. Bili su sposobni da rade stvari koje u modernom društvu užasavaju apsolutno svaku zdravu osobu. Na primjer, egipatski faraoni, koji su se bojali da će izgubiti svoje kraljevstvo, počinili su nezamislive zločine, ubijajući sve novorođene dječake. Moralne norme su ukorijenjene u vjerskim zakonima, pridržavanje kojih pokazuje suštinu ljudske ličnosti. Čast, dostojanstvo, vjera, ljubav prema domovini, prema čovjeku, odanost - osobine koje su služile kao pravac u ljudskom životu, do kojih je barem donekle dopirao dio zakona Božjih. Posljedično, društvo je tijekom svog razvoja težilo odstupanju od vjerskih zapovijedi, što je dovelo do pojave moralnih problema.

Razvoj moralnih problema u dvadesetom veku posledica je svetskih ratova. Era pada morala traje još od Prvog svetskog rata, tokom ovog ludog vremena, ljudski život je postao obezvređen. Uslovi u kojima su ljudi morali da prežive izbrisali su sva moralna ograničenja, lični odnosi obezvređeni kao i ljudski život na frontu. Umiješanost čovječanstva u nehumano krvoproliće zadala je stravičan udarac moralu.

Jedan od perioda kada su se pojavili moralni problemi bio je komunistički period. U tom periodu planirano je da se unište sve religije, a samim tim i moralne norme koje su u njoj ugrađene. Čak i ako je u Sovjetskom Savezu razvoj moralnih pravila bio mnogo veći, ova pozicija se nije mogla dugo zadržati. Zajedno sa uništenjem sovjetskog svijeta, došlo je do pada morala društva.

U sadašnjem periodu, jedan od glavnih problema morala je pad institucije porodice. Što sa sobom nosi demografsku katastrofu, porast razvoda i rađanje bezbrojne vanbračne djece. Regresiraju se pogledi na porodicu, majčinstvo i očinstvo i podizanje zdravog djeteta. Razvoj korupcije u svim oblastima, krađa i obmana je od određenog značaja. Sada se sve kupuje, baš kako se prodaje: diplome, sportske pobede, čak i ljudska čast. Upravo su to posljedice pada morala.

Obrazovanje morala

Moralno vaspitanje je proces svrsishodnog uticaja na osobu, koji podrazumeva uticaj na svest o ponašanju i osećanjima subjekta. U periodu takvog obrazovanja formiraju se moralni kvaliteti subjekta koji omogućavaju pojedincu da djeluje u okviru javnog morala.

Obrazovanje morala je proces koji ne uključuje pauze, već samo blisku interakciju između učenika i nastavnika. Morate u djetetu vlastitim primjerom gajiti moralne kvalitete. Formiranje moralne ličnosti je prilično težak proces u kojem učestvuju ne samo nastavnici i roditelji, već i javna ustanova u cjelini. U ovom slučaju, uvijek je osigurano starosne karakteristike pojedinca, njegovu spremnost za analizu i obradu informacija. Rezultat moralnog vaspitanja je razvoj holistički moralne ličnosti, koja će se razvijati zajedno sa svojim osećanjima, savešću, navikama i vrednostima. Takvo obrazovanje se smatra teškim i višestrukim procesom, koji sumira pedagoško obrazovanje i uticaj društva. Moralni odgoj podrazumijeva formiranje moralnog osjećaja, svjesnu povezanost sa društvom, kulturu ponašanja, uvažavanje moralnih ideala i koncepata, principa i normi ponašanja.

Moralno vaspitanje se odvija u periodu obrazovanja, tokom vaspitanja u porodici, u javnim organizacijama i direktno uključuje pojedince. Kontinuirani proces moralnog vaspitanja počinje rođenjem subjekta i traje do kraja njegovog života.

Predsjedavajući Medicinsko-psihološkog centra "PsychoMed"

O moralu

Ovaj tekst opisuje utiske koje je autor, stanovnik velikog grada, stekao obilazeći malu bolnicu u jednom selu. Priča o ovom događaju ističe važno moralnih problema.

Prvi problem je što čovjek na svom životnom putu prolazi kroz mnoge testove snage svog moralnog smisla, a istovremeno mu je zadatak da uvijek ostane na vrhu. Neće izgubiti, sačuvat će svoju savjest i svoje razumijevanje časti netaknutim čak i u najneočekivanijim situacijama. Komentar: za svakog čovjeka savjest je glavni kontrolor njegovih postupaka i ponašanja u životu.

Drugi problem je socijalni. Ona odražava nemir, neorganizovanost, pa čak i karakteristike bezakonja u tako važnoj oblasti kao što je zdravstvena zaštita na selu. Komentar se može naznačiti na sljedeći način. Zašto su doktori tako bezdušni i sebični, zašto pacijenti toliko pate? Za to je najvjerovatnije kriva vlast, koja je indiferentna i prema seoskim ljekarima i prema stanovnicima ovih mjesta udaljenih od velikih gradova.

Slazem se sa misljenjem autora. Argument jedan. Mnogo je ljudi na svijetu za koje je postupanje po svojoj savjesti najvažnija zapovijed u životu. Prvi kanal tržnog centra više puta je prikazivao priču o tome kako je Turkinja spasila ruskog mladića iz naizgled fatalne, bezizlazne situacije. Doživevši nesreću, našao se na ivici smrti u stranoj zemlji, ali je zahvaljujući njenoj brizi preživeo.

Argument dva. Visoko moralna osoba nikada neće kompromitovati svoju savest; na svom putu do cilja neće otuđiti one koji su slabiji, koji su u skučenim okolnostima. Primjer za to je humanitarna pomoć rusko društvo stanovnici Donbasa u nevolji. Stotine hiljada migranata naselilo se u prostranstvima Rusije. Kamioni KamAZ koji prevoze esencijalnu robu stalno pristižu na ratom razorenu teritoriju da podrže gladne stanovnike jugoistočnog regiona Ukrajine.

Heroje koji žive po zakonima dobrote, časti i savjesti oslikavaju L.N. Tolstoj u romanu "Rat i mir", "... nema istine tamo gdje nema jednostavnosti, dobrote i istine" - ova izreka ih najpotpunije karakterizira. Na inicijativu Nataše Rostove, porodica ostavlja značajne vrijednosti u Moskvi zarobljene od strane neprijatelja kako bi spasila ranjene. Tokom zatočeništva Pjera Bezuhova, jednostavni vojnik Platon Karatajev mu pomaže da izdrži testove koje je dala sudbina. I Pjer je veoma zahvalan ovom malom, slabom čoveku na njegovoj podršci.

Dakle, uvijek treba imati na umu da, bez obzira na okolnosti koje uvuku osobu u svoj vrtlog, on je dužan misliti ne samo na sebe, već i na one koji su pored njega.

Pretraženo ovdje:

• esej o problemu morala
• moralni problem

: snagom razuma, što znači da njegovi postupci moraju biti razumni i humani.

Ne treba pretpostaviti da odgovornost dolazi na osobu samo za posao koji mu je povjeren. Odgovornost morate kultivirati u sebi, počevši od djetinjstva, inače nećete naučiti ovaj osjećaj ni u odrasloj dobi.

IV. Radionica: “Pisanje eseja”

Lekcija br. 1. Kako raditi sa tekstom prilikom pisanja eseja?

Postoji mnogo tehnika koje će vam pomoći u izradi eseja. Nudimo jednu od opcija za pripremni rad sa tekstom.

I. Pročitajte tekst.

(1) Držeći vile u ruci, Marija je odbacila poklopac šahta i povukla se. (2) Na zemljanom podu podruma, naslonjen na nisku kadu, sjedio je živi njemački vojnik. (3) U nekom neuhvatljivom trenutku Marija je primetila da je se Nemac plaši i shvatila da je nenaoružan.

(4) Mržnja i vrući, slijepi bijes preplavili su Mariju, stisnuli joj srce i navalili joj u grlo od mučnine. (5) Grimizna magla zaklonila joj je oči, i u ovoj tankoj magli vidjela je tihu gomilu farmera, i Ivana kako se ljulja na grani topole, i bose noge Fene kako visi na topoli, i crnu omču na Vasjatkinom djetinjastom vratu. , a oni, dželati - fašisti, obučeni u sive uniforme sa crnom trakom na rukavima. (6) Sada ovdje, u njenom, Marijinom, podrumu, ležao je jedan od njih, poluzgnječeno, nedovršeno kopile, obučeno u istu sivu uniformu, sa istom crnom trakom na rukavu, na kojoj isti vanzemaljac, neshvatljiv, kukasta slova su bila srebrna..

(7) Evo posljednjeg koraka. (8) Marija je stala. (9) Napravila je još jedan korak naprijed, njemački dječak se pomaknuo.

(11) Slab krik, poput mnogih usijanih noževa, zario je u Marijina grudi, probio joj srce, a kratka riječ "majka" natjerala ju je da zadrhti od nepodnošljive boli. (12) Marija je ispustila vile, noge su joj popustile. (13) Pala je na kolena i, pre nego što je izgubila svest, videla je veoma blizu dečakove svetloplave oči, mokre od suza...

(14) Probudila se od dodira mokrih ruku ranjenika. (15) Gušeći se od jecaja, pomilovao joj je dlan i rekao nešto na svom jeziku, što Marija nije znala. (16) Ali po izrazu lica, po pokretu prstiju shvatila je da Nijemac govori o sebi: da nije nikoga ubio, da mu je majka ista kao Marija, seljanka, i njegova otac je nedavno poginuo u blizini grada Smolenska, da je i sam, jedva završio školu, mobilisan i poslat na front, ali nikada nije bio ni u jednoj borbi, samo je donosio hranu vojnicima.

(17) Marija je tiho plakala. (18) Smrt muža i sina, otmice seljaka i pogibija salaša, mučenički dani i noći u kukuruzištu - sve što je doživjela u svojoj teškoj samoći slomilo ju je, i htjela je isplakati svoju tugu , ispričati o tome živoj osobi, prvoj koju je srela u posljednjih nekoliko dana. (19) I iako je ovaj čovjek bio obučen u sivu, omraženu uniformu neprijatelja, bio je teško ranjen, štaviše, ispostavilo se da je samo dječak i – po svemu sudeći – nije mogao biti ubica. (20) A Marija se užasnula da je prije samo nekoliko minuta, držeći u rukama oštre vile i slijepo se pokoravajući osjećaju ljutnje i osvete koji ju je obuzeo, mogla sama ubiti. (21) Uostalom, spasila ga je samo sveta riječ “majka”, ta molitva koju je ovaj nesretni dječak unio u svoj tihi, zagušljivi plač.

(22) Pažljivim dodirom prstiju, Marija je otkopčala Nemcu krvavu košulju, lagano je poderala i otkrila svoja uska grudi. (23) Na leđima joj je bila samo jedna rana, a Marija je shvatila da drugi komadić bombe nije izašao, već joj se zaglavio negdje u grudima.

(24) Čučnula je pored Nemca i, podupirući mu vrelu glavu rukom, dala mu mleko. (25) Ne ispuštajući joj ruku, ranjenik je jecao.

(26) I Marija je shvatila, nije mogla a da ne shvati, da je ona posljednja osoba koju Nijemac osuđen na smrt vidi u svom životu, da u ovim gorkim i svečanim časovima njegovog oproštaja od života, u njoj, u Mariji, leži sve što ga drugo povezuje sa ljudima - majku, oca, nebo, sunce, rodnu nemačku zemlju, drveće, cveće, čitavo ogromno i prelijepi svijet, koji polako napušta svijest umirućeg. (27) I njegove mršave, prljave ruke ispružene prema njoj, i njegov pogled koji blijedi pun molitve i očaja - i Marija je to shvatila - izražavaju nadu da je u stanju da odbrani njegov prolazni život, da otjera smrt...

(Prema V. Zakrutkinu)

II. Pronađite ključne fraze koje će vam pomoći da prepoznate problem koji je autor pokrenuo u tekstu i njegovu poziciju.

Zapišite ove fraze, na primjer:

1) ...mržnja i slijepa zloba...

2) ...slab vrisak mu je probio grudi sa mnogo noževa...

3) ...na kraju krajeva, samo sveta reč "majka"...

4) ...seo pored mene... dao mi mleko...

III. Analizirajte svoje bilješke. Razmislite koji problem autor postavlja u tekstu koji čitate. Formulirajte i zapišite ovaj problem, na primjer: Osveta ili odricanje od osvete?

IV. Odredite stav autora, odnosno njegovo mišljenje o pokrenutom pitanju. Iz pete (5) rečenice teksta jasno je da je želja za osvetom osjećaj kojem se teško oduprijeti. Ovo je jedan od autorovih stavova, ali on postepeno dovodi čitaoca do ideje da poraženi neprijatelj ima pravo na humano postupanje. Zabilježite stav autora.

VI. Razmislite kakvu vrstu uvoda biste mogli koristiti. Najpovoljniji je analitički uvod. Odmah vas deklarira kao osobu koja zna logično i kompetentno razmišljati. Suština ovakvog uvoda svodi se na analizu centralnog koncepta teme eseja.

VII. Napravite plan. Pokušajte da bude detaljan i pomogne vam da napišete svoj esej. na primjer:

Uvod:

Šta je osveta?

Glavni dio:

1) „Ubiti ubicu“ „u ime vrhovne pravde“.

2) Kratka reč"Majka"...

3) Marijin humanistički izbor.

zaključak:

Osveta ili odricanje od osvete?

VIII. Na osnovu plana napišite esej.

Evo primjera takvog eseja. Naravno, za vas može biti potpuno drugačije. Sve zavisi od vašeg gledišta i vašeg čitanja i životnog iskustva.

Uvod

Šta je osveta?

Uvrijeđeno ljudsko dostojanstvo i okrutnost mogu izazvati odgovor - osvetu. Šta je osveta? Ovo je namjerno nanošenje zla kako bi se uzvratila uvreda ili uvreda. Ali nije sve tako jednostavno, jer je osveta najsloženija i najkontradiktornija pojava u životu društva.

Glavni dio

1) "Ubijte ubicu" "u ime najviše pravde."

Osveta ili odbijanje osvete - to je glavni problem teksta koji sam pročitao.

„Oči joj je zaklanjala grimizna magla, a u ovoj tankoj magli videla je... Ivana kako se ljulja na grani topole, i bose noge Fena na topoli, i crnu omču na Vasjatkinom detinjastom vratu.” Nakon što sam pročitao ovu rečenicu, shvatio sam da autor smatra da je želja za osvetom za smrt voljenih osoba osjećaj kojem se teško oduprijeti. A njegova junakinja diže vile...

2) Kratka reč "majka"...

Ali u posljednjem trenutku Marija čuje prigušeni krik: "Mama!" Zašto je autor ovu reč stavio u usta ranjenom Nemcu? Naravno, to nije učinjeno slučajno. Samo nasmrt uplašen dječak može tako vrištati. U isto vrijeme, Marija, čuvši riječ "majka", shvaća da je ispred nje bespomoćna osoba i mora biti milostiva.

3) Marijin humanistički izbor.

I junakinja pravi izbor. I ovaj izbor se poklapa s autorovim stavom: poraženi, a samim tim više i neopasni, neprijatelj ima pravo na humano postupanje.

Ova pozicija mi je bliska još od vremena kada sam čitao knjigu Lava Tolstoja „Rat i mir“

Ruski vojnici griju i hrane Rambala i Morela, a oni, grleći ih, pjevaju pjesmu. I čini se da se zvijezde veselo šapuću jedna drugoj. Možda se dive plemenitosti ruskih vojnika, koji su umjesto osvete odabrali samilost prema poraženom neprijatelju.

Međutim, vrijedno je napomenuti da problem osvete nije povezan samo s vojnim događajima i postoji ne samo u svijetu odraslih. Osveta ili neosveta je izbor sa kojim se svako od nas može suočiti. S tim u vezi, sjećam se priče V. Soloukhin "Osvetnik". U duši junaka-naratora vodi se borba između želje za osvetom i nevoljkosti da se pobedi prijatelj od poverenja. Kao rezultat toga, junak uspijeva prekinuti začarani krug i njegova duša postaje laka.

Zaključak

Osveta ili odricanje od osvete?

Dakle, osvetiti se ili ne osvetiti se? Mislim da poraženom, rezigniranom neprijatelju treba oprostiti, sjećajući se da je „osušiti jednu suzu hrabrije nego proliti cijelo more krvi“.

IX. Uklonite tačke plana iz teksta eseja. Ponovo pročitajte esej. Uvjerite se da imate logički povezan tekst eseja i da ste uspjeli dokazati svoje ideje i formulirati zaključak. Provjerite pismenost teksta koji ste napisali. Prepišite esej u potpunosti. Ponovo provjerite što ste napisali, obratite pažnju na usklađenost s gramatičkim, interpunkcijskim i leksičkim normama.

Povezane informacije:

Pretražite na stranici: