Consagración y consagración

Ordenación Y consagración- dos ritos sagrados, radicalmente diferentes entre sí. Si el primero es considerado como un Sacramento del Sacerdocio, que imparte dones especiales de gracia a los entregados, entonces el segundo, en palabras del Arzobispo Benjamín, es una simple “ceremonia que no convierte el rango de lector y subdiácono en el rango de el sacerdocio”. Por lo tanto la consagración es Sacramento, y la hirothesia es un rito que no imparte dones. Sacerdocios, pero dando al iniciado el derecho a uno de los puestos de la Iglesia.

Ordenación (Griego. kheir - mano y toneo - tirar, elegir por voto; ordenación) es, en general, el primer momento del Sacramento del Sacerdocio. Formalmente consagración es la elección de una persona para ordenación. Pero a esto le siguen inmediatamente los momentos restantes de la ordenación, por lo que el término cubre todo el Sacramento de la Ordenación: inmediatamente después de la elección viene la imposición de manos y el testimonio de la iglesia local, que realiza esta ordenación por sí misma.

La ordenación a diáconos se lleva a cabo desde subdiáconos, a sacerdotes, desde diáconos a obispos, desde sacerdotes monásticos (archimandritas). En consecuencia, existen tres rangos de ordenación. Un obispo puede ordenar diáconos y presbíteros. La ordenación episcopal la realiza un consejo de obispos (según la 1ª Regla de los Santos Apóstoles, por al menos dos obispos). La ordenación de diácono, presbítero y obispo se realiza en el altar durante la Liturgia.

1. Ordenación diácono- después de la consagración de los Dones, después de pronunciar las palabras “y sean las misericordias del gran Dios...”.

2.sacerdote- después del traslado de los Santos Dones del altar al Trono.

3. Obispo- antes de leer al Apóstol.

Hirothesia (Griego. kheir - mano y tifimi - poner, nombrar; imposición de manos) - un servicio divino durante el cual se lleva a cabo la ordenación clerical. Los nombramientos de lectores los hacen los laicos y los subdiáconos los hacen los lectores. La dedicación la realiza el obispo en medio del templo.

Son ordenados clérigos en los momentos siguientes del servicio.

1.B lector Y cantante- antes de la lectura de las Horas, después de las vestiduras del obispo.

2.B subdiácono- después de la lectura de las Horas, antes del inicio de la Liturgia.

Condiciones para la validez de la consagración

Para que la consagración sea válida se deben cumplir las siguientes condiciones.

1. El acto de consagración debe realizarse en una iglesia (altar) en una congregación de personas orantes., que testimonia simbólicamente la dignidad del ordenado: el coro en nombre de los presentes canta “axios” (es decir, “digno”).

2. Las consagraciones deben realizarse en un orden determinado: de niveles inferiores a superiores(es decir, secuencialmente desde el rango de diácono, al que se ordenan desde los subdiáconos) hasta el rango sacerdotal y luego hasta el rango episcopal, sin pasar por alto a ninguno de ellos. La duración de la estancia en cada uno de los grados jerárquicos no está definida en los Cánones. Balsamon, en su interpretación de la Regla 17 del Doble Concilio, señaló: “... La ordenación para cada grado, si es necesario, debe realizarse después de 7 días”. En la práctica, sin embargo, el período de servicio en un nivel inferior a veces se reduce a varias horas (especialmente cuando un diácono es ordenado anciano).

3. Sólo puedes ser ordenado a un lugar específico. en cierto templo. La Iglesia Ortodoxa no permite los llamados ordenación absoluta sin un lugar de servicio específico para los recién ordenados. La sexta Regla del Concilio de Calcedonia establece: “Definitivamente nadie, ni presbítero ni diácono, inferior a cualquier grado de rango eclesiástico, debe ser ordenado excepto con el nombramiento del que está siendo ordenado específicamente para una iglesia de la ciudad o rural. , o al templo de un mártir, o al monasterio. Respecto a los ordenados sin nombramiento preciso, el Santo Concilio determinó: su ordenación debe considerarse inválida y en ningún lugar se les debe permitir servir, para vergüenza de quien los ordenó”.

4. La ordenación no se puede repetir. La ordenación, una vez realizada correctamente, no se repite bajo ninguna circunstancia, ya que tal repetición significaría negar su validez. Zonara, interpretando el 68º Canon Apostólico, escribió: “Se puede pensar de otra manera acerca de la doble Ordenación. Porque el que es ordenado por segunda vez busca una segunda Ordenación, o porque condena al que lo ordenó la primera vez, o porque del que lo ordenó la segunda vez espera recibir alguna gracia mayor del Espíritu y ser santificado. , ya que tiene fe en él, o, tal vez, dejando el sacerdocio es ordenado nuevamente como desde el principio, y por otras razones. No importa cómo se haga esto, tanto el que fue ordenado dos veces como el que lo ordenó están sujetos a destronamiento, excepto en el caso de que la primera ordenación fuera de herejes, porque ni el bautismo de los herejes puede convertir a nadie en cristiano, ni ¿Puede su ordenación convertir a un clérigo? Por lo tanto, no hay peligro de ordenar nuevamente a aquellos ordenados por herejes”.

5. Condición indispensable para la validez de la consagración episcopal es que no debe realizarse en lugar del obispo que ocupa legalmente la cátedra.

6. El Canon Apostólico 29 dice: “Si alguno un obispo, presbítero o diácono que recibe esta dignidad con dinero, puede ser depuesto y él y el que lo instaló quedarán completamente cortados de comunicación.

7. Según el 30º Canon Apostólico: “ Si algún obispo, habiendo utilizado a líderes mundanos, por medio de ellos recibe el poder episcopal en la Iglesia, sea depuesto y excomulgado., y todos aquellos que con él se comunican." Balsamon, en su interpretación de los cánones apostólicos 29 y 30, aclara los límites de su aplicación: “Pero tal vez alguien pregunte, dado que el canon 30 menciona a un obispo, y además el 29 no menciona a los subdiáconos ni a los lectores, entonces qué hacer ¿Si alguien se convierte, a petición de un superior secular, en presbítero, diácono, subdiácono o lector? Decisión: y deben ser objeto de erupción y excomunión sobre la base de las últimas palabras de esta Regla 30, que dice que no sólo los principales autores del mal son expulsados ​​y excomulgados, sino también sus cómplices”.

El rito de iniciación como lector y cantante.

Lector Y cantante- los grados inferiores del clero de la Iglesia, que, como preparatorios, deben ser aprobados por cualquiera que se disponga a aceptar el sacerdocio. Dedicación ( consagración, imposición de manos) en lector, cantante y subdiácono no es un sacramento, pero sirve como un rito solemne de nominación de un laico para servir durante los servicios religiosos.

El rito de instalación se realiza en medio de la iglesia antes de la Liturgia, después de la vestimenta del obispo.

El rango de ordenación a subdiácono.

Según los estatutos antiguos, los deberes de un subdiácono incluían: preparación para lavar las manos del obispo; asegurar que los catecúmenos abandonen la iglesia antes del inicio de la Liturgia de los Fieles; custodiando las Puertas Santas para que ninguno de los indignos entre al altar.

Hoy en día, la iniciación como subdiácono, así como como lector, se realiza en medio de la iglesia, antes de la Liturgia, después de la vestimenta del obispo. A veces esta colocación sigue inmediatamente a la iniciación en el lector.

Orden de ordenación como diácono

El deber de los diáconos es ayudar al sacerdote y al obispo en el culto, gobernar el rebaño y enseñar. Como dicen las Constituciones Apostólicas, “que el diácono sea la mente, los ojos, la boca, el corazón y el alma del ángel y profeta del obispo y del presbítero”.

La ordenación al rango de diácono puede tener lugar tanto en las Liturgias de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande, como en la Liturgia de los Dones Presantificados. Dado que sólo un subdiácono puede ser ordenado diácono, en la práctica sucede a menudo que la ordenación de un diácono va precedida de la ordenación del subdiácono el mismo día.

Rito de ordenación sacerdotal

Un sacerdote es consagrado sólo en la Liturgia de San Juan Crisóstomo o San Basilio el Grande. En la Liturgia de los Dones Presantificados, que ocurre sólo en ciertos días de la semana de la Gran Cuaresma, no se requiere la ordenación al sacerdocio.

Para que el ordenado pueda participar en la consagración de los Dones, la ordenación comienza al final del Canto Querubín después del traslado de los Santos Dones del altar al Trono.

consagración del obispo

El deber del obispo – “enseñar, oficiar y gobernar” – no sólo combina en su totalidad los títulos de diácono y presbítero, sino que también se extiende mucho más allá de sus derechos limitados. Los obispos tienen la responsabilidad primordial de instruir y confirmar en la fe, la piedad y las buenas obras al rebaño que se les ha confiado. Y si un sacerdote cumple funciones similares dentro de los límites de su parroquia, entonces para un obispo, según el 58º Canon Apostólico, el círculo de sus seres queridos es mucho más amplio: este es el rebaño de todas las parroquias de su diócesis.

El obispo realiza ritos sagrados que nadie más tiene derecho a realizar:

1) creación del mundo y santificación del mundo;

2) ordenación de candidatos al sacerdocio;

3) bendición para los servicios religiosos;

4) consagración de iglesias y antimensiones.

Además, los obispos ejercen completa autoridad y gobierno eclesiástico. Pero el poder del obispo no es absoluto: tiene sobre él al Legislador y está sujeto a su ley: “El obispo gobierna al pueblo de Dios junto con los ancianos, no en su propio nombre ni sobre la base de la ley, como alguien que ha recibido poder de la gente, o a través de la gente, gobierna en el nombre de Dios, como designado por Dios para el ministerio de gobierno. Teniendo el carisma de razonar y probar, el pueblo testimonia que todo lo que sucede en la Iglesia bajo la dirección de los pastores se hace según la voluntad de Dios, según la revelación del Espíritu Santo”.

La consagración de un obispo se divide en varias partes (nombramiento, confesión de fe y la consagración real en la Liturgia), después de lo cual la persona recién ordenada participa en la celebración de la Divina Liturgia y recibe el bastón archpastoral.

Consagración a las filas de archidiácono, protodiácono y arcipreste

El ascenso a estos rangos se produce durante la liturgia en el centro de la iglesia durante la entrada con el Evangelio. Estas consagraciones se realizan fuera del altar, ya que, según la interpretación de Simeón de Tesalónica, “son la esencia de la ordenación a varios externo servicio."

Orden de concesión de una polaina, una maza, una mitra.

Por servicios a la Iglesia, los sacerdotes que se hayan distinguido en el servicio podrán recibir como recompensa una muslera, una maza o una mitra. Esto sucede en la Liturgia durante la entrada pequeña.

Cuál es el credo de un sacerdote y si alguien puede ser ordenado, lo sabe con certeza Archimandrita Dosifei (Mikhailyuk), profesor de KDAiS.

Un sacerdote debe tener un alma más pura que los rayos del sol,
para que el Espíritu Santo nunca lo deje sin sí,
y para que pudiera decir: nadie vive,
pero Cristo vive en mí” (Gálatas 2:20).

“Seis palabras sobre el sacerdocio” de S. Juan Crisóstomo

– ¿Qué es el Sacramento del Sacerdocio?

– Hay siete Sacramentos en la Iglesia Ortodoxa, que son parte integral de la vida de todo creyente: Bautismo, Confirmación, Arrepentimiento, Eucaristía, Matrimonio, Bendición de la Unción y Sacerdocio. Por supuesto, cada Sacramento tiene un significado especial y un cristiano ortodoxo puede acercarse a cualquiera. Pero no al Sacramento del Sacerdocio, porque el Señor no concede tal destino a todos. Como dice Jesucristo: “No me elegisteis vosotros a mí, pero yo os elegí a vosotros” (Juan 15:16).

Cabe señalar también que el propósito de cada Sacramento es santificar a la persona, hacerla partícipe de la vida de la iglesia, miembro de la Iglesia de Cristo, que lleva a todos sus hijos fieles a la salvación y por la cual estos Sacramentos se realizan. El Sacramento del Sacerdocio tiene un objetivo completamente diferente: no la santificación y salvación del protegido: es ordenado para que otras personas puedan salvarse a través de él. Por lo tanto, en este Sacramento, el servicio de toda la iglesia es lo primero. Ésta es la diferencia fundamental entre la consagración.

El Sacerdocio en sí no se formó en la Iglesia del Nuevo Testamento con la venida del Salvador al mundo, sino que tiene raíces en el Antiguo Testamento. Como nos dice la Sagrada Escritura, desde la época del profeta Moisés, por orden del Señor, para el servicio sacerdotal fueron elegidos hombres de la tribu de Leví, a quienes el Señor separó de todo el pueblo escogido de Dios, “para llevar el arca de el pacto del Señor, estar delante del Señor, servirle y bendecir en su nombre” (Deuteronomio 10:8).

Habiendo venido al mundo, el Salvador también eligió a doce discípulos, y luego a setenta más, a quienes envió a predicar a la humanidad sobre la venida del Salvador al mundo, sobre su sufrimiento, muerte y resurrección, sobre el Reino de Dios. En el día del Santo Pentecostés, el Señor envió el Espíritu Santo sobre ellos y con la bendición de este Señor adquirieron la capacidad de hacer descender la gracia salvadora de Dios a los demás y gobernar la Iglesia. Posteriormente, cuando surgió la necesidad de una gestión e instrucción digna de los creyentes, los santos apóstoles, siguiendo el ejemplo de Jesucristo y por la voluntad del Espíritu Santo, eligieron para sí sucesores y discípulos. Mediante la ordenación los consagraron al servicio de la Iglesia y les transfirieron la sucesión del ministerio pastoral. Esta ordenación es una conexión espiritual continua que conecta al sacerdocio moderno a lo largo de todos los siglos con los apóstoles y, a través de ellos, con Cristo mismo. Una conexión tan continua es una indicación de la dignidad canónica del sacerdocio, de su sucesión apostólica, que es especialmente importante ahora, en la era de cismas, herejías y otros ataques a la Santa Iglesia Católica Apostólica.

– ¿Qué es la consagración? ¿Cuál es el misterio de esta acción?

– La ordenación es la ordenación a uno de los grados del sacerdocio. Hay tres grados de sacerdocio: diaconal, sacerdotal y el grado más alto, episcopal, a través del cual se mantiene la sucesión apostólica en la Iglesia.
La ordenación de un diácono se lleva a cabo al final de la Liturgia, después de la consagración de los Santos Dones, un sacerdote se ordena después de la Gran Entrada y la consagración de un obispo se lleva a cabo después del canto del Trisagion. Como vemos, cuanto mayor es el grado de sacerdocio, más temprano se celebra en la Liturgia.

El Sacramento del Sacerdocio evocaba siempre alegría y deleite en todos los presentes, tanto en el altar como en el templo. Por supuesto, este Sacramento causa especial alegría entre los sacerdotes, quienes se alegran por su nuevo hermano. Cabe señalar también que todos los presentes en la iglesia participan de alguna manera en la ordenación del protegido, ya que cada uno de ellos responde a la exclamación del obispo “Axios” con una triple exclamación “Axios”. La palabra “axios” traducida del griego significa “digno”, y cuando el pueblo dice estas palabras, confirma la dignidad del candidato elegido, dando su consentimiento a su servicio pastoral. Con esta exclamación, la gente muestra que está dispuesta a poner la obra de su salvación en manos de un pastor recién nombrado y seguirlo hasta Cristo.

– ¿Cuál es el credo del sacerdote?

– Cada sacerdote es un signo en el camino de la salvación. Debe estar siempre dispuesto a mostrar a cada creyente ese camino estrecho pero verdadero que le conducirá a Cristo y al Reino de los Cielos. En este caso, el sacerdote debe actuar como maestro y médico espiritual, guiado por sus principios. Un sacerdote, como médico, no tiene derecho a hacer daño, pero como maestro debe poner toda su vida en el altar de la ciencia espiritual, pero enseñar e iluminar con su enseñanza el camino de la salvación. “Aliis inserviendo consumer” (“Al brillar para los demás, ardo”) es este credo como símbolo de autosacrificio y debe estar al frente de la vida de todo clérigo.

– ¿Cómo debe ser un sacerdote?

– Ser sacerdote es la mayor misericordia, pero también es una responsabilidad muy grande, porque un sacerdote es un pastor, seguido por su rebaño. Y para llevarla a la salvación, debes esforzarte mucho más en ti mismo. Para responder a esta pregunta, por supuesto, nos dirigimos a los santos padres, a aquellos ascetas de piedad que, con sus palabras y con su propio ejemplo, mostraron lo que uno debe ser y cuán digno debe llevar este alto título.

Un ejemplo sorprendente es el del santo y justo Juan de Kronstadt, que pone gran énfasis en el autodesarrollo: “Para poder gestionar a los demás, primero debes aprender a gestionarte a ti mismo; para enseñar a otros, es necesario adquirir conocimientos uno mismo... Cuando todo tipo de pasiones juegan conmigo, es mejor para mí no encargarme de gestionar a otros..."

La misión de un sacerdote en este mundo es difícil. Pero los santos padres instruyen: no importa qué prueba envíe el Señor, siempre da fuerza para pasarla si una persona cree plenamente en Él. Esta misión no es fácil ni siquiera ahora, en el mundo moderno. Recuerdo el sermón del metropolitano Antonio de Borispol, en el que dice que ser sacerdote en todos los tiempos no fue fácil y requiere de nuestra parte una fuerza enorme y sobrehumana. Pero para llegar a ser un siervo digno de Dios, primero debes poner al Señor en primer lugar en tu vida.
Entrevistada por Natalya Goroshkova

El Catecismo Ortodoxo da la siguiente definición de este sacramento:

Sacerdocio hay un sacramento en el que, mediante la imposición de manos santas, el Espíritu Santo desciende sobre el elegido correctamente y le instruye a realizar los sacramentos y pastorear el rebaño de Cristo.

Todo el pueblo de la iglesia, que constituye el Cuerpo de la Iglesia, se divide en clero y laicos (clero y pueblo). El clero de la Iglesia Ortodoxa incluye clérigos y clérigos cuyo servicio desde el punto de vista de la vida litúrgica es desigual, es decir, sus poderes jerárquicos difieren entre sí. El clero, que tiene derecho a realizar los sacramentos y servicios, tiene a su vez una división jerárquica: algunos de ellos están colocados en un nivel superior en relación a otros y, por tanto, están dotados de mayor poder espiritual.

No todos los laicos piadosos pueden convertirse en clérigos de la Iglesia Ortodoxa. El sacramento del sacerdocio se realiza únicamente a un creyente ortodoxo que pertenece al clero (es decir, que ya es clérigo), que está en su primer matrimonio o ha hecho votos monásticos, y que ha sido elegido para ser elevado a uno. de los tres grados de la jerarquía eclesiástica.

Cabe señalar que en la Iglesia cualquier servicio es posible sólo sobre la base de los dones de la gracia que se comunican en ella. Sólo pueden ser clérigos las personas que los recibieron. Por tanto, la ordenación en la Iglesia no es un nombramiento, sino un acto de gracia en el que los dones del Espíritu se envían al protegido. Pero estos dones son enviados a aquel a quien Dios mismo designa y llama a servir: “Y a otros puso Dios en la Iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros...” (1 Cor. 12; 28). Como dice el apóstol Pablo: “Y nadie acepta por sí mismo este honor, sino el que es llamado por Dios, como Aarón” (Heb. 5:4). La Iglesia participa activamente en estas elecciones y nombramientos.

Como todos los demás sacramentos, el sacerdocio tiene sus lados exterior e interior.

La parte exterior del sacramento consiste en la santa ordenación de un protegido debidamente elegido, acompañada de la oración conciliar. En la Iglesia cristiana, desde el principio de su existencia, la ordenación ha sido la parte principal del sacramento del sacerdocio. Los santos apóstoles, habiendo recibido poder del mismo Jesucristo, lo transmitieron a sus sucesores mediante la ordenación: “y escogieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón y a Parmenes y Nicolás de Antioquía, un converso de los paganos; Fueron puestos delante de los Apóstoles, quienes oraron y les impusieron las manos” (Hechos 6:5,6). Los apóstoles ordenaron a los obispos, a quienes elevaron al más alto rango sagrado, que ordenaran de la misma manera a los candidatos al sacerdocio.

El lado interno del sacramento es la gracia del Espíritu Santo, que se enseña a quienes son ordenados diáconos, sacerdotes u obispos. El servicio sacerdotal no puede ser realizado “de forma autónoma”, por fuerzas humanas, así como ningún cristiano no puede realizar nada bueno sin la ayuda de Dios. La única diferencia aquí es que la naturaleza extraordinaria del servicio sacerdotal requiere los mismos dones extraordinarios de gracia que se le dan al protegido en el sacramento.

Establecimiento del sacramento

El Sacramento del Sacerdocio fue establecido por el propio Señor Jesucristo, quien eligió de entre Sus discípulos primero a 12 y luego a 70 apóstoles más y les dio la autoridad para enseñar y realizar los sacramentos. Antes de Su Ascensión, el Señor les dio la siguiente promesa: “Pero recibiréis poder, cuando venga sobre vosotros el Espíritu Santo; y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra” (Hechos 1:8). Estas palabras del Señor se cumplieron el día de Pentecostés, cuando envió el Espíritu Santo a los apóstoles, dándoles la fuerza necesaria para su ministerio: “Y se les aparecieron lenguas divididas, como de fuego, y una se posaba sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba hablar” (Hechos 2; 3, 4).

El discípulo de los apóstoles, San Clemente de Roma, en su carta a la Iglesia de Corinto escribió: “Los apóstoles nos predicaron el evangelio del Señor Jesucristo, Jesucristo de Dios. Cristo fue enviado por Dios, los apóstoles por Cristo. Los apóstoles designaron a los primeros creyentes, después de pruebas espirituales, para que fueran obispos y diáconos”.

Desde la época de los apóstoles, la gracia del Espíritu Santo se ha transmitido continuamente a través de la ordenación de obispos a obispos y del clero que estos designan. Esta continuidad de la conexión sucesiva entre los dones de la gracia y el poder del sacerdocio es una condición necesaria para la eficacia de todos los sacramentos realizados.

Los principales sacramentos litúrgicos del sacramento tampoco han cambiado desde los tiempos apostólicos.

1. Imposición de las manos del apóstol (en el período postapostólico, el obispo) sobre la cabeza del protegido.

2. Oración congregacional.

Estos sacramentos litúrgicos están precedidos por la elección de un candidato para su aceptación al sacerdocio. La ordenación es un acto sacramental; en él, según Juan Crisóstomo, “el hombre pone la mano, pero Dios hace todo, y su mano toca la cabeza del que es ordenado, si es ordenado como debe”.

Camino Histórico del Sacerdocio

Sacerdocio del Antiguo Testamento. En Deuteronomio, el prototipo del sacerdocio del Nuevo Testamento se presenta en el ministerio de los levitas, sacerdotes y sumos sacerdotes, a quienes el Señor separó de entre su pueblo, “para llevar el arca del pacto del Señor, para estar en pie delante del Señor”. , para servirle [y orar] y bendecir en su nombre” (Deuteronomio 10:8).

En general, todo el Antiguo Israel era el pueblo elegido de Dios, como lo evidencia el Pentateuco: “Tú eres un pueblo santo para el Señor tu Dios, y el Señor te ha escogido para que seas su propio pueblo de entre todas las naciones que existen. sobre la tierra” (Deuteronomio 14:2). Grandes promesas fueron dadas a este pueblo, tomado por Dios como herencia: “Por tanto, si oyereis mi voz y guardareis mi pacto, seréis mi herencia sobre todas las naciones, porque mía es toda la tierra, y seréis mi herencia sobre todas las naciones; para mí un reino de sacerdotes y una nación santa” (Éxodo 19; 5, 6). Desafortunadamente, la lealtad del Israel del Antiguo Testamento a su Creador fue constantemente violada, y esto terminó en un crimen terrible: la crucifixión del Hijo Unigénito de Dios. Pero las promesas dadas por el Señor son inmutables y pasaron al Nuevo Israel, a aquellos que aceptaron a Cristo y se convirtieron en Sus seguidores.

Sacerdocio del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, el servicio del templo era competencia del sacerdocio levítico; el resto del pueblo no podía entrar “al lugar santo” y, más aún, “al lugar santísimo”. Pero cuando el Señor Jesucristo traicionó a Su Espíritu en la Cruz, “el velo del templo se rasgó en dos, de arriba a abajo” (Mateo 27:51) y esto, según las interpretaciones, significa que el velo fue quitado del santuario y el nuevo Israel fue introducido en el santuario por la sangre de Jesucristo, camino nuevo y vivo, que Él nos reveló nuevamente a través del velo, es decir, de su carne” (Heb. 10; 19, 20). A través de este evento, todo el pueblo del Nuevo Testamento se convirtió en un real sacerdocio, ahora todos están compuestos de reyes y sacerdotes, y en su asamblea está el Señor. Por eso, en su Epístola, el apóstol Pedro se dirige a todos los cristianos con las siguientes palabras: “Vosotros mismos, como piedras vivas, sed edificados para ser casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. ..sois linaje escogido, real sacerdocio, pueblo santo, pueblo especial, para que proclaméis las alabanzas de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable” (1 Pedro 2:5, 9).

Pero al mismo tiempo, tanto en la Iglesia Celestial (Angélica) como en la terrenal (humana) ha existido y existirá su propia jerarquía establecida por el Señor, porque “Dios no es Dios de desorden, sino de paz” ( 1 Cor. 14; 33).

En la Iglesia original, desde el momento de su fundación, comenzaron a aparecer diferentes cargos, pero si bien algunos eran extraordinarios, otros eran “ordinarios”. Las posiciones extraordinarias incluyen los ministerios de profetas, apóstoles, evangelistas y personas que poseen dones extraordinarios del Espíritu Santo. Los ordinarios incluyen el ministerio de los primados, supervisores, pastores, maestros, ancianos y diáconos, es decir, el clero de la Iglesia.

Las formas de llamar a estas personas a servir (puestos) las describen los evangelistas Lucas y Juan, al hablar de la aparición del Salvador a los discípulos después de Su Resurrección.

1. El Salvador, levantando las manos, bendijo a los apóstoles (Ver: Lucas 24; 50).

2. El Señor Jesucristo sopló sobre los discípulos y dijo: “...reciban el Espíritu Santo” (Juan 20; 22).

Tanto la bendición como el soplo fueron un acto de dedicación de los apóstoles a su extraordinario servicio, pero una forma tan excepcional no pudo mantenerse en la Iglesia por razones obvias.

La consagración efectuada mediante la ordenación se utilizó por primera vez en la elección de Pablo (Saúl) y Bernabé en Antioquía: “Mientras servían al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: “Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra que he hecho”. Los llamé”. Entonces ellos, después de ayunar, orar y imponerles las manos, los despidieron” (Hechos 13: 2, 3). A través de la Ordenación y la oración conciliar, siete hombres piadosos fueron elevados al ministerio diácono (Ver: Hechos 6; 6) y se ordenaron ancianos en Listra, Iconio y Antioquía (Ver: Hechos 14: 21-23). La carta del apóstol Pablo a Timoteo dice: “No descuides el don que hay en ti, que te fue dado por profecía con la imposición de las manos del sacerdocio” (1 Tim. 4:14).

Desde los tiempos apostólicos, a los ordenados al grado sacerdotal se les exigía, después de una preparación y entrenamiento preliminar en las verdades de la fe, pasar la “prueba”, es decir, una prueba de disposición para aceptar este alto ministerio. La base para esto la encontramos en las Sagradas Escrituras, en aquellos lugares donde se habla del ayuno y la oración del Señor Jesucristo antes de Su entrada al servicio Divino. Imitando al Señor, los apóstoles salieron a predicar, habiéndose preparado también de antemano.

La Ordenación misma no debe realizarse sin la preparación previa del candidato. “Imponer las manos apresuradamente a cualquiera” (1 Tim. 5:22), dice el apóstol Pablo a su discípulo Timoteo. Y en su carta a Tito habla de las cualidades del futuro obispo: “el obispo debe ser irreprochable, como administrador de Dios, no insolente, no iracundo, no borracho, no homicida, no avaro, sino hospitalario, amante de la bondad, casto, justo, piadoso, sobrio, retenedor de la palabra verdadera, coherente con la doctrina, para que pueda enseñar la sana doctrina y reprender a los que resisten” (Tit. 1: 7-9).

Según el método de elección de los grados sagrados, se pueden distinguir varios períodos en la Historia de la Iglesia.

1. En la Iglesia primitiva los candidatos eran elegidos por los apóstoles y sus discípulos.

2. Posteriormente, entró en práctica la elección conjunta del clero por parte del pueblo de la iglesia (que incluía al emperador) y el clero de las iglesias locales. Los obispos presentes (al menos tres) confirmaron con su consentimiento la exactitud de la elección.

3. Pero esta práctica no duró mucho: en las leyes del emperador Justiniano, el derecho a elegir obispos se otorgaba al clero y a los nobles. Luego, se otorgó el derecho a elegir individualmente un obispo a personas eminentes que se consideraban patrocinadores de la conocida Iglesia. El clero tenía que estar de acuerdo con su voluntad, a menos que la elección de una persona famosa contradijera directamente los cánones de la Iglesia. Hubo casos en que los emperadores por sí solos, contrariamente a los deseos de todos, nombraron obispos. Esta práctica se mantuvo hasta el VII Concilio Ecuménico, que determinó: “Los obispos elegidos por líderes laicos no deben ser reconocidos... aquellos que van a ser promovidos a obispos deben ser elegidos por los obispos”.

4. Junto a esto, en el siglo IV, Eusebio de Kerchel y San Agustín crearon instituciones educativas similares a los seminarios modernos, donde se capacitaba a los candidatos para el futuro servicio sacerdotal. Esta práctica condujo más tarde al surgimiento de escuelas teológicas especiales, que se encargaban de la educación de los candidatos que eran aprobados y nombrados por los obispos al final del curso.

Grados de jerarquía eclesiástica

El clero (griego kleros - lote), clero, clero - es la totalidad de todo el clero y el clero de un templo. El clero de la Iglesia Ortodoxa Rusa incluye al clero y al clero de todas sus iglesias.

El grado más bajo de clero al que debe someterse todo candidato al sacerdocio se llama clérigo. La iniciación a los grados más altos de la jerarquía eclesiástica se produce sólo después de pasar por los grados inferiores del clero, que son, por así decirlo, preparatorios.

Un clérigo es un clérigo inferior sobre quien no se realiza el sacramento del sacerdocio. Sirve en el altar, ayudando al clero durante los servicios y rituales de la iglesia. Otro nombre, que no se utiliza en los textos canónicos y litúrgicos, pero que fue generalmente aceptado en la Iglesia rusa a finales del siglo XX, es monaguillo.

Actualmente, las responsabilidades del monaguillo incluyen:

1) encender velas y lámparas en el altar y frente al iconostasio al comienzo del servicio;

2) preparar vestimentas para sacerdotes y diáconos;

3) preparación de prosfora, vino, agua e incienso;

4) encender el carbón y preparar el incensario;

5) asistencia al diácono durante la Comunión de los laicos;

6) asistencia necesaria al sacerdote en la realización de los sacramentos y requisitos;

8) lectura durante el culto;

9) toque de campana antes y durante los servicios.

Se prohíbe al monaguillo tocar el Altar, el altar y sus accesorios; pasar de un lado al otro del altar entre el Trono y las Puertas Reales.

En la Iglesia original, funciones similares a las que ahora realizan los monaguillos se asignaban a los llamados akoluths, que eran sirvientes inferiores. La palabra "akoluf" significa "compañero", "sirviente de su amo en el camino".

El clero (actuales monaguillos) se dividió en varios grupos que tenían determinadas responsabilidades:

1) subdiáconos (en la Iglesia antigua - subdiáconos);

2) lectores (lectores de salmos);

3) sacristán;

4) cantantes (canonarcas) del coro de la iglesia.

Los lectores ya eran conocidos en la Iglesia del Antiguo Testamento. Durante el servicio, “leyeron claramente en el libro de la ley de Dios, y añadieron la interpretación, y el pueblo entendió lo que leyeron” (Nehemías 8:8). El mismo Señor Jesucristo, habiendo venido a Nazaret, entró “el día de reposo en la sinagoga y se levantó para leer” (Lucas 4:16).

Dado que los libros de las Sagradas Escrituras se leen en cada servicio ortodoxo, inmediatamente se estableció el rango de lectores (conferencistas) en la Iglesia cristiana. En los primeros siglos, todos los miembros de la Iglesia, tanto clérigos como laicos, podían leer en la iglesia, pero más tarde este ministerio fue asignado a personas especialmente hábiles en lectura. Los lectores estaban subordinados a los diáconos y pasaban a formar parte del bajo clero. A finales del siglo II, el conferenciante (anagnost griego) se convirtió en funcionario de la Iglesia.

También había cantantes en la Iglesia del Antiguo Testamento, llamados según los estatutos de la iglesia "canonarcas" (portadores de las voces de los Octoechos, prokeimnov, etc.). El Antiguo Testamento menciona a salmistas, cantores sagrados, cantantes y cantantes. Estaban divididos en dos coros y controlados por el “jefe de alabanza y oración”. El Señor Jesucristo, que más de una vez cantó salmos e himnos con los discípulos-apóstoles, santificó así el ministerio de los cantores: “Y habiendo cantado, fueron al monte de los Olivos” (Mateo 26:30).

Los sacerdotes son personas que han recibido la gracia en el sacramento del sacerdocio para realizar los sacramentos (obispos y presbíteros) o participar directamente en su ejecución (diáconos).

Hay tres grados de sacerdocio en la Iglesia Ortodoxa.

1. Diácono.

2. Presbítero (sacerdote, sacerdote).

3. Obispo (obispo).

El ordenado diácono recibe la gracia de ayudar en la realización de los sacramentos. Cualquiera que sea ordenado sacerdote (presbítero) recibe la gracia de realizar los sacramentos. El que es ordenado obispo (obispo) recibe la gracia no sólo de realizar los Sacramentos, sino también de consagrar a otros a realizar los Sacramentos.

Diácono (griego diakonos - ministro) es un clérigo de primer grado (menor). Participa en el culto público y privado, sirviendo en los sacramentos, pero no realizándolos. El título de diácono en la Iglesia cristiana fue establecido por los apóstoles cuando ordenaron a siete hombres “muy conocidos, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría” en la comunidad de Jerusalén (Hechos 6:3). Desde entonces, el sacerdocio diácono se ha conservado continuamente en la Iglesia como el grado más bajo del sacerdocio. Un diácono, según las circunstancias de su ministerio, se llama:

1) un jerodiácono, si tiene el rango monástico;

2) esquema-diácono, si aceptó el esquema;

3) protodiácono (primer diácono), si ocupa el cargo de diácono principal en el clero blanco (casado);

4) archidiácono (diácono mayor), si ocupa el cargo de diácono mayor en el monaquismo.

A los diáconos se les llama “Tu amor por Dios” o “Padre diácono”.

Presbítero (griego presbyteros - anciano), o sacerdote, sacerdote (griego hieros - sacerdote) es un clérigo que puede realizar seis de los siete sacramentos, con la excepción del sacramento del sacerdocio. Uno es ordenado al rango de presbítero sólo después de que el protegido ha sido elevado al rango de diácono. El sacerdote “bautiza y realiza funciones sagradas, pero no consagra, es decir, no ordena a otros para realizar los sacramentos y no puede ordenar a otros al rango de sacerdote ni a otro rango involucrado en el rito sagrado” (). El presbítero tampoco puede realizar consagraciones y ritos sagrados como la consagración del antimension y la consagración del mundo. Sus responsabilidades incluyen enseñar a los cristianos confiados a su cuidado los dogmas de la fe y la piedad. Subordinados al sacerdote en la jerarquía eclesiástica están los diáconos y el clero, que desempeñan sus deberes en el templo sólo con su bendición.

El presbítero, según las circunstancias de su ministerio, se llama:

1) un hieromonje (griego hieromonchos - sacerdote-monje), si tiene el rango monástico;

2) un monje del esquema, si el hieromonje aceptó el esquema ();

3) un arcipreste o protopresbítero (primer sacerdote, primer presbítero), si es el mayor de los ancianos del clero blanco;

4) el abad es el primero entre los monjes (hieromomonjes);

5) archimandrita, si es abad de un monasterio monástico (aunque hay excepciones);

6) esquema-abad o esquema-archimandrita es el abad o archimandrita que ha aceptado el esquema.

Es costumbre dirigirse al clero de la siguiente manera.

1. A los sacerdotes y sacerdotes monásticos (hieromonjes): “Vuestra Reverencia”.

2. A los arciprestes, abades o archimandritas: “Vuestra Reverencia”.

Un discurso informal al clero: “padre” con la adición del nombre completo, como suena en eslavo eclesiástico. Por ejemplo, "Padre Alexy" (no Alexey) o "Padre John" (pero no "Padre Ivan"). O simplemente, como es habitual en la tradición rusa, “padre”.

El obispo (griego episkopos - supervisor) es el grado más alto del clero. El obispo puede realizar los siete sacramentos, incluido el sacramento del sacerdocio. Según la antigua tradición, sólo los sacerdotes del orden monástico más alto, los archimandritas, son ordenados al rango de obispo. Otros nombres para obispo: obispo, jerarca (líder sacerdotal) o santo.

La ordenación de un obispo se lleva a cabo por un consejo de obispos (según la Primera Regla de los Santos Apóstoles, debe haber al menos dos obispos ordenantes; según la Regla 60 del Concilio Local de Cartago de 318, debe haber al menos dos menos tres). Según la Regla XII del VI Concilio Ecuménico (680-681), celebrado en Constantinopla, el obispo debe ser célibe. Ahora, en la práctica de la iglesia existe una regla para nombrar obispos del clero monástico.

Es costumbre dirigirse al obispo de la siguiente manera.

1. Al obispo: “Su Eminencia”.

2. Al arzobispo o metropolitano: “Su Eminencia”.

3. Al Patriarca: “Su Santidad”.

4. A algunos patriarcas orientales (a veces a otros obispos) se les llama "Su Beatitud".

Discurso no oficial al obispo: “Vladyko” (nombre).

El rango de obispo en términos administrativos tiene varios grados.

1. Obispo vicario (o coreobispo): no tiene su propia diócesis y ayuda al obispo que gobierna en un área determinada (generalmente un metropolitano), quien puede darle el control de una parroquia de una pequeña ciudad o grupo de aldeas, llamada vicariato. .

2. El obispo gobierna todas las parroquias de una región entera, que se llama diócesis. Al nombre del obispo, que tiene en el monaquismo, se añade el nombre de la diócesis que gobierna.

3. Un arzobispo (obispo principal) gobierna una diócesis más grande que el obispo de una Iglesia local determinada.

4. Un metropolitano es el obispo de una gran ciudad y de la región circundante. El metropolitano puede tener gobernadores en la persona de obispos sufragáneos.

5. Exarca (obispo original): generalmente el metropolitano de una gran capital. Está sujeto a varias diócesis que forman parte del Exarcado, con sus obispos y arzobispos, que son sus gobernadores. En la Iglesia Ortodoxa Rusa, por ejemplo, actualmente el exarca patriarcal de toda Bielorrusia es el metropolitano Filaret de Minsk y Slutsk.

6. Patriarca (principal): el primado de la iglesia local, el rango más alto de la jerarquía eclesiástica. Al nombre del Patriarca siempre se le añade el nombre completo de la Iglesia Local que gobierna. Elegido entre los obispos en el Consejo Local. Proporciona liderazgo a la vida de iglesia de la Iglesia Local de por vida. Algunas iglesias locales están encabezadas por metropolitanos o arzobispos. El título de Patriarca fue establecido por el Cuarto Concilio Ecuménico, celebrado en el año 451 en la ciudad de Calcedonia (Asia Menor). En Rusia, el Patriarcado se estableció en 1589, y en 1721 fue abolido y reemplazado por un organismo colegiado: el Santo Sínodo. En 1918, en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa, se restableció el patriarcado. Actualmente existen los siguientes Patriarcados ortodoxos: Constantinopla (Turquía), Alejandría (Egipto), Antioquía (Siria), Jerusalén, Moscú, Georgia, Serbio, Rumano y Búlgaro.

Consagración y consagración

Ordenación y ordenación- dos ritos sagrados que son fundamentalmente diferentes entre sí. Si el primero se considera un sacramento del sacerdocio, que imparte dones especiales de gracia a quienes reciben el mismo, entonces el segundo, según el arzobispo Benjamín, es una simple “ceremonia que no convierte el rango de lector y subdiácono en un rango de sacerdocio. " En consecuencia, la consagración es un Sacramento, y la consagración es un rito que no confiere los dones del sacerdocio, pero da al iniciado el derecho a uno de los cargos en la Iglesia.

Ordenación(Griego kheir - mano y toneo - tirar, elegir por voto; ordenación) es, en general, el primer momento del sacramento del sacerdocio. Formalmente, la ordenación es la selección de una persona para la ordenación. Pero a esto le siguen inmediatamente los momentos restantes de la ordenación, por lo que el término cubre todo el sacramento de la ordenación: inmediatamente después de la elección viene la imposición de manos y el testimonio de la iglesia local, que realiza esta ordenación por sí misma.

La ordenación a diáconos se lleva a cabo desde subdiáconos, a sacerdotes, desde diáconos a obispos, desde sacerdotes monásticos (archimandritas). En consecuencia, existen tres rangos de ordenación. Un obispo puede ordenar diáconos y presbíteros. La ordenación episcopal la realiza un consejo de obispos (según la 1ª Regla de los Santos Apóstoles, por al menos dos obispos). La ordenación de diácono, presbítero y obispo se realiza en el altar durante la Liturgia.

1. Ordenación de un diácono - después de la consagración de los Dones, después de pronunciar las palabras “y sean las misericordias del gran Dios...”.

2. Sacerdote - después de transferir los Santos Dones del altar al Trono.

3. Obispo - antes de leer al Apóstol.

La ordenación (griego kheir - mano y tifimi - pongo, nombro; imposición de manos) es un servicio divino durante el cual se lleva a cabo la ordenación al clero. Los nombramientos de lectores los hacen los laicos y los subdiáconos los hacen los lectores. La dedicación la realiza el obispo en medio del templo.

Son ordenados clérigos en los momentos siguientes del servicio.

1. Como lector y cantante - antes de la lectura de las Horas, después de la vestimenta del obispo.

2. Al subdiácono - después de leer las Horas, antes del inicio de la Liturgia.

La iniciación como lector y cantante consiste en que el obispo coloca su mano sobre la cabeza inclinada del iniciado, lee dos oraciones establecidas para ello, le corta el pelo de la cabeza en forma de cruz y le pone un felonión corto.

Los ritos de ordenación y ordenación se describirán en detalle a continuación.

Condiciones para la validez de la consagración

Para que la consagración sea válida se deben cumplir las siguientes condiciones.

1. El acto de ordenación debe realizarse en la iglesia (en el altar) en una congregación de personas orantes, lo que testimonia simbólicamente la dignidad del ordenado: el coro en nombre de los presentes canta “axios” (que es “digno”).

2. Las ordenaciones deben realizarse en un orden determinado: desde los grados más bajos hasta los más altos (es decir, secuencialmente desde el rango de diácono, al que se ordenan los subdiáconos) hasta el rango de sacerdote y luego hasta el rango episcopal, sin pasar por alto ninguno de ellos. . La duración de la estancia en cada uno de los grados jerárquicos no está definida en los Cánones. Balsamon, en su interpretación de la Regla 17 del Doble Concilio, señaló: “... La ordenación para cada grado, si es necesario, debe realizarse después de 7 días”. En la práctica, sin embargo, el período de servicio en un nivel inferior a veces se reduce a varias horas (especialmente cuando un diácono es ordenado anciano).

3. La ordenación sólo puede tener lugar en un lugar determinado de una iglesia determinada. En la Iglesia Ortodoxa, la llamada ordenación absoluta no está permitida sin un lugar de servicio específico para el recién ordenado. La sexta Regla del Concilio de Calcedonia establece: “Definitivamente nadie, ni presbítero ni diácono, inferior a cualquier grado de rango eclesiástico, debe ser ordenado excepto con el nombramiento del que está siendo ordenado específicamente para una iglesia de la ciudad o rural. , o al templo de un mártir, o al monasterio. Respecto a los ordenados sin nombramiento preciso, el Santo Concilio determinó: su ordenación debe considerarse inválida y en ningún lugar se les debe permitir servir, para vergüenza de quien los ordenó”.

4. La ordenación no puede repetirse. La ordenación, una vez realizada correctamente, no se repite bajo ninguna circunstancia, ya que tal repetición significaría negar su validez. Zonara, interpretando el 68º Canon Apostólico, escribió: “Se puede pensar de otra manera acerca de la doble Ordenación. Porque el que es ordenado por segunda vez busca una segunda Ordenación, o porque condena al que lo ordenó la primera vez, o porque del que lo ordenó la segunda vez espera recibir alguna gracia mayor del Espíritu y ser santificado. , ya que tiene fe en él, o, tal vez, dejando el sacerdocio es ordenado nuevamente como desde el principio, y por otras razones. No importa cómo se haga esto, tanto el que fue ordenado dos veces como el que lo ordenó están sujetos a destronamiento, excepto en el caso de que la primera ordenación fuera de herejes, porque ni el bautismo de los herejes puede convertir a nadie en cristiano, ni ¿Puede su ordenación convertir a un clérigo? Por lo tanto, no hay peligro de ordenar nuevamente a aquellos ordenados por herejes”.

5. Una condición indispensable para la validez de la consagración episcopal es que no se realice en el lugar del obispo que ocupa legalmente la sede.

6. El Canon Apostólico 29 dice: “Si alguno, obispo, presbítero o diácono, recibe esta dignidad (del sacerdocio) con dinero, sea depuesto él y el que lo nombró, y sea completamente separados de la comunión”.

7. Según el 30º Canon Apostólico: “Si algún obispo, habiendo utilizado a líderes mundanos, por medio de ellos recibe poder episcopal en la Iglesia, sea depuesto y excomulgado, así como todos los que con él se comunican”. Balsamon, en su interpretación de los cánones apostólicos 29 y 30, aclara los límites de su aplicación: “Pero tal vez alguien pregunte, dado que el canon 30 menciona a un obispo, y además el 29 no menciona a los subdiáconos ni a los lectores, entonces qué hacer ¿Si alguien se convierte, a petición de un superior secular, en presbítero, diácono, subdiácono o lector? Decisión: y deben ser objeto de erupción y excomunión sobre la base de las últimas palabras de esta Regla 30, que dice que no sólo los principales autores del mal son expulsados ​​y excomulgados, sino también sus cómplices”.

El rito de iniciación como lector y cantante.

Como ya se señaló, el lector y el cantante son los grados más bajos del clero de la iglesia, que, como preparatorios, deben ser aprobados por cualquiera que se prepare para recibir las órdenes sagradas. La ordenación (ordenación, imposición de manos) como lector, cantante y subdiácono no es un sacramento, sino que sirve como un rito solemne de nominación de un laico para servir en los servicios de la iglesia.

Esquema del rango de colocación como lector y cantante.

El rito de convertirse en lector y cantante se divide en tres partes.

La parte I consiste

la primera oración del obispo;

tropariones cantando;

corte de pelo;

vestimentas suministradas en el phelonion.

La parte II consiste

de la bendición del obispo al consagrado;

imposición de las manos del obispo sobre su cabeza;

la segunda oración del obispo;

lecturas del Apóstol a los iniciados;

remoción del destinatario del delito grave.

La parte III consiste

de la bendición del obispo;

bendiciones de la sobrepelliz;

vestimentas del iniciado en la sobrepelliz;

enseñanzas sobre los deberes del lector;

bendiciones del lector iniciado;

presentando al lector un candelabro (“lámpara”).

El rito de instalación se realiza en medio de la iglesia antes de la Liturgia, después de la vestimenta del obispo. Antes de comenzar la lectura de las horas, los subdiáconos llevan al designado al centro de la iglesia, donde se inclina tres veces ante el altar y también ante el obispo. Luego el candidato, inclinando la cabeza, se acerca al obispo, quien le hace la señal de la cruz y le impone las manos al iniciado, leyendo la primera oración: “Tu siervo, quien se haya dignado venir como sacerdote a Tus Santos Misterios , adorna Tus vestiduras inmaculadas y sin mancha”. La oración habla del lector como un "portador de velas", ya que sostener una vela frente al clero es uno de sus deberes.

Después de esto, se cantan troparia.

1. A los Apóstoles: “Santos Apóstoles, orad al Dios Misericordioso para que conceda la remisión de los pecados a nuestras almas”.

2. Santos.

3. A los compiladores de las Liturgias:

a) a San Juan Crisóstomo: “Tus labios son como luz de fuego, brillando con gracia...”;

b) a San Basilio el Grande: “Tu difusión llegó a toda la tierra...”;

c) a san Gregorio Dvoeslov: “La flauta pastoral de vuestra teología de retóricos vence a las trompetas...”.

Diagrama del rito de consagración episcopal

La consagración de un obispo se divide en varias partes (nombramiento, confesión de fe y la consagración real en la Liturgia), después de lo cual la persona recién ordenada participa en la celebración de la Divina Liturgia y recibe el bastón archpastoral.

Nombrar un candidato a obispo

El grito inicial: “Bendito sea nuestro Dios…”.

Troparion y Kontakion de Pentecostés.

Una letanía especial.

Lectura del decreto electoral.

Discurso del elegido ante los obispos.

Muchos años.

Prueba de fe de un candidato al servicio episcopal

Bendición del Patriarca.

Lectura del Credo por el protegido.

Leyéndoles el dogma de la fe sobre las Hipóstasis de la Santísima Trinidad.

Votos de observancia de los Cánones de los Santos Apóstoles, siete Concilios Ecuménicos y nueve Locales, así como las Reglas de los Santos Padres.

Presentación del texto de la promesa al Patriarca o al obispo primado de la Iglesia local.

Bendición del candidato.

Muchos años para los actuales obispos y protegidos.

Ordenación como obispo

De rodillas ante el Trono.

Imposición sobre la cabeza del protegido el Evangelio y las manos del obispo.

Lectura de la oración secreta.

"Kirieleisón."

Dos oraciones.

Letanía, pronunciada por el primer y segundo metropolitano.

Vestir a los recién ordenados con ropas de obispo.

Saludos de los obispos.

Participación en la Divina Liturgia

Decir “Paz a todos” a los recién ordenados antes de las lecturas apostólicas y evangélicas.

Bendición del pueblo con dikiriy y trikiriy.

Aceptación del Cáliz por parte del sacerdote durante la Gran Entrada.

Comunión de presbíteros y diáconos.

Bendición de las vestiduras episcopales y del rosario por parte del Patriarca y demás obispos.

Presentación del personal del obispo recién ordenado

Palabra del Patriarca al recién instalado.

Presentación del báculo del obispo.

Bendición archipastoral del pueblo a los recién ordenados.

La primera parte de la consagración episcopal oh Este es el llamado nombramiento, que se realiza la víspera o varios días antes de la ordenación misma. En la Iglesia Antigua, la elección se consideraba correcta cuando, si era posible, en ella participaban todos los obispos de la región y el pueblo, que daban testimonio de la dignidad del elegido. Actualmente, en la Iglesia Ortodoxa Rusa, la elección de un candidato a obispo y su confirmación la lleva a cabo el Patriarca y el Santo Sínodo. El nombramiento de un obispo se lleva a cabo en el edificio del Patriarcado (o Exarcado) en presencia del Patriarca y de los miembros del Sínodo (o en presencia del Exarca de la región y de los obispos). Esto se hace de la siguiente manera.

1. El Patriarca (o Exarca) lee el "comienzo habitual".

2. Los obispos reunidos cantan el troparion de Pentecostés: “Bienaventurados vosotros, Cristo Dios nuestro, que sois pescadores sabios de los fenómenos, que enviasteis sobre ellos el Espíritu Santo y con ellos capturaste el universo. Amante de la humanidad, gloria a Ti."

3. Luego el kontakion: “Cuando las lenguas fusionadas descendieron, dividiendo las lenguas del Altísimo, y cuando las lenguas de fuego se dividieron, llamamos a todos a la unión y, en consecuencia, glorificamos al Espíritu Santo”.

4. El Patriarca (o Exarca) pronuncia una breve e intensa letanía y despide el día de Pentecostés.

5. El administrador de los asuntos del Patriarcado (o Exarcado) de Moscú lee el decreto sobre su elección a la persona que va a ser nombrada obispo.

6. El elegido responde: “Agradezco y acepto, y nada contrario al verbo”, habla ante los obispos y recibe la bendición del Patriarca y de los demás obispos.

7. La ceremonia de nombramiento finaliza con el canto de muchos años.

En vísperas de la consagración episcopal, antes de la Vigilia de toda la noche, se toca el evangelio, y en el noveno cántico del canon, se toca el evangelio en la campana grande, generalmente lentamente 12 veces, y luego se toca el evangelio en todas las campanas.

Dado que un obispo no sólo puede consagrar los Dones, sino también realizar la ordenación como diácono y sacerdote, su ordenación se realiza antes de la lectura del Apóstol. El mismo día de la dedicación se realiza el rito de confesión de fe del entregado. Los obispos con vestimentas salen al centro de la iglesia a la plataforma y, después de besar la mano del Patriarca (o del obispo principal), se sientan. Los archimandritas, abades y arciprestes que participan en el servicio se encuentran cerca de acuerdo con su rango.

El protopresbítero y el protodiácono, habiendo recibido la bendición del Patriarca, se dirigen al altar y, junto con el presentado, realizan tres adoraciones ante el Trono (dos desde la cintura y una hasta el suelo), lo conducen, vestido con toda vestimenta sacerdotal, a través de las Puertas Reales hasta la soleá, donde saluda a los jerarcas.

Luego lo llevan al púlpito donde se sientan los obispos, lo colocan en el borde inferior de una gran águila, y el protodiácono exclama:

“El más amado de Dios, elegido y aprobado, es traído para ser consagrado obispo de la ciudad (nombre) salvada por Dios o de las ciudades (nombres) salvadas por Dios”.

El obispo principal pregunta a la persona que está siendo liberada: “¿Por qué viniste y preguntaste desde Nuestra Medida?”

El recién ordenado responde: “Consagración de la gracia episcopal, Su Eminencia”.

El obispo principal pregunta: “¿Y qué tipo de fe tienes?” El recién ordenado responde leyendo el Credo en voz alta.

Después de esto, el obispo principal, bendiciéndolo, dice: “Que la gracia de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo y el Espíritu Santo estén con vosotros”.

El archidiácono vuelve a proclamar: “El más amado de Dios, elegido y confirmado, es traído para ser consagrado como obispo de la ciudad (nombre) salvada por Dios o de las ciudades (nombres) salvadas por Dios”, y el elegido es colocado en el medio de las orletas.

El obispo principal dice: “Muéstranos nuevamente lo que confiesas acerca de las propiedades de las Tres Hipóstasis de la Divinidad incomprensible y también acerca de la encarnación del Hijo Hipostático y del Verbo de Dios”.

El liberado confiesa el dogma de fe sobre las Hipóstasis del Dios Trino. El obispo principal, bendiciéndolo, dice: “Que la gracia del Espíritu Santo esté contigo, iluminándote, fortaleciéndote y amonestándote todos los días de tu vida”.

El protodiácono proclama por tercera vez: “El más amado de Dios, elegido y aprobado, es traído para ser consagrado obispo de la ciudad (nombre) salvada por Dios o de las ciudades (nombres) salvadas por Dios”, y el elegido es colocado en la cabecera de las orlets.

El obispo principal pregunta: “Muéstranos también cómo contienes los Cánones de los Santos Apóstoles y de los Santos Padres, y las tradiciones e instituciones de la Iglesia”.

El que no es liberado hace un voto a cambio.

1. Observar los Cánones de los Santos Apóstoles, los Concilios Ecuménicos y Locales y las Reglas de los Santos Padres.

2. Preservar inmutablemente los santos estatutos y ritos de la Iglesia Católica Ortodoxa Oriental.

3. Mantener la paz de la iglesia y obedecer al Patriarca.

4. Estar de acuerdo con todos los obispos.

5. Gobernad con reverencia y amor paterno el rebaño de vuestra diócesis.

6. Observar la Regla Apostólica, según la cual no se debe ceder a la coerción de los poderes fácticos, ni siquiera bajo pena de muerte, si éstos obligan a actuar contra los cánones de la Santa Iglesia.

7. Observar el principio de no injerencia en los asuntos de otras diócesis por cualquier motivo: es decir, no realizar servicios divinos, no ordenar diácono o presbítero, no aceptar clérigos de otras diócesis sin el consentimiento del obispo local. o Primer Jerarca.

8. Comparecer a la primera convocatoria del Patriarca y del Santo Sínodo.

9. No acepte costumbres extrañas en las tradiciones de la iglesia, pero mantenga sin cambios todas las tradiciones y ritos de la Iglesia Ortodoxa.

10. Sé hijo fiel de tu Patria y cumple las leyes civiles.

Luego el Patriarca lo bendice: “La gracia del Espíritu Santo a través de Nuestras Dimensiones te produce a ti, el archimandrita más amante de Dios (nombre), el obispo elegido de las ciudades salvadas por Dios (nombre)”.

El ordenado se inclina tres veces ante los obispos, luego ellos lo bendicen y él les besa las manos.

El liberado entrega al Patriarca el texto de la promesa, y éste lo bendice exclamando: “Que la gracia del Espíritu Santo esté contigo”.

Luego el iniciado es llevado a los orlets, a su derecha está el arcipreste, a su izquierda el protodiácono, quien pronuncia muchos años al Patriarca, a los jerarcas y a los recién ordenados, y se inclina en todas direcciones y regresa al altar junto con el obispos, archimandritas y otros clérigos.

Esto finaliza la prueba de fe de los ordenados y comienza la Liturgia, durante la cual tiene lugar la ordenación de un obispo.

Después de la pequeña entrada con el Evangelio durante el canto de “Dios Santo”, antes de que los obispos se dirijan al Lugar Alto, el protopresbítero y el protodiácono conducen al consagrado hasta las Puertas Reales, donde es recibido por el Patriarca y conducido a la altar al Trono.

Aquí, después de inclinarse tres veces ante el Trono, venerarlo y quitarse la mitra, se arrodilla. Luego, el liberado pone sus manos en forma de cruz sobre el Trono e inclina la cabeza sobre ellas, dando testimonio así de su sumisión a la voluntad de Dios.

El Evangelio desplegado se coloca boca abajo con las letras hacia abajo y los obispos imponen las manos encima. El Patriarca (u obispo principal) proclama en voz alta la oración secreta:

“Por la elección y tentación de los obispos más amantes de Dios y de toda la catedral consagrada, la gracia divina, siempre débil en la curación y escasa en la reposición, garantizará que (nombre), el archimandrita más reverente, sea obispo: orad, pues, por él, para que la gracia del Espíritu Santo venga sobre él”.

En el altar, el clero canta “Señor, ten piedad” tres veces y el coro canta “Kyrie, eleison”.

Después de esto, el obispo principal bendice tres veces la cabeza del ordenado y lee dos oraciones secretas, que contienen una petición al Señor “para fortalecer al ordenado con el poder del Espíritu Santo, para mostrar su obispado como inmaculado y santo, para hacerlo imitador del verdadero Pastor, que entregó su alma por las ovejas”.

Se quitan de la cabeza del consagrado el santo Evangelio y luego la cruz y el phelonion, y los subdiáconos presentan sucesivamente el sakkos, el omophorion, la cruz, la panagia y la mitra. Tomando cada una de las vestiduras, el recién instalado las besa y pide la bendición de cada uno de los obispos, besándoles las manos. Durante la investidura se canta “Axios”, y luego todos los archipastores que participan en la ordenación lo saludan con un beso, como a un igual. Esto pone fin a la ordenación como obispo.

Luego, el obispo recién consagrado en su nueva capacidad enseña “Paz a todos” antes de la lectura del Apóstol y después del Evangelio. Durante la lectura del Apóstol, el obispo recién ordenado se sienta en un asiento en el Lugar Alto entre el resto de los obispos.

En la gran entrada, el recién iniciado recibe el Cáliz de manos del archimandrita o arcipreste. Durante la Comunión, el Patriarca enseña a los ancianos el Cuerpo de Cristo y el recién ordenado enseña la Santa Sangre en el Cáliz.

Una vez finalizada la Liturgia, cuando todos los obispos están desvestidos en el altar, el primer obispo coloca la sotana y el manto del obispo sobre el recién instalado.

Luego todos se desplazan al centro de la iglesia y allí, entre la gente, el Patriarca entrega al obispo recién instalado un bastón pastoral, símbolo de gobierno, y lo acompaña con una enseñanza apropiada para la ocasión. Después de lo cual el recién instalado bendice a la gente con ambas manos en todas direcciones.

Consagración a las filas de archidiácono, protodiácono y arcipreste

El ascenso a estos rangos se produce durante la liturgia en el centro de la iglesia durante la entrada con el Evangelio. Estas consagraciones se realizan fuera del altar, ya que, según la interpretación de Simeón de Tesalónica, son “la esencia de la ordenación a diversos ministerios externos”.

Esquema de consagraciones a los rangos de archidiácono, protodiácono y arcipreste.

Bendición del obispo.

Oración leída por el obispo.

Bendición del obispo.

Oración de dedicación.

Esquema de ordenación para los rangos de abad y archimandrita.

Bendición del obispo.

Oración leída por el obispo.

Oración secreta.

La exclamación "Comando, Maestro".

Oración de dedicación.

La imposición de la mano del obispo sobre la cabeza de la persona que se eleva al rango.

Evidencia de la dignidad de quienes ascienden al rango.

El protodiácono y el diácono conducen a la persona elevada al rango desde el centro del templo hasta el Trono, donde hace tres postraciones.

Luego la persona elevada se inclina hasta el suelo tres veces ante el obispo, quien, sentado en el púlpito, bendice su cabeza tres veces y, poniéndose de pie, pone su mano sobre ella.

El archidiácono exclama: “Oremos al Señor”, y el obispo lee las oraciones por el iniciado, correspondientes al rango al que está siendo iniciado.

Al rango de archidiácono y protodiácono

“Tú mismo vistes la gracia de este arcediano, inherente a Tu siervo (nombre), y lo adornas con Tu honestidad al comienzo de la posición de los diáconos de Tu pueblo y la imagen de su bondad para existir de acuerdo con esto. Crea y alcanza veneración en la vejez, glorifica Tu magnífico nombre..."

Después de leer la oración, el obispo bendice al consagrado diciendo: “¡Bendito sea el Señor! He aquí, el siervo de Dios (nombre) protodiácono (o archidiácono) es el santísimo de la iglesia de Dios (nombre), en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" y, poniendo su mano sobre la cabeza del dedicado , proclama: "Axios". El coro responde tres veces: “Axios”.

Al rango de protopresbítero y arcipreste

“Tú mismo vistes a nuestro hermano (nombre) con tu gracia y lo adornas con honestidad como los presbíteros de tu pueblo, y te complaces con la imagen de su bondad de estar con él. Y con reverencia y honestidad en la vejez, alégrate de vivir una buena vida, y Dios tiene misericordia de todos nosotros, porque Tú eres el Dador de la sabiduría y toda la creación te canta…”

Después de leer la oración, el obispo bendice al consagrado diciendo: “¡Bendito sea el Señor! “He aquí, el siervo de Dios (nombre) es el protopresbítero de la santísima iglesia de Dios (nombre), en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, y, poniendo su mano sobre la cabeza del dedicado, proclama : “Axios”. Si alguien elevado al rango de arcipreste no tenía muslera, se le da una. Luego, el coro canta "Axios" (tres veces).

Al rango de abad y archimandrita

“Dios... guarda este rebaño de palabras... para que no perezca de él ni una sola oveja... y este Tu siervo, a quien Te has dignado poner sobre él, hegumen, digno de mostrar Tu bondad y adornarte con toda clase de virtudes, por la naturaleza de los hechos, se produce una buena imagen para quienes existen bajo él."

Se lee una oración secreta: "Y muestra a tu siervo este abad de este honesto monasterio, el icono fiel y sabio que, por tu gracia, le ha confiado su rebaño verbal".

Entonces el protodiácono exclama: “Mando, Maestro”. Obispo: “La gracia del Espíritu Santo a través de Nuestra Dimensión te produce como abad (o: archimandrita) del honorable monasterio del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo (nombre del templo)”, o “Nuestra Santísima Señora Theotokos (nombre del templo)”, o “santo (nombre) " Si a un archimandrita (o arcipreste) se le da una mitra, entonces, como una cruz, se le coloca sin leer oraciones ni cantar.

Luego todo el clero que participa en la consagración, mientras canta “Venid, adoremos”, se dirige en orden al altar por las Puertas Reales.

Al final de la liturgia, el obispo le da al abad (archimandrita) una vara y le dice: “Toma esta vara con la que has fortalecido a tu rebaño y gobierna, como si fueras a dar la palabra a nuestro Dios en los días. del Juicio”.

Orden de concesión de una polaina, una maza, una mitra.

Por servicios a la Iglesia, los sacerdotes que se hayan distinguido en el servicio podrán recibir como recompensa una muslera, una maza o una mitra. Esto sucede en la Liturgia durante la entrada pequeña.

El protodiácono, habiendo llegado al lugar del obispo, le da el Evangelio al obispo para que lo bese. Luego le da el Evangelio al segundo diácono, y él y el destinatario se inclinan ante el obispo y se dirigen al altar.

Aquí el destinatario se inclina hasta el suelo ante el Trono, lo besa y se inclina ante el obispo.

Luego, acercándose al borde de la suela, vuelve a inclinarse ante él y se dirige al lugar del obispo. El obispo bendice al destinatario y con qué se recompensa al clérigo, otorgándole este premio.

Después de esto, el obispo exclama: “Axios”, y los cantantes le responden del mismo modo tres veces, es decir, cantan: “Axios”. Al concluir el rito, el protodiácono toma el Evangelio del diácono, y el obispo toma el dikiri y el trikiri, y se hace la entrada con el Evangelio.

El Sacramento del Sacerdocio, u Ordenación (ordenación - griego), se realiza al ser elevado al sacerdocio. Hay tres órdenes sagrados: diácono, presbítero y obispo. Según ello, el Sacramento del Sacerdocio tiene tres grados: Ordenación diaconal, Ordenación sacerdotal (sacerdotal) y Ordenación episcopal.

Los seis sacramentos ya descritos tienen derecho a ser realizados por un sacerdote. Esta es la séptima cosa: sólo el obispo. También se llama Ordenación, porque cuando se realiza, el obispo pone sus manos sobre la cabeza del que ha de ser sacerdote, y la gracia de Dios por las manos del obispo desciende sobre la persona, ordenándolo a la ordenación. sacerdocio.

Este Sacramento se celebra de manera especialmente solemne en la iglesia durante la liturgia en presencia del pueblo, como confirmando las palabras del obispo “¡Axios!”, que significa “¡Digno!”

¿Sobre quién se realiza el Sacramento?

Sólo un hombre puede ser sacerdote en la Iglesia Ortodoxa. Sin disminuir en modo alguno la dignidad de la mujer, esto nos recuerda la aparición de Cristo, que representa el sacerdote durante la celebración de los Sacramentos. Pero no todos los hombres pueden ser sacerdotes. El apóstol Pablo, en su carta a Timoteo, menciona las cualidades que debe tener un clérigo: debe ser irreprochable, una vez casado, sobrio, casto, honesto, debe amar recibir a los extraños en su casa, debe ser capaz de enseñar a la gente. No debe ser un borracho, no debe participar en agresiones, no debe ser gruñón, no debe ser desinteresado, tranquilo, amante de la paz, no debe amar el dinero. También debe administrar bien su familia, para que sus hijos sean obedientes y honestos, porque, como señala el apóstol, “¿Quien no sabe administrar su propia casa se preocupará por la Iglesia de Dios?”

Está prohibido nombrar sacerdotes entre los conversos, “para que no se enorgullezca”. El sacerdote también debe ser respetado no sólo por los miembros de la Iglesia, sino también "externo" a “Para no ser criticado”.

El significado del Sacramento

Por la posición de las manos del obispo, el Espíritu Santo desciende sobre el elegido en el sacramento del sacerdocio y le concede una gracia sacerdotal especial.

Para un diácono, esto es servir durante los Sacramentos, ayudar al sacerdote y al obispo.

Para un sacerdote (sacerdote), esta es la oportunidad de realizar seis sacramentos de la Iglesia, excepto uno: la ordenación. El sacerdote realiza los Sacramentos si tiene el permiso del obispo para hacerlo, y no por su propia voluntad.

Finalmente, durante la Ordenación episcopal, la gracia de Dios permite al ordenado obispo realizar todos los Sacramentos, incluida la Ordenación sacerdotal, y velar por el orden y la piedad en la Iglesia. Un obispo en una catedral con otros obispos también puede ordenar a un obispo. No puede hacer esto solo. Estas son las reglas de la iglesia.

En la Iglesia antigua, los obispos y sacerdotes eran elegidos por el pueblo. Pero esto no significa que el poder sacerdotal para gobernar al pueblo, enseñarlo y representarlo ante el Señor se lo dé el pueblo al sacerdote en las elecciones, como a los diputados. Este poder le es dado al sacerdote por el Señor en el Sacramento de la Ordenación. Los decretos apostólicos establecen que el obispo debe ser elegido por todo el pueblo. Está prohibido ordenar obispos a los nombrados por las autoridades seculares.

Realizar el Sacramento

Hay tres grados de sacerdocio: diácono, presbítero y obispo. Según el grado de sacerdocio en el que se produce la Ordenación, se refiere a uno u otro momento de la liturgia.

La instalación de un obispo tiene lugar inmediatamente después de la lectura del Apóstol (ver “Servicio Divino”). La ordenación de un sacerdote ocurre después del final del Canto de los Querubines y la transferencia de los Santos Dones del altar al altar, y la ordenación de un diácono ocurre después de la consagración de los Dones, después de las palabras: “Y que las misericordias del Gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo sean con todos vosotros”. Dado que sólo los subdiáconos son ordenados diáconos, si un candidato a diácono no ha sido ordenado subdiácono, será ordenado antes del inicio de la liturgia.

Ordenación al sacerdocio

El archidiácono pide al obispo el consentimiento para la ordenación con la exclamación: “ Muestre el camino, Su Eminencia Vladiko”. El Obispo bendice al iniciado y lo conduce alrededor del trono tres veces con los mismos cánticos prescritos durante la celebración del Sacramento del Matrimonio: "Santo mártir…», “Gloria a Ti, oh Cristo Dios...”, “Isaías, alégrate...”. Después de inclinarse tres veces ante el trono, el iniciado inclina la cabeza ante él, el obispo se cubre la cabeza con el borde de su omophorion, coloca las manos encima y lee la oración: “ La gracia divina, que siempre cura a los débiles y suple lo que falta, por mis manos ordena al reverente diácono al presbítero. Oremos por él, para que la gracia del Espíritu Santo descienda sobre él.

Después de las oraciones, el obispo entrega al sacerdote uno por uno todos los detalles de la vestimenta sacerdotal: la estola, el cinturón, el felonión y también el misal. En este momento, el coro en nombre de los creyentes canta “¡Axios!”, es decir, “¡Digno!” La persona recién ordenada se sitúa entonces entre los demás sacerdotes como un igual.

Ordenación al Diaconado ocurre después de una exclamación “La gracia de nuestro Señor Jesucristo... sea con todos vosotros”. Básicamente es similar a una Ordenación sacerdotal. Después de la Consagración, el diácono toma la ripida en sus manos y la mueve transversalmente sobre los Santos Dones que se encuentran en el trono.

Ordenación como obispo. Este es un evento solemne para toda la Iglesia. Los obispos son todos iguales en su rango sagrado, por lo tanto un obispo no puede realizar la Ordenación, sino sólo dos o más, es decir, de manera conciliar. Existe un rito de nombrar al futuro obispo por adelantado, cuando el consejo de obispos lo anuncia por primera vez.

El mismo día de la ordenación, el elegido, en presencia de los obispos y del pueblo antes de la liturgia, lee el Credo y hace la promesa de observar las reglas de la iglesia, observar la paz de la iglesia, obedecer al Patriarca, estar de acuerdo con a todos los obispos, y gobernéis el rebaño con el amor y temor de Dios. Promete que no hará nada contra los cánones de la iglesia, ni siquiera bajo amenaza de muerte, y que no interferirá en los asuntos de otras diócesis. En conclusión, se compromete a respetar todas las leyes civiles de su Patria. Entrega el texto de esta promesa, firmado por él, al primero de los obispos reunidos.

La Ordenación misma tiene lugar inmediatamente después de la lectura del Apóstol. Los obispos reunidos imponen sus manos sobre la cabeza del consagrado, y el mayor de ellos lee dos oraciones, luego el consagrado se viste con la túnica de obispo y participa en el servicio como obispo.

Sobre los sacramentos. Sacramento del Sacerdocio

EL CONCEPTO DEL SACRAMENTO

El sacerdocio es un sacramento en el que, mediante la ordenación sacerdotal (ordenación), el Espíritu Santo desciende sobre el justamente elegido y le instruye a realizar los sacramentos y pastorear el rebaño de los cristianos (Catecismo).

El Sacramento del Sacerdocio, como otros sacramentos, tiene dos caras: externa e interna.

Lado externo El sacramento consiste en la santa ordenación con oración. El uso de la ordenación como símbolo de bendición y transferencia a otro del poder recibido de Dios se encuentra en el Antiguo Testamento (Gén. 48, 14; Núm. 27, 23; Deut. 34, 9). En la Iglesia cristiana, desde el principio de su existencia, la ordenación es un accesorio necesario del sacramento del sacerdocio. Los santos apóstoles, habiendo recibido poder del mismo Jesucristo, lo transmitieron a sus sucesores de ninguna otra manera que mediante la ordenación (Hechos 6:6; 13:3; 14:23), y les ordenaron que hicieran lo mismo a su vez ( 1 Timoteo 4, 14; 5, 22; 2 Timoteo 1, 6). La Iglesia Ortodoxa siempre ha seguido este mandamiento con todo rigor.

El lado interior de la Santa Cena. constituye la gracia del Espíritu Santo, enseñada a las personas ordenadas como diácono, presbítero y obispo. Ya en las Sagradas Escrituras se habla de la elección de determinadas personas para estos ministerios y de la enseñanza del Espíritu Santo a ellas mediante la imposición de manos (Hechos 6:10; Ef. 3:2; 1 Tim. 4:14). ; Hechos 8:29; 13:2, etc.). Y la Iglesia siempre ha confesado que en el sacramento del Sacerdocio, al ordenado se le concede la gracia especial del Espíritu Santo para servir a la Iglesia, y expresa su fe en las oraciones utilizadas durante la iniciación a los diferentes grados del sacerdocio.

ESTABLECIMIENTO DEL SACRAMENTO

Este sacramento fue establecido por el mismo Señor Jesucristo, quien escogió a los apóstoles entre Sus oyentes y discípulos y les dio autoridad para enseñar y realizar los sacramentos, y en Su Ascensión les envió el Espíritu Santo, quien los vistió de los poderes necesarios para su servicio (Hechos 1:8; 2, 4). Desde entonces, el fuego divino encendido por la gracia del Espíritu Santo se ha mantenido en la Iglesia y se ha transmitido sucesivamente de generación en generación. Un signo visual y simbólico de esta conexión sucesiva entre los dones de la gracia y el poder del sacerdocio es la imposición de manos, que se utiliza para hacer descender la gracia del Espíritu Santo a las personas ordenadas.

EL CONCEPTO DE CLÉRIGO DE LA IGLESIA:

SACERDOTES Y FUNCIONARIOS DE LA IGLESIA

Las personas sobre quienes se realiza el sacramento del Sacerdocio (el clero) son de tres grados en la Iglesia: obispo, presbítero y diácono.

La iniciación en estos grados de la jerarquía eclesiástica se produce después de pasar por los grados inferiores del clero, que son, por así decirlo, preparatorios. A personas de los grados inferiores del clero, o los llamados. Al clero pertenecen: lector, cantor (portador secular) y subdiácono.

EL CONCEPTO DE ORDINARIO Y ORDINARIO

El sacramento del Sacerdocio, realizado mediante la ordenación, también se llama ordenación (esta palabra proviene del griego heredero - mano y teino - difundiré). La ordenación la realiza siempre el obispo durante la liturgia y, además, en el altar.

La ordenación a los grados inferiores del clero: lector, cantante (portador secular) y subdiácono se realiza mediante la bendición del obispo - mediante el rito de la imposición de manos, llamado hirothesia (del griego heredero - mano y tifimi - pongo, nombrar). La hirotesia la realiza el obispo fuera del altar, en el medio de la iglesia y no durante la liturgia (generalmente antes de la liturgia).

ORDENACIÓN A OFICINAS DE LA IGLESIA

Ordenación (hirothesia) como lectora y cantante. El cargo de lector o cantante es leer, cantar y canonizar en la iglesia, así como llevar un cirio ante el Evangelio, en la Gran Entrada ante el Santísimo Sacramento, servir en el altar (deberes de sacristán), etc. Por eso, en el rango de iniciación de lector y cantante, al iniciado se le llama con el mismo nombre “candescente”.

La iniciación como lector y cantante se realiza en la iglesia antes del inicio de la liturgia, inmediatamente después de la vestimenta del obispo (antes de la lectura de las horas o durante su lectura). La iniciación se puede realizar simultáneamente no en uno, sino en varios elegidos para este puesto. Los subdiáconos llevan al elegido (o elegidos) a la posición de lector o cantante al centro de la iglesia, juntos hacen tres reverencias ante el altar y luego ante el obispo. Acercándose al obispo, el consagrado inclina la cabeza y el obispo, haciendo la señal de la cruz sobre él, le impone las manos y lee la primera oración. En él pide la bendición de Dios para el servicio del iniciado como sacerdote, pidiendo a Dios:

“Adornarás a tu siervo con tu Santísimo Sacramento, y lo adornarás con tus vestiduras inmaculadas e inmaculadas: que sea iluminado, y en el futuro, habiendo conocido al mundo, reciba la corona incorruptible de la vida, regocijándose con tus elegidos en la eternidad. dicha."

Después de esto, se cantan troparia: a los apóstoles, santos Juan Crisóstomo, Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo. (Según la Regla, los tropariones van precedidos de “Bendito sea nuestro Dios” y el comienzo habitual si la dedicatoria no se hace durante la lectura de las horas.)

En este momento, el obispo ordena al lector y cantor mediante tonsura cruciforme, diciendo las palabras: “En el nombre del Padre (el protodiácono y el dedicatario dicen: “Amén”) y del Hijo (el mismo: “Amén”) y el Espíritu Santo (el mismo: “Amén”).

La propia tonsura del iniciado, según explica el Beato Simeón de Tesalónica, significa su dedicación y total donación al servicio de Dios. La tonsura cruciforme, con la pronunciación del nombre de la Santísima Trinidad, sirve como recordatorio de que el Señor Jesucristo santificó el universo entero con Su encarnación y Cruz, y el Dios Trino es el Creador y Consumador de todo.

Después de esto ya no se repite la tonsura, aunque después el lector o cantor es elevado a los más altos grados del sacerdocio.

Como signo de dedicación a Dios y separación de la sociedad de los creyentes comunes, después de la tonsura, el lector y cantante se pone un felonión corto, que son las "primicias de las vestiduras sagradas" y "el comienzo del sacerdocio". Se viste de “cuello”, como señal de que “él cae bajo el yugo del sacerdocio y, dedicado al servicio de Dios, entra bajo la protección de Dios mismo” (Arzobispo Benjamín. Nueva Tabla).

Después de esto, el obispo, después de haber bendecido tres veces la cabeza del dedicado y haber puesto su mano sobre ella, lee la segunda oración por él como lector y cantante.

El obispo ora: “Señor Dios Todopoderoso, escoge a este siervo tuyo y santifícalo; y concédele, con toda sabiduría y entendimiento, enseñar y leer Tus Divinas palabras, conservándolo en una vida inmaculada”.

Al final de esta oración, el iniciado (habiéndose inclinado ante el obispo y volviendo el rostro hacia el este) lee una parte del Apóstol como señal de que su primer deber es leer las Sagradas Escrituras.

Después de esto, se le quita el phelonion y, con una triple bendición de la mano del obispo, se le pone la sobrepelliz. Antes de ponerse la sobrepelliz, el obispo bendice la sobrepelliz (sobre la cruz) y al iniciado, que besa la cruz sobre la sobrepelliz y la mano del obispo.

Después de recibir la investidura, el obispo da una lección a los recién iniciados sobre los deberes de un lector: el primer grado, el más bajo, del sacerdocio.

Después de la lección, el obispo dice:

“¡Bendito sea el Señor! He aquí el siervo de Dios (nombre), lector de la Santa Iglesia (nombre), en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”.

Y le dan un candelabro con una vela, que lleva frente al obispo y con el que se para en un lugar determinado (en el iconostasio) frente al obispo.

Ordenación (ordenación) a subdiácono. La ordenación de subdiácono también se realiza en medio de la iglesia, antes de la liturgia, inmediatamente después de la vestimenta del obispo. En ocasiones esta iniciación se produce el mismo día que la iniciación como lector y cantante. A veces, si esto último ya se ha realizado en otro día, la ordenación del subdiácono se produce antes de la ordenación de esta persona el mismo día en la Liturgia al diácono.

Si la ordenación al subdiácono sigue a la ordenación al lector, inmediatamente después de que el cantante recibe la sobrepelliz, los subdiáconos presentan el orar (“cinturón de sticharion”) al obispo. El obispo bendice el orarion y el iniciado, tomándolo, besa el orarion y la mano del obispo. Los subdiáconos ciñen al iniciado en forma de cruz.

El subdiácono representa el ministerio de los Ángeles; por lo tanto, en la iniciación, se le da un orarion, con el que se ciñe transversalmente, para representar las alas con las que se cubren los querubines cuando están de pie ante el Trono de Dios. El subdiácono se ciñe con un orarem (según Simeón de Tesalónica) como señal de que “de ahora en adelante, mediante la humildad, la castidad de sus lomos y la pureza, debe adquirir para sí el manto de la pureza espiritual: por eso no puede casarse. después." Pero puede permanecer casado si, antes de la iniciación, contrajo matrimonio legalmente.

Después de rodear el orarion, el obispo bendice al dedicado tres veces con la mano en la cabeza y, colocándola sobre la cabeza, lee una oración en la que pide la bendición de Dios para el servicio que tiene por delante: “para el servicio del Misterios Santos e Inmaculados”.

El obispo ora: “Este siervo tuyo es digno de serlo, de servir a tu santa Iglesia; el mismo Maestro, irreprensible, lo preservará en todo. Y concédele amar el esplendor de tu casa, estar a las puertas de tu santo templo, encender la lámpara de la morada de tu gloria. Y plántala en Tu Santa Iglesia, como olivo fructífero, que dé frutos de justicia, y muestra a Tu siervo perfecto en el tiempo de Tu venida, los que Te agradan recibirán recompensa”.

Al final de la oración, el protodiácono exclama: “Oremos al Señor”, y se realiza el lavado de manos del obispo, como se requiere después de la investidura. Para ello, los subdiáconos entregan al recién ordenado una palangana y le colocan una toalla. El subdiácono recién ordenado se vierte agua en las manos y luego, como otros subdiáconos, besa la mano del obispo y se dirige al altar. (Aquí, según la Carta, leyendo las oraciones que conoce dentro de sí mismo, sostiene la “tina y la mano con el ubrus” hacia Cherubimskaya).

Mientras canta la Canción de los Querubines, el iniciado es conducido a las puertas reales y nuevamente sirve mientras le lava las manos al obispo. (Según la Carta, en la gran entrada camina detrás de todos con una tina y un “asa”). Después de la gran entrada, el subdiácono se encuentra en las puertas reales "en el lugar designado según el rango", y al grito del obispo: "Y haya misericordia", los subdiáconos lo llevan al altar y, habiendo recibió la bendición del obispo, está de pie con los subdiáconos.

Los deberes del subdiácono, según la interpretación de Simeón de Tesalónica, Vlastar y otros, incluyen: vestir al obispo, servirlo durante los servicios divinos, preparar vestimentas y vasos sagrados para los ritos sagrados (el subdiácono solo puede tocar los vasos sagrados vacíos cuando no contienen los Santos Misterios), guardar los vasos sagrados, mantener limpias las cubiertas y lámparas del trono y el altar, encender las lámparas del trono, etc.

ORDENACIÓN (ORDENANZA) COMO DIÁCONO

Antes de ser ordenado diácono como primer grado del sacerdocio, el protegido ayuna y se somete a la llamada confesión del protegido con un confesor designado por el obispo. Aquí confiesa toda su vida.

Los diáconos se forman únicamente a partir de subdiáconos. Por lo tanto, según la práctica existente, en la mayoría de los casos, un diácono ordenado es ordenado por primera vez como subdiácono el mismo día (si no ha sido ordenado antes).

De acuerdo con el establecimiento inicial y el propósito de la dignidad diaconal, incluso en los tiempos apostólicos (Hechos 6:1-6) y en todos los tiempos posteriores, la Iglesia siempre ha asignado a los diáconos sólo los deberes de servir en la realización de los ritos sagrados, pero no la realización de los mismos. El mismo rito de ordenación diácono se basa en esta comprensión del ministerio diaconal. Dado que el diácono no celebra la Eucaristía, la ordenación del diácono se produce en la liturgia después de la consagración de los Dones, es decir, después del grito del obispo: “Y que las misericordias del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo estén con todos vosotros. ” (antes de la letanía: “Habiendo acordado de todos los santos…”).

La ordenación al diaconado puede tener lugar en las liturgias de San Pedro. Juan Crisóstomo, S. Basilio el Grande, así como en la Liturgia de los Dones Presantificados. La ordenación al sacerdocio sólo puede tener lugar durante los dos primeros y no ocurre durante la Liturgia de los Dones Presantificados.

Después de la exclamación indicada, dos subdiáconos conducen al ordenado (que está en el mismo rango) desde el centro de la iglesia hasta las puertas reales con la exclamación:

“Mandado” (dirigido a las personas cuyo consentimiento se busca para la próxima dedicación).

“Mando” (al clero de la iglesia).

Cuando el iniciado entra al altar por las puertas reales, el protodiácono dice:

"Mando, Su Eminencia Vladyka".

En las puertas reales, el iniciado es recibido por el protodiácono y el diácono, en cuyo rango ingresa, toman de las manos al que ingresa y lo llevan ante el trono.

El obispo, sentado en el púlpito situado en el lado izquierdo (norte), delante del trono, bendice a su protegido inclinándose hasta el suelo.

Luego, el protodiácono conduce a la persona ordenada alrededor del trono tres veces. El ordenado, dando la vuelta al trono, besa las cuatro esquinas del trono, y también, después de cada circunvalación, se inclina ante el suelo del obispo, besa el extremo del omophorion (después de la primera circunvalación), la maza (después de la segunda circunvalación) y la mano del obispo, y luego nuevamente se inclina ante el obispo hasta el suelo.

Al dar tres vueltas alrededor del trono, el ordenado expresa su voto de dedicarse para siempre a servir en el trono de Dios, permaneciendo en continua unión con la Iglesia; Al besar las esquinas del trono, la persona ordenada expresa su reverencia por la santidad del trono y su ardiente amor por Dios. Al besar el omophorion, la maza y la mano del obispo, expresa obediencia filial, gratitud y respeto hacia el obispo, a través de quien la gracia de Dios desciende sobre él.

Durante las tres circunvalaciones del trono, se cantan las troparias del matrimonio, primero en el altar y luego en el coro.

En el primer troparion: “Santos mártires que sufrieron bien y fueron coronados...” - los portadores de la pasión son llamados como nuestros libros de oraciones ante Dios y, juntos, grandes maestros en la preservación de la fe y la pureza, y modelos de servicio desinteresado. .

En el segundo troparion: “Gloria a Ti, Cristo Dios, alabanza de los apóstoles y alegría de los mártires”, se anuncia al ordenado que, siguiendo el ejemplo de los apóstoles y mártires, la predicación del único ser ordenado debe ser la Trinidad del Consustancial, y que debe servir a Cristo Dios en palabra y obra, con disposición, según su ejemplo, a dar la vida por la verdad.

El tercer troparion: “Isaías, alégrate, tienes una virgen encinta y das a luz al Hijo Emanuel”, se indica que la base del sacerdocio en la Iglesia fue la encarnación del Hijo de Dios, a quien debía ser magnificado por agradando a la Santísima Virgen. Estos himnos se cantan en un orden diferente al del matrimonio, porque aquí se glorifica de la manera más elevada la unión de Cristo con la Iglesia.

Después de circunvalar tres veces, el obispo se levanta del púlpito (que se retira) y se coloca frente al trono a su lado derecho. Después de la tercera circunvalación, el ordenado se inclina tres veces ante el trono y dice:

“Dios, ten piedad de mí, pecador” (no besa el omophorion y el garrote del obispo por tercera vez), luego, de pie a la derecha del trono en la esquina frontal, dobla una rodilla derecha y sobre la suya manos (colocándolas con las palmas hacia abajo en forma de cruz sobre el trono) inclina la cabeza.

El iniciado se arrodilla sobre una rodilla en señal de que no se le ha confiado un servicio sacerdotal completo, sino que solo sirve con los Santos Misterios, pero no los realiza. Inclinar la cabeza sobre las manos significa que dedica todas las fuerzas de su alma y cuerpo a servir en el trono de Dios.

En este momento, el obispo coloca el borde del omophorion sobre la cabeza del ordenado, dando a entender que el ordenado se prepara para ser partícipe de la carga pastoral y, bendiciendo al ordenado tres veces e imponiéndole la mano. sobre su cabeza, después de la exclamación del protodiácono: “Atendamos”, al oído de toda la iglesia (incitando a todos a la oración) se dice la oración de dedicación.

“GRACIA DIVINA, SIEMPRE DÉBIL (débil), CURACIÓN Y INCUMPLIMIENTO (lo que falta), RECLAMANDO (nombre), EL GRAN SUBDIÁCONO AL DIÁCONO: OREMOS POR ÉL, QUE VENGA LA GRACIA DEL ESPÍRITU SANTO A ÉL."

En el altar cantan tres veces: “Señor, ten piedad”, y el coro canta tres veces “kirie eleison”. El coro canta lentamente mientras el obispo lee las oraciones.

El obispo, después de bendecir tres veces al ordenado y ponerle la mano en la cabeza, lee en secreto las dos oraciones restantes: “Señor Dios nuestro” y “Dios nuestro Salvador”, en las que ruega a nuestro Señor Jesucristo que preserve la ordenado “con toda honestidad” y concederle fe, amor, poderes llenos de gracia y santidad para el digno cumplimiento de este ministerio.

Mientras el obispo lee estas oraciones, el protodiácono recita en voz baja una letanía pacífica sobre el obispo y el trabajo de sus manos y sobre el “diácono ahora procesado”. (La letanía está impresa en el Libro Oficial del obispo en letras invertidas a las letras de las oraciones, y es leída por un protodiácono del Libro Oficial, al mismo tiempo que el obispo lee las oraciones secretas, de pie frente al obispo detrás del subdiácono sosteniendo el Libro Oficial.)

Una vez finalizadas las oraciones, el ordenado se pone de pie, y el obispo “afloja” el cinturón de orarion sobre ambos hombros, lo coloca sobre su hombro izquierdo y también le da al ordenado una mano y una mano, que el ordenado besa. . Al ponerse estas vestiduras y presentar la ripida, primero por el obispo y luego en el coro, se dice lo siguiente: “Axios” (axios - digno).

Este anuncio es un anuncio de que el que es ordenado es digno de ser revestido de los signos visibles de su rango y ministerio (orar, poruchi y ripida) y que, habiendo recibido la gracia del Espíritu Santo, se ha hecho digno de realizar el servicio sacerdotal que le ha sido confiado.

Habiendo tomado la ripida, el ordenado besa la mano y el hombro del obispo, se coloca en el lado izquierdo del trono y sostiene la ripida sobre la patena hasta la exclamación: “Santo a los santos”, es decir, hasta el momento de la comunión. (Por lo general, la persona ordenada deja a un lado la ripida en la letanía antes del “Padre Nuestro”).

El diácono recién ordenado es el primero de los diáconos (después del protodiácono) en recibir la sagrada comunión, recibiendo esta preferencia por el bien de la renovación de la gracia divina (sacerdocio) sobre él en este día.

Después de transferir los Santos Dones al altar, el diácono recién ordenado aparece en el púlpito ante el pueblo y pronuncia la letanía “Perdóname”.

Con esto muestra su nuevo ministerio: hacer peticiones, llamar a la gente a la oración y elevarlos a Dios.

ORDENACIÓN (ORDENACIÓN) COMO SACERDOTE

La ordenación de sacerdotes, al igual que los diáconos, siempre ha sido considerada por la Iglesia como un derecho propio de los obispos. Este derecho fue comunicado a los obispos por los propios apóstoles, como se desprende claramente de las palabras del apóstol. Pablo a los obispos: Tito (1:5) y Timoteo (1 Tim. 5:22). Un accesorio necesario para la instalación de los presbíteros ha sido siempre la imposición de la mano episcopal y la oración del obispo.

Actualmente, la ordenación de un sacerdote (presbítero) se realiza después del Canto de los Querubines y el traslado de los Santos Dones de altar al altar, es decir, incluso antes de la consagración de los Santos Dones, para que el sacerdote ordenado pueda participar en la consagración de los Dones.

Durante la Gran Entrada, el diácono, ordenado sacerdote, realiza el servicio diaconal llevando aire sobre la cabeza en lugar de una patena. Entra por la gran entrada delante de todos (siguiendo a los sacerdotes), sosteniendo con ambas manos el aire sobre su cabeza por los extremos delanteros, sale de la soleá y se coloca detrás de los sacerdotes.

Después de la Gran Entrada (cuando todos los sacerdotes entran al altar), el ordenado da aire al diácono, posponiendo así el servicio del diácono, y se para en medio del templo.

Después del final del canto de los querubines, antes de que el obispo bendiga al pueblo con el trikiriy y el dikiriy y el canto de “Is polla”, el ordenado hace tres reverencias y el protodiácono lo conduce desde el centro de la iglesia. y diácono, y no por los subdiáconos, y luego la ordenación se realiza de la misma manera que la ordenación al rango de diácono, con la diferencia de que: 1) el ordenado es recibido en el altar por los sacerdotes en cuyas filas ingresa ; 2) no es el protodiácono quien lo conduce alrededor del trono, sino el mayor de los sacerdotes (arcipreste o archimandrita). 3) El ordenado sacerdote se inclina ante el trono no con una, sino con ambas rodillas, en señal de que acepta un mayor servicio y un don más elevado que el de un diácono. Al mismo tiempo, la exclamación "escuchemos" la pronuncia el sacerdote que entra (y no el protodiácono). Después del “recordemos”, el obispo lee la oración final.

“LA GRACIA DIVINA, SIEMPRE DÉBILMENTE SANADORA Y DESESPERADAMENTE RELEVANTE, GARANTIZARÁ A (nombre), GRANDE DIÁCONO PRESBÍTERO: OREMOS POR ÉL, QUE LA GRACIA DEL ESPÍRITU SANTO VIENE SOBRE ÉL”.

“Señor, ten piedad”, proclama tres veces toda la iglesia. Protodiácono: “Oremos al Señor”. El obispo bendice a la persona que está siendo ordenada tres veces en la cabeza, le pone la mano en la cabeza y lee dos oraciones secretas, y el sacerdote principal (no el protodiácono) lee la pacífica letanía en voz baja.

En la primera oración secreta: “Dios no tiene principio ni fin”, el obispo ora al Señor para que preserve a los recién ordenados “en una vida inmaculada y en una fe inquebrantable”.

La segunda oración es la conclusión y el final de la oración final. Aún sosteniendo el omophorion y las manos sobre la cabeza del consagrado, el obispo ora:

“Dios, grande en poder e insondable en entendimiento, maravilloso en consejos más que los hijos de los hombres, Tú, oh Señor, mismo te has dignado ascender al rango presbiteral, lleno del don de tu Santo Espíritu, para poder sé digno de estar irreprensiblemente ante tu altar, de proclamar el Evangelio de tu Reino, ministrar sagradamente la palabra de tu verdad, traerte dones y sacrificios espirituales, renovar a tu pueblo a través de la fuente del segundo nacimiento.

Porque también éste, habiéndose encontrado en la Segunda Venida del Gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo, Tu Unigénito Hijo, recibirá la recompensa de la buena iconografía de Su rango, en la abundancia de Tu gracia”. - Y la doxología.

Esta oración perfila la imagen del trabajo pastoral: la continuación de la buena y bendita economía Divino-humana (“iconomismo”) de la salvación de las personas en la Iglesia, realizada por la gracia de Cristo a través del pastor.

Cinco fuerzas, cinco acciones se indican aquí y por supuesto en el sacerdocio:

pararse ante el altar de la Expiación, teniendo su vida como sacrificio;

predicar el Evangelio del Reino de Dios, afirmar la fe en nuestro Señor Jesucristo como el verdadero Juez y Salvador del mundo;

predicar la verdad divina y la verdad de Cristo, demostrarla en relación con todos los casos y circunstancias de la vida;

ofrecer dones y sacrificios espirituales: realizar la liturgia; ofrecer un sacrificio incruento de alabanza y acción de gracias por todo;

mostrar la paternidad de Dios al mundo (como símbolo de esta obra el sacerdote lleva el nombre de “padre espiritual”), bautizar con agua, el Espíritu Santo y el fuego de la fe en el nombre de la Santísima Trinidad, dar a luz a las personas a una nueva vida, para servir a su renacimiento espiritual.

Después de la lectura de las oraciones, el obispo entrega las vestiduras sacerdotales ordenadas: epitrachelion, cinturón y phelonion, así como el Misal como guía para el rito sagrado. Aceptando lo que se le da, el ordenado besa lo que recibe, y luego la mano del obispo.

Al presentar las vestiduras sacerdotales y el Libro de Servicios, el obispo exclama: “Axios”. El clero y el coro cantan “axios” tres veces. Después de todo, el recién ordenado besa el omophorion y la mano del obispo, se aleja y besa en la frente a sus compañeros ministros, expresando así la comunicación y el amor que debe unirlos a todos, tras lo cual se sitúa en las filas de los sacerdotes.

Después de la consagración de los Santos Dones, el obispo entrega al recién consagrado en otro diskos la porción superior del Santo Pan (“HS”), diciendo:

“Acepta este compromiso y guárdalo sano y salvo hasta tu último aliento, por el cual fuiste torturado en la Segunda y terrible Venida del Gran Señor y Salvador Jesucristo”.

El sacerdote, tomándolo, besa la mano del obispo y, alejándose, se para detrás del trono, permaneciendo inclinado sobre el Purísimo Cuerpo de Cristo que reposa en su mano, lee el Salmo 50 y ora al Señor de los ejércitos para que lo fortalezca. el gran y terrible servicio sacerdotal que se avecina.

Antes de gritar “Santo a los Santos”, devuelve el Pan Santo al obispo.

El ordenado sacerdote comienza la comunión primero entre los sacerdotes (según la práctica habitual, después del primer arcipreste), recibiendo preferencia del Espíritu Divino por la gracia de la renovación.

Antes de la despedida, lee la oración detrás del púlpito, revelando así al pueblo su entrada al sacerdocio. Después de la ordenación, el recién ordenado realiza la liturgia durante siete días seguidos, según los siete dones del Espíritu Santo, de quien recibió la gracia del sacerdocio.

ORDENANZA (ORDENACIÓN) COMO OBISPO

En la antigüedad, la Iglesia nombraba obispos únicamente a personas con dignidad presbiteral. Para la instalación misma de un obispo, se requería una elección correcta y una ordenación legal. En la antigüedad, la elección se consideraba correcta cuando, si era posible, en ella participaban todos los obispos de la región, así como el pueblo, quien, por su parte, daba testimonio de la dignidad del elegido. A la elección seguía la propia consagración, que era realizada exclusivamente por un consejo de obispos mediante la imposición de manos y el Evangelio sobre la cabeza del entregado, con la oración de oraciones.

La instalación de un obispo en la actualidad. Después de la elección de un candidato a obispo y su aprobación por el patriarca y el Santo Sínodo, es nombrado obispo en la construcción del patriarcado (o exarquía).

La consagración de un obispo consiste en que uno o varios días antes de la ordenación misma, en presencia del patriarca y de los miembros del Sínodo (o en presencia del exarca de la región y de los obispos), después del comienzo habitual, el canto del troparion y kontakion en honor al Espíritu Santo, una breve letanía y la despedida el día de Pentecostés (el comienzo habitual, la letanía y la despedida los pronuncia el patriarca u obispo primado, habiéndose puesto el epitrachelion), el Administrador El Jefe de Asuntos del Patriarcado (o exarcado) de Moscú lee el decreto sobre su elección a la persona que va a ser nombrada obispo. El elegido responde: “Agradezco y acepto, y en absoluto contrario al verbo”.

Y luego habiendo hablado, recibe la bendición del patriarca y de los demás obispos. La ceremonia de nombramiento finaliza con muchos años.

La ordenación de un obispo ahora suele ser realizada por un consejo de obispos encabezado por un patriarca, o al menos un consejo de tres y al menos dos obispos (Canon Apostólico 1).

Juicio del obispo recién elegido ocurre el mismo día de la dedicación antes de la liturgia. Antes del final de las horas, los obispos que deben consagrar a los novios, acompañados por el clero, abandonan el altar con sus vestiduras completas y se sientan en los asientos del púlpito en medio del templo.

El protopresbítero y el protodiácono, habiendo recibido la bendición del patriarca, se dirigen al altar, toman a la persona presentada, vestida con todos los hábitos sacerdotales, y, habiéndose inclinado (tres veces) ante el trono (dos desde la cintura y una hasta el tierra), llevarlo ante el púlpito en el medio del templo, colocándolo en el borde del águila grande. El protodiácono proclama:

“El más amado de Dios, elegido y confirmado, es traído para ser consagrado obispo de las ciudades salvadas por Dios (nombre)”.

Entonces el Patriarca pregunta:

“¿Por qué viniste y qué pides de nuestra medida? ¿Y cómo crees?”

El iniciado responde: “Consagración de la gracia del obispo...”, y luego confiesa el Símbolo de la fe ortodoxa.

Después de la segunda y tercera pregunta: “¿Qué confiesas acerca de las propiedades de las tres hipóstasis de la Divinidad incomprensible” e “incluso acerca de la encarnación del Hijo y Verbo hipostático de Dios?” - el iniciado expone detalladamente la confesión de fe sobre las tres hipóstasis del Dios Trino y especialmente expone la doctrina de la encarnación de Dios Verbo. Después de cada respuesta, el iniciado recibe una bendición del patriarca. Luego hace la promesa de observar las leyes de los santos apóstoles, los siete Concilios Ecuménicos y los nueve concilios locales y otros cánones, y obedecer al patriarca y al Sínodo.

Al aceptar esta promesa, firmada de la mano del propio obispo recién ordenado, el patriarca lo bendice diciendo:

"La gracia del Espíritu Santo, a través de mi medida, te produce a ti, el archimandrita y hieromonje más amante de Dios (nombre), el obispo elegido de las ciudades salvadas por Dios (nombre)".

Después de esto, habiendo recibido la bendición del patriarca, el ordenado se inclina tres veces ante los obispos y besa la mano de cada uno.

Luego hay una ceremonia perenne, que el ordenado escucha mirando hacia el este, colocándose entre el protopresbítero y el protodiácono. Después de esta prueba él

Se lleva al altar y la liturgia comienza de la manera habitual.

Ser ordenación como obispo sucede después de la pequeña entrada, antes de la lectura del Apóstol, ya que el obispo no sólo puede enseñar a las personas y consagrar los Dones, sino también ordenar sacerdotes y diáconos.

Después de la pequeña entrada con el Evangelio durante el canto del “Dios Santo”, y precisamente antes del canto del “Dios Santo” final y la ascensión de los obispos al lugar alto, el protopresbítero y el protodiácono llevan a la persona que está siendo consagrada ante el puertas reales, y desde aquí es recibido por el obispo en el altar ante el trono. Aquí, habiéndose quitado la mitra y se inclinó tres veces ante el trono y lo veneró, se pone de rodillas ante el trono, colocando las manos transversalmente sobre el trono y la cabeza, testificando así de su sumisión a la voluntad de Dios.

Luego, el Evangelio desplegado se coloca sobre su cabeza con las letras hacia abajo, sostenido por todos lados por los obispos; esta es, por así decirlo, la mano del Señor mismo, que eleva al iniciado y al mismo tiempo lo subordina a la ley de el Evangelio.

El Patriarca (u obispo principal) proclama en voz alta la oración final de la Santa Cena a todos:

“Por la elección y tentación de los obispos más amantes de Dios y de toda la catedral consagrada, la gracia divina, siempre débil en la curación y empobrecida en la reposición, garantiza a (nombre), el archimandrita más reverente como obispo: oremos por él, para que la gracia del Espíritu Santo venga sobre él”.

En el altar, el clero canta “Señor, ten piedad” (tres veces) y el coro canta “Kyrie, eleison”.

Después de esto, el obispo principal bendice tres veces a la persona que está siendo consagrada a la cabeza, diciendo: “En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. Los obispos colocan su mano derecha sobre la cabeza del ordenado. Luego, el líder lee dos oraciones secretas y uno de los obispos pronuncia en voz baja una letanía pacífica.

Las oraciones secretas leídas (“Señor Soberano Dios nuestro” y “Señor Dios nuestro”) contienen una petición al Señor Maestro para “fortalecer al ordenado con el poder del Espíritu Santo, para mostrar su obispado a los inmaculados y santos, para créalo como imitador del verdadero Pastor, que entregó su alma por las ovejas”, “para que, habiendo completado las almas que le han sido encomendadas en esta vida, se presente sin vergüenza ante el Trono de Dios”.

Después de las oraciones, cuando se quita el Evangelio de la cabeza del consagrado, se le quitan la cruz y el phelonion, y el subdiácono le presenta un sakkos, un omophorion, una cruz, una panagia y una mitra. Habiendo aceptado cada una de estas vestiduras, las besa, se las lleva a cada obispo, recibe la bendición, besa la mano de todos y se pone las vestiduras. Cuando se pone el omophorion como túnica distintiva del obispo, exclama: “axios”, pero se pone el sakkos, como sustituto del phelonion del sacerdote, sin la exclamación “axios”. Después de revestirse, los obispos besan al ordenado y él va con todos los obispos al lugar alto (durante el canto final del Trisagion).

Durante la lectura del Apóstol, el obispo recién ordenado “se sienta en el trono” (en un asiento en un lugar alto) entre los obispos y “hace las paces con el Apóstol” al principio y al final de la lectura.

En la gran entrada recibe el cáliz de manos del protopresbítero, y durante la comunión entrega la copa sagrada a los presbíteros.

Después del final de la liturgia, cuando todos los obispos están desnudos en el altar, el primer obispo coloca sobre el recién ordenado, con las manos cubiertas por la sombra, la sotana episcopal, la panagia, el manto (con fuentes), la capucha y le entrega un rosario (“cuerda”). Finalmente, todos los obispos y los recién iniciados van al centro de la iglesia y aquí, entre la gente, el recién iniciado es introducido al servicio del arcipreste mediante la presentación del bastón pastoral como símbolo del poder pastoral. Al presentar el báculo, se le da una lección apropiada al obispo recién instalado.

Después de esto, el recién iniciado bendice al pueblo.

CONSTITUCIÓN (QUIROTESÍA) A LA ORDEN DE PROTODIÁCONO, PROTOPRESTO, IGUMENA ​​Y ARCHIMANDRITA

La elevación a todos estos rangos eclesiásticos se produce durante la liturgia durante la pequeña entrada con el Evangelio y se realiza fuera del altar, mediante la bendición y la imposición de manos, la oración, la designación del rango que se realiza y la exclamación: “axios”.

Cualquiera que sea ascendido a uno de los rangos indicados suele ser llevado por el protodiácono desde el centro de la iglesia hasta el trono, allí hace tres postraciones y es llevado ante el obispo en el centro de la iglesia, inclinándose ante él tres veces. El obispo, sentado, bendice su cabeza tres veces y, de pie, pone la mano sobre su cabeza. El protodiácono exclama: “Oremos al Señor”, y el obispo ofrece una oración por el ordenado, correspondiente al rito al que está siendo ordenado.

Al ordenar a un archidiácono o protodiácono, el obispo ora:

“Tú mismo vistes la gracia de este arcediano, inherente a Tu siervo (nombre), y lo adornas con Tu honestidad (dignidad) al principio (a la cabeza) de los diáconos de Tu pueblo y la imagen (ejemplo) de su bondad. ser según él. Crea y alcanza veneración en la vejez, glorifica Tu magnífico nombre…”

Cuando es consagrado arcipreste (protopresbítero), el obispo ora:

“Tú mismo vistes a nuestro hermano (nombre) con tu gracia y lo adornas con honestidad al comienzo del cargo de anciano, y te complaces con la imagen de su bondad de estar con él. Y con reverencia y honestidad en la vejez, alégrate de vivir una buena vida, y Dios tiene misericordia de todos nosotros, porque Tú eres el Dador de la sabiduría y toda la creación te canta…”

Luego el obispo marca al consagrado con una cruz y le pone la mano en la cabeza, exclamando: “axios”.

Si el que es ascendido a arcipreste no tenía muslera, entonces se la pone, y al que es ordenado archimandrita se le entrega una mitra, una cruz y un manto con tablas (sin repetir el canto de “axios”). Después de esto, el archimandrita recién consagrado besa el omophorion del obispo en los lados derecho e izquierdo.

Después de esto, la liturgia continúa: todo el clero, mientras canta “Venid, adoremos”, se dirige en orden al altar a través de las puertas reales.

Liturgias: Sacramentos y Ritos.

02 / 03 / 2006