Mis on Bazarovi nihilismi olemus? Romaan "Isad ja pojad" on lavastatud

aadli vastu. See pole Turgenevi ainus töö,

kirjutatud selles vaimus (meenutagem näiteks “Jahimehe märkmeid”), kuid

see paistab eriti silma seetõttu, et selles paljastas kirjanik

üksikud aadlikud ja kogu maaomanike klass tõestasid tema võimetust

Venemaa edasiviimiseks lõpetas oma ideoloogilise lüüasaamise.

Miks see täpselt 19. sajandi 60. aastate alguses ilmub?

töötada? Lüüasaamine Krimmi sõjas, röövellik reform

1861 kinnitas aadli allakäiku, maksejõuetust aastal

Venemaa juhtimine. Filmis "Isad ja pojad" näidatakse, et vana,

Manduv moraal annab järele, ehkki vaevaliselt, uuele,

revolutsiooniline, progressiivne. Selle uue moraali kandja

on peategelane romaan - Jevgeni Vassiljevitš Bazarov.

See noormees lihtrahvast, nähes domineeriva allakäiku

klassid ja riik, läheb nihilismi teele, st

eitamine.

Mida Bazarov eitab? "Kõik," ütleb ta, ja kõik on mis

viitab inimese minimaalsetele vajadustele ja tunnetusele

loodus läbi isiklik kogemus, katsete kaudu. Bazarov vaatab

asju nende praktilise kasu seisukohalt. Tema moto: "Loodus ei ole

tempel, vaid töökoda ja selles töötav inimene.

autokraatia. Aga järgijaid ta ei otsi ega otsi

võitleb selle vastu, mida ta eitab. See on minu arvates väga oluline omadus

Bazarovi nihilism. See nihilism on suunatud sissepoole, kõik Jevgeniile

vahet pole, kas teda mõistetakse ja tunnustatakse või mitte. Bazarov ei varja oma

veendumused, kuid ta ei ole jutlustaja.

Üks nihilismi tunnuseid üldiselt on vaimse ja materiaalse eitamine

väärtused.

Bazarov on väga tagasihoidlik. Ta hoolib vähe oma moekusest

riided, oma näo ja keha ilu kohta, ei pinguta ta kuidagi

raha saama. Talle piisab sellest, mis tal on. Ühiskonna arvamus selle kohta

ta ei hooli oma rahalisest olukorrast. Bazarovi põlgust

materiaalsed väärtused ülendavad teda minu silmis. See omadus on

tugevate ja tarkade inimeste märk. Vaimsete väärtuste eitamine

Jevgeni Vassiljevitš valmistab pettumuse. Vaimsuse nimetamine

"romantism" ja "nonsenss", põlgab ta inimesi, kes seda kannavad.

"Korralik keemik on kakskümmend korda kasulikum kui suurepärane luuletaja," ütleb

Bazarov. Ta mõnitab Arkadi isa, kes mängib tšellot

ja need, kes loevad Puškinit, üle Arkadi enda, kes armastab loodust, üle

Pavel Petrovitš, kes viskas oma elu armastatu jalge ette

Mulle tundub, et Bazarov eitab muusikat, luulet, armastust, ilu

inertsist, ilma nendest asjadest õieti aru saamata. Ta avastab täieliku

kirjanduse teadmatus ("Loodus toob unevaikuse," ütles

tõenäoliselt esimene oma elus, ei olnud ideedega kuidagi nõus

Eugene, mis teda vihastas. Kuid hoolimata sellest,

temaga juhtus, ei muutnud Bazarov oma varasemaid seisukohti

armastas ja haaras selle vastu relvad veelgi enam. See on kinnitus

Eugene'i kangekaelsus ja pühendumus oma ideedele.

Niisiis, Bazarovi jaoks pole väärtusi ja see on tema põhjus

Bazarovile meeldib võimude ees rõhutada oma alistamatust.

Ta usub ainult sellesse, mida ta ise nägi ja tundis. Kuigi Jevgeni

teatab, et ei tunnista teiste arvamusi, ütleb, et saksa

teadlased on tema õpetajad. Ma ei arva, et see on vastuolu. Sakslased, oh

keda ta ütleb, ja Bazarov ise on mõttekaaslased ja

usaldada neid inimesi? Midagi, mis isegi temasugusel inimesel on

muidugi õpetajad: kõike on võimatu üksi teada, tuleb loota

kellegi poolt juba omandatud teadmiste kohta.

Bazarovi mentaliteet, pidevalt otsiv, kahtlev,

ülekuulamine, võib olla eeskujuks pürgivale inimesele

Bazarov on nihilist ja see on ka põhjus, miks me teda austame. Aga sõnades

teise Turgenevi romaani, Rudini, kangelane „skepsis on alati eristatud

steriilsus ja impotentsus." Need sõnad kehtivad Eugene'i kohta

Vassiljevitš. - Aga me peame selle üles ehitama. - See pole enam meie asi...

Kõigepealt peate koha puhastama.

Bazarovi nõrkus seisneb selles, et eitades ei paku ta midagi vastu.

Bazarov on hävitaja, mitte looja. Tema nihilism on naiivne ja

maksimalistlik, kuid sellegipoolest on see väärtuslik ja vajalik. Ta on sündinud

Bazarovi üllas ideaal - tugevate, tarkade ideaal,

julge ja moraalne inimene.

Bazarovil on selline eripära, et ta kuulub kahte erinevasse

põlvkonnad. Esimene on selle aja põlvkond, mil ta elas. Eugene

tüüpiline sellele põlvkonnale, nagu iga tark tavainimene,

maailma tundmise poole püüdlev ja aadli taandarengus kindel.

Teine on väga kauge tuleviku põlvkond. Bazarov oli utoopist: ta

kutsutud elama mitte põhimõtete, vaid tunnete järgi. See on absoluutselt

õige elutee, aga siis, 19. sajandil ja ka praegu on see võimatu.

Ühiskond on liiga korrumpeerunud, et toota rikkumata inimesi.

inimesed ja ei midagi muud. "Parandage ühiskonda ja haigusi ei tule." Bazarov sisse

tal oli selles täiesti õigus, kuid ta ei arvanud, et seda nii lihtne teha ei oleks.

Olen kindel, et inimene, kes ei ela kellegi väljamõeldud reeglite järgi

ja oma loomulike tunnete, südametunnistuse järgi on ta tuleviku mees.

Seetõttu kuulub Bazarov mingil määral oma põlvkonda

kauged järeltulijad.

Bazarov saavutas tänu temale lugejate seas kuulsuse

ebatavalised vaated elule, ideed nihilismist. See nihilism

ebaküps, naiivne, isegi agressiivne ja kangekaelne, kuid siiski on ta kasulik

vahend, mis paneb ühiskonna ärkama, tagasi vaatama ja vaatama

mine edasi ja mõtle, kuhu see läheb.

Turgenevi romaani "Isad ja pojad" idee tekkis autoril 1860. aastal, kui ta suviti Wighti saarel puhkamas. Kirjanik koostas nimekirja tegelastest, kelle hulgas oli ka nihilist Bazarov. See artikkel on pühendatud selle tegelase omadustele. Saate teada, kas Bazarov on tõesti nihilist, mis mõjutas tema iseloomu ja maailmavaate kujunemist ning millised on selle kangelase positiivsed ja negatiivsed jooned.

Esialgne autori kirjeldus Bazarovi kohta

Kuidas Turgenev oma kangelast kujutas? Autor esitles seda tegelast esialgu nihilistina, enesekindlana, mitte küünilisuse ja võimeteta. Ta elab väiksena, põlgab rahvast, kuigi teab, kuidas nendega rääkida. Jevgeniy ei tunnista "kunstilist elementi". Nihilist Bazarov teab palju, on energiline ja sisuliselt "kõige viljatu teema". Jevgeni on uhke ja sõltumatu. Seega oli see tegelane algul ette nähtud nurgelise ja terava kujuna, millel puudus vaimne sügavus ja "kunstiline element". Juba romaani kallal töötades hakkas Ivan Sergejevitš kangelase vastu huvi tundma, õppis teda mõistma ja arendas Bazarovi vastu kaastunnet. Mingil määral hakkas ta isegi õigustama oma iseloomu negatiivseid jooni.

Jevgeni Bazarov 1860. aastate põlvkonna esindajana

Nihilist Bazarov, hoolimata kogu oma eitamise ja karmuse vaimust, - tüüpiline esindaja 19. sajandi 60. aastate põlvkond, mitmesugused demokraatlikud intelligentsid. See on iseseisev inimene, kes ei taha autoriteedi ees kummardada. Nihilist Bazarov on harjunud allutama kõike mõistuse hinnangule. Kangelane annab oma eitamisele selge teoreetilise aluse. Ta seletab inimeste sotsiaalseid hädasid ja ebatäiuslikkust ühiskonna iseloomuga. Jevgeni ütleb, et moraalsed haigused tekivad halvast kasvatusest. Suurt rolli selles mängivad kõikvõimalikud pisiasjad, millega inimesed juba varakult pead täis topivad. Just sellisele seisukohale jäid kinni ka 1860. aastate kodumaised demokraatlikud pedagoogid.

Bazarovi maailmapildi revolutsiooniline olemus

Sellegipoolest püüab ta teoses maailma kritiseerides ja seletades seda radikaalselt muuta. Elu osaline paranemine, väikesed parandused ei suuda teda rahuldada. Kangelane ütleb, et ühiskonna kitsaskohtadest “lihtsalt lobiseda” ei tasu palju vaeva näha. Ta nõuab otsustavalt aluste muutmist, olemasoleva süsteemi täielikku hävitamist. Turgenev nägi revolutsiooni ilmingut. Ta kirjutas, et kui Eugene'i peetakse nihilistiks, tähendab see, et ta on ka revolutsionäär. Tol ajal Venemaal oli kogu vana, aegunud feodaalmaailma eitamise vaim tihedalt seotud rahvusliku vaimuga. Jevgeni Bazarovi nihilism muutus aja jooksul hävitavaks ja kõikehõlmavaks. Pole juhus, et see kangelane ütleb vestluses Pavel Petrovitšiga, et mõistab oma uskumusi hukka asjata. Bazarovi nihilism on ju seotud rahvusliku vaimuga ja Kirsanov propageerib just nimelt selle nimel.

Bazarovi eitus

Turgenev, kes kehastas nooruse progressiivseid jooni Jevgeni Bazarovi kuvandis, nagu Herzen märkis, näitas kogetud realistliku vaatega seoses teatavat ebaõiglust. Herzen usub, et Ivan Sergejevitš segas selle "hoopleva" ja "toorema" materialismiga. Jevgeni Bazarov ütleb, et järgib kõiges negatiivset suunda. Tal on "hea meel eitada". Autor, rõhutades Eugene'i skeptilist suhtumist luulesse ja kunsti, näitab iseloomulikku joont, mis on iseloomulik paljudele progressiivse demokraatliku noorte esindajatele.

Ivan Sergejevitš kujutab ausalt tõsiasja, et Jevgeni Bazarov, vihkades kõike õilsat, laiendas oma vihkamist kõigile sellest keskkonnast pärit poeetidele. See suhtumine laienes automaatselt ka teiste kunstide töötajatele. See omadus oli omane ka paljudele tolleaegsetele noortele. I.I. Mechnikov näiteks rääkis, et noorema põlvkonna seas on levinud arvamus, et ainult positiivsed teadmised võivad viia edasiminekuni ning kunst ja muud vaimuelu ilmingud võivad seda ainult pidurdada. Sellepärast on Bazarov nihilist. Ta usub ainult teadusesse – füsioloogiasse, füüsikasse, keemiasse – ega aktsepteeri kõike muud.

Jevgeni Bazarov - oma aja kangelane

Ivan Sergeevich Turgenev lõi oma teose juba enne pärisorjuse kaotamist. Sel ajal kasvasid rahva seas revolutsioonilised meeleolud. Esiplaanile tõsteti ideed vana korra hävitamisest ja eitamisest. Vanad põhimõtted ja autoriteedid olid kaotamas oma mõju. Bazarov ütleb, et praegu on kõige kasulikum eitada, mistõttu nihilistid eitavad. Autor nägi Jevgeni Bazarovis oma aja kangelast. Lõppude lõpuks on ta selle eituse kehastus. Siiski tuleb öelda, et Eugene'i nihilism ei ole absoluutne. Ta ei salga seda, mida praktika ja kogemus on tõestanud. Esiteks kehtib see töö kohta, mida Bazarov peab iga inimese kutsumuseks. Nihilist romaanis "Isad ja pojad" on veendunud, et keemia on kasulik teadus. Ta usub, et iga inimese maailmapildi aluseks peaks olema materialistlik arusaam maailmast.

Jevgeni suhtumine pseudodemokraatidesse

Ivan Sergejevitš ei näita seda kangelast provintsi nihilistide juhina, nagu näiteks Evdokia Kukshina ja maksutalunik Sitnikov. Kukshina jaoks on isegi Jevgeni Bazarov tagurlik naine ja mõistab selliste pseudodemokraatide tühjust ja tühisust. Nende keskkond on talle võõras. Sellest hoolimata on Jevgeniy ka rahvajõudude suhtes skeptiline. Kuid just neile panid tema aja revolutsioonilised demokraadid oma peamised lootused.

Bazarovi nihilismi negatiivsed küljed

Võib märkida, et Bazarovi nihilismil on vaatamata paljudele positiivsetele külgedele ka negatiivseid. See sisaldab heidutuse ohtu. Veelgi enam, nihilism võib muutuda pealiskaudseks skeptitsismiks. See võib muutuda isegi küünilisuseks. Ivan Sergeevich Turgenev märkis seega nutikalt mitte ainult Bazarovi positiivseid, vaid ka negatiivseid külgi. Ta näitas ka, et teatud asjaoludel võib see areneda äärmuseni ning viia eluga rahulolematuse ja üksinduseni.

Kuid nagu märkis K.A. Väljapaistev vene demokraatlik teadlane Timirjazev kehastas Bazarovi kuvandis ainult sel ajal esile kerkiva tüübi jooni, mis näitas kõigist "väikestest puudustest" hoolimata kontsentreeritud energiat. Tänu temale õnnestus see vene loodusteadlasel lühikest aega olla uhke koht nii kodu- kui välismaal.

Nüüd teate, miks Bazarovit nihilistiks nimetatakse. Selle tegelase kujutamisel kasutas Turgenev nn salapsühholoogia tehnikat. Ivan Sergejevitš tutvustas Jevgeni olemust, tema kangelase vaimset arengut läbi teda tabanud elukatsumuste.

Nihilism tekib seal, kus elu devalveeritakse, kus eesmärk on kadunud ja puudub vastus küsimusele elu mõtte, maailma enda olemasolu mõttekuse kohta.

Saime teada, et sõnal "nihilist" on Venemaal keeruline ajalugu. Trükis ilmus see 20ndate lõpus. XIX sajandil Ja algul kasutati seda sõna võhikute kohta, kes midagi ei tea ega taha teada. Hiljem, 40ndatel, hakkasid sõna "nihilist" väljendina kasutama reaktsionäärid, nimetades nii oma ideoloogilisi vaenlasi – materialiste, revolutsionäärisid. Progressiivsed tegelased ei jätnud seda nime maha, vaid panid sellele oma tähenduse. Herzen väitis, et nihilism tähendab kriitilise mõtlemise ärkamist, iha täpsete teaduslike teadmiste järele.

Järelikult on nihilism jäik ja järeleandmatu usk, mis põhineb inimmõtte kõigi varasemate kogemuste eitamisel, traditsioonide hävitamises. Nihilismi filosoofia ei saa olla positiivne, sest... lükkab kõik tagasi, midagi vastu pakkumata. Nihilism tekib seal, kus elu devalveeritakse, kus eesmärk on kadunud ja puudub vastus küsimusele elu mõtte, maailma enda olemasolu mõttekuse kohta.

Nihilism- (ladina keelest nihil - "mitte midagi") on üldtunnustatud väärtuste eitamine: ideaalid, moraalinormid, kultuur, ühiskonnaelu vormid. (Suur entsüklopeediline sõnastik)

Nihilism(ladina keelest nihil - "mitte midagi") - üldtunnustatud väärtuste eitamine: ideaalid, moraalinormid, kultuur, ühiskonnaelu vormid.

Suur entsüklopeediline sõnastik

nihilism-"Kole ja ebamoraalne õpetus, mis lükkab tagasi kõik, mida ei saa puudutada."

Nihilism- "alasti kõige eitamine, loogiliselt põhjendamatu skeptitsism." Vene keele seletav sõnaraamat

Nihilism- meie riigile väga tuttav haigus, mis tõi kaasa probleeme, kannatusi ja surma. Selgub, et Bazarov on kõigi aegade ja rahvaste kangelane, sündinud mis tahes riigis, kus puudub sotsiaalne õiglus ja õitseng. Nihilistlik filosoofia on vastuvõetamatu, sest... ta, eitades vaimset elu, eitab moraalseid põhimõtteid. Armastus, loodus, kunst ei ole lihtsalt kõrged sõnad. Need on inimmoraali aluseks olevad põhimõisted.

Inimene ei peaks mässama nende seaduste vastu, mis pole tema poolt määratud, vaid dikteeritud...Kas jumal, või loodus - kes teab? Nad on muutumatud. See on armastuse seadus elu vastu ja armastus inimeste vastu, seadus õnne otsimisest ja seadus ilu nautimisest...

Bazarovi vaated

Teaduslikud ja filosoofilised vaated:

“On teadused, nagu on käsitöö ja teadmised; ja teadust pole üldse olemas... Üksikute isiksuste uurimine pole vaeva väärt. Kõik inimesed on üksteisega sarnased nii kehalt kui hingelt; igaühel meist on sama aju, põrn, süda ja kopsud; ja nn moraalsed omadused on kõigile ühesugused: väikesed modifikatsioonid ei tähenda midagi. Kõigi teiste üle otsustamiseks piisab ühest inimeksemplarist. Inimesed on nagu puud metsas; ükski botaanik ei uuri iga üksikut kaske.

"Iga inimene ripub niidi otsas, tema all võib iga minut avaneda kuristik ja ometi mõtleb ta enda jaoks välja igasuguseid hädasid, rikkudes ta elu."

"Nüüd me üldiselt naerame meditsiini üle ega kummardu kellegi ees."

„Kitsas koht, kus ma asun, on nii pisike võrreldes ülejäänud ruumiga, kus mind ei ole ja kus keegi minust ei hooli; ja see osa ajast, mis mul õnnestub elada, on nii tühine enne igavikku, kus ma pole olnud ega tule... Aga selles aatomis, selles matemaatilises punktis käib veri, aju töötab, ta tahab ka midagi ... Milline nördimus! Milline mõttetus!"

“...ma hoian kinni negatiivsest suunast – tänu sensatsioonile. Mul on hea meel seda eitada, mu aju on nii loodud – ja kõik! Miks mulle keemia meeldib? Miks sa õunu armastad? Ka sensatsiooni tõttu. See kõik on üks. Inimesed ei lähe kunagi sellest sügavamale."

poliitilised vaated :

"Ainus hea asi vene inimese juures on see, et tal on endast väga halb arvamus..."

“Aristokraatia, liberalism, progress, põhimõtted... – mõelge vaid, kui palju võõraid ja kasutuid sõnu! Vene inimesed ei vaja neid asjata. Me tegutseme selle pärast, mida peame kasulikuks. Praegusel ajal on kõige kasulikum eitamine – me eitame... Kõik..."

“Ja siis saime aru, et lobisemine, lihtsalt meie haavanditest lobisemine ei ole pingutust väärt, et see viib ainult vulgaarsuse ja õpetuslikkuseni; nägime, et meie targad, nn edumeelsed inimesed ja süüdistajad ei ole head, et me tegeleme lollustega, räägime mingist kunstist, teadvuseta loovusest, parlamentarismist, juristist ja jumal teab millest, millal tegemist on esmatähtsa leivaga, kui meid kägistab kõige jõhkraim ebausk, kui kõik meie aktsiaseltsid lõhkevad ainuüksi sellepärast, et napib ausaid inimesi, kui vabadus, mille kallal valitsus askeldab, vaevalt meile kasu toob, sest meie talupoeg röövib end hea meelega, et kõrtsis purju juua..."

«Moraalsed haigused tulevad halvast kasvatusest, igasugu pisiasjadest, millega inimeste päid on lapsepõlvest saati topitud, ühiskonna koledast seisust, ühesõnaga. Korrektne ühiskond, ja haigusi ei tule... Vähemalt ühiskonna õige ülesehituse juures on täiesti ükskõik, kas inimene on loll või tark, kuri või lahke.“

"Ja ma vihkasin seda viimast meest, Philipit või Sidorit, kelle pärast ma pean endast välja minema ja kes ei ütle mulle isegi aitäh... ja miks ma peaksin teda tänama? Noh, ta elab valges onnis ja minust kasvab takjas, no mis siis?

Bazarov on vaese piirkonnaarsti poeg. Turgenev ei räägi midagi oma tudengielust, kuid tuleb eeldada, et see oli vaene, raske, raske elu; Bazarovi isa ütleb oma poja kohta, et ta ei võtnud neilt kunagi lisaraha; Tõtt-öelda ei saanud isegi kõige suurema sooviga palju võtta, nii et kui vana Bazarov ütleb seda oma poja kiituseks, tähendab see, et Jevgeni Vassiljevitš elas ülikoolis omaenda tööga, katkestas odava õppetunni ja samas leidis võimaluse end tõhusalt ette valmistada tulevasteks tegevusteks. Sellest töö ja raskuste koolist tõusis Bazarov välja tugeva ja karmi mehena; loodus- ja meditsiiniteaduste kursus arendas tema loomulikku meelt ja võõrutas teda igasuguste usku puudutavate kontseptsioonide või tõekspidamiste aktsepteerimisest; temast sai puhas empirist; kogemus sai tema jaoks ainsaks teadmiste allikaks, isiklikuks sensatsiooniks – ainsaks ja viimaseks veenvaks tõendiks. "Ma jään negatiivse suuna juurde," ütleb ta, "sensatsioonide tõttu. Mul on hea meel seda eitada, mu aju on nii loodud – ja kõik! Miks mulle keemia meeldib? Miks sa õunu armastad? Ka tänu sensatsioonile on see kõik üks. Inimesed ei vaju kunagi sellest sügavamale. Kõik ei räägi teile seda ja ma ei räägi seda teile teine ​​kord." Empiirikuna tunneb Bazarov ära ainult seda, mida saab käega katsuda, silmadega näha, keelele panna, ühesõnaga vaid seda, mida saab tunnistada ühega viiest meelest. Ta taandab kõik muud inimlikud tunded tegevusele närvisüsteem; Selle looduse ilu, muusika, maalikunsti, luule, armastuse nautimise tulemusena ei tundu naised talle sugugi kõrgem ja puhtam kui rikkaliku õhtusöögi või pudeli hea veini nautimine. Seda, mida entusiastlikud noored mehed ideaaliks nimetavad, Bazarovi jaoks ei eksisteeri; ta nimetab seda kõike "romantilisuseks" ja mõnikord kasutab ta sõna "romantism" asemel sõna "rumalus". Sellest kõigest hoolimata ei varasta Bazarov teiste inimeste salle, ei ammuta oma vanematelt raha välja, töötab usinalt ega ole isegi vastumeelne elus millegi väärtusliku tegemisest.

Võite olla nördinud selliste inimeste peale nagu Bazarov nii palju kui soovite, kuid nende siiruse tunnustamine on hädavajalik. Need inimesed võivad olenevalt asjaoludest ja isiklikust maitsest olla ausad või ebaausad, kodanikujuhid või otsesed petturid. Mitte miski peale isikliku maitse ei takista neid tapmast ja röövimast ning miski peale isikliku maitse ei julgusta sellise kaliibriga inimesi tegema avastusi teaduse ja ühiskonnaelu vallas. Bazarov ei varasta taskurätikut samal põhjusel, miks ta ei söö tükki mädanenud veiseliha. Kui Bazarov sureks nälga, teeks ta tõenäoliselt mõlemat. Rahuldamatu füüsilise vajaduse valus tunne oleks võitnud tema vastumeelsuse laguneva liha ebameeldiva lõhna ja kellegi teise vara salajase tungimise vastu. Lisaks otsesele külgetõmbejõule on Bazarovil veel üks liider elus - arvutamine. Kui ta on haige, võtab ta ravimeid, kuigi ta ei tunne kohest soovi kastoorõli või assafetida järele. Ta käitub niimoodi kalkuleerimata: väikese pahanduse hinnaga ostab ta edaspidi suurema mugavuse või suurest pahandusest vabanemise. Ühesõnaga, ta valib kahest kurjast väiksema, kuigi väiksema vastu ta mingit tõmmet ei tunne. Keskpäraste inimeste jaoks osutub selline arvutus enamasti vastuvõetamatuks; Arvestuslikult on nad kavalad, kurjad, varastavad, satuvad segadusse ja jäävad lõpuks lolliks. Väga targad inimesed teevad asju teisiti; nad mõistavad, et aus olemine on väga tulus ja et lihtsatest valedest mõrvani on ohtlik ja seetõttu ebamugav. Seetõttu väga targad inimesed Nad võivad olla ausad oma arvutustes ja käituda ausalt seal, kus kitsarinnalised inimesed vehkivad ja loobivad. Väsimatult töötades allus Bazarov oma vahetule soovile, maitsele ja pealegi tegutses kõige õigemate arvutuste kohaselt. Kui ta oleks otsinud kaitset, kummardanud ja olnud kuri, selle asemel, et töötada ja end uhkelt ja iseseisvalt hoida, oleks ta käitunud ettenägematult. Oma peaga tehtud karjäär on alati tugevam ja laiem kui madalate kummarduste või tähtsa onu eestpalvega tehtud karjäär. Tänu kahele viimasele vahendile pääseb provintsi- või pealinnaässade hulka, kuid nende vahendite armu tõttu ei ole kellestki maailma algusest peale õnnestunud saada ei Washingtoniks, Garibaldiks, Kopernikuks ega Heinrich Heineks. Isegi Herostratus tegi omal käel karjääri ja sattus ajalukku mitte patrooni kaudu. Mis Bazarovisse puutub, siis tema eesmärk ei ole saada provintsiässaks: kui tema kujutlusvõime kujutab vahel tema jaoks tulevikku, siis see tulevik on kuidagi määramatult lai; ta töötab sihitult, igapäevase leiva saamiseks või armastusest tööprotsessi vastu, kuid ometi tunneb ta oma jõu hulgale tuginedes ähmaselt, et tema töö jääb jäljeta ja viib millegini. Bazarov on ülimalt uhke, kuid tema uhkus on nähtamatu just tema üüratuse tõttu. Teda ei huvita pisiasjad, millest moodustuvad igapäevased inimsuhted; teda ei saa solvata ilmselge hooletus, teda ei saa rõõmustada austuse märgid; ta on ennast nii täis ja seisab enda silmis nii kõigutamatult kõrgel, et muutub peaaegu täiesti ükskõikseks teiste inimeste arvamuste suhtes. Onu Kirsanov, kes on Bazarovile lähedane mentaliteedilt ja iseloomult, nimetab oma uhkust saatanlikuks uhkuseks. See väljend on väga hästi valitud ja iseloomustab suurepäraselt meie kangelast. Tõepoolest, Bazarovit võiks rahuldada vaid igavik üha laienevast tegevusest ja üha suurenevast naudingust, kuid enda kahjuks ei tunnista Bazarov inimese igavest olemasolu. "Noh, siin on näide," ütleb ta oma seltsimees Kirsanovile, "te ütlesite täna meie vanema Philipi onnist möödudes: "See on nii tore, valge," ütlesite sa: Venemaa saavutab siis täiuslikkuse, kui viimane mees on. samas ruumis , ja igaüks meist peab sellesse panustama... Ja ma vihkasin seda viimast meest, Philipit või Sidorit, kelle pärast pean kummarduma ja kes ei ütle mulle isegi aitäh... Ja miks kas ma peaksin teda tänama? Eks ta elab valges onnis ja minust kasvab takjas; No mis edasi?"

Bazarov tegutseb kõikjal ja kõiges ainult nii, nagu ta tahab või nii, nagu talle kasulik ja mugav tundub. Seda juhib ainult isiklik kapriis või isiklikud arvutused. Ei endast kõrgemal, väljaspool iseennast ega enda sees ei tunnista ta ühtki regulaatorit, moraaliseadust ega põhimõtet. Ees pole kõrget eesmärki; peas pole kõrget mõtet ja kõigest sellest hoolimata on jõud tohutult. - Aga see on ebamoraalne inimene! Kurat, veidrik! – Kuulen nördinud lugejate hüüatusi igalt poolt. Noh, okei, kaabakas, veidrik: noomige teda veel, kiusake teda satiiri ja epigrammide, nördinud lüürika ja nördinud avaliku arvamuse, inkvisitsiooni tulede ja timukate kirvestega - ja te ei mürgita, te ei tapa seda friiki, sa ei pane teda üllatavalt soliidsele avalikkusele alkoholi sisse. Kui basaarism on haigus, siis see on meie aja haigus ja me peame selle läbi kannatama, hoolimata palliatiividest ja amputatsioonidest. Kohtle basaarismi nii, nagu sulle meeldib – see on sinu asi; aga lõpetama – ära peatu; see on sama koolera.

Sajandi haigus kleepub ennekõike inimestele, kelle vaimsed võimed on üle üldise taseme. Sellest haigusest kinnisideeks saanud Bazarovit iseloomustab tähelepanuväärne mõistus ja seetõttu jätab ta inimestele, kes temaga kokku puutuvad, tugeva mulje. "Tõeline inimene," ütleb ta, "kellest pole midagi mõelda, kuid keda tuleb kuuletuda või vihata." Bazarov ise sobib reaalse inimese määratlusega; ta tõmbab pidevalt koheselt ümbritsevate inimeste tähelepanu; mõnda neist ta hirmutab ja tõukab eemale; allutab teisi mitte niivõrd argumentidega, kuivõrd oma mõistete otsese tugevuse, lihtsuse ja terviklikkusega. Märkimisväärselt intelligentse inimesena polnud tal võrdset. "Kui kohtan inimest, kes minu ees alla ei annaks," ütles ta rõhutatult, "siis muudan oma arvamust enda kohta."

Ta vaatab inimestele halvustavalt ja harva isegi varjab oma pooleldi põlglikku, pooleldi patroneerivat suhtumist neisse inimestesse, kes teda vihkavad, ja nendesse, kes talle kuuletuvad. Ta ei armasta kedagi; katkestamata olemasolevaid sidemeid ja suhteid, ei tee ta samal ajal ainsatki sammu nende suhete taastamiseks või säilitamiseks, ei pehmenda oma karmis hääles ühtki nooti, ​​ei ohverda ainsatki teravat nalja, ei ühtki kõnekat. sõna.

Ta ei tee seda mitte põhimõtte nimel, mitte selleks, et olla igal hetkel täiesti avameelne, vaid sellepärast, et ta peab täiesti ebavajalikuks oma isikut milleski häbistada, samal põhjusel, mille pärast ameeriklased oma jalgu tõstavad. toolid ja tubakamahla sülitamine luksuslike hotellide parkettpõrandatel. Bazarov ei vaja kedagi, ei karda kedagi, ei armasta kedagi ega säästa sellest tulenevalt kedagi. Nagu Diogenes, on ta valmis elama peaaegu tünnis ja annab selleks endale õiguse rääkida inimestele näkku karme tõde põhjusel, et see talle meeldib. Bazarovi küünilisuses saab eristada kahte poolt - sisemist ja välist: mõtete ja tunnete küünilisus ning kommete ja väljenduste küünilisus. Irooniline suhtumine igasugustesse tunnetesse, unistamisse, lüürilistesse impulssidesse, väljavalamisse on sisemise küünilisuse olemus. Selle iroonia ebaviisakas väljendus, pöördumise põhjuseta ja sihitu karmus viitavad välisele küünilisusele. Esimene sõltub mõtteviisist ja üldisest maailmavaatest; teise määravad puhtalt välised arengutingimused, selle ühiskonna omadused, kus kõnealune subjekt elas. Bazarovi pilkane suhtumine pehme südamega Kirsanovisse tuleneb üldise Bazarovi tüübi põhiomadustest. Tema karmid kokkupõrked Kirsanovi ja onuga moodustavad tema isikliku identiteedi. Bazarov pole mitte ainult empiirik – ta on pealegi lahke võsa, kes ei tunne muud elu kui vaese üliõpilase kodutu, töötav ja kohati metsikult märatsev elu. Tõenäoliselt leidub Bazarovi austajate seas inimesi, kes imetlevad tema ebaviisakaid kombeid, Bursati elu jälgi, jäljendavad tema ebaviisakaid kombeid, mis on igal juhul puuduseks, mitte eeliseks, võivad isegi liialdada tema nurgelisust, kotti ja teravust. . Tõenäoliselt leidub Bazarovi vihkajate seas inimesi, kes pööravad tema isiksuse nendele inetutele tunnustele erilist tähelepanu ja heidavad neid üldisele tüübile ette. Mõlemad eksivad ja paljastavad vaid sügava arusaamatuse tegelikust asjast.

Sa võid olla äärmuslik materialist, täielik empirist ja samal ajal hoolitseda oma tualeti eest, kohelda oma tuttavaid rafineeritult ja viisakalt, olla sõbralik vestluskaaslane ja täiuslik härrasmees.

Turgenevile tuli pähe valida Bazarovi tüübi esindajaks kohmetu inimene; ta tegi seda ja loomulikult ei varjanud ega maalinud ta oma kangelast joonistades oma nurki; Turgenevi valikut võib seletada kahe erineva põhjusega: esiteks areneb tööelu hallis keskkonnas kõige sagedamini selle inimese isiksus, kes halastamatult ja täieliku veendumusega eitab kõike, mida teised peavad kõrgeks ja ilusaks; karmist tööst muutuvad käed jämedaks, kombed jämedamaks, tunded jämedamaks; inimene muutub tugevamaks ja ajab eemale noorusliku päevaunistamise, vabaneb pisaratundlikkusest; Te ei saa töötades unistada, sest teie tähelepanu on keskendunud käsilolevale ülesandele; ja peale tööd vajad puhkust, pead oma füüsilised vajadused päriselt rahuldama ja unistus tuleb meelde. Inimene on harjunud nägema unenägu kui kapriisi, mis on iseloomulik jõudeolekule ja isandlikule hellusele; ta hakkab moraalseid kannatusi pidama unenäoliseks; moraalsed püüdlused ja ärakasutamine – väljamõeldud ja absurdsed. Tema, tööinimese jaoks on ainult üks, pidevalt korduv mure: täna peab ta mõtlema sellele, et homme mitte nälga jääda. See lihtne, eesnäärmemure ähvardav varjab tema eest ülejäänud, sekundaarsed ärevused, tülid ja elumured; selle murega võrreldes tunduvad erinevad lahendamata küsimused, seletamatud kahtlused, ebakindlad suhted, mis mürgitavad jõukate ja jõude seisvate inimeste elu, väikesed, tähtsusetud, kunstlikult loodud.

Seega jõuab proletaarne tööline oma elukäiguga, sõltumata järelemõtlemisprotsessist, praktilise realismi; ajapuudusel unustab unistada, ideaalist taga ajada, idees püüdlema saavutamatult kõrge eesmärgi poole. Töötajas energiat arendades õpetab töö teda tooma tegevust mõttele, tahteaktsiooni meeleteole. Inimene, kes on harjunud lootma iseendale ja oma jõududele, kes on harjunud täna ellu viima seda, mis oli eile plaanitud, hakkab enam-vähem ilmse põlgusega vaatama neid inimesi, kes unistavad armastusest, kasulikust tegevusest, kogu inimkonna õnn, ei tea, kuidas sõrmegi tõsta, et omaenda äärmiselt ebamugavat olukorda kuidagi parandada. Ühesõnaga, tegudeinimene, olgu ta arst, käsitööline, õpetaja, isegi kirjanik (võid olla korraga nii kirjanik kui ka teomees), tunneb loomulikku, ületamatut vastumeelsust fraaside, sõnade raiskamine, magusad mõtted, sentimentaalsed püüdlused ja üldiselt kõik väited, mis ei põhine tõelisel, kombataval jõul. Selline vastumeelsus kõige suhtes, mis on elust irdunud ja helidesse kaob, on Bazarovi tüüpi inimeste põhiomadus. See põhiomadus areneb just nendes mitmekesistes töötubades, kus inimene oma meelt viimistledes ja lihaseid pingutades võitleb loodusega õiguse eest selles maailmas eksisteerida. Selle põhjal oli Turgenevil õigus viia oma kangelane ühte neist töökodadest ja tuua ta töötava põllega, pesemata käte ja sünge, mureliku pilguga moekate härrasmeeste ja daamide seltskonda. Kuid õiglus sunnib mind väljendama oletust, et romaani “Isad ja pojad” autor käitus sel viisil mitte ilma salakavala kavatsuseta. See salakaval kavatsus on teisene põhjus, mida ma eespool mainisin. Fakt on see, et Turgenev ilmselgelt ei soosi oma kangelast. Tema pehme, armastav, usu ja kaastunde poole püüdlev loomus on söövitavast realismist räsitud; tema peen esteetiline tunnetus, mitte ilma märkimisväärse annuse aristokraatia, on solvunud vähimategi küünilisuse pilguga; ta on liiga nõrk ja muljetavaldav, et taluda sünget eitamist; tal on vaja eksistentsiga leppida, kui mitte elu, siis vähemalt mõtte, õigemini unenägude vallas. Turgenev, nagu närviline naine, nagu "ära puuduta mind" taim, kahaneb valusalt vähimastki kokkupuutest basaarismi buketiga.

Tundes seetõttu tahtmatut antipaatiat selle mõttekäigu vastu, tõi ta selle lugeja ette võib-olla ebagraatsilises eksemplaris. Ta teab väga hästi, et meie avalikkuses on palju moekaid lugejaid, ja arvestades nende aristokraatliku maitse keerukust, ei säästa ta jämedaid värve, ilmselge sooviga koos kangelasega seda poodi maha visata ja vulgariseerida. ideedest, mis moodustab tüübi üldise kuuluvuse. Ta teab väga hästi, et enamik tema lugejaid ütleb Bazarovi kohta vaid seda, et ta on halvasti kasvatatud ja et teda ei saa lubada korralikku elutuppa; nad ei lähe kaugemale ega sügavamale; aga selliste inimestega vesteldes peab andekas kunstnik ja aus mees olema ülimalt ettevaatlik austusest enda ja idee suhtes, mida ta kaitseb või ümber lükkab. Siin tuleb vaos hoida oma isiklikku antipaatiat, mis teatud tingimustel võib muutuda tahtmatuks laimuks inimeste vastu, kellel pole võimalust end samade relvadega kaitsta.

Arkadi Nikolajevitš Kirsanov on noor mees, mitte rumal, kuid tal puudub vaimne originaalsus ja kes vajab pidevalt kellegi intellektuaalset tuge. Ta on vist viis aastat Bazarovist noorem ja tundub sellega võrreldes täiesti võhiklik tibi, vaatamata sellele, et ta on paarikümne ringis kolm aastat ja et ta lõpetas ülikoolis kursuse. Aupaklikult oma õpetaja ees lükkab Arkadi autoriteeti mõnuga; ta teeb seda kellegi teise häälega, märkamata seega oma käitumises sisemist vastuolu. Ta on liiga nõrk, et seista omaette selles külmas kaine ratsionaalsuse õhkkonnas, milles Bazarov nii vabalt hingab; ta kuulub nende inimeste kategooriasse, kelle eest hoolitsetakse alati ja kes ei märka alati enda üle hoolimist. Bazarov kohtleb teda patroneerivalt ja peaaegu alati pilkavalt; Arkadi vaidleb temaga sageli ja nendes vaidlustes annab Bazarov oma kaalukale huumorile täie kontrolli. Arkadi ei armasta oma sõpra, vaid allub kuidagi tahtmatult tugeva isiksuse vastupandamatule mõjule ja pealegi kujutab ette, et tunneb sügavalt kaasa Bazarovi maailmavaatele. Tema suhe Bazaroviga on puht-pea-pea, tehtud eritellimusel; ta kohtas teda kuskil üliõpilasringis, tundis huvi tema vaadete aususe vastu, allus tema jõule ja kujutas ette, et austab teda sügavalt ja armastab teda südamest. Bazarov ei kujutanud muidugi midagi ette ja lasi oma uuel proselüüdil end, Bazarovit, armastada ja temaga pidevaid suhteid hoida, ilma häbenemata. Ta ei läinud temaga külla mitte selleks, et talle meeldida, ja mitte selleks, et kohtuda oma kihlatud sõbra perega, vaid lihtsalt sellepärast, et see oli teel, ja lõpuks, miks mitte jääda kaheks nädalaks külaliseks? korralik inimene, külas, suvel, kui pole segavat tegevust ega huvisid?

Küla, kuhu meie noored saabusid, kuulub Arkadi isale ja onule. Tema isa Nikolai Petrovitš Kirsanov on neljakümnendates mees; Iseloomult on ta oma pojaga väga sarnane. Kuid Nikolai Petrovitšil on oma vaimsete tõekspidamiste ja loomulike kalduvuste vahel palju rohkem vastavust ja harmooniat kui Arkadial. Pehme, tundliku ja isegi sentimentaalse inimesena ei torma Nikolai Petrovitš ratsionalismi poole ning rahuneb sellisele maailmavaatele, mis annab toitu tema kujutlusvõimele ja kõditab mõnusalt moraalitunnetust. Arkadi, vastupidi, tahab olla oma sajandi poeg ja suunab endale Bazarovi ideed, mis ei saa temaga absoluutselt ühte sulanduda. Ta on omaette ja ideed rippuvad omaette, nagu täiskasvanud jope kümneaastasele lapsele selga pandud. Isegi see lapselik rõõm, mis poisis avaldub, kui ta naljaga suureks ülendatakse, isegi see rõõm, ma ütlen, on meie noores mõtlejas märgatav kellegi teise häälest. Arkady uhkeldab oma ideedega, püüab neile teiste tähelepanu juhtida, mõtleb endamisi: "Kui suurepärane mees ma olen!" ja paraku, nagu väike, ebamõistlik laps, läheb ta mõnikord sassi ja satub ilmselgele vastuolule iseenda ja oma valede tõekspidamistega.

Arkadi onu Pavel Petrovitšit võib nimetada väikeste mõõtmetega Petšoriniks: eluajal näris ja lolli ning lõpuks tüdines kõigest; tal ei õnnestunud sisse elada ja see polnud tema iseloomus; olles jõudnud aega, mil, nagu Turgenev ütles, on kahetsused nagu lootused ja lootused nagu kahetsused, endine lõvi läks pensionile oma venna juurde külla, ümbritses end elegantse mugavusega ja muutis tema elu rahulikuks olemiseks. Silmapaistev kasvatus Pavel Petrovitši endisest lärmakast ja säravast elust oli ühele kõrgseltskonna naisele tugev tunne, tunne, mis tõi talle palju naudingut ja, nagu peaaegu alati, palju kannatusi. Kui Pavel Petrovitši suhe selle naisega lõppes, oli tema elu täiesti tühi.

"Nagu mürgitatud mees, rändas ta ühest kohast teise," ütleb Turgenev, "ta rändas ikka, ta säilitas kõik ilmaliku mehe harjumused, ta võis kiidelda kahe-kolme uue võiduga; aga ta ei oodanud enam midagi erilist ei endalt ega teistelt ega teinud midagi; ta jäi vanaks ja halliks; õhtuti klubis istumine, sapine tüdimus, üksikühiskonnas ükskõikne vaidlemine muutus tema jaoks hädavajalikuks - teatavasti halb märk. Muidugi ei mõelnud ta isegi abiellumisest. Kümme aastat möödus nii, värvitult, viljatult ja kiiresti, kohutavalt kiiresti. Kusagil ei jookse aeg kiiremini kui Venemaal: vanglas öeldakse, et see jookseb veelgi kiiremini.

Sapise ja kirgliku inimesena, kellel on paindlik mõistus ja tugev tahe, erineb Pavel Petrovitš järsult oma vennast ja vennapojast. Ta ei allu teiste mõjule; ta alistab enda ümber olevad inimesed ja vihkab neid inimesi, kelle puhul ta vastulöögi kohtab. Tõtt-öelda pole tal mingeid veendumusi, kuid tal on harjumusi, mida ta väga hindab. Harjumusest räägib ta aristokraatia õigustest ja kohustustest ning harjumusest tõestab vaidlustes “põhimõtete” vajalikkust. Ta on harjunud ideedega, millel ühiskond toetub, ja seisab nende ideede eest kui enda mugavuse eest. Ta ei talu seda, kui keegi neid kontseptsioone ümber lükkab, kuigi sisuliselt ei tunne ta nendesse südamlikku kiindumust. Ta vaidleb Bazaroviga palju energilisemalt kui tema vend, kuid Nikolai Petrovitš kannatab tema halastamatu eitamise pärast palju siiramalt. Hingelt on Pavel Petrovitš samasugune skeptik ja empirist kui Bazarov ise; praktilises elus on ta alati tegutsenud ja käitunud nii, nagu tahab, kuid mõttevaldkonnas ei oska ta seda endale tunnistada ja toetab seetõttu verbaalselt õpetusi, millele tema teod pidevalt vastu räägivad. Onu ja õepoeg peaksid oma uskumusi omavahel vahetama, sest esimene omistab endale ekslikult usku põhimõtetesse, teine ​​aga kujutleb end samamoodi ekslikult äärmusliku skeptiku ja julge ratsionalistina. Pavel Petrovitš hakkab esimesest kohtumisest peale Bazarovi vastu tugevat antipaatiat tundma. Bazarovi plebeilikud kombed panevad pensionil dändi nördima; tema enesekindlus ja tseremooniatus ärritavad Pavel Petrovitšit kui lugupidamatust oma graatsilise isiku vastu. Pavel Petrovitš näeb, et Bazarov ei anna talle ülemvõimu enda üle, ja see tekitab temas pahameelt, mida ta kasutab meelelahutusena keset sügavat iidset igavust. Vihkades Bazarovit ennast, on Pavel Petrovitš nördinud kõigi tema arvamuste peale, leiab temas vigu, kutsub ta sunniviisiliselt vaidlema ja vaidleb selle innuka kirega, mida tühised ja tüdinud inimesed tavaliselt üles näitavad.

Mida teeb Bazarov nende kolme inimese seas? Esiteks püüab ta neile võimalikult vähe tähelepanu pöörata ja veedab suurema osa ajast tööl; rändab ümbruskonnas ringi, kogub taimi ja putukaid, lõikab konni ja teeb mikroskoopilisi vaatlusi; ta vaatab Arkadit kui last, Nikolai Petrovitšit kui heatujulist vanameest või, nagu ta ise ütleb, vana romantikut. Ta ei ole Pavel Petrovitši vastu üdini sõbralik; ta on nördinud temas leiduvast isanduse elemendist, kuid ta püüab tahes-tahtmata oma ärritust põlgliku ükskõiksuse sildi alla varjata. Ta ei taha endale tunnistada, et võib "rajooniaristokraadi" peale vihane olla, kuid vahepeal võtab tema kirglik loomus oma osa; Ta vaidleb sageli kirglikult vastu Pavel Petrovitši tiraadidele ega suuda end ühtäkki talitseda ega tõmbuda pilkasesse külmusesse. Bazarovile ei meeldi üldse vaielda ega sõna võtta ning vaid Pavel Petrovitšil on osaliselt võime teda sisukaks vestluseks provotseerida. Need kaks tugevat tegelast käituvad üksteise suhtes vaenulikult; Nähes neid kahte inimest näost näkku, võib ette kujutada võitlust kahe vahetult üksteisele järgneva põlvkonna vahel. Nikolai Petrovitš ei ole muidugi võimeline astuma võitlusse perekondliku despotismi vastu; kuid Pavel Petrovitš ja Bazarov võisid teatud tingimustel esineda eredate esindajatena: esimene - mineviku piirava, jahutava jõu, teine ​​- oleviku hävitava, vabastava jõu esindajatena.

Bazarov valetab - see on kahjuks õiglane. Ta eitab otsesõnu asju, mida ta ei tea või ei mõista; luule on tema arvates jama; Puškini lugemine on raisatud aeg; muusika tegemine on naljakas; looduse nautimine on absurdne. Võib väga vabalt juhtuda, et temal, tööelust kurnatud inimesel, on kadunud või pole olnud aega endas arendada võimet nautida nägemis- ja kuulmisnärvide meeldivat ergutamist, kuid sellest ei järeldu, et ta omab mõistlikku põhjust seda võimet teistes eitada või naeruvääristada. Teiste inimeste lõikamine endaga samasse standardisse tähendab langemist kitsasse vaimsesse despotismi. Täiesti meelevaldselt eitada üht või teist inimeses loomulikku ja tõeliselt olemasolevat vajadust või võimet tähendab eemaldumist puhtast empirismist.

Bazarovi kirg on väga loomulik; seda seletab esiteks arengu ühekülgsus ja teiseks selle ajastu üldine iseloom, milles ta pidi elama. Bazarovil on põhjalikud teadmised loodus- ja meditsiiniteadustest; nende abiga lõi ta kõik eelarvamused peast välja; siis jäi ta äärmiselt harimatuks meheks; ta oli kuulnud midagi luulest, midagi kunstist, kuid ei viitsinud mõelda ja andis hinnanguid talle võõraste teemade üle. See kõrkus on meile üldiselt omane; tal on oma hea pool nagu vaimne julgus, kuid loomulikult viib see mõnikord jämedate vigadeni. Ajastu üldine iseloom peitub praktilises suunas; Me kõik tahame elada ja pidada kinni reeglist, et ööbikule ei toideta muinasjutte. Väga energilised inimesed liialdavad sageli ühiskonnas domineerivate trendidega; sellest lähtuvalt on Bazarovi liiga valimatu eitamine ja tema arengu väga ühekülgsus otseses seoses valitsevate kombatava kasu soovidega. Olime hegelistide fraasidest väsinud, taevakõrguses hõljumisest tekkis pearinglus ning paljud meist, olles kainenenud ja maa peale laskunud, läksid äärmustesse ning unistamise kõrvale heites hakkasid taga ajama lihtsaid tundeid ja isegi. puhtalt füüsilised aistingud, näiteks muusika nautimine. Sellest äärmusest pole suurt kahju, kuid ei tee paha ka välja tuua ning naljakaks nimetamine ei tähenda veel obskurantistide ja vanade romantikute ridadesse astumist.

"Ja loodus pole midagi? - ütles Arkadi, vaadates mõtlikult kaugusesse värvilisi põlde, mida niigi madal päike kaunilt ja pehmelt valgustas.

Ja loodus pole midagi selles mõttes, nagu te seda praegu mõistate. Loodus ei ole tempel, vaid töökoda ja inimene on selles tööline.

Nende sõnadega muutub Bazarovi eitamine millekski kunstlikuks ja lakkab isegi olemast järjekindel. Loodus on töökoda ja inimene on selles töötegija – olen valmis selle mõttega nõustuma; kuid seda ideed edasi arendades ei jõua ma kuidagi nende tulemusteni, milleni Bazarov jõuab. Töötaja vajab puhkamist ja puhkus ei saa piirduda ühe raske unega pärast väsitavat tööd. Inimene vajab kosutust meeldivatest muljetest ja elu ilma meeldivate muljeteta, isegi kui kõik olulised vajadused on rahuldatud, muutub väljakannatamatuks kannatuseks. Kui tööline leidis naudingut vabadel tundidel selili lamamisest ja oma töökoja seinu ja lage vahtimisest, siis seda enam ütleks iga mõistlik inimene talle: vaata, kallis sõber, vaata nii palju kui süda ihkab. ; ei kahjusta teie tervist, kuid tööaeg Te ei jää vahtima, et mitte vigu teha. Romantismi taga ajades otsib Bazarov uskumatu kahtlusega seda sealt, kus seda pole kunagi olnud. Relvides end idealismi vastu ja purustades selle õhulossid, muutub ta vahel idealistiks, s.t. hakkab inimesele ette kirjutama seadusi, kuidas ja mida ta peaks nautima ning millisele standardile oma isiklikke aistinguid kohandama. Inimesele öelda: ära naudi loodust on sama, mis talle öelda: sureta oma liha. Mida rohkem on elus kahjutuid naudinguallikaid, seda lihtsam on maailmas elada ja kogu meie aja ülesanne on vähendada kannatuste hulka ja suurendada naudingute hulka.

Bazarovi suhetes lihtrahvale Eelkõige tuleb märgata pretensioonikuse ja magususe puudumist. Rahvale meeldib ja seetõttu armastavad teenijad Bazarovit, lapsed armastavad teda, hoolimata sellest, et ta ei kohtle neid üldse mandlitega ega loputa neid raha ega piparkookidega. Olles ühes kohas märganud, et Bazarovit armastatakse lihtsad inimesed, Turgenev ütleb teises kohas, et mehed vaatavad teda nagu lolli. Need kaks tunnistust ei ole omavahel üldse vastuolus. Bazarov käitub talupoegadega lihtsalt, ei paljasta ei isandust ega teeseldud soovi nende kõnet jäljendada ja neile tarkust õpetada ning seetõttu pole talupojad temaga rääkides pelglikud ega piinlikud; aga teisalt on Bazarov nii aadressi, keele kui ka mõistete poolest täiesti vastuolus nii nendega kui ka nende maaomanikega, keda talupojad on harjunud nägema ja kuulama. Nad vaatavad teda kui veidrat, erandlikku nähtust, ei seda ega teist, ja vaatavad nii Bazarovi-suguseid härrasmehi, kuni neid enam pole ja kuni neil on aega neid lähemalt vaadata. Meestel on Bazarovi vastu süda, sest nad näevad teda lihtsa ja tark inimene, kuid samas on see inimene neile võõras, sest ta ei tea nende eluviisi, vajadusi, lootusi ja hirme, arusaamu, uskumusi ja eelarvamusi.

Pärast ebaõnnestunud romantikat Odintsovaga tuleb Bazarov taas Kirsanovide juurde külla ja hakkab flirtima Nikolai Petrovitši armukese Fenechkaga. Talle meeldib Fenichka kui lihav noor naine; Ta meeldib talle kui lahke, lihtne ja rõõmsameelne inimene. Ühel ilusal juulikuu hommikul õnnestub tal avaldada naise värsketele huultele täielik suudlus; ta peab nõrgalt vastu, nii et tal õnnestub "oma suudlust uuendada ja pikendada". Siinkohal tema armusuhe lõppeb: ilmselt ei vedanud tal sel suvel sugugi, nii et ükski intriig ei lõppenud õnneliku lõpuga, ehkki kõik algasid kõige soodsamatest märkidest.

Romaani lõpus Bazarov sureb; tema surm on õnnetus; ta sureb kirurgilise mürgistuse, st. surnukeha lahkamisel tehtud väikesest lõikest. See sündmus ei ole seotud romaani üldlõngaga; see ei tulene varasematest sündmustest, vaid see on vajalik, et kunstnik saaks oma kangelase iseloomu lõpuni viia. Romaani tegevus toimub 1859. aasta suvel; aastatel 1860 ja 1861 poleks Bazarov saanud teha midagi, mis näitaks meile tema maailmavaate rakendamist elus; ta lõikaks endiselt konni, askeldaks mikroskoobiga ja mõnitades romantismi erinevaid ilminguid, naudiks eluõnnistusi jõudumööda ja jõudumööda. Kõik see oleks lihtsalt väljamõeldis; Seda, mis neist kalduvustest edasi areneb, saab hinnata alles siis, kui Bazarov ja tema eakaaslased on viiekümneaastased ja kui nende asemele tuleb uus põlvkond, kes on omakorda kriitiline oma eelkäijate suhtes. Inimesi nagu Bazarov ei määratle täielikult üks elust ära võetud episood. Selline episood annab meile vaid ebamäärase ettekujutuse, et nendes inimestes peituvad kolossaalsed jõud. Kuidas need jõud väljenduvad? Sellele küsimusele saab vastata ainult nende inimeste elulugu või nende rahva ajalugu ja elulugu, nagu teada, kirjutatakse pärast kuju surma, nii nagu ajalugu kirjutatakse siis, kui sündmus on juba toimunud. Bazarovitest kujunevad teatud asjaoludel välja suured ajaloolised tegelased; sellised inimesed jäävad pikka aega noorteks, tugevateks ja sobivad igaks tööks; nad ei lange homogeensusse, ei kiindu teooriasse, ei kasva eriuuringuteks; nad on alati valmis vahetama ühe tegevusala teise, laiema ja meelelahutuslikuma vastu; nad on alati valmis klassiruumist ja laborist lahkuma; Need ei ole töötajad; süvenedes teaduse eriküsimuste hoolikasse uurimisse, ei kaota need inimesed kunagi silmist suurt maailma, mis sisaldab nende laborit ja iseennast koos kogu nende teaduse ja kõigi nende instrumentide ja aparatuuriga; kui elu nende ajunärve tõsiselt segab, siis viskavad nad mikroskoobi ja skalpelli minema, siis jätavad mõned teaduslikud uuringud luude või membraanide kohta pooleli. Bazarovist ei saa kunagi fanaatik, teaduse preester, ta ei tõsta seda kunagi ebajumalaks, ei määra kunagi oma elu selle teenistusse; säilitades pidevalt skeptilise hoiaku teaduse enda suhtes, ei lase ta sellel omandada iseseisvat tähendust; ta hakkab sellega tegelema kas selleks, et anda oma ajule tööd, või selleks, et sellest endale ja teistele otsest kasu välja pigistada. Ta tegeleb arstiga osalt ajaviiteks, osalt leiva ja kasuliku käsitööna. Kui mõni muu amet on huvitavam, tulusam, kasulikum, lahkub ta meditsiinist, nagu Benjamin Franklin trükipressist. Bazarov on elumees, tegudeinimene, kuid ta hakkab asja kallale, kui näeb võimalust tegutseda mehaaniliselt. Teda ei köida petlikud vormid; välised täiustused ei saa üle tema kangekaelsest skeptilisusest; ta ei pea juhuslikku sula kevade alguseks ja veedab kogu oma elu laboris, kui meie ühiskonna teadvuses ei toimu olulisi muutusi. Kui teadvuses ja järelikult ka ühiskonnaelus toimuvad soovitud muutused, siis on Bazarovi taolised inimesed valmis, sest pidev mõttetöö ei lase neil muutuda laisaks, roostetuks ja pidevalt ärkvel olev skeptitsism ei lase neil. saada oma eriala fanaatikuteks või ühekülgse doktriini leigeteks järgijateks. Kes julgeb tulevikku arvata ja hüpoteese tuulde visata? Kes otsustab valmis teha tüübi, mis alles hakkab kujunema ja kuju võtma ning mis saab valmis alles selleks ajaks ja sündmusteks? Kuna Turgenev ei suutnud meile näidata, kuidas Bazarov elab ja tegutseb, näitas ta meile, kuidas ta sureb. Sellest piisab esimest korda, et kujundada ettekujutus Bazarovi vägedest, nendest jõududest, mille täielikku arengut võivad näidata ainult elu, võitlus, teod ja tulemused. Et Bazarov pole fraaside levitaja – seda näeb igaüks, kui piilub sellesse isiksusesse tema romaanis ilmumise esimesest minutist. Et selle inimese eitus ja skepsis on teadlikud ja tunnetatud, mitte kapriiside ja suurema tähtsuse pärast – selles veendub iga erapooletu lugeja vahetu aistinguga. Bazarovil on jõudu, iseseisvust, energiat, mida fraaside levitajatel ja jäljendajatel pole. Aga kui keegi tahtis selle jõu olemasolu temas mitte märgata ja tunda, kui keegi tahtis selle kahtluse alla seada, siis ainus tõsiasi, mis selle absurdse kahtluse pidulikult ja kategooriliselt ümber lükkab, oleks Bazarovi surm. Tema mõju ümbritsevatele inimestele ei tõesta midagi. Pole raske jätta tugevat muljet sellistele inimestele nagu Arkadi, Nikolai Petrovitš, Vassili Ivanovitš ja Arina Vlasjevna. Aga surmale silma vaadata, selle lähenemist ette näha, ennast petta püüdmata, viimase hetkeni iseendale truuks jääda, mitte nõrgeneda ega argpüksiks muutuda on tugeva iseloomu küsimus. Surra nii, nagu Bazarov suri, on sama, mis sooritada suur vägitegu; see vägitegu jääb tagajärgedeta, kuid annus energiat, mis kulutatakse vägitükile, hiilgavale ja kasulikule ülesandele, kulub siin lihtsale ja vältimatule füsioloogilisele protsessile. Kuna Bazarov suri kindlalt ja rahulikult, ei tundnud keegi kergendust ega kasu, kuid selline inimene, kes teab, kuidas rahulikult ja kindlalt surra, ei tagane takistuse ees ega vaju ohu ees.

Vahepeal tahab Bazarov elada, kahju on hüvasti jätta eneseteadvuse, mõtte, tugeva isiksusega, kuid see valu noorest elust ja kulumata jõududest lahku minna ei väljendu mitte pehmes kurbuses, vaid sapises. , irooniline frustratsioon, põlglikus suhtumises iseendasse, kui jõuetusse olendisse ja sellesse karmi absurdsesse õnnetusse, mis teda muserdas ja muserdas. Nihilist jääb endale truuks kuni viimase hetkeni.

Arstina nägi ta, et nakatunud inimesed surevad alati ja ta ei kahtle selle seaduse muutumatus, hoolimata sellest, et see seadus mõistab ta surma. Samamoodi ei muuda ta kriitilisel hetkel oma sünget maailmapilti teise rõõmsama vastu; arstina ja inimesena ei lohuta ta end miraažidega.

Kui inimene, kes nõrgendab kontrolli enda üle, muutub paremaks ja inimlikumaks, on see energeetiline tõend looduse terviklikkusest, terviklikkusest ja loomulikust rikkusest. Bazarovi ratsionaalsus oli temas andestatav ja arusaadav äärmus; see äärmus, mis sundis teda enda suhtes targaks pidama ja end murdma, oleks aja ja elu tegevusest kadunud; ta kadus samamoodi surma lähenemise ajal. Temast sai mees, selle asemel, et olla nihilismi teooria kehastus, ja mehena väljendas ta soovi näha naist, keda ta armastas.

Kasutatud raamatud:

1. I.S. Turgenev "Isad ja pojad". 1975. aastal

2. I.S. Turgenev “Eelõhtul”, “Isad ja pojad”, proosaluuletused. 1987

3. Suur õpetlik teatmik 19. sajandi vene kirjandusest. 2000

Ivan Turgenev kuulub kirjanike kategooriasse, kes andsid olulise panuse vene kirjanduse arengusse. Tema suurteostest tuntuim on romaan “Isad ja pojad”, mis tekitas kohe pärast ilmumist ühiskonnas tuliseid poleemikaid. Turgenev nägi lugeva avalikkuse sellist reaktsiooni ette ja isegi soovis seda, pühendades Belinskile spetsiaalselt eraldi väljaande (mis esitas sellega väljakutse liberaalsele intelligentsile): "Ma ei tea, mis edu saab, Sovremennik külvab mind tõenäoliselt Bazarovi vastu põlgusega - ja ei usu, et "kogu kirjutamise aja jooksul tundsin tema vastu tahtmatut tõmmet," kirjutas autor oma päevikusse 30. juulil 1861. Just peategelane ja tema vaated tekitasid Turgenevi kaasaegsete seas ägedaid vaidlusi.

Paljude Turgenevi romaanide põhiidee on aja omaduste väljendamine tüüpiliste tegelaste kaudu. Fookuses on sotsiaalajalooline tüüp, mis esindab ajastu dünaamilist algust. Kangelane satub traditsioonilisse konservatiivsesse ühiskonda ja hävitab selle stereotüübid, saades olude sunnil talle usaldatud missiooni ohvriks. Selle ajalooline ülesanne on kõigutada väljakujunenud elurutiini, juurutada uusi suundi ja muuta senist elukorraldust. Bazarov on lihtrahvas (tavalise maaarsti perest), kes tõuseb sotsiaalsel redelil üles tänu oma intellektuaalsetele võimetele ja isiklikele saavutustele, mitte tiitlile, päritolule või rikkusele. Seega võib romaani konflikti kirjeldada kui „lihtrahvast aadlipesas”, st tööinimese vastandumist jõude liikuvale aadliühiskonnale. Selline kangelane on alati üksi, tema tee on sünge ja okkaline ning tulemus on kindlasti traagiline. Tema üksi ei suuda maailma pea peale pöörata, mistõttu on tema head kavatsused alati hukule määratud, ta on pealtnäha abitu, tegevusetu, isegi haletsusväärne. Kuid tema missiooniks on kiskuda järeltulev põlvkond vanaisade ükskõiksuse basseinist, moraalsest ja vaimsest stagnatsioonist ning mitte muuta oma põlvkonda üleöö. See on realistlik romaan, süžee areneb vastavalt elu enda seadustele.

Kui Bazarov on ajaloolise progressi kandja, miks ta siis kõike eitab? Kes on nihilist? Nihilism on maailmavaateline seisukoht, mis seab kahtluse alla üldtunnustatud väärtused, ideaalid, moraali- ja kultuurinormid. Kangelane eitab isegi armastust, nii et tema nihilismi võib nimetada groteskiks. Turgenev paksendab värve tahtlikult, et suurendada teose dramaatilisust ja juhtida Bazarovit läbi “vasktorude” - Odintsova jaoks vastastikune tunne. Nii testib ta kangelast (see on tema lemmiktehnika) ja hindab kogu põlvkonda. Vaatamata täielikule eitamisele on Bazarov võimeline kogema tugevat kirge naise vastu, ta on tõeline, tema impulsid ja mõtted on loomulikud. Erinevalt teisejärgulistest tegelastest, kes võltsivad ja peituvad muljet avaldamiseks nihilismi taha, on Bazarov siiras nii vana korra vihkamises kui ka armastuses Odintsova vastu. Ta läheb iseendaga vastuollu, armudes, kuid avastab eksistentsi uusi tahke, õpib selle täiust. Ta läbis testi. Isegi Turgenev (aadlik, ametnik, Belinskist konservatiivsema leeri esindaja näiteks) tundis oma kangelase vastu sümpaatiat.

Nii kirjutas autor Bazarovi kohta: "... kui teda nimetatakse nihilistiks, siis tuleks lugeda: revolutsionäär." See tähendab, et Turgenevi arusaama kohaselt on nihilist revolutsionäär, inimene, kes vastandub olemasolevale ühiskonnakorraldusele. Kangelane lükkab tõepoolest tagasi riigi poolt heaks kiidetud ja pühitsetud institutsioonid ja ideoloogilised kontseptsioonid. Ta on materialist, kes seab endale eesmärgiks teenida ühiskonna edusamme ja oma võimaluste piires puhastada seda eelarvamustest. Tõesti revolutsiooniline saavutus! Bazarov määrab end arusaamatusele ja üksindusele, tekitab inimestes hirmu ja võõrandumist ning piirab oma elu teenimisega. Asjaolu, et ta kõike nii visalt eitab, on lihtsalt "üksi põllul" oleva mehe meeleheitlik protest. Liigne radikalism on nagu vali nutt kõrbes. Ainult nii võetakse teda kuulda, ainult nii saab järgmine põlvkond teda mõista. Ta peab ellu viima kõik, milleks Bazarovil pole aega. Nagu missioonile kohane, sureb ta noorelt, jättes omamoodi “apostlid”, kes sisendavad uusi ideid ja juhatavad inimesi tulevikku.